@database "Bibel-NT-2.guide" @author "Dieter Paprocki" @remark "$VER: Bibel-NT-2 Guide 1.4 (13. Mai 1999)" @remark "Created with GoldED 5.0 (20.11.98)" @node MAIN "Welcome" @{fg highlight}@{b}Bibelauslegungen@{FG shine}@{FG text} aus div. Bibellese-Kalender@{ub}@{fg text} Gemeinschaftswerk von @{"Familie Paprocki" LINK "Adresse"} © by Dieter Paprocki@{"EFT" LINK "EFT"} 1996 @{"Die heilige Schrift des neuen Bundes" LINK "Inhaltsverzeichnis Neu"} @{"Warum dies?" LINK "Warum"} @ENDNODE @NODE "Warum" "Warum dies?" @TOC "MAIN" @{b} Warum habe ich dieses Programm geschrieben?@{ub} @{b} -------------------------------------------@{ub} Ganz am Anfang fand ich diese tägliche Bibellese eigentlich nur interessant. Später entdeckte ich eine Nützlichkeit die mir den Anlaß zur Sammlung aller verfügbaren Kalenderblätter, sowie tägl. Bibellesungen gab. Diese Nützlichkeit entdeckte ich nicht nur darin, in jedem Jahr wenigstens einmal die Bibel durchzulesen - nein die täglichen Andachten konnte man ganz gut als Anregungen für eigene Andachten benutzen! Da ich damals im Suchtgefärdetendienst tätig war und auch des öfteren Andachten zu halten hatte und mir nicht immer der passende Text einfiel, benutzte ich die kleinen "Gedächtnishilfen" und siehe da - sie gaben mir genug Anregungen meine Andachten durchzuführen. Wohlgemerkt! Anregungen! Abschreiben und vorlesen ist einfach, aber nicht Sinn und Zweck der Sache. Ich fertigte mir ein Kästchen an und sammelte alle Blätter schön geordnet. Als wir dann "Westen" wurden - kam auch die "Computermanie". Da es bei mir eine Geldfrage war - kam nur ein AMIGA in Frage. Diese Auswahl bereue ich bis heute nicht. Wenn es mir auch am Anfang und jetzt immer noch schwerfällt, mich in die Bedienung der "Freundin" zu vervollkommnen. Man wird an den ersten Seiten bemerken, das es noch einige Ungereimtheiten gibt, aber alles Nachzuschreiben hatte ich einfach keine Lust. Die Amigaguide habe ich zuerst kapiert - also habe ich versucht damit zu schreiben. Ich hoffe nun es finden sich einige Anwender, welche dieses Programm aus denselben (oder anderen) Gründen benutzen. Ich habe versucht kirchliche Verlage anzuschreiben, von einigen auch Antwort bekommen - so das der Tenor lautet: KEIN GELD !!! Zum Schluß muß ich noch bemerken, daß ich mit 45 Jahren angefangen habe mich mit dem Computer zu beschäftigen (übrigens hat mein Vater mit 70 Jahren angefangen sich mit den Amiga zu beschäftigen!) - vielleicht ist dies eine Entschuldigung für einige Ungereimtheiten. Ich habe alles Buchstabe für Buchstabe in den Computer eingegeben. Und alles mit dem wundervollen Editor ©GOLDED. Dank an den Autor! Zur Anwendung: Besser ist es natürlich, alles auf Festplatte zu packen und mit Multiview zu lesen. Wie das funktioniert müßten eigentlich alle wissen. Im Programm sind auch viele Gedichte untergebracht, damit irgendeine Suchfunktion (evtl.Powerguide?) sie auch findet sind sie sinnigerweise mit -Gedicht- gekennzeichnet. @ENDNODE /// @NODE "Inhaltsverzeichnis Neu" "Inhalt:" @TOC "MAIN" @{"1.Korinther" link 1.Korinther} @{"2.Korinther" link 2.Korinther} @{"Der Brief an die Galater" LINK "Galater"} @{"Der Brief an die Epheser" LINK "Epheser"} @{"Der Brief an die Philipper" LINK "Philipper"} @{"Der Brief an die Kolosser" LINK "Kolosser"} @{"Der erste Brief an die Thessalonicher" LINK "1.Thess"} @{"Der zweite Brief an die Thessalonicher" LINK "2.Thess"} @{"1.Thessalonicher" link 1.Thess} @{"2.Thessalonicher" link 2.Thess} @{"1.Timotheus" link 1.Timotheus} @{"2.Timotheus" link 2.Timotheus} @{"Titus" link Titus} @{"Philemon" link Philemon} @{"Hebräer" link Hebräer} @{"Jakobus" link Jakobus} @{"1.Petrus" link 1.Petrus} @{"2.Petrus" link 2.Petrus} @{"1.Johannes" link 1.Johannes} @{"2.Johannes" link 2.Johannes} @{"3.Johannes" link 3,Johannes} 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"Judas" "Judas" @toc "main" @{"Judas 1-16" link "Judas 1a"} @{"Judas 17-25" link "Judas 1b"} @endnode /// /// @NODE "1.Korinther 1a" "1.Korinther 1,1-9" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 1,1-9@{ui} @{b} Ein wichtiger Brief@{ub} Vielleicht war in der Weihnachtspost ein wichtiger Brief. Wir möchten ihn aufbewahren. Es gibt Briefe, die es wert sind, nicht vernichtet zu werden. Die Kirche war sehr früh der Meinung, daß der 1.Korintherbrief wichtig ist. Er wurde weitergegeben. Jetzt haben wir ihn in der Hand. Der Absender stellt sich vor: Paulus, berufen zum Apostel Jesu Christi. Er hat eine Botschaft für die Kirche. Die Gemeinde in Korinth war keine besondere Gemeinde. Sie war klein und konnte nicht mit großen Dingen imponieren. Es gab ernsthafte Meinungsverschiedenheiten unter den Gemeindegliedern. Glaubenszweifel und ethische Probleme waren der Gemeinde nicht fremd. Aber Paulus dankt Gott für diese Gemeinde. Es ist wichtig, für die Kirche zu danken. Am Anfang des neuen Jahres wollen wir Gott danken für die Kirche in unserem Land und für die Gemeinde an unserm Ort. Die arme Gemeinde wird durch Gottes Gaben reich gemacht. Die schwache Kirche wird durch die Predigt von Christus kräftig. Gottes Treue trägt die Gemeinde trägt die Gemeinde Jesu Christi. Schon durch diesen Anfang des Briefes wird klar: Das ist ein wichtiger Brief! Er enthält eine Botschaft für unsere Gemeinde heute. Die Anrede der Gemeindeglieder als "berufene Heilige" läßt wichtiges ahnen. Wir sind keine "Heiligen". Aber wir gehören zur Gemeinde. Christus macht uns zu Heiligen. Wir sind nicht besser als andere, aber wir haben es besser. Uns werden Gnade und Friede von Gott und Christus zugesprochen. Mit einem solchen Gruß gehen wir getrost in das begonnene Jahr.@{b} Lieber Vater im Himmel! Du hast eine wichtige Botschaft für uns. Wir danken dir für die Kirche, in der wir leben. In ihr gibst du uns einen Platz. Nimm uns in deinen Dienst. Wir leben deine Treue. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 1,1-9@{ui} @{b} Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater und dem Herrn Jesus Christus.@{ub} 1.Korinther 1,3 (EÜ) Paulus schreibt an die Gemeinde in Korinth und beginnt seinen Brief, wie die meisten anderen Briefe auch, nach Absenderangabe und Adresse mit diesem Gruß. Er wünscht seinen Schwestern und Brüdern Gnade und Frieden. Als Gruß von der Kanzel vor der Predigt hat diese Fürbitte ihren Ort im Gottesdienst, heute grüßt und Paulus mit diesen guten Wünschen zum Neuen Jahr. Dieser gute Brauch, daß wir uns etwas wünschen gegenseitig, wenn wir uns treffen und in Kontakt zueinander kommen, hat sich erhalten. Wir wünschen uns einen "Guten Tag" und ein "frohes neues Jahr" und auch im "Prosit Neujahr" steckt der gute Wunsch, das Neue, was kommt, möge dir nützlich sein und gut bekommen. Meistens sind wir uns dessen gar nicht bewußt, daß die Begrüßung so etwas wie eine Fürbitte ist. Das ist schade. Vielleicht kann der Gruß des Paulus an uns eine Anregung für uns sein, darüber nachzudenken, was wir den Menschen, die wir heute treffen und sprechen, der Familie, Freunden und Fremden wünschen in diesem neuen Jahr. Und dann sagen wir es ihnen nicht mit einer Formel, die so leicht über die Lippen geht, sondern als ganz persönlicher Gruß. Wir werden erleben, wie sie überrascht aufhorchen und voller Freude reagieren. Es tut ja so gut zu wissen und zu erleben, daß ein anderer mit guten Wünschen an mich denkt und meinen Alltag begleitet. Paulus wünscht jedem von uns, daß wir erfahren dürfen: Gott, der Vater, und Jesus Christus, unser Bruder, sind im Alltag auf unserer Seite. Was gewesen ist, muß nicht belasten, wir dürfen neu beginnen in dem Vertrauen, daß heil werden kann, was kaputt ist. Mögen wir Gnade und Frieden erleben und an andere weitergeben im neuen Jahr.@{b} Gott im Himmel und auf Erden, schenke mir Phantasie, Gutes zu wünschen für dieses neue Jahr, Gutes für mich und für die Menschen, die mir begegnen, für die Nahen und die Fernen. Hilf mir, ihnen Gutes zu sagen und zu tun. Amen.@{ub} Martina Gern @ENDNODE @NODE "1.Korinther 1b" "1.Korinther 1,10-17" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 1,10-17@{ui} @{b} Aneinander festhalten@{ub} Gott hat uns Hände gegeben. Wer Hände hat, der brauche sie: Zum Schreiben und zum Stricken, zum Tragen und zum Arbeiten. Er reiche dem anderen die Hand, und er halte die Hand des anderen fest. Unsere Hände sind wichtig. Was unsere Hände tun, hat Gewicht. Haltet fest aneinander, bittet Paulus, mahnt Paulus. Er hat Grund dafür. Es gibt Meinungsverschiedenheiten in der Gemeinde in Korinth, und die haben zu Spaltungen geführt; Gräben haben sich aufgetan, Zäune sind entstanden. Und das in der Gemeinde, die ihrem Wesen nach der unteilbare Leib Christi ist. Haltet fest aneinander! Wir können Paulus und seine eindringliche Mahnung wohl verstehen und wissen zugleich, daß diese Mahnung zu allen Zeiten christlicher Geschichte angebracht und nötig war. Warum ist es nur so schwer, zusammenzuhalten und eins zu sein im Reden und im Handeln? Christen wollen wir doch alle sein, und auf Christus wollen wir doch alle sein, und auf Christus wollen wir alle Hören, und mit Christus wollen wir alle Leben. Und doch bleiben so viele Wünsche offen. Evangelische und katholische Kirche stehen nebeneinander. Kleine Glaubensgemeinschaften bieten ein verwirrendes Bild. Und wir unter uns haben es auch nicht immer leicht. Es gibt Spannungen, offen und verdeckt. Zugleich gibt es die Bitte: Haltet fest aneinander. Wir werden nie alle einer Meinung sein. Und doch können wir versuchen, auch in Spannungen aneinander festzuhalten. Christus hält uns fest. Wir halten ihn fest. Das verbindet uns mit ihm und untereinander. Das gibt uns die Möglichkeit, einander festzuhalten.@{b} Lieber Herr! Wir danken dir dafür, daß du uns festhältst. Hilf uns, daß wir uns an dich halten und mit dir leben. Gib uns den Willen und die Möglichkeit, mit Christen und Nichtchristen im Frieden zusammenzuleben. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 1,10-17@{ui} @{b} Ich ermahne euch aber, Brüder, im Namen Jesu Christi, unseres Herrn: Seid alle einmütig, und duldet keine Spaltungen unter euch; seid ganz eines Sinnes und einer Meinung.@{ub} 1.Korinther 1,10 (EÜ) Es ist ja ganz beruhigend und entlastend, daß diese Mahnung an die Brüder (und natürlich auch Schwestern) notwendig wurde schon in den allerersten Tagen der christlichen Gemeinde. Da gab es drei oder vier Prediger in Korinth, und schon gab es Streit und die Gefahr der Spaltung der Gemeinde. Dabei erzählten sie alle von Jesus,seinem Leben und Sterben, von seinem Glauben an den Vater, der Hoffnung auf das kommende Reich Gottes und von seinem Ruf in die Nachfolge. Aber darüber, was die Nachfolge auf dem Weg Jesu im Lebensalltag bedeutet, was sie an Entscheidungen und Taten erfordert, darüber läßt sich streiten. Und darüber ist auch gestritten worden von Anfang an. Sicher hatte Paulus die Hoffnung, die eine Taufe auf den Namen Jesu Christi und das Bekenntnis zu ihm könne die Gemeinde zusammenhalten. Er wäre entsetzt gewesen, hätte er immer wieder mal einen Blick auf die Geschichte der Kirche, der inzwischen so vielen Kirchen, werfen können. Und er hätte seine Fragen gestellt wie damals in Korinth: Wer maß sich da eigentlich so viel Autorität an, daß er die eigene Lehre über die Worte Jesu stellt? Oder: Wem folgt ihr eigentlich alle nach, irgendeinem Prediger oder Jesus Christus? Ich denke, daß müssen wir uns auch heute bei allem Streiten um die richtige Lehre immer wieder fragen lassen: Auf wessen Weg folgen wir? Ist es der Weg Jesu, der uns Orientierung ist? Die Mahnung zusammenzuhalten hat seit damals von ihrer Gültigkeit nichts verloren. Ich denke, auch Paulus würde es als ein Hoffnungszeichen erkennen, daß heute Christen unterschiedlicher Konfessionen nach einem gemeinsamen Weg suchen. Um der Weltverantwortung willen fragen Christen über alle Grenzen hinweg nach dem Verbindenden, und im Namen Jesu setzen sie sich ein für Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung.@{b} Bruder Jesus Christus, laß in deinem Namen uns Christen wieder näher zusammenfinden auf einem, auf deinem Weg. Amen.@{ub} Martina Gern @ENDNODE @NODE "1.Korinther 1c" "1.Korinther 1,18-25" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 1,18-25@{ui} @{b} Eine Torheit?@{ub} Was wir reden soll Sinn haben. Was wir hören, soll in Ordnung sein. Mit ungereimtem Zeug wollen wir nichts zu tun haben. Andere wollen das auch nicht. Nur stellen sich sehr schnell Fragen ein: Was ist in Ordnung, also sinnvoll? Was ist ungereimt, also töricht? Wo liegen die Maßstäbe, nach denen wir beurteilen, also unterscheiden können? Weithin gilt: Was gesprochen wird muß einleuchten. Was behauptet wird, muß beweisbar sein. Wir wollen das nicht in Zweifel ziehen. Wir wollen aber auch nicht meinen, dies sei der Weisheit letzter Schluß. Die Rede von Christus unterliegt anderen Maßstäben. Und doch ist sie Rede höchsten Wertes. Das Wort vom Kreuz mag für Außenstehende ungereimtes Zeug sein, für uns ist es die gute Nachricht, die uns glücklich macht. Das gilt nicht nur für die Mitteilungen vom Leben und Wirken und Reden des Mannes, den wir unseren Herrn nennen. Das gilt von der Predigt, die ihn zum Thema hat, die von der Liebe berichtet und davon, daß er uns zu Gottes Kindern macht und mit Gott und unter seinem Schutz und unter seiner Anleitung leben läßt. Einleuchtend ist das alles nicht, und beweisbar ist es auch nicht. Deshalb haben wir es oft schwer, unsere Sache zu vertreten. Und doch wissen wir, was uns diese Sache, die die Sache Jesu Christi ist, bedeutet. Deshalb sind wir dabei. Wir hören, und wir reden. Es ist die gute Nachricht von er Liebe, die uns begegnet. Es ist das Wort, das seine Kraft an uns erweist. @{b} Lieber Herr! Laß uns erkennen, wie wertvoll dein Wort für uns ist und wie es uns hilft, im Leben zu bestehen. Laß uns durch dein Wort immer enger mit dir verbunden werden. Laß uns dein Wort hören und bewahren. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 1,18-25@{ui} @{b} Wir verkündigen Christus als den Gekreuzigten: Für Juden ein empörendes Ärgernis, für Heiden eine Torheit, für die Berufenen aber, Juden wie Griechen, Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit.@{ub} 1.Korinther 1,23-24 (EÜ) Es muß schockierend gewesen sein für die Menschen in Korinth, in diesem Brief zu lesen, wie Paulus alles auf den Kopf stellt. Was Weisheit ist, soll Torheit sein? Die Einsicht der Verständigen soll unbrauchbar gemacht werden? Als frohe Botschaft und Gottes Kraft verkündigt Paulus das Wort vom Kreuz. Für die frommen Juden muß das ein Skandal sein. Der Schöpfer und Herr der Welt ist am Kreuz gescheitert? Für die weisen Griechen ist es schlichter Unsinn. Wie kann das Scheitern Gottes das Leben der Menschen retten? Das ist gegen jede Logik. Aber einige haben sich eingelassen auf das Geheimnis Gottes. Die, die ganz unten angekommen sind, die das Kreuz tragen, die das Kreuz Jesu aushalten, die erleben Gottes Kraft und Weisheit und vor allem seine große Liebe. Weil Gott die Menschen liebt, ist er ihnen so tief hinab entgegengekommen. Aus Liebe gibt er seine Stärke auf um im Scheitern den Schwächsten nahe zu sein. Gott ist der ganz andere. er ist bei den Verlierern. Auch heute erleben Menschen in Not, die Verlierer unserer Tage, Gott als den ganz nahen, als Bruder, der die Last tragen hilft weil er selbst gescheitert ist. Manchmal ist der Verlierer-Gott für uns eine Herausforderung. Da, wo wir selbst gewinnen wollen, wünschen wir den starken Gott als Partner an unserer Seite. Auch da, wo wir das Leiden an unserer Wirklichkeit nicht aushalten, uns mit Träumen und falschen Hoffnungen eine Scheinwelt bauen, um uns am Kreuz vorbeizudrücken, da wünschen wir uns den starken Gott, der von außen eingreift, die Welt in Ordnung zu bringen. So verleugnen wir den Tod Jesu und verraten Gottes Liebe, die uns freimachen will von unseren Ansprüchen, stark und perfekt sein zu müssen. Von dem gedemütigten und gefolterten Jesus sagen sie: Sehet, welch ein Mensch! Er ist unser Bruder und Gott mit ihm.@{b} Gott, hilf uns, das Kreuz nicht zu verleugnen, sondern Leiden auszuhalten. Hilf uns, im Leiden deine Nähe zu finden und das Gesicht Jesu in den Gesichtern der ärmsten und geplagtesten Schwestern und Brüder.@{ub} Martina Gern @ENDNODE @NODE "1.Korinther 1d" "1.Korinther 1,25-31" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 1,25-31@{ui} @{b} Da sind nicht viele Weise im irdischen Sinn, nicht viele Mächtige, nicht viele Vornehme, sondern das Törichte in der Welt hat Gott erwählt. @{ub} 1.Korinther 1,26b-27a (EÜ) So beschreibt Paulus seine geliebte Gemeinde in Korinth, jene Gemeinden, die auf seine Predigt zurückgeht, mit der er mehr Konflikte Hatte als mit allen anderen, aber an der sein Herz doch auch mehr hing. Und obwohl er sie mit seinen Worten loben und trösten will, schreibt er den Korinthern doch keine billigen Komplimente. Gerade weil er nicht immer "ein Herz und eine Seele" mit der Gemeinde war, sondern weil er Streit mit den Korinthern hatte, und gerade weil die Korinther auch im Apostel Paulus keineswegs nur den großen Missionar und Lehrer sahen, sondern weil sie den Menschen Paulus mit seinen Fehlern und Schwächen kannten, darum wohl klingen das Lob und der Trost des Paulus so paradox. Gerade darum aber enthalten sie auch so viel Ermutigung. "Epiphanias", "Tag der Erscheinung des Herrn" -ausgerechnet an diesem Freuden- und Triumphfest der Kirche erinnert uns Paulus unüberhörbar daran, wen wir feiern: ein kleines Kind, einen Juden aus Israel, machtlos und gering. Diesen hat Gott erwählt, all denen zum Trost, die keine Macht haben, nicht vornehm sind, sondern die ganz allein auf ihn angewiesen sind. Gedicht @{b} Gottes Rat war uns verborgen, seine Gnade schien uns nicht; Klein und Große mußten sorgen, jedem fehlt' es an dem Licht, das zum rechten Himmelsleben seinen Glanz uns sollte geben. Aber wie hervorgegangen ist der Aufgang aus der Höh, haben wir das Licht empfangen, welches so viel Angst und Weh aus der Welt hinweggetrieben, daß nichts Dunkles übrig blieben.@{ub} (EKG 51,2-3) Ulrike Berger @ENDNODE @NODE "1.Korinther 1e" "1.Korinther 1,26-31" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 1,26-31@{ui} @{b} Von Gott erwählt@{ub} Wer die Wahl hat, hat die Qual. Wir kennen das. Die Entscheidung fällt uns oft schwer, besonders, wenn es sich um zwei einigermaßen gleichwertige Möglichkeiten handelt. Gott hat seine Wahl vollzogen, meint Paulus. Er hat erwählt. Seine Wahl fiel auf sie, die Christen in Korinth. Dabei hat er sich nicht für die nach gängigen Maßstäben bessere Möglichkeit entschieden, für die Klugen, Tüchtigen, Einflußreichen, die es sicher auch in Korinth gab. Entschieden hat er sich für die andere, nach gängigen Maßstäben schlechtere Möglichkeit, für die Ungebildeten, Schwachen, die kleinen Leute. Die, die selber nichts vorzuzeigen haben, erwählt Gott. Sie ruft er, führt sie zusammen in seiner Gemeinde, läßt sie Brüder und Schwestern des Christus sein. Nun gelten sie etwas, nun können sie stolz sein, stolz darauf, daß Gott sie erwählt hat. Wir erinnern uns an Jesus und an seine Art, mit den Menschen umzugehen. Wenn wir die Evangelien durchsehen, erkennen wir leicht: Die Einflußreichen hielten sich in ihrer Mehrzahl von ihm fern. Ganz anders stand es mit den Schwachen, den Ratlosen, den Abseitigen. Als Helfer ist Jesus gekommen. Als Helfer hat er sich ihnen mit all seiner Liebe zugewandt. So wurde er zum Freund derer, die selbst nichts bringen konnten. So brachte er all das Gute, das sein Vater ihm mitgegeben hatte. So zieht er uns heute in seine Nähe, macht uns froh und seine Nähe und läßt uns als Brüder und Schwestern beieinander sein. Es geht nicht um das, was wir bringen. Um ihn geht es, um seine Wahl. Wir sind stolz darauf. @{b} Lieber Herr! Du hast uns angenommen. Nun dürfen wir zu dir gehören. du hast uns erwählt und in deine Nähe gezogen, obwohl wir uns durch nichts empfehlen können. Wir danken dir dafür, daß wir vor dir etwas gelten. Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "1.Korinther 2a" "1.Korinther 2,1-10" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 2,1-5@{ui} @{b} Jesus allein@{ub} Die Fülle des Gebotenen kann verwirren; am Ende weiß man gar nicht mehr, worum es ging. In der Beschränkung zeigt sich der Meister. Ein Thema, überlegt dargeboten, kann den Hörer fesseln. Paulus zeigt sich als Meister seines Fachs, als Meister in der Beschränkung, als Meister der Konzentration auf ein Thema. Jesus allein; Jesus Christus, der Gekreuzigte. Das ist sein Thema, von dem er sich nicht abbringen läßt. Die Versuchung lag nahe, sich Modeströmungen der Zeit im Reden und Argumentieren anzuschließen. Weisheit stand hoch im Kurs, Bildung galt etwas; wer von diesen Boden her sprach, konnte mit Wohlwollen rechnen. Nur, was nützt das Wohlwollen, wenn darüber das Thema gefährdet wird? Falsche Wege sind verbotene Wege. Ein Reden, das dem Thema nicht entspricht, ist verboten, mag es auch im Geschmack der Zeit noch so weise, geistreich und einleuchtend sein. Unser Thema heißt: Jesus allein; Jesus Christus, der Gekreuzigte. Wir haben allen Grund, uns daran zu erinnern, daß dies unser Thema ist. Alles Reden der Christenheit ist daran zu messen, ob es diesem Thema gilt. Das heißt nicht, daß nur von Jesu Leben zu sprechen ist oder von seinen Worten oder von seinem Tod am Kreuz. Von Ostern ist zu sprechen, vom neuen Leben des Gekreuzigten. Davon ist zu sprechen, daß er bei uns ist und unseren Weg mit uns geht. Von seinen Zusagen ist zu reden und von seinen Erwartungen. Es ist zu überlegen, was das für uns bedeutet und welche Konsequenzen zu ziehen sind. Aber zuerst und vor allem ist von ihm zu reden, von Jesus Christus, dem Gekreuzigten. @{b} Lieber Herr! Du hast für uns gelebt. Du bist für uns gestorben. Du gibst uns dein Wort. Du lebst mit uns. Darüber dürfen wir reden. Dafür danken wir dir. Wir bitten dich: Bleib du im Mittelpunkt unseres Dankens und Redens. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 2,1-5@{ui} @{b} Denn ich hatte mich entschlossen, bei euch nichts zu wissen außer Jesus Christus, und zwar als den Gekreuzigten.@{ub} 1.Korinther 2,2 (EÜ) Paulus kennt seine "Pappenheimer" in Korinth. Er weiß, daß die Menschen dieser Weltstadt, dieser offenen Handelsstadt so schnell nicht zu erschüttern sind, daß sie auch so schnell nicht zu begeistern sind. Die Menschen in Korinth sind keine Provinzler, sie kennen sich aus. Gerade darum hat Paulus gar nicht erst versucht, den Korinthern durch überragende Weisheit oder glänzende Beredsamkeit zu imponieren. Dieses Schauspiel kennen sie längst, daß alle möglichen Philosophen und Prediger, Sektenführer und Weltverbesserer auf den Plätzen Korinths ihre "Ware" anbietet. Dagegen Paulus: unscheinbar und wohl auch körperlich nicht ganz gesund, ohne große Rhetorik, ohne Glanz und "Austrahlung". Aber dieser schwache Mensch hat eine Gemeinde gegründet, hat Anhänger gefunden, die seinen Worten vertrauen und dem glauben, was er sagt. Es liegt nicht an ihm: "nichts außer Jesus Christus, und zwar als dem Gekreuzigten". Daher die Kraft, daher die Überzeugung, daher das Vertrauen. Gedicht @{b} Du bist ein großer König, wie uns die Schrift vermeldt, doch achtest du gar wenig vergänglich Gut und Geld, prangst nicht auf stolzem Rosse, trägst keine güldne Kron, sitzt nicht im steinern Schlosse: hier hast du Spott und Hohn.@{ub} (EKG 49,3) Ulrike Berger @ENDNODE @NODE "1.Korinther 2b" "1.Korinther 2,1-10" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 2,1-10@{ui} @{b} Die Herrlichkeit der Christen@{ub} In der Epiphaniaszeit stehen wir noch im Glanz des Sternes von Bethlehem und hören viel von der "Herrlichkeit" Jesu Christi. Dieses Wort kann man auch mit "Glanz" oder "Schein" oder "Erhabenheit" übersetzen. Johannes berichtet uns am Anfang seines Evangeliums (Kap.1,14): "Wir sahen seine Herrlichkeit." Nun gehen wir aber bald auf die Passionszeit zu. Können wir die "Herrlichkeit Jesu" und "Jesus, den Gekreuzigten" zusammensehen? Paulus konnte es. In unserem Predigttext ist von beiden die Rede, und Paulus gibt sich Mühe, der Gemeinde in Korinth das klarzumachen. Jesus gibt seine Herrlichkeit dran, um am Kreuz der Welt Heil und Rettung zu bringen und damit auch die Herrlichkeit, die er selber hat und die am Auferstehungstag Jesu seinen Jüngern wieder voll entgegenstrahlt. Auch wir sollten uns immer wieder vor Augen halten, daß der Mann am Kreuz der Herr der Herrlichkeit ist und der von den Menschen Verworfene der Retter der Welt. Das kann man allerdings nur begreifen, wenn Gott selber einem die Augen des Glaubens öffnet. "Menschliche Weisheit" ist dazu nichts nütze, den Klugen dieser Welt bleibt es verborgen, aber seine Gemeinde darf es erkennen. Hätten die Menschen zur Zeit Jesu das erkannt, hätten sie den "Herrn der Herrlichkeit" dann wohl auch gekreuzigt? Nun geht es aber bei dieser Frage nicht nur um längst Vergangenes, sondern um uns und unsre Gegenwart. Es geht um "die Herrlichkeit der Christen". Haben wir den Vers 7 richtig gelesen bzw. gehört? Wie soll denn unsere Herrlichkeit sein und zum Ausdruck kommen? Vielleicht in unserem persönlichen Leben oder in der Existenz der christlichen Gemeinde? Auch das können wir nur durch den Geist Gottes begreifen, daß der Herr der Herrlichkeit der Mann am Kreuze ist und die christliche Gemeinde ihrem Herrn in ihrer Armut und Schwachheit auf dem Kreuzesweg folgt und dabei gleichzeitig ihrer eigenen Herrlichkeit berufen, sie gehört uns, sofern wir zu dem gehören, der Herrlichkeit und Kreuz in seinem Erdenleben vereint hat. Wir dürfen mit ihm durch Wort und Sakrament verbunden sein, der uns erlaubt hat zu beten: "Dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit, Amen."@{b} Herr Jesus Christus, wir danken dir, daß du um unseretwillen die Herrlichkeit deines Vaters verlassen hast, um unser Bruder zu werden, uns zu retten von Sünde und Tod und uns zu Kindern deines Vaters zu machen. Laß uns dir glauben und vertrauen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "1.Korinther 2c" "1.Korinther 2,6-9" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 2,6-9@{ui} @{b} Verborgen@{ub} Heimlichtuerei mögen wir nicht. Daß manches verborgen bleibt, verstehen wir. Man kann nicht jedem alles sagen. Nicht jeder kann alles verkraften. Aber das kann es geben, daß bestimmte verborgene Werte unsere Neugier anstacheln und uns zu Schatzsuchern werden lassen. Und auch das kann es geben, daß der, der Schätze im verborgenen hält, das Seine ganz oder teilweise ans Licht bringt und anderen übergibt. Das heißt: Was verborgen ist, muß nicht in jedem Fall verborgen bleiben. Eben das zeigt sich im Wirken des Paulus, im Umfeld seines Wirkens, im Zusammenhang mit Christus, von dem zu reden ist. Gottes Weisheit war eine heimliche, verborgene Weisheit. Das hat sich geändert. Den Schleier gibt es nicht mehr. Zumindest sind nicht mehr alle von dem, was bisher verborgen war, ausgeschlossen. Wir dürfen wahrnehmen, sehen, erkennen. Auf menschliche Weisheit will Paulus nicht bauen. Sie kann keine Grundlage für sein Mühen, sein Reden sein. Alles liegt an Gottes Weisheit, Gottes Plänen, Gottes Zielen, Gottes Handeln. Alles liegt an dem Christus, der nach Gottes Plan über diese Welt ging und als der Auferstandene und Lebendige gemäß göttlicher Kraft in dieser Welt geblieben ist. Alles liegt daran, daß wir mit diesem Christus leben und sein Liebevolles Wirken annehmen. Nur, mühelos erkennbar oder gar aufweisbar ist dies alles nicht. Ein Stück Verborgenheit liegt über dem Ganzen. Gut wenn der Schleier gelüftet wird. Gut auch, wenn wir die Rolle des Schatzsuchers übernehmen. Es ist herrlich, wenn uns die verborgene Weisheit Gottes offenbar wird.@{b} Lieber Herr! Du hast deinen Sohn in die Welt gegeben und willst uns deutlich machen, wie gut du es mit uns meinst. Dafür danken wir dir. Laß uns auf dein Wort hören und hilf uns dazu, dich immer besser zu erkennen. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 2,6-9@{ui} @{b} Und doch verkündigen wir Weisheit...@{ub} 1.Korinther 2,6a (EÜ) Und doch!" Wie mit einem Paukenschlag, mit einem kräftigen "trotz alledem und alledem" fährt Paulus fort. Nach Furcht und Zittern, Ohnmacht und Schwäche, Elend und Erniedrigung (des Apostels? seines Herrn? beider gemeinsam?): Und doch - Weisheit! Weisheit, Vollkommenheit, enthülltes Geheimnis, Herr der Herrlichkeit, das Große, das Gott vorbereitet hat, so lauten die wichtigsten Worte des heutigen Abschnittes. Allerdings bleibt der Paukenschlag gedämpft; der Weg verborgen, von den Mächtigen nicht erkannt, ein Geheimnis, das den natürlichen "Augen", den Fähigkeiten des Menschen zum Erkennen, nicht sichtbar geworden ist und nicht erkennbar werden wird. Warum auch? "Die Herren dieser Welt werden kommen und gehen - unser Herr kommt!" so hat es Martin Niemöller ausgedrückt. Die Macht der Starken, all dies wird vergehen. Sie zählen nicht, jedenfalls nicht vor Gott - und darum auch nicht in der Gemeinde Gottes. Gott steht auf Seiten der Schwachen. Die Starken brauchen ihn nicht - und er braucht die Starken nicht. Aber den Kleinen, den Unterdrückten,den Unbedeutenden, den Sklaven und Ausgebeuteten, denen hat er sich und sein Geheimnis offenbart. Gedicht @{b} Von Gott kommt mir ein Freudenschein, wenn du mich mit den Augen dein gar freundlich tust anblicken. O Herr Jesu, mein trautes Gut, dein Wort, dein Geist, dein Leib und Blut mich innerlich erquicken. Nimm mich freundlich in dein Arme, Herr, erbarme dich in Gnade; auf dein Wort komm ich geladen.@{ub} (EKG 48,4) Ulrike Berger @ENDNODE @NODE "1.Korinther 2d" "1.Korinther 2,10-16" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 2,10-16@{ui} @{b} Was uns geschenkt ist@{ub} Was wird uns geschenkt? Was wurde uns geschenkt? Überlegen wir doch einmal. Dann erkennen wir sofort: Es ist unmöglich, alle Geschenke aufzuzählen, die wir im Lauf der Jahre erhalten haben. Vielleicht erkennen wir auch, daß das Wichtigste im Leben uns geschenkt worden ist und geschenkt wird: Liebe und Vertrauen und Begabung und Lust zur Arbeit und Freude am Leben mit denen, die uns lieb sind. Und schließlich können wir wissen, was uns von Gott geschenkt ist. Daß wir uns nicht falsch verstehen: Der Blick richtet sich nicht mehr auf uns allein; er richtet sich in die Weite, auf alle also, auf die Menschheit. In diesem Sinn fragen wir danach, was uns von Gott geschenkt ist. Die Antwort wird von Bethlehem ausgehen. "Also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingebornen Sohn gab." Sie wird von Nazareth sprechen und Kapernaum und Jericho und Jerusalem. Und immer wieder wird der Name Jesu genannt werden. Er ist uns geschenkt, von der Krippe bis zum Kreuz, von der Geburt bis zu Tod und Auferstehung. Und weiter wird der Name Jesu genannt. Er wird uns geschenkt als Freund und Bruder, als Helfer und Begleiter auf unseren Weg. Er ist bei uns. Nun wird das Helle noch heller, und es wird möglich, das Schwere zu tragen. Wir können wissen, was uns von Gott geschenkt wird. Wer Christ ist, weiß das. Allerdings, selbstverständlich ist dies Wissen nicht. Es ist Geschenk, vermittelt durch den Geist Gottes, also Gabe Gottes an uns, seine Kinder. Damit können wir leben. Das hilft uns im Durcheinander der Meinungen. Gott sei Dank für seine guten Gaben!@{b} Lieber Herr! Du hast deinen Sohn in die Welt gesandt. Du läßt ihn bei uns sein und mit uns gehen auf unserem Weg. Wir erkennen darin dein Geschenk für die Menschheit, für uns. Wir danken dir. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 2,10-16@{ui} @{b} So erkennt auch keiner Gott - nur der Geist Gottes. Wir aber haben...den Geist, der aus Gott stammt.@{ub} 1.Korinther 11-12 (EÜ) Endlich kommt Paulus "zur Sache". Die Schwachheit des Apostels; die unbegreifliche Entscheidung Gottes, sich in einem Kind zu offenbaren; die Nähe der Kleinen zur Erkenntnis Gottes - all das hat mit dem Geist zu tun der aus Gott stammt. "Der Geist Gottes schwebte über die Tiefe", so heißt es zu Anfang der Schöpfungsgeschichte. Dieser Geist Gottes (der im Hebräischen feminin ist, also "die Geistin", die weibliche Seite Gottes) ist von Anfang an dabei, wenn Gott handelt. Und er begleitet die Taten Gottes an den Menschen; im Geist werden Menschen zu Mit-Tätern Gottes. Allerdings: Dieser Geist ist wie Gott selbst. Nicht mit Macht und Gewalt zwingt er uns, ihm zu glauben. Nicht mit List und Tücke manipuliert er die Menschen, Gott als Gott zu erkennen. Nein, er duldet es, daß Menschen Herz und Sinne vor ihm verschließen und ihn abweisen, denn er "ist den Schwachen mächtig". So hilft uns dieser Geist Gottes, mit unseren Schwächen zu leben, uns als Menschen zu erkennen, die Gott nötig haben. Gedicht @{b} Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist, besuch das Herz der Menschen dein, mit Gnaden sie füll, denn du weißt, daß sie dein Geschöpfe sein.@{ub} (EKG 97,1) Ulrike Berger @ENDNODE @NODE "1.Korinther 2e" "1.Korinther 2,12-16" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 2,12-16@{ui} @{b} Wir haben Christi Sinn@{ub} Pfingsten ist, wenn man es einmal so sagen darf, das christlichste unter den großen Festen. Die Botschaft von der Ausgießung des Heiligen Geistes sperrt sich gegen die Einordnung in das Allgemeinmenschliche, wie es mit Weihnachten geschieht, oder in den Kreislauf der Natur, wie es zu Ostern der Fall ist. Pfingsten ist das Fest, das sich nicht von selbst versteht. Man merkt es auch an den Besucherzahlen. Denn der Heilige Geist, von dem heute die Rede ist, ist gerade nicht der Geist, den wir aus uns selbst haben, wie geistvoll, geistreich oder begeistert wir auch sein mögen. Insofern bedeutet Pfingsten auch eine Verlegenheit für den Prediger. Doch die Verlegenheit hängt mit der Sache zusammen. Pfingsten nötigt uns zur Aufdeckung eines Defizits: Wir haben ihn nicht, den Heiligen Geist, wie ihn auch die Jünger nicht besaßen, die sich im Tempel zusammenfanden, ohne zu wissen, wie es weitergehen sollte. Aber gerade unsere Verlegenheiten sind Gottes Gelegenheiten. Der Heilige Geist ist der Geist, der zu uns kommen muß, damit wir ihn haben. Deshalb beten wir: "Komm, Heiliger Geist." Paulus hat das sehr genau gewußt. er kannte seine eigenen Verlegenheiten und Schwachheiten viel zu gut, um sich auf seinen Geist, seine Weisheit zu verlassen. Aber seine Gemeinde in Korinth folgte ihm darin nicht ohne weiteres. Sie war dazu erzogen, der Vernunft zu folgen und der Weisheit zu vertrauen, darin uns ganz ähnlich, die wir gelernt haben, alles zu berechnen und durchschaubar zu machen, Programme zu entwerfen und Pläne aufzustellen, um den Gesetzmäßigkeiten in Natur und Geschichte auf die Spur zu kommen. Eines merken wir jetzt aber auch: Glück läßt sich nicht in Formeln fassen, Segen nicht kaufen, Liebe nicht erzwingen. Wir bleiben angewiesen auf das, was uns einfällt, machen überraschende Erfahrungen, an die wir vorher nie geglaubt hätten, entdecken Wege, wo alles unwegsam schien. Aus dieser anderen Wirklichkeit lebte Paulus, lebt die Kirche - auch heute. Diese andere Wirklichkeit nennen wir mit Paulus "Geist aus Gott", und weil wir ihm am klarsten in Jesus Christus begegnen, sagen wir "Christi Sinn" dazu. Das bedeutet: Pfingsten ist das Fest des Geistes, den wir nicht aus uns selbst haben, sondern der uns geschenkt ist in Christus - in ihm allein.@{b} Lieber Vater im Himmel! Wir danken dir für die überraschenden Erfahrungen, die wird in der Nachfolge Jesu Christi machen dürfen. Schenke uns deinen guten Geist, damit wir aus der Kraft der Liebe leben. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "1.Korinther 3a" "1.Korinther 3,1-4" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 3,1-4@{ui} @{b} "Ihr seid noch fleischlich"@{ub} Wie kann man einen Menschen richtig beurteilen? Es gibt hierfür sehr unterschiedliche Gesichtspunkte. Der eine fragt nach dem Grad der Klugheit oder dem Aussehen, der andere mehr nach dem Charakter. Für Paulus ist die Frage entscheidend, ob jemand ein "geistlicher" oder ein "fleischlicher" Mensch ist. Was ist damit gemeint? "Das ist ein geistlicher Mensch." Bis heute bedeutet es unter Christen viel, wenn ein solches Urteil abgegeben werden kann. Es will sagen, daß ein Mensch sich vom Heiligen Geist leiten läßt. Das Gegenteil wird mit dem Wort "fleischlich" bezeichnet. Damit meint das Neue Testament unser Verfallensein an die Dinge dieser unerlösten Welt. Es ist ein hartes Urteil, wenn der Apostel hier den Korinthern sagen muß, daß sie noch "fleischlich" seien. Er wendet sich doch an getaufte Gemeindeglieder, die vom Geiste Gottes nicht völlig unberührt sein können. So ganz vernichtend kann sein Urteil wohl nicht sein, wenn er sich zugleich als "unmündige Kinder in Christus" bezeichnet, die noch keine feste Speise vertragen. Sie sind halt völlige Anfänger, die einer behutsamen Hinführung zum christlichen Glauben bedürfen. Besonders bedenklich ist die Art, wie sie sich an bestimmte Personen binden, was den Parteienstreit in der Gemeinde fördert. Wie ist es schon "geistlich"? Es wäre gefährlich, wenn wir uns einbilden wollten, keine Anfänger mehr zu sein. Aber nicht weniger schlimm wäre die mangelnde Zuversicht, daß der Heilige Geist an uns arbeiten will.@{b} Herr, wir danken dir für die Zusage an deine Gemeinde, daß du sie durch deinen Geist leiten willst. Wir bekennen vor dir, daß von geistlichem Leben unter uns noch wenig zu merken ist. Laß uns wachsen im Glauben. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 3,1-4@{ui} @{b} Ihr seid immer noch irdisch eingestellt.@{ub} 1.Korinther 3,3 (EÜ) Lieber Apostel Paulus, vielen Dank für deinen Brief. Wie immer schreibst du mit großer Weisheit. Aber manchmal bist du, wie schon damals einer deiner Mitstreiter gesagt hat, schwer zu verstehen (2.Petrus 3,16). Was hast du dagegen, daß wir irdisch eingestellt sind? Gott hat uns aus Erde gebildet. So sind wir. Irdisch. Und er hat uns die Erde anvertraut. Sie ist unser Lebensbereich und das Feld unserer Bewährung. Oder? Aber ich sehe schon! Du meinst etwas anderes nämlich daß es bei uns noch Eifersucht und Streit gibt. Aber auch hier möchte ich dich fragen: Gibt es nicht auch einen guten und notwendigen Streit? Das Ringen um die Wahrheit des Evangeliums und um den Weg der Kirche in der Zeit. Wie beim Apostelkonzil (Apostelgeschichte 15) und beim letzten Vatikanum, bei Synoden und Beratungen der Gemeinde. Und natürlich in der Familie, am Arbeitsplatz. Irdisch eingestellt. Du meinst wohl den Streit, der aus Eifersucht und Ehrgeiz, aus Neid und ähnlichen Motiven hervorgeht. Wie damals in Korinth. Wo es um sehr menschliche, allzumenschliche Gruppeninteressen und Rivalitäten ging, um persönliche Eitelkeiten und Eifersüchteleien: Ich halte es mit Paulus, ich mit Apollos, ich mit... Du hast recht. Das paßt nicht zum Geist, mit dem Christus uns beschenkt hat. Wenn wir uns von seinem Geist erfüllen und bewegen lassen, müssen solche "Kindereien" sterben. Der Geist Christi schenkt Freude an allem Guten, wo immer es sich findet, bei uns selbst und bei anderen. er ist der Urheber aller Charismen in der Kirche, und er will ihre Verträglichkeit im Leibe Christi.@{b} Herr Jesus Christus, du hast allen, die an dich glauben, den Heiligen Geist gesandt und sie als Glieder deines Leibes in der Kirche miteinander verbunden. Erfülle uns mit Freude und Dankbarkeit über die gaben, die du einem jeden von uns für alle geschenkt hast. So wird keine Mißgunst uns trennen. Amen.@{ub} Dirk Grothues @ENDNODE @NODE "1.Korinther 3b" "1.Korinther 5-8" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 3,5-8@{ui} @{b} Gott gibt das Gedeihen@{ub} Es ist so geordnet, daß Gott durch Menschen wirken will. Sie sind seine Mitarbeiter. Unterschiedlich wie die gaben sind auch die Aufgaben. Zum Aufbau einer Gemeinde werden Menschen der verschiedensten Art benötigt. Wie schlecht wären wir dran, wenn alle die gleiche einseitige Begabung hätten. Die Unterschiedlichkeit der Menschen kann Spannungen mit sich bringen, bedeutet aber eine Bereicherung. Da ist es unsinnig, den einen gegen den anderen hervorheben zu wollen. Es hat schon viele Gemeinden gegeben, in denen diese Neigung zu einer bösen Gefährdung des Zusammenhalts geführt hat. So war es auch bei den Korinthern. Die einen beriefen sich auf Paulus, die anderen auf Apollos. Dabei waren diese beiden Männer keineswegs Gegner, vertraten auch keine gegensätzliche Lehre. Die Spaltung kam aus dem Hang der Gemeindeglieder, sich mehr an eine Person als an die Sache des Herrn zu binden. Darum muß Paulus so stark betonen, daß er und seine Mitarbeiter Diener sind, die einen genauen und begrenzten Auftrag durchzuführen haben. Paulus hat gepflanzt; er hat die Gemeinde gegründet. Apollos hat begossen; er hat die Aufbauarbeit fortgesetzt. Beide Arbeiten sind gleich wichtig und werden dem, der treu gearbeitet hat, den verdienten Lohn einbringen. Das bedeutet aber nicht, daß menschliche Leistungen übermäßig zu verherrlichen sind. Letztlich liegt alles an Gott. Wo er nicht das Gedeihen gibt, bleibt alles umsonst.@{b} Vater im Himmel, wir vertrauen darauf, daß du jedem von uns Gaben geschenkt hast. Laß uns treu sein in dem, was du uns aufgetragen hast. Hilf, daß in unserer Gemeinde alle Kräfte gut zusammenwirken. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 3,5-8@{ui} @{b} Und was ist Paulus?@{ub} 1.Korinther 3,5 (EÜ) Wir neigen dazu, uns miteinander zu vergleichen. Wir wollen wissen, wer der Stärkste, der Schnellste, der Beste ist. Auch unsere menschlichen Qualitäten schätzen wir ab: Charakterstärke, Einsatzbereitschaft, Überzeugungskraft, Durchsetzungsvermögen, Ausdauer. Bewußt oder unbewußt interessiert uns die Frage: Bin ich besser oder schlechter als andere? Solche Einschätzungsversuche sind bedenklich. Sie können zur Überschätzung, aber auch zur Unterschätzung der eigenen Person führen. Sie können uns verleiten, andere zu verachten - oder sie zu vergöttern. Paulus genoß bei den Christen von Korinth hohes Ansehen. Er hatte die Gemeinde gegründet. Später kam mit Apollos ein bibelkundiger und redegewandter Wanderapostel hinzu. Andere Christen in der gemeinde hatten Petrus gehört und waren von seiner Glaubenspredigt tief beeindruckt. Schließlich bildeten sich in Korinth "Fan-Clubs": Ich halte es mit Apollos, ich mit Paulus, ich mit Petrus! Das führt zu Streit und Mißhelligkeiten. Für Paulus war das ein Anlaß, von Ephesus aus an die Gemeinde von Korinth zu schreiben. "Was ist denn Apollos? Und was ist Paulus?", so fragt er sich und die Leser seines Briefes. Dann weist er auf die allein entscheidende "Größe" in der Kirche hin: Christus! Verglichen mit ihm sind wir alle "Nichtse". Wenn wir etwas leisten, Erfolg haben, so wirken sich darin seine Gaben aus. Natürlich auch die Mühe, die wir uns geben, mit diesen Gaben zu wirken. Wer aber will beurteilen, welche Gaben ein anderer bekommen hat und wie groß sein bemühen ist? Wir sind gut beraten, wenn wir das Urteil Gott überlassen.@{b} Herr, du mich besser, als ich mich selber kenne. Und du kennst die anderen besser, als ich sie kenne. Laß mich das nie vergessen. Amen.@{ub} Dirk Grothues @ENDNODE @NODE "1.Korinther 3c" "1.Korinther 3,9-15" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 3,9-15@{ui} @{b} Baustelle des Lebens@{ub} Viele Besuchern Leningrads wird die Isaak-Kathedrale bekannt sein. Die Dolmetscher der Reisegruppen sprechen fast nur in Superlativen von ihr, sie sei die am reichsten und am prachtvollsten ausgestattete Kirche der Welt. Die glänzende Kuppel aus Dukatengold ist beständiger als jedes andere Dach. Vierhundert ausgesuchte Holzpfähle geben dem riesigen Bauwerk bis heute einen sicheren Halt. Ikonenbilder aus Mosaiksteinen bezeugen in bleibendem Glanz die Frömmigkeit der Orthodoxen Kirche. Beim Betrachten dieses Bildes wird deutlich, was Paulus der Gemeinde in Korinth sagen möchte. Die christliche Gemeinde ist ein reich ausgestatteter Bau zur Ehre Gottes. Viele arbeiten daran mit. Dabei achtet Paulus die Arbeit anderer. Einer kann dies gut, ein anderer jenes. Für Paulus gibt es dadurch keine Rangordnung unter den Mitarbeitern. Wichtig ist, was der Gemeinde weiterhilft. Nur eins steht fest: Der Bauherr hat das Fundament bereits gelegt. Nach dieser Grundlage muß sich der ganze Bau ausrichten. Jesus ist die Basis für unser Tun. dadurch werden unsere Handlungsmöglichkeiten nicht eingeengt. Vielmehr eröffnen sich auf einem solchen Fundament eine Vielzahl von Lebensmöglichkeiten. Werden wir dabei aber mehr leisten können, als ein paar Steine in den großen Bau Gottes einzufügen? Wird unser Glaube groß genug sein, die Vielfalt und Weiträumigkeit der Gemeinde zu begreifen? Paulus ist davon überzeugt, daß es einen Tag geben wird, an dem der Bau des Lebens seine Standfestigkeit erweisen muß. Paulus droht nicht. Kein Mensch wird verlorengehen, der auf Jesus gebaut hat. Und doch ist von Belang, was unsere Mitarbeit am Bau Gottes wert war. Haben wir das Haus Gottes fester und schöner bauen helfen oder muß alles wieder angerissen und von vorn begonnen werden? Die Bibel sagt uns jetzt schon deutlich genug, was zuletzt goldrichtig sein wird. Die Bergpredigt ist solch ein deutliches Wort. Wer darauf hört, hat nicht umsonst gebaut, sagt Jesus im Matthäusevangelium. Unser Leben bekommt einen Sinn. Vielleicht spannt sich dann das Dach des Glaubens in unsere Gemeinde so weit, daß es für Verzweifelte eine Hoffnung bietet. Vielleicht finden dann Traurige in unserer Mitte zu neuer Hoffnung. @{b} Herr, wir bitten dich um festen Boden unter den Füßen, wo wir auszugleiten drohen, um ein Dach über dem Kopf, unter dem auch andere Platz finden, um Liebe im Herzen, die auch die fernen Schwestern und Brüder nicht vergißt. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "1.Korinther 3d" "1.Korinther 3,9-17" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 3,9-17@{ui} @{b} Ihr seid Gottes Tempel@{ub} Es gibt viele Bilder, um das Wesen der christlichen Gemeinde zu beschreiben: Das wandernde Gottesvolk, das Schifflein im Sturm, die Herde mit dem guten Hirten. Man kann die Gemeinde auch als einen Bau bezeichnen, in dem die Christen lebendige Steine sind. Das Gleichnis vom Bau läßt an verschiedene Deutungsmöglichkeiten denken. Sicher ist damit auch gemeint, daß wir tüchtige Bauleute sein sollen. Wenn nicht das richtige Baumaterial verwandt wird, hat das Werk keinen Bestand. Im Feuer des letzten Gerichtes wird sich zeigen, was gut und echt gewesen ist. Paulus betont hier aber nicht in erster Linie das Wirken der Bauleute, sondern die Tatsache, daß ein für allemal ein fester Grund gelegt ist: Jesus Christus. Er ist das Fundament der Gemeinde aller Zeiten, die unzerstörbare Grundlage unserer Gewißheit, Kinder Gottes zu sein. Nun kommt es darauf an, daß alle Arbeit der Bauleute diesem Fundament entspricht. So wächst der Tempel Gottes mitten in dieser Welt. Der Sinn eines Tempels ist es, Stätte der Gegenwart Gottes zu sein. Was man früher in einem Gebäude aus Steinen suchte, soll jetzt in einer Gemeinschaft von Menschen Gestalt gewinnen, in denen Gottes Geist wohnt. Damit ist etwas über das Gewicht unserer Verantwortung gesagt. Leben wir wirklich so, daß man es uns anmerkt, ein Tempel Gottes zu sein? Und was ist mit der Gemeinde als Stätte der Gegenwart des Herrn? Als Trost bleibt nur die Gewißheit, daß wir den festen Grund kennen, der uns immer tragen wird.@{b} Herr, du hast uns gewürdigt, Tempel deines Geistes zu sein. Du weißt, daß unser Leben oft mit Widerspruch dazu steht. Laß nicht ab von deiner Geduld mit uns. Hilf uns, Zeugen deiner Gnade zu werden. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 3,9-17@{ui} @{b} Wir sind Gottes Mitarbeiter.@{ub} 1.Korinther 3,9 (EÜ) Gott ist immer schöpferisch tätig, und er ist immer in vollkommender Ruhe. Wenn die Bibel sagt, daß Gott am siebten Tag ruhte, will sie uns Menschen den Sinn des Sabbats nahebringen. Nicht Gott, sondern der Mensch braucht den Ruhetag, um sich auf den Ursprung und das Ziel seines Lebens zu besinnen. Um zu begreifen, was seine Arbeit bedeutet und welchen Sinn sein Leben hat. Gott ist mit seinem Schöpfungswerk noch nicht fertig. er ist dabei, einen neuen Himmel und eine neue Erde zu schaffen, in denen Gerechtigkeit wohnt (1.Petrus 3,13). Diese neue Schöpfung kommt nicht ohne den Menschen zustande. Wir sind als Mitarbeiter daran beteiligt, wenn wir die Welt nach Gottes Ideen verwalten und gestalten. Hier liegt unsere Aufgaben. Sehen wir sie? Wie gehen wir mit der Natur um? Wie gestalten wir unsere menschliche Beziehungen? Was machen wir beruflich aus unseren Talenten? Jeder hat vom Schöpfer einen bestimmten Zeitraum bekommen, einen "Spielraum". Um etwas zu tun, das sich lohnt und das sich sehen lassen kann. Um etwas hervorzubringen, das wert ist, in die neue Schöpfung aufgenommen zu werden, in die unvergängliche Stadt Jerusalem (Offenbarung 21,26). Wir sind Gottes Mitarbeiter. Wir sind eingeladen, an einem Projekt mitzubauen, dessen Architekt Gott ist und das Zukunft hat. Die Qualität dieser unserer Mitarbeit hängt mit davon ab, wie vertraut wir mit den Bauplänen Gottes sind und wieviel wir uns bei unserer Lebensarbeit von ihm beraten. Tun wir das, so geschieht folgendes: Während wir am Werk Gottes mitarbeiten, arbeitet er an uns. So werden wir Gottes Mitarbeiter und zugleich Gottes Bauwerk.@{b} Großer Gott, du allein hast das gewaltige Universum erschaffen. Die neue Schöpfung aber willst du nun zusammen mit uns erbauen. Laß uns deine Baupläne erkennen und gute Mitarbeiter sein beim Bau des neuen Jerusalem, der Stadt Gottes und er Menschen. Amen.@{ub} Drirk Grothue @ENDNODE @NODE "1.Korinther 3e" "1.Korinther 3,18-23" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 3,18-23@{ui} @{b} Alles ist euer@{ub} Groß ist die Fähigkeit des Menschen, sich selbst zu betrügen. Dem steht ein christlicher Wirklichkeitssinn entgegen, der die Dinge sieht, wie sie sind. Da wird durchschaut, was hinter einem klug klingenden Gerede wirklich steht. Auch damals gab es Leute, deren Worte Menschenweisheit vermittelten, ohne daß etwas von der schlichten Klarheit des Evangeliums zu merken war. Ist nicht jeder, der öffentlich auftritt, in der Versuchung, um jeden Preis Eindruck machen zu wollen? Man möchte den Beifall der Hörer gewinnen. Andererseits kann sich bei begeisterten Hörern leicht eine Entwicklung zur Menschenverehrung einstellen. Nun ist es sicher berechtigt, denen dankbar zu sein, die einem viel vermittelt haben. So heißt es im Hebräerbrief: "Gedenket der Lehrer, die euch das Wort Gottes gesagt haben." Eine solche Verehrung darf aber nicht zu einer Abhängigkeit führen, die eines freien Christenmenschen nicht würdig ist. Diese Freiheit kommt in dem berühmten Satz des Apostels zum Ausdruck: "Alles ist euer." Man mache sich klar, welche unerhörte Aussage hier gemacht wird. Ihr seid nicht Knechte der Diener Gottes, sondern sie gehören euch. Es geht hier aber um noch viel mehr. Die Dinge dieser Welt sollen euch nicht beherrschen, sondern ihr dürft über sie verfügen. Was den Kindern Gottes auch geschehen mag, es wird ihnen zum Besten dienen, statt sie zu versklaven. Diese kühne Rede von der Freiheit könnte zu übermütigem Mißbrauch verführen. Darum steht dahinter der Satz: "Ihr gehört zu Christus." Damit ist klar: Freiheit und Bindung gehören zusammen.@{b} Heiliger Gott, wir danken dir, daß du uns zur Freiheit deiner Kinder berufen hast. Laß uns hiervon den richtigen Gebrauch machen. Leite uns durch diesen Tag und hilf, daß uns alles zum Besten diene. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 3,18-23@{ui} @{b} Ihr aber gehört Christus.@{ub} 1.Korinther 3,23 (EÜ) Einem anderen zu gehören, das kann die Hölle sein. Sklaverei. Gezwungen sein zu tun, was ein anderer will. Kein Recht auf Selbstbestimmung haben. Ausgenützt werden wie eine Maschine. Verkauftsein an einen Besitzer, gefesselt an eine Galeere, gebunden an eine Tretmühle. Kanonenfutter sein in einem Krieg für die Wahnideen eines Führers. Das hat es gegeben. Das gibt es noch heute. Einem anderen ganz zu gehören, das kann der Himmel sein. Liebe. Tun dürfen, was einen anderen beglückt und einem selber Freude macht. In Freiheit ja sagen zu einem Bund, auf den Verlaß ist. Begleitet sein und einen anderen Menschen begleiten können in guten wie in bösen Zeiten. Freuden und Sorgen miteinander teilen. Nicht allein sein. Verstehen und verstanden werden. Wissen, wo man zu Hause ist. Angehörige haben. Eigentum eines anderen zu sein, das ist Himmel oder Hölle je nachdem, wer mich besitzt und was mich "beherrscht": eine fixe Idee, Sucht nach Anerkennung und Ehre, der wirtschaftliche Erfolg, eine Spielleidenschaft, Genußsucht, Zerstörungswut, eine tyrannische Beziehung, eine Besessenheit - oder eine Wahrheit, der ich treu bleibe, ein Mensch, den ich liebe, ein Gott, dem ich trauen kann. Ihr aber gehört Christus an! Ihr seid seine Angehörigen. Er sagt zu dir: mein Bruder, meine Schwester. Er sagt nicht nur: Du bist mein, du gehörst mir! Er sagt auch. ich bin dein, ich gehöre dir! er ist unser Herr und zugleich unser Diener. er macht uns frei - wenn wir wollen. Denn er respektiert unseren Willen. Wer ihm gehört, dem gehört alles. Denn ihm gehört alles, und er gibt sich ganz.@{b} Herr Jesus Christus, durch dich und zu dir hin hat Gott alles erschaffen. Auch mich. Du hast unsere Menschennatur angenommen, um uns dein göttliches Leben mitzuteilen. Da du unser Angehöriger geworden bist, laß uns alle dir angehören, jetzt und immer. Amen.@{ub} Dirk Grothues @ENDNODE @NODE "1.Korinther 4a" "1.Korinther 4,1-8" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 4,1-8@{ui} @{b} Richtet nicht vor der Zeit@{ub} Tief steckt in uns die Neigung, andere Menschen scharf zu verurteilen. Es dient der Festigung des angeschlagenen Selbstgefühls, wenn man jemand herabsetzen kann. Paulus hat es mit Gemeindegliedern zu tun, deren Richtgeist unerträglich ist. Er stellt sie vor die Frage, was ihnen das Recht gibt, sich anderen gegenüber aufzublasen. Haben diese selbsternannten Richter vergessen, daß auch sie nur aus der Gnade Gottes leben, daß sie ganz und gar Empfangende sind? Die unstillbare Kritiksucht der Korinther hat auch den Apostel zur Zielscheibe genommen. Bei aller dem Christen gebotenen Demut antwortet er doch als ein Diener Gottes, der sich der Würde seines Auftrages bewußt ist. Er sieht sich als einen Haushalter über Gottes Geheimnisse, von dem vor allem Treue erwartet werden kann. In aller Deutlichkeit erklärt Paulus, daß er sich nicht von dem Richtgeist seiner Kritiker werde beeindrucken lassen; auch gedenke er nicht, sich selber zu verurteilen. Dabei betont er allerdings, daß nicht etwa sein gutes Gewissen ihn rechtfertige, sondern daß alles auf Gottes künftiges Urteil ankomme. Dem Herrn allein steht das Gericht zu, weil nur er in der Lage ist, die innersten Regungen des menschlichen Herzens zu durchschauen. Diesem Richter kann man sich getrost anvertrauen, weil er barmherziger ist als die vielen Menschen, die so vorschnell in ihrem Verurteilen sind. Die Sätze des Apostels liegen auf der Linie des Jesuswortes: "Richtet nicht, auf daß ihr nicht gerichtet werdet!"@{b} Herr, du trägst uns mit großer Geduld. Wir leben von deiner Gnade. Gib auch uns Geduld und bewahre uns vor unbarmherzigem Richten. Hilf uns, jedem Menschen mit Aufgeschlossenheit zu begegnen. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 4,1-8@{ui} @{b} Richtet also nicht vor der Zeit.@{ub} 1.Korinther 4,5 (EÜ) Urteilen und Richten. Oft ertappen wir uns dabei. manchmal ist unser Urteilen ein Fehler, manchmal eine Notwendigkeit. Wir müssen uns ein Urteil bilden über den Wert einer Ware, die wir kaufen, über das Programm einer Partei, für die wir uns interessieren, über die Vertrauenswürdigkeit einer Person, mit der wir einen Vertrag abschließen. "Urteilt selbst über das, was ich sage", rät Paulus den Lesern seines Briefes (1.Korinther 10,15). Er will überzeugen, nicht überreden. Er will keinen unkritischen, sondern einen verständigen Glaubensgehorsam. Unser Urteilen und Richten soll überlegt, nicht leichtfertig und vorschnell sein. es soll sich auf Erfahrungen und einsichtige Gründe stützen. Und es muß offen bleiben für Korrekturen durch neue Argumente und andere Erfahrungen. Vor allem aber - und darum geht es hier - muß es unter dem Vorbehalt stehen: Gott hat das letzte Wort. Er ist der Richter, nicht der Mensch. Bei ihm steht das letzte Urteil, nicht bei uns. trotz guten Gewissens traut sich Paulus kein endgültiges Urteil über sich selbst zu. Wie er hat kein Mensch eine letzte Sicherheit über sich selbst und erst recht nicht über einen anderen - vor der Zeit. Am Ende unseres Lebens, bei der Begegnung mit dem Herrn, kommt das Verborgene ans Licht und treten die innersten Antriebe unseres Herzens zutage. Bis dahin kann der Schein trügen - im Guten wie im Unguten. Da ist zum Beispiel ein glänzender Prediger. Beherrscht ihn das Evangelium - oder die Eitelkeit? Da gibt einer 10 000 DM als Spende, ein anderer 2 DM. Wer von den beiden ist freigebiger? Das Urteil steht bei Gott, der das Herz sieht (vgl. Markus 12,43).@{b} Guter, allwissender Gott, wir Menschen sehen, was vor den Augen ist, du aber siehst das Herz. Schenke uns Anteil an deinem Erkennen, das richtig und nie ohne Liebe ist. Dann werden wir einsichtig und verständnisvoll, nüchtern und klar, und dabei nie ohne Liebe sein - zu dir, zu uns und zu den anderen. Amen.@{ub} Dirk Grothues @ENDNODE @NODE "1.Korinther 4b" "1.Korinther 4,9-16" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 4,9-16@{ui} @{b} Zuchtmeister oder Vater?@{ub} Ein lebendiges Vorbild ist mehr als viele Worte. So dürfen wir zu Menschen aufsehen, die den Weg des Glaubens gegangen sind. Für sie war der Glaube nicht Theorie, sondern eine das ganze Leben bestimmende Wirklichkeit. Paulus wagt es, sich selber als Beispiel darzustellen. Wir wissen, daß man in der Regel damit vorsichtig sein muß. Absolute Richtschnur kann für uns nur Jesus selber sein, nicht irgendein Mensch. Und doch können wir sagen, daß in bestimmten Menschen sich in besonderer Weise etwas von dem Christusweg widerspiegelt. Paulus schildert die Leiden, die er in Wahrnehmung seines Dienstes auf sich nehmen mußte. Das ist ein starker Gegensatz zu dem Hochgefühl, in dem viele Korinther sich bewegen. Sie kommen sich so stark vor, Paulus aber erleidet tiefste Schwachheit. Er muß schlimmste Verachtung auf sich nehmen, und dies alles nur, weil er von der widersprucherregenden Kreuzesbotschaft nicht abläßt. Die Worte des Apostels enthalten eine scharfe Zurechtweisung seiner Kritiker. Will er sie damit kleinmachen? Nein, es liegt ihm fern, sie zu beschämen. Er will nicht wie ein Schulmeister im schlechten Sinne des Wortes sein, der Freude dabei empfindet, wenn er gegenüber seinen Zöglingen Überlegenheit beweisen kann. Das Wort "Zuchtmeister" hatte auch damals keinen guten Klang. Wir merken, wie Paulus plötzlich einen anderen Ton anschlägt. Aus seinen strengen Worten wird väterliche Liebe deutlich. Auch wir sollten für die Ermahnung dankbar sein, daß es "Väter in Christus" gibt, die uns weiterhelfen.@{b} Vater im Himmel, wir danken dir für alle Menschen, die uns zum Glauben geführt haben. Gib uns die Kraft, deine Zeugen zu sein. Schenke uns die rechte Art, Wahrhaftigkeit und Liebe miteinander zu verbinden. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 4,9-16@{ui} @{b} Haltet euch an mein Vorbild!@{ub} 1.Korinther 4,16 (EÜ) Das ist ein starkes Wort. Losgelöst vom Evangelium könnte es überheblich klingen. Paulus hat die Gemeinde von Korinth gegründet. Er hat sie gezeugt durch das Wort der Frohen Botschaft. er ist ihr Vater geworden durch das Evangelium. Er hat es nicht nur gepredigt, sondern vorgelebt. Weil Paulus nach dem Vorbild Jesu lebt und leidet (Vers 9-13), kann er sagen: "Nehmt mich zum Vorbild, wie ich Christus zum Vorbild nehme" (1.Korinther 11,1). Das Evangelium wächst in der Welt nicht dadurch, daß Bibeln verteilt werden, so wichtig und notwendig das ist. Die Zeugungskraft des Wortes hängt entscheidend ab von er Zeugniskraft der Glaubenden. Vorbilder erleichtern das Leben. Die besten Vorbilder für christliches Leben sind die Heiligen. Sie sind auch die besten Exegeten und Interpreten der Heiligen Schrift. "Im Leiden und in der Geduld nehmt euch die Propheten zum Vorbild" (Jakobus 5,10), rät Jakobus der bedrängten Christengemeinde. "So wurdet ihr ein Vorbild für alle Gläubigen in Mazedonien und in Achia" (1.Thessalonicher 1,7), rühmt Paulus die Christen von Thessalonich. "Seid nicht Beherrscher eurer Gemeinden, sondern Vorbilder für die Herde" (1,Petrus 5,3), mahnt der Petrusbrief die Gemeindevorsteher seiner Zeit. Kenne ich Christen aus persönlicher Erfahrung, die mir ein Vorbild waren oder sind? Sind mir Begegnungen in Erinnerung, bei denen ich eine Wahrheit des Evangeliums lebendig erfahren und erkannt habe? Zum Beispiel was es heißt: Frieden in sich haben, vergeben können, geduldig sein, in der Hoffnung froh sein? Und umgekehrt: Für welche Menschen darf ich Zeuge der Frohen Botschaft und Vorbild sein?@{b} Herr, mache mich zu einem Boten deines Friedens, daß ich vermittle, wo Streit ist, daß ich Hoffnung wecke, wo Verzweiflung quält, daß ich Freude bringe, wo der Kummer wohnt. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "1.Korinther 4c" "1.Korinther 4,17-21" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 4,17-21@{ui} @{b} Nicht in Worten, sondern in Kraft@{ub} Oft wird unsere evangelische Kirche als "die Kirche des Wortes" bezeichnet. So kann man es sagen, wenn damit gemeint ist, daß hier die Bibel und die Verkündigung des Wortes Gottes im Mittelpunkt stehen. Leider sind wir vor der Gefahr nicht geschützt, daß an die Stelle des einen Gotteswortes die vielen Wörter der Menschen treten. Da wird dann viel geredet, aber wenig gesagt. Paulus kündigt an, er werde bei seinem Kommen bald feststellen, was hinter den Wörtern der Aufgeblasenen steht, ob es nur leeres Gerede ist oder ob man etwas von göttlicher Kraft merken kann. In diesem Zusammenhang findet sich der bekannte Satz des Apostels: "Das Reich Gottes steht nicht in Worten, sondern in Kraft." Es handelt sich hier um mehr als nur ein Gedankengebäude, eine mitreißende Idee, einen beglückenden Zukunftstraum. Das Reich Gottes ist die mit unwiderstehlicher Macht auf uns zukommende Wirklichkeit, deren Kraftausstrahlung schon mitten in unsere Zeit da und dort aufleuchtet. Wenn Jesus Kranke heilt, Menschen aus ihrer Gebundenheit befreit, dann ist das ein Signal dafür, daß Gottes reich bereits im Kommen ist. Sicher leben wir in einem Weltzustand, in dem der Sieg dieses Reiches noch nicht voll in Erscheinung getreten ist. Da scheinen noch ganz andere Mächte zu regieren. In dieser Situation sind wir völlig auf das uns zugesprochene Wort angewiesen. Damit ist aber nicht das Wort angewiesen. Damit ist aber nicht das Wort gemeint, das nur Gedanken vermittelt. Gottes Wort ist schöpferische Kraft. Es erweckt Menschen zum wahren und bleibenden Leben.@{b} Herr, wir vertrauen uns deiner Führung an auch für diesen Tag. Schenke uns Kraft für alle Aufgaben, die auf uns zukommen. Bewahre uns vor nichtigem Geschwätz. Gib uns das rechte Wort im richtigen Augenblick. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 4,17-21@{ui} @{b} Das Reich Gottes steht nicht in Worten, sondern in Kraft.@{ub} 1.Korinther 4,20 (LB) Wir erleben in unserer Zeit eine Inflation der Worte. Die tägliche Zeitung hat so viele Artikel, daß wir sie kaum alle lesen, geschweige denn ihren Inhalt aufnehmen oder gar behalten können. Die Zahl der Fernsehprogramme wächst, die täglichen Sendezeiten nehmen zu. Wenn ich mich nach der Nachrichtenübertragung im Rundfunk frage, was der Sprecher eben gemeldet hat, stelle ich fest, daß ich mehr als die Hälfte der gemeldeten Informationen schon wieder vergessen habe. In der Reklame werden die gleichen Sätze oder Worte ständig wiederholt, um die Werbung ins Unterbewußte eindringen zu lassen. Wie halten wir es in der Kirche mit den Worten? Auch bei uns wird viel geschrieben und geredet. Fast zu jedem Thema gibt es einen kirchlichen Beitrag. In den Gemeinden und Synoden wird ausgiebig diskutiert und formuliert. Wie reden wir von Gott? Geht er unter im Schwall der Wörter und Worte unserer Zeit und unseres Lebens? Gott hat mit uns geredet. In der Schöpfungsgeschichte heißt es: "Und Gott sprach und es geschah." Gottes Wort hat Kraft. Es bewirkt etwas. Es schafft Leben. Der Mensch verdankt sich Gottes lebenschaffendem Wort. Gott macht keine leeren Worte. Was er sagt, das geschieht. Im Johannesevangelium hören wir: "Das Wort ward Fleisch und wohnte mitten unter uns." In Jesus Christus redet Gott unmittelbar mit uns. Er durchbricht die Schranken zwischen Gott und Mensch. Er sucht mich in meiner Gottesferne und Schuld auf und sagt zu mir: "Ich liebe dich, dir ist vergeben, du bist befreit." Gottes Wort verwandelt mich. Es macht mich neu. Dieses Wort brauche ich in einer Zeit der Inflation der Worte. Dieses lebenschaffende Wort braucht die ganze Welt.@{b} Hilf, daß ich rede stets, womit ich kann bestehen; laß kein unnützlich Wort aus meinem Munde gehen, und wenn in meinem Amt ich reden soll und muß, so gib den Worten Kraft und Nachdruck ohn Verdruß. Amen.@{ub} Heinrich Frickel @ENDNODE @NODE "1.Korinther 5a" "1.Korinther 1-8" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 5,1-8@{ui} @{b} Schafft den alten Sauerteig weg@{ub} Unsere Gemeinden haben kaum Ähnlichkeit mit der, an die Paulus schrieb. Was wissen wir heute schon vom Leben und Verhalten unserer Mitchristen? Viele meinen geradezu, das sei jedes einzelnen Privatangelegenheit. Paulus dagegen dachte an den einzelnen von der Gemeinde her. Mitten in der Welt mit ihren Sitten und Unsitten, ihrer Moral und Unmoral, ihrer Zucht und Unzucht lebend, sollte sie nicht einfach "mitmachen". Sie war ja durch ihre Verbindung mit Christus von den verderblichen, zersetzenden Einflüssen in ihren vielfältigen Erscheinungsformen, von dem "alten Sauerteig", befreit worden. Jeder Rückfall war Verleugnung ihrer "neuen" Existenz. Solch eine Entgleisung sah Paulus darin, daß die Gemeinde in Korinth bei einem besonders krassen Verstoß gegen die religiösen und rechtlichen Regeln offenbar nicht einschritt. Da hatte der Sohn eines verstorbenen oder geschiedenen Vaters sich mit dessen ehemaliger Frau verbunden. Diese "Blutschande" brachte die Gemeinde ins Gerede und warf sie fast noch hinter das Niveau der "Welt" zurück. Eine klare Selbstreinigung war geboten, das Fortschaffen "des alten Sauerteigs". Wie der in Vers 4 und 5 angedeutete Gerichtsakt vor sich gehen sollte, ist kaum mehr zu sagen, schon gar nicht nachzuvollziehen. Wir sollten lernen, daß die Gemeinde, heute wie damals in einer "nichtchristlichen" Umwelt lebend, nicht fragwürdige Praktiken übernehmen darf. Wir sollen stets erkennbar machen, daß die Beschlagnahme durch Christus ein neues Dasein beinhaltet.@{b} Lieber Herr! Wenn wir "in dir" lebten, wären wir neue Geschöpfe. Aber wieviel "Altes" klebt uns noch an! Hilf uns, nicht zurück zu denken und zu gehen, nicht in anderm aufzugehen, sondern dir zugetan und verbunden zu sein. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 5,1-8@{ui} @{b} Darum fegt den alten Sauerteig aus, auf daß ihr ein neuer Teig seid. @{ub} 1.Korinther 5,7(LB) Paulus hat bestürzende Nachrichten aus Korinth erhalten. Die christliche Gemeinde duldet in ihrer Mitte einen Mann, der mit der Frau seines Vaters sexuelle Beziehungen unterhält. Unglaublich ist für Paulus nicht nur der Vorgang selbst, sondern die Meldung, daß die korinthischen Christen nichts dabei zu finden scheinen. Wie konnte es dazu kommen? Offenbar hatten sich Anhänger einer neuen Lehre in Korinth in der Gemeinde durchgesetzt. Sie hielten die Freiheit von allen menschlichen Bindungen und Regeln für einen Beweis ihrer besonderen Gottesbeziehung. Wer von Gottes Geist erfüllt ist - so lehrten sie -, der kann mit seinem Leib machen, was er will. Paulus erhebt scharfen Einspruch dagegen: was sich da als Freiheit ausgibt, ist nicht Zeichen der neuen Gottesbeziehung, sondern vielmehr Ausdruck der egoistischen Herrschaft des alten Adam. Der Geist Jesu Christi befreit. er befreit uns nicht vom Leben in unserer Welt. Frei werden wir von Abhängigkeiten, die unser Menschsein verdunkeln und zerstören. Befreit werden wir zum liebevollen und verantwortlichen Umgang mit unseren Mitmenschen. Daß das neue Leben nicht ohne Krisen und Rückfälle bleibt, wissen Christen nur zu gut. Martin Luther hat nicht umsonst in seiner Erklärung zur Taufe gesagt, daß wir den alten Adam täglich ersäufen müssen. Paulus schreibt den Korinthern: Fegt den alten Sauerteig der Bosheit und Argheit aus und lebt im Süßteig der Lauterkeit und der Wahrheit. das könnt ihr nicht aus eigener Kraft. Allein durch Ostern werdet ihr täglich auferweckt zu neuem Leben. Uns geht es nicht anders als den Christen in Korinth.@{b} O Herr Christ, deck zu unsre Sünd und solche Lieb in uns anzünd, daß wir mit Lust dem Nächsten tun, wie du uns tust, o Gottes Sohn. Amen.@{ub} Heinrich Frickel @ENDNODE @NODE "1.Korinther 5b" "1.Korinther 5,9-13" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 5,9-13@{ui} @{b} "Die draußen" und "die drinnen"@{ub} Es geht hier nicht um das Verhalten der Gemeinde und ihrer Glieder zu Nichtchristen, sondern um die in der Gemeinde selbst gültigen Maßstäbe. Nicht "die draußen" sind zu beurteilen, geschweige denn abzuurteilen, Kritik ist vielmehr gegenüber denen, "die drinnen sind", angebracht. Zuweilen hat man den Eindruck, als werde das bei uns genau umgekehrt gehandhabt. Die "Welt" wird verurteilt, und über das vermeintlich oder wirklich schlimme Verhalten von Nichtchristen schüttelt man den Kopf. Es gab Christen, es gibt sie auch heute noch, die den ersten Satz dieses Abschnitts "...ihr sollt nichts zu schaffen haben mit den Unzüchtigen" auf "die gottlose Welt" und die unmoralischen Atheisten" beziehen. Das ist freilich nur möglich, wenn man nicht weiterliest. Wer gemeint ist, ist da unzweideutig gesagt: einer, "der sich Bruder nennt", aber in seinem Verhalten die Christusbruderschaft verleugnet. Im sogenannten "Darmstädter Wort" hat 1947 der Bruderrat der Bekennenden Kirche unter anderem gesagt: "Wir sind in die Irre gegangen, als wir meinten, eine Front der Guten gegen die Bösen, des Lichts gegen die Finsternis, der Gerechten gegen die Ungerechten im politischen Leben...bilden zu müssen." War das nur früher so, daß sich Christen im Vergleich mit anderen als gut, gerecht, im Licht stehend wähnten? Oder besteht auch heute die Gefahr, eine "christliche Front" zu bilden? Wir haben mit uns selbst genug zu tun. Das Urteil über "die draußen" können und sollten wir getrost Gott überlassen. Welche Befreiung für uns, daß "Gott, die draußen sind, richten" wird!@{b} Herr Gott, der du allein der wahre Richter bist, bewahre uns davor, andre abzuurteilen, selbst aber mit unserem Leben dich zu verleugnen. Wie groß ist deine Güte über uns! Hilf uns, sie nicht zu mißbrauchen, sondern zu deiner Ehre zu leben. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 5,9-13@{ui} @{b} Gott aber wird, die draußen sind, richten.@{ub} 1.Korinther 5,13 (LB) Bestimmt die Tagesordnung der Welt zunehmend den Alltag kirchlichen Lebens? Synodenerklärungen und Bischofsworte, Resolutionen und Aktionen kirchlicher Mitarbeitet setzen sich mit Unrecht und Unmenschlichkeit in Politik und Gesellschaft wie selten zuvor kritisch auseinander. Wir alle sind bis in alltägliche Gepflogenheiten hinein in die Zeitgeschichte verwoben. Wir Christen tragen mit Verantwortung für unsere Welt. Doch gelangen mit den großen Fragen und Krisen unserer Zeit nicht auch ungeprüfte Maßstäbe von außen in die innerkirchliche Gemeinschaft? Und muß nicht die Fülle der allgemeinen Probleme die Möglichkeiten und Grenzen vongemeinden sprengen? Bei aller Verantwortung für unsere gemeinsame Welt, die uns Gott, der Schöpfer, anvertraut hat, muß die tiefe christliche Einsicht bleiben, daß Gott die, die Draußen sind, letztlich selbst richten wird. Er hat dazu das Recht und die Macht. So lenkt Paulus heute den Blick von der Welt auf die Kirche. Christen müssen zuerst im eigenen Hause dafür sorgen, daß keiner in der christlichen Gemeinschaft in alte Abhängigkeiten zurückfällt oder neuen Mächten dient. Es sind alte Bekannte, die Paulus auch in der Gemeinde findet: Besitzsucht, Personenkult, Abhängigkeit von Sexualität und Alkohol, Mißbrauch des Namens Gottes für eigene Interessen, Herrschaft und Unterdrückung. Die auch gemeindeüblichen moralischen Verurteilungen sind fehl am Platz. Jesus Christus warnt: "Was siehst du aber den Splitter in deines Bruders Auge und wirst nicht gewahr des Balkens in deinem Auge?" (Matthäus 7,3). Uns rettet nicht die Anklage nach außen, sondern nur die Buße des Sünders. Gott aber nimmt den Sünder an. Er rechtfertigt ihn aus Barmherzigkeit. Gott vergibt uns., Wie gehen wir mit den Schuldigen in der Gemeinde und in der Welt um?@{b} Gott will im Dunkel wohnen und hat es doch erhellt! Als wollte er belohnen, so richtet er die Welt! Der sich den Erdkreis baute, der läßt den Sünder nicht. Wer hier dem Sohn vertraute, kommt dort aus dem Gericht. Amen.@{ub} Heinrich Frickel @ENDNODE @NODE "1.Korinther 6a" "1.Korinther 6,1-6" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 6,1-6@{ui} @{b} Zwischen Bruder und Bruder@{ub} Da gab es also unter Gemeindegliedern in Korinth Streit "über Dinge des täglichen Lebens". Wir wüßten gern ein wenig genauer, worum es ging. Paulus und seine Briefempfänger wußten es. Darum erübrigte es sich für den Briefschreiber, die Streitobjekte konkret zu benennen. Es werden vermutlich nicht sehr andere Auseinandersetzungen gewesen sein, als wir sie auch heute kennen. Geschwister kriegen sich in die Haare einer Erbschaft wegen. Eltern erzürnen sich mit anderen Eltern wegen irgendwelcher Streiche ihrer Kinder. Ein Handwerker schickt eine vermeintlich zu hohe Rechnung. Man glaubt, Anlaß zur Klage zu haben, weil es beim Nebenmieter oft zu laut hergeht. Die Kellerräume sind ungerecht verteilt und so weiter. Ja, was soll man da machen? Gewiß, es handelt sich fast immer, wie damals in Korinth, um "geringere Sachen". Aber gerade die machen ja den Großteil unseres Lebens aus. Zank entsteht um Kleinigkeiten. "Der Teufel steckt im Detail." Dennoch, auch hier sind Christen gefragt, ob sie zu recht den Namen dessen tragen, "der nicht widerschmähte, als er geschmäht wurde, er stellte es aber dem anheim, der gerecht richtet" (1.Petr.2,23). Zu solcher Nachfolge ruft Paulus hier auf. Er empfiehlt aber zunächst, daß sich Christen, statt ein unwürdiges, beschämendes Schauspiel vor der "Welt" abzugeben, dem Rat, der Hilfe, vielleicht auch dem Urteil eines Mitchristen stellen. Sollte das nicht tatsächlich auch bei uns möglich sein? Oder müssen wir uns wie der Korinther fragen lassen: "Ist denn gar kein Weiser unter euch", dem ihr solchen Dienst zutraut?@{b} Lieber Herr Christus! Zeige uns in der Gemeinde weise Menschen, denen wir vertrauen können. Gib uns dann auch den Mut und die Bereitschaft, unsre gegenseitigen Beschwerden vor ihnen auszubreiten und guten Rat anzunehmen. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 6,1-6@{ui} @{b} Wisset ihr nicht, daß wir über Engel richten werden?@{ub} 1.Korinther 6,3 (LB) Die Zeiten haben sich auch in der Kirche geändert. War bei Paulus die Gemeinde noch ein überschaubarer Kreis neu zum Glauben an Jesus Christus Gekommener, so ist die Kirche heute eine Institution, deren Mitglieder eher aus Tradition als aus eigener Entscheidung zu ihr gehören. Man könnte meinen, in einer kleinen Gruppe bekehrter Christen sei die christliche Gemeinschaft deutlicher erkennbarer gewesen und praktiziert worden. Doch Paulus muß auch hier eine bittere Erfahrung machen. Bei Meinungsverschiedenheit und Konflikten in der Gemeinde zu Korinth verlassen sich die Gemeindeglieder lieber auf weltliche Gerichte und öffentliche Richter als auf ihre eigenen Glaubensgefährten. Wir kennen das auch heute. Die Zahl der Prozesse kirchlicher Mitarbeiter vor staatlichen Gerichten ist in letzter Zeit erheblich angestiegen. Nicht nur in arbeitsrechtlichen Streitfällen, sondern auch, wenn innergemeindliche Spannungen zwischen Gemeindegliedern und Pfarrern unerträglich wurden. Wenn Christen nichtchristliche Richter mehr Gerechtigkeit zutrauen als ihren eigenen Glaubensgeschwistern, ist in der Gemeinde Jesu Christi etwas nicht in Ordnung. Die Glieder am Leib Christi trauen sich gegenseitig nicht mehr. Sie wittern beim anderen den toten Buchstaben des Gesetzes oder die Willkür der Gesetzlosigkeit. Haben wir Christen unter uns vergessen, daß jede Gerechtigkeit aus dem Glauben an Gottes Rechtfertigung des Sünders kommt? Gott hat uns nach Paulus berufen, im Namen seiner Gerechtigkeit sogar über Engel zu richten. Wie verträgt sich damit unser kleinlichere Richtgeist? Welche Gerechtigkeit wohnt in meinem Herzen?@{b} Du schenkst mir täglich so viel Schuld, du Herr von meinen Tagen; ich aber sollte nicht Geduld mit meinen Brüdern tragen, dem nicht verzeihn, dem du vergibst und den nicht lieben, den du liebst? Amen.@{ub} Heinrich Fricke @ENDNODE @NODE "1.Korinther 6b" "1.Korinther 6,7-11" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 6,7-11@{ui} @{b} Laß euch nicht irreführen@{ub} Im Neuen Testament finden sich in den Evangelien und in den Briefen mehr als 30 Laster- und Tugendkataloge. Sie waren in jener Zeit in der griechischen Umwelt üblich und wurden von den dort lebenden Juden aufgenommen und als Gebote Gottes verstanden. Von ihnen haben sie die Christen übernommen. Denn die junge Christenheit hat keine neuen sittlich - moralischen Regeln aufgestellt, sondern Gottes Willen, wie ihn die Juden bezeugten, als für sich gültig und verpflichtend angesehen. Die Kataloge stellten eine katechismusartige Zusammenstellung von Sittenregeln dar, die die christliche Gemeinde nur durch wenige "spezifisch christliche" Momente ergänzte. Man braucht also nicht etwa zu denken, die in Vers 9 und 10 aufgeführten Laster deckten eine besondere Verkommenheit der korinthischen Gemeinde auf. Wenn Paulus diesen Katalog aufnimmt, ist er offenbar der Meinung, die christliche Gemeinde stehe in Gefahr, sich durch das, was in ihrer Umwelt möglich war, selbst "irreführen" zu lassen. Darum erinnert er daran, daß Christen durch die Taufe -"ihr seid reingewaschen"- zu Menschen Gottes geworden sind -"ihr seid geheiligt"- und durch Christus in eine ganz neue Existenzform versetzt wurden - "ihr seid gerecht geworden". Sie sind Erben des Reiches Gottes, dessen Wirklichkeit weit von alledem entfernt ist, was da genannt wird. Die Anfangsverse heute fragen danach, übrigens auch uns, ob man das womöglich vergessen könnte.@{b} Wir danken dir, Herr, daß unser Leben nicht ein für allemal festgelegt ist, daß du uns nicht uns selbst überläßt, daß du auf unser Leben einwirkst und uns die Chance gibst, als Bürger des Reiches Gottes zu leben. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 6,7-11@{ui} @{b} Warum laßt ihr euch nicht lieber Unrecht tun? @{ub} 1.Korinther 6,7 (LB) Wer läßt sich schon gern ungerecht behandeln? Alles in einem sträubt sich dagegen, vor allem der Gerechtigkeitssinn. Wo kämen wir denn hin, wenn die Ungerechten allein das Sagen hätten! Unsere Welt würde zur Hölle. Die Welt ist Menschen schon oft zur Hölle geworden. Auch in unserer Zeit. "Die Hölle - das sind die anderen": ein Atheist, Jean-Paul Sartre, hat das in einem Theaterstück geschrieben. Paulus hat Erschreckendes aus Korinth erfahren. In er christlichen Gemeinde dort geht es nicht anders zu als anderswo: einer übervorteilt den anderen. Die ungeschriebenen Gesetze der Welt regieren auch in der Gemeinde. Der Starke beherrscht den Schwachen. Fühlen wir uns in der Kirche angesprochen? Erleben wir das Neue unter uns, das ganz andere, oder herrschen wieder die alten Verhältnisse? Paulus ruft den Korinthern fast beschwörend zu: Ihr seid doch gerecht geworden durch Jesus Christus. Durch die Taufe seid ihr neu geworden. Der Geist Gottes ist mitten unter euch. Warum werden einige unter euch wieder rückfällig? Kapituliert nicht erneut vor der augenfälligen Macht der Ungerechten in dieser Welt! Sicher, es gibt gerade für uns Christen oft Gründe zum Zweifel, weil die Welt sich überhaupt nicht zu verändern scheint. Wo wird Gottes Barmherzigkeit und Liebe sichtbar? Jesus Christus ist mitten in unsere Welt der Sünde und des Todes gekommen, um für uns Gottes Liebe gegen den Haß, Gottes Leben gegen den Tod, Gottes Gerechtigkeit gegen das Unrecht zu bezeugen. Allein in Jesus Christus brauchen wir uns im vollen Bewußtsein unserer weltlichen Vergänglichkeit nicht den Gesetzmäßigkeiten dieser Welt neu zu unterwerfen, sondern können aus Gottes Rechtfertigung neu leben, auch im Leiden und Sterben und auch, wenn uns Unrecht geschieht.@{b} O Wunder alle Maßen, wenn mans betrachtet recht: Es hat sich martern lassen der Herr für seinen Knecht, es hat sich selbst der wahre Gott für mich verlornen Menschen gegeben in den Tod. Amen.@{ub} Heinrich Frickel @ENDNODE @NODE "1.Korinther 6c" "1.Korinther 6,9-14.18-20" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 6,9-14.18-20@{ui} @{b} Lasset euch nicht irreführen@{ub} Die christliche Gemeinde ist in ständiger Gefahr, ihren Auftrag, den lebendigen Gott zu verherrlichen, zu verspielen. Viel größer als die Gefährdung von außen war dabei in Korinth die Verführung durch Irrlehre und vor allem durch Zuchtlosigkeit in den eigenen Reihen. Weithin war die Ansicht verbreitet, auf den Körper des Menschen komme es nicht so sehr darauf an, wichtig sei allein die Rettung der Seele. Dazu sei es nötig, daß der Geist zu immer neuen "Erkenntnissen" vordringe und es schließlich zur Vereinigung mit der Gottheit komme. Darum fand man nichts dabei, zur Tempeldirne zu laufen und sich in Rauschzustände zu stürzen. Fälschlicherweise berief man sich dabei auf die christliche Freiheit: "Mir ist alles erlaubt." Mit klaren Worten ruft der Apostel solche Christen zur Ordnung. "Wisset ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel des heiligen Geistes ist, der in euch ist, welchen ihr habt von Gott?" Eine höhere Wertung des irdischen Leibes ist kaum vorstellbar. Er ist also Wohnung des göttlichen Geistes. So können wir Christen mit ihm nicht einfach machen, was uns gefällt. Gottes Söhne und Töchter, die durch Christus zu einem neuen Leben wiedergeboren sind, können nicht mehr wie einst nur nach materiellen Gütern streben. Sie sollen auch nicht der Sexualität hemmungslos verfallen oder sich in Rauschzustände versetzen. Es fällt auf, wie sehr vor sexuellen Sünden gewarnt wird: Unzüchtige, Ehebrecher, Knabenschänder, Weichlinge (Lustknaben). Jesus Christus hat seine Gemeinde um einen teuren Preis, um seinen Kreuzestod aus dem Bereich der Sünde und des Todes befreit. Wer meint, das im Namen der angeblich "christlichen Freiheit" verachten zu können, trennt sich von der christlichen Gemeinde. "Lasset euch nicht irreführen", betont der Apostel. Das wollen auch wir, die wir in einer ganz anderen Zeit und in anderen Verhältnissen leben, stets bedenken. Wir werden dabei selbstverständlich auch medizinische und soziale Aspekte zu bedenken haben. Wir werden nicht vorschnell und lieblos andere aburteilen. Doch wir werden auch die klaren biblischen Maßstäbe in der Gemeinde beachten. denn wir Christen wollen mit unserem ganzen Leben, mit Händen und Füßen, mit Augen und Ohren in tätiger Liebe Gott in Jesus Christus, unserem Herrn, preisen.@{b} Lieber Vater im Himmel! Du hast uns gute Gaben gegeben, vor allem die Gabe des Heiligen Geistes. Befähige uns, in diesem Geist unsere Brüder und Schwestern recht zu lieben und ihnen zu dienen! Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "1.Korinther 6d" "1.Korinther 6,12-20" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 6,12-20@{ui} @{b} Alles ist mir erlaubt?@{ub} Man darf mit großer Wahrscheinlichkeit annehmen, daß Gemeindeglieder in Korinth die Überzeugung vertraten. "Alles ist mir erlaubt." Paulus nimmt das auf, versieht es aber mit einem notwendigen Zusatz: "Aber nicht alles dient zum Guten." Da gibt es ein breites Überlegungsfeld. Man wende die beiden Aussagen des ersten Satzes einmal ganz konkret auf unsre Feierabendarbeit (und die für sie verlangte Bezahlung!) an oder auf die Pausen, die wir uns bei der Arbeit genehmigen, oder auf das, was wir uns - in einer hungernden Welt - an Essen leisten, oder auf unsern Wohn-, Bekleidungs-, Freizeitluxux. Gewiß, wir sollen nicht mit ständigen Skrupeln und schlechtem Gewissen, selbstkritisch-verkrampft leben. Aber wir sollten auch nicht so tun, als lebten wir, unabhängig vom Ergehen und Beurteilen anderer, nur für uns selbst. Wir könnten dann sehr leicht übersehen, daß manches von dem, was uns "erlaubt" ist, uns in Wirklichkeit "gefangennimmt", beherrscht, versklavt. Das trifft nicht nur, aber doch im besonderen auf die "Leidenschaften" zu, die Menschen sich glauben leisten zu können, z.B. auf ihren Nikotin- oder Alkoholkonsum oder ihre Sexualität. Von ihr ist im Text vordringlich die Rede. Die Sexualität als solche ist gewiß eine der großen Gaben Gottes an uns, die zweifellos "erlaubt" ist, ja "zum Guten dienen" kann. Aber "für die Unzucht" (Luther: Hurerei) ist der Leib nicht da". Vielmehr sollen Christen mit ihrer ganzen Existenz (=Leib") dem gehören und den preisen, der sie zum Eigentum "erkauft" hat.@{b} Herr, wie reich sind wir ausgestattet! Wie schön ist unser Leib! Wie gut, daß dein Geist in uns wohnt! Bewahre uns davor, was gut ist, schlecht zu machen, was dich preisen darf, zu mißbrauchen. Dir gehören wir, hab Dank dafür. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 6,12-20@{ui} @{b} Mir ist alles erlaubt, es soll mich aber nichts gefangennehmen.@{ub} 1.Korinther 6,12 (LB) Im Hamburger Vergnügungsviertel St.Pauli gibt es eine berühmt gewordene Straße, die den verheißungsvollen Namen "Die große Freiheit" trägt. Sieht man die Menschen, die dort leben, und auch die Besucher, die für einige Stunden Abwechslung suchen, näher an, sind sie wenigere von der Befreiung als vielmehr von Abhängigkeiten gezeichnet. Alkohol und Prostitution haben ihr Werk getan. In der korinthischen Gemeinde galt es nach der lehre der von Paulus bekämpften Irrlehrer als ein Erweis der neuen christlichen Freiheit des Geistes, daß der Körper sich zügellos alles erlauben konnte. Einige Gemeindeglieder praktizierten die neue Lehre in der Hingabe an die Prostitution. Paulus ist schockiert. Die Trennung von Geist und Körper ist ihm undenkbar. hat Gott in Jesus Christus nicht Geist, Seele und Leib befreit? Der ganze Mensch ist neu geworden. Der Leib mit allen seinen Gliedern ist, wie Paulus sagt, Tempel des Heiligen Geistes. Die Korinther, zumindest einige von ihnen, wähnen Freiheit in der körperlichen Zügellosigkeit zu erreichen und fallen in größerer Abhängigkeit als je zuvor. Nächstenliebe weicht dem Egoismus, Freiheit der Sucht, Partnerschaft der käuflichen Liebe, Vertrauen der Angst. Die neugewonnene Freiheit ist für sie verloren! Worin zeigt sich für Paulus die Freiheit des Christen? Paulus stellt keine Tugend- und Lasterkataloge auf. Er formuliert keine besonderen Gebote und Verbote. Er erliegt auch nicht der Gefahr der Kirche in späteren Jahrhunderten, sich zum Richter über gut und böse gegenüber Menschen zu erheben. Er bleibt bei der durch Christus eröffneten Freiheit, wenn er für jeden Christen feststellt. "Mir ist alles erlaubt." Es gibt nur eine Grenze für den Christen. "es soll mich aber nichts gefangennehmen", damit ich nicht wieder hinter die von Jesus Christus geschenkte Freiheit zurückfalle und ärmer dran bin als zuvor. Gott mutet jedem von uns große Freiheit zu! @{b} Regier mich nach dem Willen dein, laß mich in Sünd nichgt fallen, auf daß dir mög das Leben mein und all mein Tun gefallen.Amen.@{ub} Heinrich Frickel @ENDNODE @NODE "1.Korinther 7a" "1.Korinther 7,1-16" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 7,1-16@{ui} @{b} Ehescheidung?@{ub} Mit einigen Aussagen dieses Bibelabschnittes haben wir es schwer. Gott hat uns Seiten der Ehe erkennen lassen, über die Paulus nicht spricht. Wir werden die Ehe kaum nur als Schutzwall gegen die Unzucht verstehen können. Paulus erwartete ein baldiges Ende der Welt. Da war ihm die Ehe nur noch eine Art Notverordnung. Es schien ihm besser, gar nicht erst noch in diese Ordnung einzutreten. Allerdings wußte er, daß frei gewählte Ehelosigkeit eine Gnadengabe ist. Wir betonen heute an der Ehe nicht die Notordnung, sondern die Liebesgemeinschaft. In der Ehe ist das Füreinanderdasein von Mann und Frau auf Dauer zu sehen. Verstehen wir die Ehe als ungeteilte und vorbehaltlose Hingabe, dann wird auch das Herrengebot einsichtig, das Paulus zitiert: Ehen sollen nicht geschieden werden. Das ist ein Grundsatz, an dem festzuhalten ist. Ehe ist kein kündbarer Vertrag, sondern lebenslange Treuegemeinschaft. Paulus benennt diesen Grundsatz ausdrücklich als ein Gebot Jesu Christi selbst. Der Apostel unterscheidet davon seine persönliche Meinung im Blick auf gewisse Fälle, in denen ihm doch eine Scheidung unvermeidbar zu sein scheint.- Ist eine Ehe eine innige Treuegemeinschaft, dann muß auch eine Ehe zwischen einem Christen und einem Nichtchristen besonders sorgfältig verantwortet werden. Die Belastung einer solchen Ehe können doppelt sein. Das muß jeder wissen, der eine solche Bindung eingehen will oder in ihr lebt. Die Beratung und Hilfe der Gemeinde kann für solche Ehen besonders wichtig sein. Für alle Menschen aber, die in ihrer Ehe Probleme haben, sollten wir Gott um Hilfe und Wegweisung bitten.@{b} Herr Gott, Vater, wir bitten sich für alle Ehen, besonders für solche, die gefährdet sind. Schenke Bereitschaft zur Vergebung. Gib Kraft, auch Krisen miteinander durchzustehen. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 7,1-16@{ui} @{b} Dies sage ich aber als Erlaubnis und nicht als Gebot.@{ub} 1.Korinther 7,6 (LB) Das gab es also auch schon vor fast 2000 Jahren: Schwierigkeiten und Probleme im menschlichen Zusammenleben, nicht zuletzt in dem von Mann und Frau. Es scheint, daß es in Korinth Gemeindeglieder gab, die die Ehe verbieten wollten, geschlossene Ehen auflösen, ja sogar jegliche geschlechtliche Beziehungen von Mann und Frau untersagen wollten. Und nun bittet die Gemeinde um Rat, ob das so recht für ein christliches Leben sei. Paulus gibt den erbetenen Rat recht ausführlich. Er verschweigt nicht seine eigene, persönliche Meinung. Aber Gerade sie will er nicht zum Gesetz machen. Was Paulus im einzelnen rät, erscheint auf den ersten Blick so, als ob der Apostel in der Ehe nichts weiter sieht als eine, wenn auch von Gott gebilligte, Notmaßnahme gegen die Macht oder Übermacht menschlicher Triebhaftigkeit. Kein Hinweis auf die Schönheit der Liebe zwischen den Geschlechtern. Das Alte Testament weiß von der Schönheit und Bedeutung dieser Beziehung, das Hohelied singt davon.. Und die Propheten konnten die Beziehung zwischen Mann und Frau - gleich ob im Gelingen oder Mißlingen - als Bild für die Beziehung Gottes zu seinem Volk gebrauchen. Auch kein Hinweis auf den Reichtum menschlicher Erfahrung in Ehe und Familie. Eine wichtige Dimension menschlichen Lebens erscheint einfach ausgeblendet. Ob solche Sichtweise und die daraus entspringenden Ratschläge den Christen, den Frauen und Männern in der Gemeinde zu Korinth geholfen haben, ihre Probleme des Zusammenlebens zu lösen? Ob solche Sicht und solcher Rat uns heute helfen, wenn Menschen diesbezügliche Probleme haben? Nach dem ersten Blick bleibt das eine offene Frage.@{b} Gott, es ist oft schwer, sich im menchlichen Miteinander, auch im Leben der Geschlechter untereinander, zu orientieren, zu wissen, was zu tun ist. Wir sind oft ratlos. Auch das, was die Schrift uns sagt, hilft auf den ersten Blick nicht weiter. Gott, laß uns dein Wort rechte Orientierung sein. Amen. @{ub} Rainer Bookhagen @ENDNODE @NODE "1.Korinther 7b" "1.Korinther 7,17-24" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 7,17-24@{ui} @{b} Viele Wege - ein Ziel@{ub} Es wäre langweilig, wenn alle Menschen gleich wären. Wieviel Farbe kommt in eine Familie dadurch, daß alle verschieden sind! Wieviel Bewegung kommt in das Leben einer Kirchgemeinde dadurch, daß Menschen unterschiedlicher Prägung zusammengeführt werden! Gott ist kein langweiliger Gott. Er liebt das Bunte. Paulus mahnt die Korinther und auch uns, Verschiedenartigkeiten in der Gemeinde anzunehmen. Zwei Fragen hatten damals zu heftigen Auseinandersetzungen geführt. Die eine lautete: Muß ein Heide, der Christ wird, auch noch den jüdischen Ritus der Beschneidung an sich vollziehen lassen? Paulus urteilt: Das ist nicht nötig. Gott liebt Beschnittene und Unbeschnittene in gleicher Weise. Bei der zweiten Frage ging es um die Tatsache der Sklaverei, eine damals allgemein verbreitete Erscheinung. Der Apostel macht keinen Hehl daraus, daß er die Abschaffung der Sklaverei bevorzugt. Gleichzeitig aber hebt er die Diskussion auf eine neue Ebene. Er sagt: Die Freiheit, zu der Christus befreit hat, ist noch etwas anderes als gesellschaftliche Freiheit. Man kann auch als Sklave die Erlösung des Glaubens erfahren.- Wenn die bunte Vielfalt des Lebens so betont wird, wird dann nicht alles beliebig? Kann dann nicht jeder denken, tun und lassen, was er will? Paulus antwortet darauf: Nein! Es geht darum, das bunte Leben nicht selbstgefällig, sondern vor Gott zu leben. Entscheidend dafür ist der Maßstab von Gottes Geboten. Die bunten Farben des Lebens sollen sich zu einem schönen Bild zusammenfügen. Das soll etwas von der Herrlichkeit und Freiheit Gottes spiegeln.@{b} Gott, unser Vater, du bist ein Gott der Freiheit. Du freust dich, wenn wir das Leben bunt und vielfältig leben. Gib, daß wir anderen Menschen nicht kleinlich und rechthaberisch begegnen. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 7,17-24@{ui} @{b} Ihr seid teuer erkauft; werdet nicht Sklaven der Menschen.@{ub} 1.Korinther 7,23 (LB) Die Korinther scheinen noch ein anderes Problem gehabt zu haben. So haben sie Paulus gefragt, ob nicht die Unterschiede zwischen Sklaven und Freien zu beseitigen wären; ob nicht überhaupt das Christsein eine Veränderung der Verhältnisse, der religiösen und sozialen, zur Folge haben müssen. Die Antwort des Apostels ist eindeutig: Jeder soll in seinem Stand bleiben, sogar auch wenn er als Sklave die Möglichkeit hat, freigelassen zu werden. Machthaber haben diese Auskunft des Paulus bis heute immer wieder genutzt, ihre Schäfchen ins Trockene zu bringen und sich die Macht mit solchen Worten legitimieren zu lassen. Revolutionäre andererseits haben diese Worte des Paulus immer wieder als Beweis dafür angesehen, daß der christliche Glaube Opium des Volkes sei. Jedoch zum einen ist darauf zu achten, daß sich des Apostels Worte nur auf die Verhältnisse in der Gemeinde und nicht auf die Gesellschaftsordnung insgesamt beziehen. Zum anderen dürfen wir nicht bei dem Wort "Stand" an die uns aus unserer Geschichte vertraute "Ständeordnung" denken. Das griechische Wort für "stand" ist dasselbe, das Paulus sonst für die göttliche Berufung braucht. er möchte auf diese Weise wohl mit seiner Antwort zwei Dinge zum Ausdruck bringen, Erstens, daß die Lebensumstände an sich und für sich nichts mehr bedeuten. Zweitens, daß sie dennoch entscheidend wichtig sind, weil sie den Ort bezeichnen, an dem Christus die Glaubenden zu neuem Leben befreit hat. So ist der Sklave "ein Freigelassener des Herrn" und der Freie ein "Sklave Christi". Diese Tatsache ist weder eine Legitimation der macht der mächtigen, noch eine der Ohnmacht der Ohnmächtigen. Sie ist vielmehr eine Tatsache, die "in dem Stande, in dem jeder berufen ist", bewährt werden will.@{b} Mein Gott, wie gern möchte ich manches Mal aus meinen Verhältnissen, die mich binden, ausbrechen. Wie oft erfahre ich, daß Mächte und Mächtige mich mit deinen Worten zum Stillhalten zwingen wollen. Ich ahne, daß sie dich mißbrauchen. Gib mir Einsicht und Kraft, mein Leben auszuhalten und in meinen täglichen Verrichtungen zu bewähren. Ich möchte in dir frei sein. Amen.@{ub} Rainer Bookhagen @ENDNODE @NODE "1.Korinther 7c" "1.Korinther 7,29-31" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 7,29-31@{ui} @{b} Das Wesen dieser Welt vergeht@{ub} Was Paulus hier schreibt, scheint widersinnig. Wir hören stets sie eine Mahnung: "Haben, als hätte man nicht!" Die, die Frauen haben, sollen leben, als hätten sie keine. Die sich freuen, sollen es so tun, als hätten sie keine Freude. Die da weinen, sollen sein, als weinten sie nicht. Die, die etwas kaufen, sollen es tun, als besäßen sie es nicht. Manch ein Leser möchte meinen, das alles wäre doch Unsinn. Wer den Apostel recht verstehen will, muß auf die ersten Worte unseres Abschnitts achten; "Die Zeit ist kurz." Paulus lebte wie die meisten seine Gemeindeglieder in der festen Überzeugung, daß die Wiederkunft Christi und das Ende der alten Welt unmittelbar bevorstünden. Er erwartete diese Geschehnisse noch zu seinen Lebzeiten. Dann hatten seine Mahnungen einen guten Sinn: Wenn morgen schon die Welt zu Ende gehen kann, dann lohnt es sich nicht, nach neuem Besitz zu trachten. Dann sind unsere Probleme auf dieser Erde praktisch ohne Bedeutung. Doch die Erwartung des wiederkehrenden Christus hat sich bis heute - in fast 2000 Jahren - nicht erfüllt. Wir können also die Vorstellung des Paulus vom unmittelbar bevorstehenden Weltende so nicht mehr teilen. Wir müssen Bultmann zustimmen, wenn er feststellt: "Die mysthische Eschatologie (Endzeitlehre) ist im Grunde durch die einfache Tatsache widerlegt, daß Christi Parusie (Wiederkunft) nicht, wie das Neue Testament erwartete, alsbald stattgefunden hat und...die Weltgeschichte weiterlief." Diese Feststellung ist unwiderleglich. Was können dann aber die Worte des Paulus heute noch bedeuten? Vielleicht kann uns die Unterscheidung von"letzten und vorletzten Dingen", die Dietrich Bonhoeffer geprägt hat, weiterhelfen. Alles das, was Paulus hier nennt - Ehe, Freude, Trauer, weltliche Geschäfte -, gehört in den Bereich des Vorletzten. In diesem Bereich haben sie ihr Recht und ihre Bedeutung. Wir werden sie hier wohl mehr beachten müssen, als es Paulus bei seiner Auffassung vom alsbald kommenden Weltende getan hat. Aber wir dürfen nicht übersehen, daß sie nur Vorläufiges sind. Das Letzte ist immer, daß Gott den sündigen Menschen aus Gnade allein annimmt. Doch wir leben noch im Vorletzten. So haben wir also diesem Vorletzten in unserem Leben den rechten Raum zu geben und es nicht einfach beiseite zu schieben. Tun wir das, dann haben wir den Apostel recht verstanden.@{b} Herr Jesus Christus! Du bist der Herr in Zeit und Ewigkeit. Laß uns erkennen und tun, was du in dieser Zeit von uns erwartest. Führe uns, wenn unsere Zeit endet, zu deinem ewigen Heil! Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "1.Korinther 7d" "1.Korinther 7,25-40" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 7,25-40@{ui} @{b} Unverhindert dem Herrn dienen@{ub} Paulus stellt der Ehe die Ehelosigkeit gegenüber. Für Christen ist beides gut und erlaubt. Allerdings macht der Apostel keinen Hehl daraus, daß er selbst die Ehelosigkeit höher einschätzt. Warum? Der Apostel lebte mit den damaligen Gemeinden in der Erwartung, Christus würde bald wiederkommen. "Die Zeit ist kurz", schreibt er in V.29. Und in V.26 meint er, daß es in den Nöten der Endzeit besser sei, ehelos zu bleiben. In V.35 nennt Paulus einen weiteren Grund, der ist für unsere Betrachtung besonders wichtig. Wer ehelos lebt, kann das aus einer Führung und Berufung heraus tun. Er hat Kräfte frei für bestimmte Aufgaben. Wer unverheiratet lebt, kann in mancher Beziehung ungehinderter für Gott und die Menschen leben als jemand, der durch familiäre Sorgen und Rücksichten in Anspruch genommen wird. In evangelischen Kreisen ist eine solche positive Sicht der Ehelosigkeit recht unüblich. Müssen wir in dieser Frage nicht manche Vorurteile abbauen? Wer in freiwillig übernommener oder bejahter Ehelosigkeit lebt und arbeitet, ist kein bedauernswerter Mensch (wie man das manchmal hören kann). Nein, er hat Möglichkeiten des Lebens und des Dienstes, die den Verheirateten nicht gegeben sind. Verheiratete und Unverheiratete in der Gemeinde sollten sich gegenseitig und Untereinander ehren und achten. Zuletzt geht es doch darum, daß über der Ehre und über der Ehelosigkeit der Herr Jesus Christus steht. "Denn das Wesen dieser Welt vergeht."@{b} Jesus Christus, wir bitten dich für alle, die ehelos leben, und für alle, die verheiratet sind. Gib, daß sie und wir nicht selbstsüchtig leben. Laß uns dich an die erste Stelle setzen. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 7,25-40@{ui} @{b} Das sage ich aber, liebe Brüder: Die Zeit ist kurz.@{ub} 1.Korinther 7,29 (LB) Nach der kurzen Abhandlung über den Stand des Christen nimmt Paulus wieder die Fragen auf, die ihm die Korinther wohl im Zusammenhang mit der Darstellung ihrer Probleme des Zusammenlebens der Geschlechter gestellt haben. Wir haben dabei Anlaß, uns der schon gestellten Frage zu erinnern, ob solcher Rat zu erinnern, ob solche Sicht des Paulus und solcher Rat damals geholfen haben und uns heute helfen können. Auch hier ist das immer noch eine offene Frage. Ein zweiter Blick jedoch ermöglicht uns Einsicht in die Absichten des Paulus über seine nun wirklich zeitgebundenen und frag-würdigen Ratschläge und Ansichten hinaus. es geht Paulus allein um das Verhältnis der Glaubenden zum bald kommenden Herrn, welches das Verhältnis zur Welt bestimmt. Die fünffache Variation des "Haben, als hätte sie nicht" will das, verbunden mit dem Hinweis "Kurz ist die Zeit", deutlich machen. Wie Christen in Korinth damals und heute überall ihr Christsein verwirklichen, dafür nimmt Paulus dem einzelnen die Entscheidung nicht ab. Er zeigt einzig Kriterien auf und warnt gleichzeitig vor Selbsttäuschung über die eigenen Möglichkeiten. Vielleicht hätte mancher gern eindeutigere Worte von Paulus gehört. Möglicherweise liegt in solchem Wunsch auch der Grund dafür, daß mancher sich lieber auf die Buchstaben der Ratschläge - trotz all ihrer Zeitgebundenheit und Fragwürdigkeit - des Paulus verläßt es Paulus, daß vom Geist Gottes, vom Glauben her die Entscheidungen im Leben eines Christen getroffen werden müssen.@{b} Mein Gott, es ist so schwer, den zweiten Blick hinter die Buchstaben deines Wortes zu wagen. Wir halten uns lieber an fragwürdige Buchstaben als an den in ihnen verborgenen guten Geist Gottes. Er allein macht uns frei zu verantwortlichem Handeln. Er gibt dem menschlichen Miteinander in dieser Welt Würde und Wert. Mein Gott, ich möchte deinem Geist treu sein und dir ungehindert dienen können. Amen.@{ub} Rainer Bookhagen @ENDNODE @NODE "1.Korinther 8a" "1.Korinther 8,1-6" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 8,1-6@{ui} @{b} Es ist kein Gott als der eine @{ub} Erlaubt ist, was der Leibe dient. So läßt sich die Botschaft dieses Schriftabschnittes zusammenfassen. Paulus sagt: alles ist erlaubt. Aber er ergänzt dies durch den Hinweis: das ist erlaubt, was gleichzeitig auch den Nächsten fördert. - In der Gemeinde zu Korinth gab es damals heftige Diskussionen um die Frage von Götzenopferfleisch. Das war Fleisch, das Götzen geopfert worden war. Zwecks weiterer Verwendung wurde es dann zu günstigen Bedingungen der Bevölkerung als Speisefleisch angeboten. In der Gemeinde gab es nun Glieder, die lehnten den Verbrauch solchen Fleisches ab. ein Christ, der solches Fleisch esse, verunreinige sich. Er begebe sich damit in den Einflußbereich der Götzen. Paulus versucht, die Vertreter dieser Meinung von ihrem Standpunkt abzubringen. Seid ihr nicht überängstlich? fragt er sie. Haben denn die Götzen überhaupt Macht? Paulus leugnet nicht, daß der Mensch sich falsche Götter machen kann. er weiß auch, daß es Mächte gibt, die auf den Menschen einen verhängnisvollen bindenden Einfluß auszuüben vermögen. Aber: ihr Christen seid doch davon frei geworden! Ihr habt doch euren Gott als den einen und einzigen Herrn erkannt. Ihr wißt um die Rangordnung. Gehört ihr Gott, dann gehört euch alles. Ihr könnt essen und trinken, tanzen und lachen, arbeiten, euch freuen, und nichts kann euch versklaven, weil ja die Liebe zu Gott euer Leben beherrscht. Alles ist euch erlaubt. Doch eine Grenze hat eure Freiheit. Das sind die anderen Gemeindeglieder und die anderen Menschen, mit denen ihr zusammenlebt. Erlaubt ist alles, was gleichzeitig auch den Nächsten fördert. @{b} Gott, du bist der eine Gott und außer dir ist keiner. Das schenkt uns Freiheit. gib, daß wir uns dieser Freiheit freuen. hilf uns aber auch, unseren glauben zum besten unserer Mitmenschen zu leben. Amen. @{ub} @{i} 1.Korinther 8,1-6@{ui} @{b} Wenn aber jemand Gott liebt, der ist von ihm erkannt.@{ub} 1.Korinther 8,3(LB) Paulus hat noch eine Anfrage aus seiner Gemeinde in Korinth zu beantworten: Wie halten wir Christen es mit dem Essen von Götzenopferfleisch, das auf den Märkten von Korinth angeboten wird? Solches Fleisch fällt immer wieder bei den Opferhandlungen in den Tempeln der Stadt an und kommt dann auf die Fleischbänke. oder dürfen wir Christen unbesorgt an einem Essen mit Freunden und Verwandten im Anschluß an eine Opferhandlung teilnehmen? Solche Fragen zeigen, daß das Leben der christlichen Gemeinde sich in einem engen Geflecht von Heidnisch-Kultischem und Profanem abspielt, wie wir es heute nur schwer nachvollziehen können. Für die Christen Korinths waren es lebenswichtige Fragen, weil sie die Glaubwürdigkeit ihres Glaubens befragten. Wo wird unser Glaube heute glaubwürdig? In Volksbräuchen und kirchlichem Brauchtum? In der Anwesenheit der Kirche auf allen Festwiesen und Schützenplätzen, allen Medien oder gesellschaftlichen Ereignissen? Oder...? Einige hatten damals Antwort. Enthusiastisch lebten sie ihrer Erkenntnis: Alles ist erlaubt. Denn der Christ sei frei und selbst unreine Dinge berührten das neue Leben in christlicher Freiheit nicht. Solcher Erkenntnis stellt Paulus die Liebe gegenüber. Sie rückt zurecht, ist Ruf zur Vernunft gegenüber aller Schwärmerei. Es ist gut, bei der Feststellung "Erkenntnis bläht auf; aber die Liebe baut auf" an das "Hohelied der Liebe" einige Kapitel weiter in diesem Brief zu denken. Die Liebe rückt die Verantwortung für den anderen Menschen vor Gott und der Welt ins Blickfeld. @{b} Mein Gott, meine Welt ist anders als die damalige. Aber von den Gefährdungen sich blähender Erkenntnis weiß ich auch aus eigener Erfahrung. Oft fehlt mir die liebe. Ich bin nicht sicher, ob ich liebend angenommen bin. erkenne mich, Gott, und laß es mich glaubend annehmen, damit ich anderen rücksichtsvoller, liebevoller begegnen kann. Amen.@{ub} Rainer Bookhagen @ENDNODE @NODE "1.Korinther 8b" "1.Korinther 8,7-13" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 8,7-13@{ui} @{b} Seht aber zu, daß diese eure Freiheit den Schwachen nicht zum Anstoß wird!@{ub} 1.Korinther 8,9 (LB) Es scheint Kennzeichen derer zu sein, die alle Antworten auf die wichtigen Fragen in der korinthischen Gemeinde haben, daß sie die Bindungen der Verantwortung für den anderen Menschen nicht wahrhaben wollen. Jeder von uns kennt solche abgehobenen Besserwisser und muß sich, bei einiger selbstkritischer Sicht, zu Zeiten auch dazu rechnen. Dagegen wendet sich Paulus. Er erwartet, daß Christen sich bei ihrem Tun und Lassen etwas denken, und zwar in doppelter Weise. Es ist für Paulus wichtig, zum einen darüber nachzudenken, ob das, was es zu tun gilt, sachlich richtig ist. Speise wird uns nicht vor Gottes Gericht bringen; das ist der die Sache betreffende Gedanke. Zum anderen ist Rücksicht zu nehmen auf konkrete Menschen - damit ich meinen Bruder nicht zu Fall bringe; das ist der Gedanke der Rücksichtnahme. Dieses doppelte Nachdenken geschieht bei Paulus unter dem Vorzeichen der Freiheit - Freiheit nicht als ein Recht, sondern gerade als den Verzicht auf das eigene recht, um des anderen Menschen willen. Ihren Ursprung hat solche Freiheit in der Bindung an das Evangelium.@{b} Gott, wie sehr ist mein Nachdenken besserwisserisch nur an Ermessenspielräumen interessiert. Wenig fragt mein Gewissen im Gehorsam deiner Freiheit nach dem, was sachlich notwendig ist und was die Liebe gebietet. Mein Gott, laß mich durch Jesus Christus erkennen, was deiner Sache dient und den Bruder gelten läßt. Hilf mir, deine Freiheit recht wahrzunehmen. Amen.@{ub} Rainer Bookhagen @ENDNODE @NODE "1.Korinther 9a" "1.Korinther 9,1-12" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 9,1-12@{ui} @{b} Freiwilliger Verzicht@{ub} Wer von uns möchte gern frei sein? Immer tun und lassen können, was er will. Alles haben können, was man sich wünscht. Ein herrliches Leben! Unsere Gedanken gehen wohl immer nur in diese eine Richtung. Aber haben wir uns schon mal überlegt, daß wir auch die Freiheit haben, auf etwas zu verzichten, was uns zusteht? Vielleicht wird sogar erst darin die echte Freiheit sichtbar! Der Apostel Paulus verdeutlicht - fast mit einer gewissen Heftigkeit -, daß die höchste Freiheit sich für ihn im Verzicht zeigt. -Als Jesus die 70 Jünger aussendet mit dem Auftrag, das Evangelium zu verbreiten, sagt er ihnen: "Jeder Arbeiter ist seines Lohnes wert!" Ihr braucht euch also nicht um euren Unterhalt zu sorgen.- Demzufolge ist Paulus und seinen Mitarbeitern auch gewährleistet, was sie zum Leben nötig haben. Paulus jedoch, der so gut wie all die anderen ein von Gott Gesandter ist, nimmt sein Recht nicht in Anspruch. Er hat die Freiheit, darauf verzichten zu können. Er verdient sich seinen Lebensunterhalt durch seiner Hände Arbeit, damit keiner ihm unlautere gründe nachsagen kann, wenn er mit Eifer "Geistliches sät". "Was bringt es ein?" so wird heutzutage bei jeder Arbeit gefragt. Wer aber von der Liebe Gottes überwältigt wurde, wem das Sterben Jesu sein wahres Leben bedeutet, der ist innerlich frei. Ihm ist die Verbreitung des Evangeliums wichtiger als ein nach allen Seiten abgesichertes Leben, "um nicht dem Evangelium Christi ein Hindernis zu bereiten" (V.22).@{b} Lieber Herr, wir danken dir, daß wir mehr haben, als wir brauchen. Laß uns das erkennen, damit wir nicht immer denken, wir kommen zu kurz. Ermutige uns öfter zum Verzicht, daß die Freiheit deiner Kinder auch für andere sichtbar wird. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 9,1-12@{ui} @{b} Wenn andere dies Recht bei euch haben, haben wir es dann nicht viel mehr?@{ub} 1.Korinther 9,12 (LB) Paulus kommt auf sich selbst zu sprechen. An seiner eigenen Person will er den Glauben, den er verkündigt, glaubwürdig machen; will seine Gebundenheit an das Evangelium verdeutlichen. Vielleicht ist es so, daß Paulus sich mit dieser Haltung nicht unbedingt überall Freunde gemacht hat. Gewiß werden ihm manche, innerhalb und außerhalb der christlichen Gemeinde, mit Kritik begegnet sein. Sie werden ihm Inkonsequenz, Zweideutigkeit vorgehalten haben, und daß er sein Mäntelchen nach dem Winde hinge. Sie stellten seine Autorität in Frage. Wahrscheinlich will Paulus mit dem Hinweis auf die Rechtmäßigkeit seines Apostelamtes auch seine Autorität unterstreichen. Seine Erfolge in der Missionsarbeit waren ihm nicht gleichgültig. Wenn Paulus auf diese Weise Position bezieht, indem er sich zurücknimmt, dann ist das nicht Anpassung und Inkonsequenz, sondern das Bemühen, die eigene Person durchscheinend zu machen. sich hineinzuversetzen in die Welt der Andersdenkenden, ihre Gedanken mitzudenken, um seinen Glauben glaubwürdig in ihre Sprache und Ausdrucksweise zu formulieren, "...damit wir nicht dem Evangelium von Christus ein Hindernis bereiten."@{b} Gott, oft bringe ich mich an falscher Stelle ins Spiel, aus Selbstüberschätzung oder aus dem Wunsch, mich ins rechte Licht zu setzen. Setze du mich ins rechte Licht, daß ich mit meinem Leben durchscheinend werde für die Botschaft von Jesus Christus. Amen.@{ub} Rainer Bookhagen @ENDNODE @NODE "1.Korinther 9b" "1.Korinther 9,13-18" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 9,13-18@{ui} @{b} Verzichtet er wirklich?@{ub} Dieser Abschnitt gehört ganz eng zu den ersten Versen des 9.Kapitels. Freiwillig gibt Paulus das Recht auf, von der christlichen Gemeinde unterhalten zu werden. Er verzichtet also gleichsam auf den Lohn. Aber verzichtet er wirklich? Gerade in den Versen 13 bis 18 spricht er ja dauernd von "Ruhm" und "Lohn". Wir können eine merkwürdige Feststellung treffen: Der Verzicht auf Lohn (von der Gemeinde) ist paradoxerweise der "Lohn", um den es ihm zu tun ist. Er bewahrt sich darin seine Unabhängigkeit von jedermann; nur an Christus ist er gebunden! Der Apostel macht klar, daß er predigen muß! Er steht unter einem Zwang, dem er kaum entrinnen kann. Als Christus ihm vor Damaskus zum ersten Male begegnet, sagt er zu ihm: "Es wird dir schwer sein, wider den Stachel zu löcken!" Dieser Unwiderstehlichkeit des Auftrags ist Paulus ausgeliefert. Aber das "Muß" ist ganz in sein eigenes Wollen und Wünschen eingegangen, dem er fröhlich gehorcht. Deshalb kann er wohl auf den Lohn der Gemeinde verzichten, denn daß Christus so von ihm Besitz ergriffen, ihn in Dienst genommen und autorisiert hat, das ist seine Freiheit und sein "Ruhm" oder "Lohn". Auf die Gebundenheit an Christus verzichtet er also nicht; sie bedeutet ihm mehr als alles andere. In der Liebe zu einem Menschen stehen wir auch oft unter Zwängen. Und doch empfinden wir keine größere Befriedigung, als wenn wir für diesen Menschen etwas tun können. Eine Bezahlung würde uns kränken. - Könnten wir nicht von Paulus lernen, daß der Dienst für Gott allein schon froh macht und unser Leben bereichert?@{b} Herr Jesus Christus, laß uns deine Liebe so stark empfinden, daß wir nicht mehr loskommen von dir. Und dann hilf uns, dir mit den Gaben und Kräften zu dienen, die du uns gegeben hast. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 9,13-18@{ui} @{b} Ein Zwang liegt auf mir. Weh mir, wenn ich das Evangelium nicht verkünde.@{ub} 1.Korinther 9,16 (EÜ) Paulus beschreibt seine Berufung und Sendung zum Apostel als einen auf ihm liegenden Zwang. Er muß das Evangelium verkünden; er kann gar nicht anders. Wir Menschen haben oft feste Vorstellungen davon, wie man etwas tun und ausführen muß, wie man sich zu verhalten habe...Das mag oft hilfreich, manchmal sogar notwendig sein. Aber diese Vorstellungen, die sich zu Verhaltensmustern und -regeln verfestigen können, werden gesprengt, wenn Gottes mächtiger Geist ergreift und befähigt zu besonderen Taten im Dienst am Heil des Menschen. Gottes Geist führt oft Wege, die nicht verstanden werden. Gottes Geist ruft und befähigt zu einer Lebensweise, die außerhalb des "Normalmaßes" liegt. Paulus fühlt das göttliche Muß, er gehorcht und erfährt daß die Menschen ihm nicht nur mit Unverständnis begegnen, sondern mit Ablehnung. Um seiner Aufgabe willen verteidigt er sich und wirbt um Verständnis.@{b} Herr Jesus Christus, du rufst alle Menschen, dir nachzufolgen, jeden auf seine Weise. Du hast auch mich gerufen zum Dienst der Liebe, zum Dienst am Heil der Welt. Führe mich auf deinen Wegen und laß mich stets auf dein Wort hören. Lehre mich, deinen Willen zu erkennen und die Aufgabe zu sehen, die du mir zugedacht. Alles, was du mir geschenkt hast, will ich dafür einsetzen, unbekümmert darum, ob die Menschen mich verstehen. Daß du mich brauchen willst, ist Freude und Erfüllung. Hilf mir, daß ich meinen Blick für die Menschen nicht verstellen lasse durch ihr Unverständnis und ihre Abwehr. Sei du selbst die Tür zu ihrem Herzen, durch die deine Botschaft ankommt. Herr, laß mein ganzes Leben zu einem Zeugnis deiner Liebe und zu einem Lobpreis deines Erbarmens werden. Amen.@{ub} Mediatrix Altefrohne @ENDNODE @NODE "1.Korinther 9c" "1.Korinther 9,16-23" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 9,16-23@{ui} @{b} Freiheit und Gehorsam@{ub} Paulus sagt, er sei "allen alles geworden". Wie meint er das? Will er, daß jeder "nach seiner Fasson selig werden" soll? Seine Verkündigung richtet sich an Juden, Gesetzestreue im Sinne des Alten Testaments; sie richtet sich ebenso an Menschen, denen das ihm bekannte Gesetz Gottes überhaupt nichts bedeutet; an Schwache wendet sie sich auch, die ängstlich am Gesetz festhalten, obwohl sie durch Christus davon befreit wurden. Dabei geht er auf den einzelnen ein. Das ist kein taktisches Manöver, sondern er nimmt jeden seiner Hörer und Leser in seiner Eigenart ernst. Das heißt aber nicht, daß er jeden darin bestätigt. Paulus holt seine Hörer vielmehr ab und führt sie heraus zu etwas Neuem. Dieses Neue ist das Evangelium, und das heißt für ihn, Rettung durch Christus. Wer einen Ertrinkenden retten will, muß ins Wasser. Es nutzt nichts, wenn er ihm vom Ufer aus mit Worten das Schwimmen beibringen will. Paulus hat einen Auftrag und führt ihn aus. Daß er so ausführlich auf seine eigene Einstellung dabei eingeht, zeigt, daß der, der verkündigen will, zuerst selbst mit Gott klarkommen muß, ehe er anderen dazu verhelfen kann. Es steht ein "Muß" Gottes hinter dem, was Paulus tut. Er nennt es sogar "Zwang". Freilich weiß er auch, daß mit dem Auftrag -wenn er gehorcht- eine Vollmacht verbunden ist, die er sonst nicht hätte. Nur so kann er alle Widrigkeiten bis hin zur wiederholten Lebensgefahr ertragen. Als Bote Gottes kann er sich den ganz verschiedenartigen Menschen zuwenden. Er löst das Evangelium nicht zu einem bloßen Miteinander mit den anderen auf, sondern er bringt es ihnen nahe als den Herrschaftsanspruch Jesu Christi, der zugleich unser Herr und unser Bruder ist, Diese Verkündigungsweise stellt an uns die Frage, wie wir anderen Menschen begegnen in ihren Fragen und Sorgen. Ob wir ihnen zunächst einmal zuhören können? Ob wir mit ihnen zweifeln, klagen oder rechten? Oder ob wir Gewißheit, Trost oder Zurechtweisung vorbringen können? Das hängt auch von unserem Tun ab. Letztlich aber liegt es daran, wie wir uns dem Auftrag Gottes stellen und welche Stelle Christus in unserem Leben einnimmt. Freiwillige Unterordnung ist das, was Gott von uns erwartet. Vollmacht, in seinem Namen Menschen zu begegnen, gibt er uns.@{b} Herr, nun nehmen die Tage wieder ab, und du zeigst uns am Auf und Ab im Leben Johannes des Täufers, welche Wege du führst, wenn wir deinem Wort gehorchen. Laß auch uns auf deinen Willen und Auftrag achten und mache uns zum Segen für andere. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "1.Korinther 9d" "1.Korinther 9,19-23" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 9,19-23@{ui} @{b} Charakterlos?@{ub} Freiheit und Charakterlosigkeit dürfen wir hier nicht miteinander verwechseln. Man könnte nämlich die Worte des Apostels dazu mißbrauchen, sich ein gutes Gewissen zu schaffen, wenn man den Mantel nach dem Winde hängen will. Paulus sagt: Ich bin allen alles geworden, Das heißt doch: Ich habe mich allen angepaßt. Ich bin den Frommen ein Frommer, den Unkirchlichen ein Unkirchlicher geworden, um bei ihnen allen mit meiner Botschaft ankommen zu können. Aber ist das nicht innere Unredlichkeit? Müssen wir in eine Maskerade schlüpfen, um an andere Menschen "heranzukommen"? Natürlich haben wir schon oft erlebt, daß eine unsichtbare Mauer zu wachsen anfängt zwischen dem Christen und dem Nichtchristen, wenn die innerste Gebundenheit des Christen sichtbar wird. Aber Paulus meint im Grunde ja hier etwas ganz anderes als eine raffinierte Tarnung, um fromme Geschäfte zu machen. Er meint vielmehr den Dienst an jedermann mit der Hingabe des ganzen Herzens in der Freiheit, die allein Christus schenkt. Er meint das Verzichtenkönnen auf angestammte Rechte und das Hingehen zu den einzelnen in der Liebe, die nicht erst fragt: Was bist du? Welcher Weltanschauung rechnest du dich zu? Im Sinne des Paulus könnten wir sagen: Auch wenn man uns nicht recht ernst nimmt, wir gehen hin und versuchen Liebe zu üben. Dürfen wir denn unsere Frömmigkeit wie eine sichere "Beute" festhalten? Das ist unmöglich. Wir wollen für die anderen dasein, wie Christus für uns dagewesen ist. Vielleicht eröffnen wir ihnen so den Weg zu Christus.@{b} Herr, hilf in dem Bemühen, so zu denken, wie andere denken, damit wir ihnen das Wort sagen können, das sie gerade brauchen, um dir näher zu kommen. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 9,19-23@{ui} @{b} Den Schwachen wurde ich ein Schwacher, um die Schwachen zu gewinnen. Allen bin ich alles geworden, um auf jeden Fall einige zu retten.@{ub} 1.Korinther 9,22 (EÜ) Paulus schreibt von sich, daß er den Juden ein Jude, den Gesetzlosen ein Gesetzloser und den Schwachen ein Schwacher geworden ist. Kann man das, darf man das, ohne sich dabei in gefährlicher Weise aufzugeben? Verliert man sich nicht dabei? Paulus hat nicht sein Selbst aufgegeben, sondern er hat sich "für alle zum Sklaven gemacht" (vgl.1.Korinther 9,19). Hier liegt wohl der Schlüssel zum Verständnis. Der Sklave war in jenen Zeiten eine Ware, ohne Recht und ohne Ansehen. Paulus möchte alle Menschen zu Christus führen. Das kann er nur, wenn er den einzelnen Menschen in seiner jeweiligen Situation abholt. Dazu muß der Apostel alles eigensüchtige Streben, alles Verlangen nach Anerkennung und Erfolg ablegen; er muß leer werden, er macht sich zum Sklaven. Er tut das mit Blick auf seinen Herrn, der sich entäußert und wie ein Sklave wurde (vgl.Philipper 2,7). Er nimmt Maß an Christus, der am Abend vor seinem Leiden Sklavendienste an seinen Jüngern tat und ihnen auftrug: "Ich habe euch ein Beispiel gegeben, damit auch ihr so handelt, wie ich an euch gehandelt habe" (Johannes 13,15). Der Dienst am heil der Menschen, zu dem Christus auch heute ruft, ist Dienst der Fußwaschung. Man muß sich tief bücken, sonst erreicht man nicht die Füße, und man muß mit beiden Händen zupacken, sonst wird das Tun halbherzig. "Allen alles werden!" In der Hingabe der Liebe gibt sich der Mensch nicht auf, sondern gewinnt sich neu.@{b} Gott, dein Sohn Jesus Christus ist das Weizenkorn, das für uns starb. Wir leben aus seinem Tod. Nimm von uns die Angst, für andere verbraucht zu werden. Hilf uns, einander Gutes zu tun, damit wir nicht vergeblich leben, sondern Frucht bringen in Jesus Christus. Amen.@{ub} Mediatrix Altefrohne @ENDNODE @NODE "1.Korinther 9e" "1.Korinther 9,24-27" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 9,24-27@{ui} @{b} Wer kämpft, legt sich Verzicht auf@{ub} Mit dieser Bildrede führt uns Paulus in die Sportarena. Seinen Lesern war das vertraut. Auch in Korinth wurden die weithin bekannten "Isthmischen Spiele" durchgeführt. Paulus ist der Meinung, daß auch Christen von den damaligen Sportlern etwas lernen können. Bei diesen gehörte eiserne Selbstzucht zu den Voraussetzungen, ohne die man niemals siegen konnte. Da konnte ein Kämpfer nicht einfach nach seinem Belieben leben. Wer einen Erfolg erringen wollte, mußte schwere Entbehrungen auf sich nehmen. Paulus nimmt diese Sportler als Beispiel. Er wird daran denken, wieviel Halbheit und Laxheit dagegen unter den Christen herrscht. Er fragt seine Leser: Was laßt ihr euch euer Christsein kosten?? Und weiter: Mußt ihr euch nicht vor denen schämen, die um einer vergänglichen Ehre willen sich derart in Zucht nehmen? Er meint: Winkt uns Christen nicht etwas viel Höheres? Das Bild des Apostels stimmt nicht ganz: Beim Sportkampf gibt es nur einen Sieger; Christen aber sollten alle Sieger sein. Paulus weiß: Die Christen sind einmal in die rechte Richtung gebracht. Nun müssen sie aber auch in dieser Richtung weiterlaufen. Der größte Feind ist dabei - so sagt Paulus - unsere eigene Bequemlichkeit. Dieser Bequemlichkeit gilt es abzusagen. Sie soll und darf uns nicht auf dem Wege zu dem Ziel, das Christus uns gewiesen hat, hindern. Und unser Christsein ist ja nicht immer nur Verzicht und Entbehrung; es ist immer auch innere Freude, Bereicherung und Lebenserfüllung.@{b} Lieber Gott, laß uns ein Leben in deiner Nähe und Gemeinschaft so wertvoll sein, daß wir dafür keinen Einsatz scheuen. Ermutige uns, auch andere auf diesen Weg mitzunehmen und ihnen vorzuleben, was du uns geheißen hast. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 9,24-27@{ui} @{b} Vielmehr züchtige und unterwerfe ich meinen Leib, damit ich nicht anderen predige und selbst verworfen werde.@{ub} 1.Korinther 9,27 (EÜ) Im Bild von den sportlichen Wettspielen zeichnet Paulus den Ernst der menschlichen Bemühungen um ewige Rettung. Es geht um das rechte Ziel, es geht um die Konsequenz im Handeln. Und nicht die Größe eines Auftrages oder die Würde eines Amtes garantieren das Heil. Der Apostel weiß, wie angefochten gerade der Mensch sein kann, der "ein Lehrer des geistlichen Lebens" ist. Bescheid wissen reicht nicht aus, Kenntnis von geistlichen Zusammenhängen machen den Menschen nicht heilig. Nun ist sicher für viele heute der indirekte Rat des Paulus anstößig und reizt zum, Widerspruch: ich züchtige meinen Leib und unterwerfe ihn. Haben wir nicht heute psychologische Erkenntnisse, daß der Mensch krank wird, wenn er die Bedürfnisse seines Leibes und die Triebstrebung seiner menschlichen Existenz nicht erfüllt? Paulus weiß, was er schreibt: "Ich züchtige und unterwerfe meinen Leib." Der Mensch handelt aus der Freiheit seiner Liebe und aus der Erkenntnis seines Glaubens. Er weiß, welche Hindernisse und Blockaden in ihm selber sich dem Wirken des Gottesgeistes entgegenstellen können. So arbeitet er auf seine Weise daran, daß Wünsche und Strebungen und Sehnsüchte, die das menschliche Herz "besetzen" können, geläutert werden. "Ich unterwerfe meinen Leib." Das bedeutet: alles diesseitige und irdische Begehren wird dem Gericht des Geistes unterworfen und in seinem Licht geprüft. Ich meine, das ist eine Askese, die uns auch heute nottut... @{b} Barmherziger Gott, wecke uns aus unserer falschen Sicherheit. Befreie uns von unserer Selbstgerechtigkeit und heile uns durch Jesus Christus, den Arzt der Kranken, den Heiland der Sünder, der mit dir lebt und herrscht in alle Ewigkeit. Amen.@{ub} Mediatrix Altefrohne @ENDNODE @NODE "1.Korinther 10a" "1.Korinther 10,1-13" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 10,1-13@{ui} @{b} Gefährliche Selbstsicherheit!@{ub} Es ist gut, wenn sich Christen ihres Glaubens freuen können! Gefährlich aber ist es, wenn sie dabei zu selbstsicher werden! Paulus hatte solche Menschen in Korinth vor Augen. Diese nahmen sich Freiheiten heraus, mit denen sie bei anderen Christen Anstoß erregten. Falsche Sicherheiten können für Christen gefährlich werden. In diesem Zusammenhang verweist Paulus auf die Geschichte Gottes mit Israel. In besonderen Erscheinungen der Wüstenwanderung sieht Paulus Gnadengaben wie Taufe und Abendmahl bereits vorgebildet. Aber schon in der Wüste kamen viele Israeliten trotz der ihnen geschenkten Gnadengaben ums Leben. Sie waren ihre eigenen Wege gegangen und hatten Gott nicht mehr ernst genommen. Paulus verweist hierauf als warnendes Beispiel, daß die in der Taufe begründete und durch Teilnahme am Abendmahl praktizierte Zugehörigkeit zur Gemeinde Jesu Christi nichts bewirkt, wenn beim Menschen Glaube und gehorsam fehlen. Die sich dahinter verbergende Selbstsicherheit der Menschen macht sie blind für die vielen Versuchungen, denen sie ausgesetzt sind. Aber gerade diese gilt es zu erkennen, da durch sie unser Glaube angefragt ist. Glaube bedeutet Vertrauen. Und nur solches Vertrauen zu Gott, das sich im Glaubensgehorsam verwirklicht, hat eine große Verheißung, die in Gottes Treue begründet ist. Es ist gut, daß wir kritische Situationen zu bestehen haben. Selbstsicherheit und Überheblichkeit bringen uns da nicht weiter. Gottes Treue allein vermag uns zu halten, wenn wir uns ihm mit unserem Glauben zuwenden.@{b} Lieber Herr! Du hast uns als dein Eigentum angenommen. Wir danken dir dafür und bitten dich: Hilf uns, daß wir dir in allen Stücken vertrauen und von dir allein alles erwarten. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 10,1-13@{ui} @{b} Wer also zu stehen meint, der gebe acht, daß er nicht fällt.@{ub} 1.Korinther 10,12 (EÜ) Wir kennen das alle: irgendwie vereitelt allzu große Sicherheit oft das Gelingen eines Tuns. Das reicht von der verpatzten Kür des Eiskunstläufers bis zum Steckenbleiben beim Rezitieren eines Gedichts. Das mit großer Sicherheit angefangene Werk bleibt auf der Strecke. Es ist, als ob plötzlich aller Boden entschwindet, alle erlangte Fertigkeit löst sich auf in lähmender Verwirrung. "Wer also zu stehen meint", mahnt Paulus, "der gebe acht, daß er nicht fällt!" Was hilft uns, stehen zu bleiben und in der Prüfung nicht zu versagen - auf dem Weg der nachfolge Christi zu bleiben - im Dienst der Liebe nicht zu ermüden? Gewiß ist die Sicherheit des Routiniers eine schlechte Hilfe, weil Standfestigkeit, Treue und Liebe uns nie in der Weise des Besitzes zu eigen werden. Romano Guardini hat diese Erkenntnis so umschrieben: "Ich 'bin' nicht Christ, sondern, wenn Gott es schenkt, auf dem Wege es zu werden. Nicht in der Form eines Habens, oder gar eines Standortes für die Beurteilung der anderen, sondern in einer Bewegung. Christ kann ich nur sein, wenn ich mir der Gefahr bewußt bleibe, abzufallen...Nichts ist mir in der Weise der Sicherheit gegeben; alle nur in der Weise des Anfangens, des Unterwegsseins, des Werdens, des Vertrauens, der Hoffnung und der Bitte.@{b} O Herr, ich gebe mich ganz in deine Hände. Mache mit mir, was du willst. Du hast mich für dich geschaffen. Ich will nicht mehr an mich selber denken. Geh deinen Weg mit mir. Laß mich alles vor dein Angesicht tragen, um dein Ja zu erfragen bei jedem Wollen und deinen Segen für jedes Tun. So sei es, mein Herr Jesus, ich gebe mich dir ganz.(John Henry Newman)@{ub} Mediatrix Altefrohne @ENDNODE @NODE "1.Korinther 10b" "1.Korinther 10,14-22" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 10,14-22@{ui} @{b} Geschenkte Gemeinschaft@{ub} Wir Menschen brauchen die Gemeinschaft untereinander. Wer sich absondert, wird einsam und sein Leben als Last empfinden. Gott will, daß wir in guter Gemeinschaft miteinander leben können! Deshalb ist er in Jesus Christus zu uns gekommen, um solche Gemeinschaft zu stiften. In der Teilnahme an der Feier des Abendmahls wird diese Gemeinschaft für uns erfahrbar. Sie ist zunächst Gemeinschaft mit Jesus Christus. Indem er uns Gemeinschaft schenkt, stellt er uns gleichzeitig in die Gemeinschaft derer, die mit uns an Jesus Christus teilhaben. Diese Zugehörigkeit zur Abendmahlsgemeinschaft in der sich der geistliche Leib Christi darstellt, ist kein fester und unverlierbarer Besitz. Paulus sieht hier eine große Gefahr für die Korinther. Das erste Gebot ist nach wie vor in Geltung. Gott und die Götzen schließen einander aus. Nicht daß Paulus die Existenz von Göttern oder Götzen anerkennt, doch ist er von der Wirksamkeit böser Geister oder Dämonen überzeugt. Sie versuchen, die Menschen an sich zu binden. Götzendienst ist dann immer die Hinwendung zu dem, was so leicht das Leben der Menschen bestimmt. Hier wäre an Lieblosigkeit, Zwietracht, Neid und Habsucht zu denken. Solcher Götzendienst hat aber keine Verheißung. Gemeinschaften, die Menschen unter diesem Vorzeichen suchen, sind nicht beständig. Immer werden die Menschen am Ende die Betrogenen sein. Christus schenkt uns eine Gemeinschaft, die bleibt, weil sie im Zeichen des Lebens steht. Sie gibt uns die Kraft, unseren Alltag mit seinen vielen Aufgaben aus dem Glauben an Jesus Christus heraus zu bewältigen.@{b} Herr Jesus Christus! Laß uns erkennen, daß wir durch deine Hingabe dir gehören und uns eins wissen dürfen mit allen, die an dich glauben. Laß uns darüber dankbar und froh werden. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 10,14-22@{ui} @{b} Ist das Brot, das wir brechen, nicht Teilhabe am Leib Christi? Ein Brot ist es. Darum sind wir viele ein Leib.@{ub} 1.Korinther 10,16-17 (EÜ) Nicht Bilder werden gezeichnet, sondern eine Wirklichkeit beschrieben. Jesus gibt sich hin als "Brot des Lebens" - und die davon essen, werden zu einem Leib. Eucharistie und Kirche leuchten auf in ihre Beziehung. "Vom eucharistischen Mahl her baut sich Kirche auf, und umgekehrt ist Eucharistie ganz dazu da, die Menschen in den Leib des Herrn und so in den Geist des Herrn zu versammeln, um sie damit selbst zum lebendigen Leib Christi, zum Ort der konkreten und wirkmächtigen Anwesenheit Christi in der Welt umzugestalten (J.Ratzinger). Wir werden im Essen des eucharistischen Brotes immer mehr und immer tiefer zum lebendigen Leib Christi, der sich in all seinen Gliedern seinerseits wieder hingibt für die Welt. Ein heiliger Kreislauf vollzieht sich. Hier zeigt sich aber auch der konkrete Anspruch dieses Sakramentes. Eucharistische Frömmigkeit darf sich nicht erschöpfen im geistig-geistlichen Raum der Anbetung und Lobpreisung; eucharistische Frömmigkeit nimmt die Gestalt der dienenden Liebe an. Christus hat sich am Abend vor seinem Leiden hingegeben als "Brot für das Leben der Welt" - und er hat in derselben Stunde seinen Jüngern die Füße gewaschen. "Selig seid ihr, wenn ihr das wißt und danach handelt" (Johannes 13.17).@{b} Herr Jesus Christus, unsere Augen sehen Brot, doch der Glaube bekennt: du bist es. Wie dieses Brot werden auch wir gewandelt, wenn wir uns Gott im Glauben ganz überlassen. Wir bitten dich, gib uns mit dieser Speise deinen Geist ins Herz. Öffne uns dem Wirken des Heiligen Geistes. Laß uns leben in dir. Laß uns leben durch dich für unsere Brüder und Schwestern. Dir sei Ehre und Lobpreis und Anbetung in Ewigkeit. Amen.@{ub} Mediatrix Altefrohne @ENDNODE @NODE "1.Korinther 10c" "1.Korinther 10,23-11,1" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 10,23-11,1@{ui} @{b} Was dem Guten dient!@{ub} Die Christen in Korinth wußten von dem engen Zusammenhang zwischen ihrem Glauben an Jesus Christus einerseits und ihrem Verhalten im Alltag andererseits. Christlicher Glaube ohne Konsequenzen im Leben ist kraftlos und deshalb ohne Wert. Für die Korinther ergaben sich an dieser Stelle viele Fragen. Es war sogar zu Meinungsverschiedenheiten gekommen. Sie hatten etwas von der Freiheit gehört, zu der Christus befreit hat. Viele sahen in dieser Freiheit die Möglichkeit zur Verwirklichung eigener Wünsche und Vorstellungen. Wer sich aber selbst im Blick hat, verliert das Empfinden für andere Menschen. Doch so soll es in der Gemeinde nicht sein. Wohl ist uns Freiheit durch Christus geschenkt, aber es ist uns Freiheit durch Christus geschenkt, aber es ist eine Freiheit für Gott. Wir sind nicht mehr gebunden an das eigene Ich, das nur den eigenen Vorteil vor Augen hat. Die uns geschenkte Freiheit läßt uns nach Gottes Willen fragen und gleichzeitig nach allem, was Menschen an unserer Seite in ihrem Glauben stärkt. Das erfordert Offenheit, Liebe und Zuwendung. Auch Verzicht wird nötig sein, wenn dadurch Hilfe zum Glauben oder Stärkung desselben vermittelt werden kann. Für die Korinther hätte es der Verzicht auf den Genuß von Götzenopferfleisch sein können; für uns könnte es um den Verzicht auf Rechthabenwollen gegenüber solchen Christen gehen, die meinen, aus ihrem Glauben andere Konsequenzen ziehen zu müssen, als wir es tun. Rechthaberei führt nicht weiter, wohl aber ein Gespräch, das sein Gegenüber ernst nimmt. Das schafft ein Miteinander in der Gemeinde, das nicht nur dem Guten dienst, sondern mit dem auch Gott die Ehre erwiesen wird.@{b} Himmlischer Vater! Wir danken dir für diesen Tag. Gehe du mit uns; segne unsre Arbeit und öffne uns die Augen für die Menschen, denen wir begegnen. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 10,23-11,1@{ui} @{b} Ob ihr also etwas eßt oder trinkt oder etwas anderes tut: tut alles zur Verherrlichung Gottes!@{ub} 1.Korinther 10,31 (EÜ) Innerhalb der Ausführungen des Apostels über die Gewissensfreiheit des Menschen und die soziale Verflochtenheit seiner Gewissensentscheidung steht das obige Wort: das ganze Tun des Menschen, ja, auch Essen und trinken soll Gott verherrlichen. Was bedeutet das: "Gott verherrlichen"? Ist Gott nicht in sich selbst ruhend, von heiliger, unantastbarer Herrlichkeit? Kann menschliche Verherrlichung ihr etwas hinzufügen? Nein, das kann sie nicht. Und dennoch bleibt die Mahnung des Apostels bestehen: "Tut alles zur Verherrlichung Gottes!" Im Wort "verherrlichen" steckt nicht nur der Begriff "herrlich", sondern auch "Herr". So möchte ich "verherrlichen" hier auch verstehen als ein Tun, das das "Herr-sein" des anderen anerkennt. "Gott verherrlichen" wäre dann: Gottes Herrschaft bejahen und annehmen. Das drückt sich darin aus, daß der Mensch sein ganzes Tun der Hoheit Gottes unterwirft und seine Gebote und Weisungen akzeptiert. Er ist der Herr, ihm schulde ich Gehorsam. Wenn meine Taten Gott verherrlichen sollen, müssen es Taten sein, die mit seinem Willen übereinstimmen, müssen es Taten sein, die wir ihm gegenüber verantworten.@{b} Gott, du hast den Menschen erschaffen und ihm die Welt anvertraut. Du hast ihm Fähigkeiten und Talente gegeben, daß er sein Leben gestalte aus der Freiheit seiner Liebe, die du ihm geschenkt hast. Wir bitten dich, halte uns in deiner Liebe und bewahre uns in einer Treue, daß unser Denken, Reden und Tun dein Lob verkünde und dich als den Herrn bezeuge. Du bist der Herr, aber du bist bei uns als Bruder und Freund in einem Sohn Jesus Christus, der mit dir lebt und herrscht in alle Ewigkeit. Amen.@{ub} Mediatrix Altefrohne @ENDNODE @NODE "1.Korinther 11a" "1.Korinther 11,2-16" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 11,2-16@{ui} @{b} Ordnung ermöglicht Leben@{ub} Die Anweisung des Apostels mögen uns heute überholt vorkommen. Wir haben uns daran gewöhnt, daß die Frisuren von Männern und Frauen die jeweilige Mode widerspiegeln und von ihr diktiert werden. Aber nun steht hinter diesen Anweisungen des Paulus noch etwas anderes, worauf es dem Apostel wohl ankam und worauf wir achten sollten. Es geht ihm um Fragen der Ordnung in der Gemeinde. Eine innere Ordnung sollte auch eine äußere entsprechen. Gott ist ein Gott der Ordnung. Wo Ordnung herrscht, kann Leben bestehen und sich entfalten. Unordnung bringt vieles durcheinander und erschwert das Miteinander. Aber so soll es in der Gemeinde nicht sein. Da soll nichts das gute Miteinander stören. Darum sollen Männer und Frauen nicht durch ihr Aussehen andere Christen zum Widerspruch herausfordern. Auch hier gilt der Grundsatz des Apostels, daß nur sein darf, was dem Aufbau der Gemeinde dient. Gegenwärtig beginnen wir damit, unsere Gemeindeveranstaltungen, ganz besonders aber die Gottesdienste, als Feste zu verstehen. Wir "feiern" unsere Gottesdienste, auch wenn es noch nicht überall gelingt. Dabei müßte es unserem Äußeren anzumerken sein, daß wir zu einem Fest beisammen sind. So will Gott unsere Gottesdienste. Doch noch von einer anderen Ordnung redet Paulus, nämlich der gegenseitigen Zuordnung von Mann und Frau in Jesus Christus. Sie begründet es, daß beide ihren Platz in der Gemeinde haben. dabei nehmen beide mögliche Funktionen in er Gemeinde wahr. Paulus spricht vom Beten und prophetischen Reden. Wo dieses alles in einer Gemeinde möglich ist, da geht es ordentlich zu, und da kann sich geistliches Leben entfalten.@{b} Himmlischer Vater! Du willst, daß es unter uns ordentlich zugeht. Hilf uns, so zu leben, daß wir in guter Weise mit den Menschen auskommen, denen wir heute begegnen werden. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 11,2-16@{ui} @{b} Haltet die Weise, die ich euch gegeben habe.@{ub} 1.Korinther 11,2 (LB) Im Blick auf den für diesen Tag vorgegebenen Textabschnitt gilt das nicht. Die Korinther haben nicht nachgegeben! Es ging um die Verschleierung der Frauen und Mädchen, die sich im Gottesdienst durch Gebet und prophetische Reden beteiligen. Sie sollten verschleiert auftreten. In der Übersetzung Luthers wird das nicht deutlich. Es war allgemeine Sitte in der Antike, daß die Frauen und Mädchen außerhalb des Hauses eine Kopfbedeckung trugen, auch im Tempel. Ob Paulus hier als Jude empfunden hat? Denn die Jüdinnen durften nur verschleiert in er Öffentlichkeit erscheinen. Merkwürderweise ist er aber ganz damit einverstanden, daß die Menschen außerhalb des Judentums unbedeckten Hauptes sich zeigen können. Eins bleibt deutlich: Der Apostel verbietet keinesfalls ein Auftreten in der Gemeinde. Drei Kapitel später heißt es: Die Frau schweige in der Gemeinde! (1.Korinther 14,3f.) Nun ist diese Textüberlieferung nicht gesichert, man nimmt an, daß ein Abschreiber der Handschrift sie später angefügt hat, um mit der kirchenordnungsartigen Bestimmung in 1.Timotheus 2,11 ff. konform zu gehen. Tatsächlich mehren sich im Laufe des 1.Jahrhunderts die Verbote eines Auftretens der Frauen im Gottesdienst. Eine andere Aussage des Paulus macht uns angesichts der Ehekrisen unserer Tage nachdenklich. Zwischen Mann und Frau besteht für den Apostel aus der Schöpfungsordnung ein wesentlicher Unterschied. So wie das Verhältnis von Christus zu seinem Vater in einem für uns nicht auslotbaren tiefen Geheimnis verankert ist - nach dem Zeugnis des Neuen Testaments -, so spiegelt sich das auch im Zueinander von Mann und Frau wider, in einer Erlebnis- und Lebenstiefe, die nicht ausschöpfbar ist. Für Paulus stehen Mann und Frau nach Galater 3,28 miteinander gleich im Glauben vor ihrem Gott.@{b} Herr, in Demut bitten wir dich: Gib mir Weisheit, daß ich das zu verstehen suche, was ich brauche für diese Welt und für dein ewiges Reich. Lehre mich denken an deinem Weg entlang. Erhalte den Wunsch in mir, klug zu werden, daß ich dir besser dienen kann.@{ub} (Aus Afrika) Erich Beyreuther @ENDNODE @NODE "1.Korinther 11b" "1.Korinther 11,17-22" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 11,17-22@{ui} @{b} Was Gemeinschaft baut@{ub} Gemeinsames Essen und Trinken verbindet; außerdem bietet sich hierbei in den meisten Fällen die beste Gelegenheit zum Gespräch. Andererseits werden wir in der Regel keine Leute einladen, die uns fremd sind oder mit denen wir uns nicht verstehen. Worüber sollten wir auch miteinander reden? Darum werden sich nur solche Leute an einen Tisch setzen, die sich miteinander verbunden wissen. So ist es auch verständlich, daß die Christen von Anfang an den gemeinsamen Mahlzeiten große Bedeutung beimaßen; hatte doch Jesus selbst immer wieder die Tischgemeinschaft mit den Menschen gesucht. Weil sie sich miteinander verbunden wußten, kamen die ersten Christen zu gemeinsamen Mahlzeiten zusammen. Anschließend feierten sie, wie es in Korinth üblich war, das Abendmahl. Paulus hatte dagegen nichts einzuwenden; wohl aber wandte er sich gegen das Verhalten einiger Christen bei solchen Mahlzeiten. Sie brachten reichlich Essen mit und verzehrten es vor den Augen der Anwesenden, ohne den Ärmeren davon abzugeben. Das mußte diesen zur Anfechtung werden. Durch das selbstsüchtige Verhalten einzelner war die Gemeinschaft gefährdet. Aber gerade auf eine gute Gemeinschaft untereinander kommt es an, wenn Christen gemeinsam das Abendmahl feiern wollen. Da muß jeder den anderen im Blick haben und bereit sein, sich auf ihn einzustellen, um damit ein gutes Miteinander aufzubauen. Wir gehören in der Gemeinde alle zusammen. So hatte es Jesus gewollt, als er seinen Jüngern auftrug, in Liebe einander zu begegnen, damit an diesem Verhalten ihre Zugehörigkeit zu ihm vor aller Welt sichtbar werde.@{b} Herr Jesus Christus! Wir wissen nicht, was der Tag bringt; wir vertrauen aber darauf, daß du da bist und mit uns gehst. Gib, daß uns deine Gegenwart Mut macht, alle Aufgaben zuversichtlich anzupacken. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 11,17-22@{ui} @{b} Soll ich euch loben?@{ub} 1.Korinther 11,22 (LB) Was hier der Apostel voller Leidenschaft nachzureichen sucht, war eine Karikatur einer Gemeinde. So sah es in Korinth aus, wenn man sich abends zum Gottesdienst vereinte, um gemeinsam das Abendmahl zu feiern. Wie hatte der Apostel ihnen das Volk Gottes gezeichnet? So, wie es nicht nur in Jerusalem in den Urgemeinden Wirklichkeit geworden war. Es waren Bruderschaften, Gemeinschaften von Gläubigen, nicht Christen in der Vereinzelung. Die große Aufgabe der entstehenden Kirche war und blieb, das Wort Christi weiterzutragen und beständig in der Gemeinschaft, der Bruderschaft, zu bleiben. Diese entstehenden Gemeinden hörten nicht nur auf das Wort des Christus, sie kamen auch zusammen, um miteinander das Brot zu brechen, "wie eine Familie miteinander zu essen und zu trinken und so eine am anderen sich zu freuen." Das gehörte zum Wesen ihrer Gottesdienste. Dieses Liebesmahl, "agape" genannt, war kein profan verstandenes, sondern ein heiliges Mahl für die Urkirche. Und in Korinth, wie sah es da aus? Stellten sie einander die irdischen gaben zur Verfügung? Bildeten sie nicht einen dunklen Hintergrund, damit die anderen desto heller ins Licht traten? In unserem Textabschnitt wird ganz ehrlich eine Not ausgesprochen. Es bleibt doch der Auftrag der Christenheit zur Bruderschaft, zu jenem uns immer neu aufgegebenen Ringen um ein echtes Miteinander und Füreinander in den Gemeinde. Wie weit ist oft der Weg zu dem anderen. In immer neuen und nimmermüden Anläufen diese Bruderschaft der Christen erfinderisch in den Gemeinden zu praktizieren suchen, das wollte der Apostel damals in Korinth sehen. Es ist uns auch heute nichts anderes aufgegeben.@{b} Herr, unser Gott, Verkommenheit und Niedertracht können in dein Heiligtum eindringen, können deine Gemeinde beflecken. Vielleicht haben wir selbst dazu beigetragen: laß uns erkennen, was falsch ist. Reinige uns und schenke uns die Kraft zu einem glaubwürdigen Neuanfang.@{ub} (Ludwig Kohlwege) Erich Beyreuther @ENDNODE @NODE "1.Korinther 11c" "1.Korinther 11,23-27" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 11,23-27@{ui} @{b} Die alles verbindende Mitte@{ub} In der korinthischen Gemeinde gab es Leute, die sich anderen im Glauben überlegen fühlten und sie das auch spüren ließen. Das hatte zu Spaltungen geführt. Sie zu überwinden, war nur möglich durch Rückbesinnung auf Jesus Christus als die eine Mitte, die alles zusammenschließt. Darum verwies Paulus auf das Abendmahl, das zentrale Bedeutung für die Gemeinde besaß. Er rief den Korinthern in Erinnerung, daß beim gemeinsamen Essen des Brotes der Leib Jesu erfahren wird. So kann er auch an anderer Stelle von der Kirche als dem geistlichen Leib Christi sprechen. Als Glieder an diesem Leib gehören wir zusammen. Und weil wir zu Jesus Christus gehören, sind wir auch mit Gott verbunden. Das ist nicht selbstverständlich, sondern im Opfertod Jesu begründet, bei dem er sein Blut für uns vergossen hat. Das besiegelte den neuen Bund zwischen Gott und Mensch. Nun können wir zu Gott kommen wie Kinder zu ihrem Vater. Darum bekennen wir uns mit dem Empfang von Brot und Wein zum Tod des Herrn. Nach alttestamentlicher Auffassung starb Jesus den Fluchtod. Aber weil dieser Tod unser leben bedeutet, feiern wir mit Freude das Abendmahl und bekennen uns damit zum Tod des Herrn. Gleichzeitig verstehen wir uns als Menschen, die unterwegs sind der Wiederkunft Christi entgegen. So sind wir eine Weggemeinschaft, bei der einer dem anderen beisteht. Wenn wir aber diese Mitte und gleichzeitig dieses Ziel christlicher Gemeinschaft nicht ernst nehmen und unsere eigenen Wege gehen, haben wir diese Mitte bereits verloren.@{b} Himmlischer Vater! Wir danken dir, daß du unserem Leben ein Ziel gegeben hast. Laß uns daran festhalten: gib uns durch das Hören auf dein Wort und die Teilnahme am Sakrament die Kraft, diesen Weg unbeirrt weiterzugehen. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 11,23-27@{ui} @{b} So oft ihr von diesem Brot esset und von diesem Kelch trinket, sollt ihr des Herrn Tod verkündigen, bis daß er kommt.@{ub} 1.Korinther 11,26 (LB) Das Abendmahlsgespräch ist zwischen den einzelnen christlichen Kirchen bis in die Gegenwart offen geblieben. Wir wollen uns an das halten, was Ralf Luther vor einem halben Jahrhundert in seinem "Neutestamentlichen Wörterbuch" schrieb und uns wohl Wegweisung sein kann: "Mit der Stiftung des Abendmahls gab Christus seinen Jüngern nicht ein Problem zum Grübeln, sondern eine Hilfe für Leben und Dienst. Das Abendmahl will vom Leben her verstanden werden, so einfach wie es gemeint ist." Im Orient verband das Mahl zu besonders inniger und froher Gemeinschaft. In der Abschiedsstunde nimmt Jesus Brot, bricht jedem Jünger ein Stück und läßt den Kelch kreisen: "Nehmt und eßt! Das ist mein Leib. Nehmt, trinkt! Das ist mein Blut." Er bedeutet den Seinen, die sollen dieses Mahl in der kommenden Gemeinde wiederholen. Christus sagt seinen Jüngern seine persönliche Gegenwart zu für die Feier seines Mahles. Diejenigen, die das Mahl empfangen, sollen durch eine tiefe geheimnisvolle Gemeinschaft mit Christus an ihrem ganzen Menschen neu belebt werden. Christus schenkt dieses Mahl den Seinen in der finstersten aller Nächte als ein Sterbender in seiner Todesankündigung. Seine letzte Gabe: für euch gegeben und vergossen.@{b} Der heilige Leichnam ist uns gegeben zum Tod, daß wir dadurch leben. Nicht größerer Güte konnt er uns schenken, dabei solln wir sein gedenken. Kyrieleison. Herr, dein Lieb so groß dich bezwungen hat, daß dein Blut an uns groß Wunder tat und bezahlt unsre Schuld, daß uns Gott ist worden hold. @{b} (EKG 163,2) Erich Beyreuther @ENDNODE @NODE "1.Korinther 11d" "1.Korinther 11,28-34" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 11,28-34@{ui} @{b} Bereit zum Miteinander?@{ub} Paulus zieht jetzt die Folgerungen aus der Tatsache, daß das Abendmahl Gemeinschaft mit dem Herrn stiftet. Für die Gemeinde hängt alles davon ab, daß sie in dieser Gemeinschaft bleibt. Das selbstsüchtige Verhalten einiger Gemeindeglieder in Korinth hatte sie empfindlich gestört. Deshalb konnte ihre Teilnahme am Abendmahl nicht mehr unter der Verheißung des Herrn stehen. Paulus fordert zur Selbstprüfung vorm Abendmahlsempfang auf. Dabei denkt er weniger an ein rücksichtsloses Aufspüren aller Sünde im Menschen als vielmehr an die Prüfung der Bereitschaft, die von Christus geschenkte Gemeinschaft anzunehmen. Diese schließt alles selbstsüchtige Verhalten aus. Wenn Christus die Mitte seiner Gemeinde ist, dann kann es unter den Gliedern nur ein brüderliches Miteinander geben. Das ist ein Geschenk des Herrn an seine Gemeinde. Vielleicht haben wir bereits erfahren, wie hilfreich solche Gemeinschaft sein kann. Hier sind wir nicht mehr auf uns allein gestellt; wir wissen uns in allen Situationen unseres Lebens umgeben von Menschen, die zu uns stehen und auch für uns die Hände falten. Das macht froh und läßt uns dankbar am Abendmahl teilnehmen, durch das Christus solche Gemeinschaft stiftet. Wäre es nicht Torheit, eine solche Gemeinschaft durch eigenes liebloses Verhalten aufzugeben? In Korinth war man auf dem besten Wege dazu. Deshalb mahnt Paulus so eindringlich zur Selbstprüfung. Er möchte seine Gemeinde davor bewahren, daß ihr das Abendmahl durch eigene Blindheit zum Gericht werde. Seine Bitte um gegenseitige Rücksichtnahme läßt erkennen, daß Umkehr noch möglich ist.@{b} Lieber Herr! Auch diesen Tag nehmen wir aus deiner Hand. Laß uns stets deine Nähe spüren, damit wir uns bei dir geborgen wissen. Gib, daß wir auch für die vielen Kleinigkeiten am heutigen Tage dankbar sein können.Amen. @{ub} @{i} 1.Korinther 11,28-34@{ui} @{b} Der Mensch prüfe aber sich selbst, und also esse er von diesem Brot und trinke von diesem Kelch.@{ub} 1.Korinther 11,28 (LB) Die Christenheit hat in allen Jahrhunderten über den würdigen Genuß des Heiligen Abendmahls nachgedacht. In keinem der Gebets- und Gesangbücher fehlen die Anleitungen und Gebete. Wir wollen uns wieder an Ralf Luther halten: "So hat Christus seiner Gemeinde eine Feier gegeben, in der er noch über das hinaus, was sie sonst an ihm hat, nahesein will. Hier will er sie berühren und beleben bis in das leibliche Dasein hinein. Hier soll auch alles das, was es sonst manchmal zu keiner rechten Nähe kommen ließ, ausgeschaltet sein, und die, die bei Christus zu Gast sind, sollen nur das eine wissen: Sie gehören zu ihm und er zu ihnen. Und so sollen diese Feierstunden Leuchtkraft haben für das ganze Leben, für die ganze Gemeinschaft mit Christus und für den Dienst an seiner Sache. Das Abendmahl ist eine Feier; es ist ein frohes, festliches Mahl. In der alten Kirche heißt diese Feier Eucharistie, das heißt Lobpreis, weil das ganze Mahl unter dem Zeichen des Lobes und der Freude stand. es ist unbegreiflich, wie die Gemeinde dahin kommen konnte, diese Feier in einer Art Begräbnisstimmung zu begehen. Das Abendmahl ist die Familienfeier der Gemeinde. (...)Das Abendmahl ist beides: tiefe Ruhe und stürmisches Verlangen, selige Freude am nahen Herrn und brennende Sehnsucht nach dem kommenden."@{b} Nein, Vernunft, die muß hier weichen, kann dies Wunder nicht erreichen, daß dies nie wird verzehret, ob es gleich viel Tausend nähret, und daß mit dem Saft der Reben uns wird Christi Blut gegeben. O der großen Heimlichkeiten, die nur Gottes Geist kann deuten.@{ub} (EKG 157,4) Erich Beyreuther @ENDNODE @NODE "1.Korinther 12a" "1.Korinther 12,1-11" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 12,1-11@{ui} @{b} Verschiedene Gnadengaben - aber ein Geist@{ub} In den Gottesdiensten zu Korinth ist es meist sehr lebhaft zugegangen. Alle wollten sich dabei aktiv beteiligen. Doch das hatte auch seine Schattenseiten. Jeder hielt dann seinen eigenen Beitrag für die Hauptsache des Ganzen. Das konnte zu Eifersüchtelein führen. Paulus will das verhindern. Zunächst gibt er ein Kennzeichen, an dem alles, was dort geschieht, zu messen ist. Es ist die Stellung zu Jesus Christus. Wo Jesus als der Herr bekannt und ernst genommen wird, da wirkt Gottes Geist. Die Korinther kannten aus eigener Erfahrung die heidnischen Gottesdienste, an denen sie einst teilgenommen hatten. Auch dort gab es Verzückungen, auch dort gab es das in Korinth geschätzte Zungenreden; es gab göttliche Weisungen in Form der Orakelsprüche. Aber Christus war nicht dabei, und so war das alles Täuschung. Bei den Christen aber ist Jesus die Mitte. Sein Geist muß alles bestimmen. Das bedeutet keine Uniformität. Gottes Geist kann und will sehr verschiedene Gaben schenken. Doch das darf nicht zu falschen Wertungen verleiten. Es kommt darauf an, die verschiedenen Gaben zum Vorteil der gesamten Gemeinde zu nutzen. Nicht jeder kann Kranke heilen, nicht jeder versteht sich auf die Zungenrede, nicht jeder besitzt prophetische Vollmacht. Doch das alles sind Gaben des Gottesgeistes; selbst der Glaube ist eine solche Gabe. Es kommt darauf an, daß alle diese Gaben der ganzen Gemeinde dienen sollen. Auch wir haben verschiedene Gaben und wollen sie zum Besten der Allgemeinheit nutzen.@{b} Wir danken dir, Vater, für den großen Reichtum, den du uns in die Hände gelegt hast. Hilf uns zum rechten und verantwortungsvollen Umgang mit diesem Reichtum, damit wir dich im Auge behalten und deine Kinder bleiben. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 12,1-11@{ui} @{b} Es gibt verschiedene Gnadengaben, aber nur den einen Geist.@{ub} 1.Korinther 12,4 (EÜ) So wie Gott uns nicht nach einem Einheitsschema, nicht als Schablonen und genormte Nummern, sondern jeden einzelnen Menschen als eine einmalige "Ausgabe" mit einem unverwechselbaren Profil erschaffen hat, so trägt auch jeder einzelne Mensch mit seinen spezifischen Gaben und Talenten zum Wohle der Mitmenschen bei. "Jedem wird die Offenbarung des Geistes geschenkt, damit sie anderen nützt. Dem einen wird vom Geist die Gabe geschenkt, Weisheit mitzuteilen, dem andern durch den gleichen Geist die Gabe, Erkenntnis zu vermitteln, dem dritten im gleichen Geist Glaubenskraft, einem andern - immer in dem einen Geist - die Gabe, Krankheiten zu heilen, einem andern Wunderkräfte, einem andern prophetisches Reden, einem andern die Fähigkeit, die Geister zu unterscheiden, wieder einem andern verschiedene Arten von Zungenrede, einem andern schließlich die Gabe, sie zu deuten" (1.Korinther 12,7 -10). Die bunte Palette der verschiedenen Begabungen ließe sich beliebig fortsetzen. Wirksam werden diese Fähigkeiten und Gaben aber nur dann, wenn sie von ein und demselben Geist Gottes geschenkt und gelenkt werden. Manche Menschen meinen, sie seien zu nichts fähig, viele leiden sogar unter Minderwertigkeitskomplexen. Dabei hat jeder etwas, das der andere nicht hat; jeder Mensch hat seine je eigene, unaustauschbare Fähigkeit. Nichts ist so unbedeutend, daß es für den anderen nicht von Bedeutung sein könnte. "Jeder von uns empfing die Gnade in dem Maß, wie Christus sie ihm geschenkt hat" (Epheser 4,7), "einem jeden teilt er seine besondere Gabe zu, wie er will" (1.Korinther 2,11). Diese "besondere Gabe" muß nicht in einem genialen Verstand oder phänomenalen Gedächtnis, auch nicht in einer extravaganten Spiritualität und Frömmigkeit bestehen, sie kann schon in dem Charisma liegen, auf Menschen zuzugehen. So kann jeder, der sich auf seine Weise vom Geist Gottes leiten läßt, zu einem Pneumatiker, einem Geistbegabten, werden.@{b} Herr, gib uns die Kraft, einander zu dienen "als gute Verwalter der vielfältigen Gnade Gottes, jeder mit der Gabe, die er empfangen hat"@{ub} (1.Petrus 4,10). Friedrich Janssen @ENDNODE @NODE "1.Korinther 12b" "1.Korinther 12,12-14.26,27" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 12,12-14.26.27@{ui} @{b} Leben in der Gemeinschaft@{ub} Paulus vergleicht die Gemeinde mit einem Leib. Mit diesem Bild umschreibt er zunächst seine Kritik an der Gemeinde in Korinth. Sie verhält sich so, als ob ein Leib nur Auge oder Fuß oder ein anderes beeindruckendes Glied sein könnte. Denn in Korinth zählt, wer etwas Imponierendes vorweisen kann. Hier findet Beachtung, wer außergewöhnlichen Einsatz hinterläßt. Hier nimmt der den ersten Platz ein, der auf sich aufmerksam machen und sich ins rechte Licht setzen kann. Kein Wunder, daß sich das Zusammenleben entsprechend gestaltet. Einige spielen ihre gaben voll aus, andere geraten dabei ins Abseits. Einige verstehen es, sich mit ihren Vorzügen Anerkennung zu verschaffen, andere bleiben völlig unbeachtet. Wer so Unterschiede herausstellt und Wertungen vornimmt, zerstört Gemeinschaft. Das Bild vom Leib spricht für sich. Jedes Glied ist wichtig und bedeutsam. Ungewöhnlich war das sicherlich nicht, was da in Korinth geschah. Vieles wird ganz unbewußt geschehen sein. Manches wird man ganz selbstverständlich vollzogen haben. Der Alltag prägt. Nur wenn wir die Mißstände in Korinth mit offenen Augen sehen, werden wir vergleichbare Verhaltensweisen bei uns entdecken. Denn dieses Leben der Christen in Korinth spiegelt durchaus etwas Alltägliches wider. Dennoch gibt Paulus sich nicht damit zufrieden. Ihm geht es nicht nur um eine Aufwertung derer, die nicht recht zum Zuge kommen, im Abseits ihr Leben fristen. er fürchtet, daß auch das Leben derer verkümmert, die Anerkennung genießen und sich ins rechte Licht setzen können. Das wird häufig übersehen. Wer den anderen nicht mehr im Blick hat, verliert auch eine wesentliche Seite seines eigenen Lebens. Auch sein Leben trocknet aus. Paulus drückt das im Bild aus: Wenn ein Glied leidet, leiden alle Glieder. Kommt ein Glied zu Ehren, freuen sich alle Glieder. Das übersehen oft die, die nur ihr eigenes Leben im Blick haben. Ihr Leben steht in der Gefahr, sich der liebe und der Freude zu berauben. Wer den anderen übersieht, verliert die Liebe. Denn der Testfall für Liebe ist das Verhalten zum anderen in dessen Leid. Die Liebe nimmt sich des anderen an. Sie steht dem zur Seite, der leidet und Hilfe braucht. Sie gewährt Nähe und läßt sich in die Not des anderen hineinziehen.@{b} Herr, du bist die Liebe und willst uns mit deinem Leben beschenken. Hilf, daß unser Leben nicht verkümmert. Laß uns teilhaben an der Fülle des Lebens. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "1.Korinther 12c" "1.Korinther 12,12-26" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 12,12-26@{ui} @{b} Unser Leib - Bild der Gemeinde@{ub} Ein eindrückliches und langen Nachdenkens wertes Bild bietet uns Paulus heute an, damit wir das Wort "Gemeinde" verstehen mögen. Wer getauft ist, gehört zur Gemeinde, wie Glieder zu einem Leibe gehören. Dabei beschränkt sich Paulus darauf, die äußerlich sichtbaren Glieder unseres Leibes für sein Bild zu benutzen. Wir wissen heute mehr über den Körper. Ein Versagen, eine Fehlfunktion in einem winzigen Bereich unseres Leibes kann sich auf den ganzen Menschen auswirken. Der Leib des Menschen ist ein geschlossenes Ganzes, in sich zusammenhängend, jede Nervenzelle, jedes Äderchen wird gebraucht. Diese Erkenntnis unseres Leibes mag uns helfen, die Dimensionen des Bildes zu ermessen, das Paulus verwendet. Die Gemeinde - darunter zählt Paulus alle Getauften - ist einem menschlichen Leib vergleichbar. Wer zur Gemeinde gehört, wird in der Gemeinde gebraucht, auch wenn dem einen uneinsichtig oder unbekannt ist, wie ein anderer in der Gemeinde wirkt. Zu gern übernehmen wir in der Gemeinde die Verstandesfunktion und und maßen uns ein Urteil an, ob diese oder jener in der Gemeinde zu etwas gut sei. Nun ist es uns aber gerade vorenthalten, über das zu urteilen, was andere tun oder nicht tun. Auge, Ohr und Nase führt Paulus als Beispiele an. Wenn wir als Glieder eines Leibes miteinander in Beziehung stehen, dann mögen wir wohl lernen, den andern in seiner Funktion zu stehen, zu hören, wie jene "dran" ist, zu riechen, wo die Aufgabe für den oder die versteckt liegt. Wie lebendig und interessant kann Kirche werden, wo man nach diesem Bild lebt.@{b} Wir gehören zu dir und wir gehören zueinander, das sagt uns unsere Taufe, Herr. Gib uns Mut, auf andere zuzugehen, damit wir dies Zusammengehören erleben und das Geheimnis erfahren, daß uns mit unserer Taufe anvertraut ist. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 12,12-26@{ui} @{b} Durch den einen Geist wurden wir in der Taufe alle in einen einzigen Leib aufgenommen.@{ub} 1.Korinther 12,13 (EÜ) "Mystici Corporis": "Geheimnisvoller Leib" heißt die berühmte Enzyklika Papst Pius' XII., die den Gedanken des Paulus von der Einheit aller Getauften wunderschön vertieft und entfaltet. Ein und derselbe Geist Gottes wirkt nicht nur in allen, er begründet darüber hinaus auch eine völlig neue Gemeinschaft aller Christen untereinander. Avery Brundage, der frühere Präsident des Internationalen Olympischen Komitees, nannte die olympische Bewegung eine Religion mit universalem Anspruch, die in sich alle Grundwerte anderer Religionen vereinte und eine völkerverbindende Kraft wie keine andere Institution in der Welt besitze. Paulus würde erwidern: Es gibt noch eine stärkere gemeinschaftsstiftende Kraft: die Taufe. Durch sie werden alle Menschen mit Christus verbunden, der mit jedem Menschen Blutsfreundschaft geschlossen hat: "Nicht um einen vergänglichen Preis wurdet ihr losgekauft, nicht um Silber oder Gold, sondern mit dem kostbaren Blut Christi"(1.Petrus 1,18f). Alle Getauften tragen daher ein Einheitskleid: "Ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus (als Gewand) angelegt" (Galater 3,27). Hier entsteht eine absolut neue Kommunität, eine Geistige UNO über alle Grenzen hinweg. In der Taufe werden wir alle zu Kindern Gottes, des Vaters, zu Schwestern und Brüdern Christi, seines Sohnes, und zu Tempeln des Heiligen Geistes. Wir alle sind Glieder eines einzigen Leibes. Diese Einheit verpflichtet.@{b} Vater im Himmel, durch deinen Geist hast du uns in Christus zu einem einzigen Leib zusammengefügt. Hilf uns, alles Trennende zu überwinden und die Einheit zu bewahren.Amen.@{ub} Friedrich Janssen @ENDNODE @NODE "1.Korinther 12d" "1.Korinther 12,27-31a" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 12,27-31a@{ui} @{b} Jeder kann nicht alles@{ub} Nach seinen Gedanken über die Gaben in der Gemeinde und das Zusammengehören der Begabten untereinander kehrt Paulus zu den in der Gemeinde Korinth vorfindlichen Gaben und den mit ihnen Begabten zurück. Dabei stellt er eine Rangordnung auf, in der die Wortbegabten voran stehen. Diese Rangordnung hat bis heute Gültigkeit, die mit dem Wortdienst Beauftragten werden den mit dem Handdienst Beauftragten vorgezogen. Überall rufen Gemeinden nach Pastoren, selten liest oder hört man den Ruf nach einem Diakon. Sicher erwarten Gemeinden heute von Pastoren mehr, als daß sie überzeugend oder geistvoll predigen können, und doch tut mancher Pastor unter Seufzen Dienste, die ein Diakon besser leisten könnte. Ebenso sicher tun Pastoren und Diakone manches, was andere Gemeindeglieder besser und überzeugender als sie tun könnten. Einem allerdings wehrt unser heutiges Lesestück. Es wehrt der Ansicht: Das kann ich nicht. Dafür bin ich nicht begabt. "Strebt nach den höheren Gaben", schreibt Paulus. Gabe ist so etwas, was man nicht schon bei der Geburt haben muß, Gabe ist etwas, was man später an sich entdecken oder entdecken lassen kann, etwas, was man durch Qualifikation erreichen kann. Dabei brauchen wir uns nicht auf die hier genannten Gaben einengen zu lassen, die in Korinth vorhanden waren. Es gibt Gemeinden, in denen Propheterie und Zungenreden und Wunder nicht erlebt werden, und trotzdem ist in ihnen eine Vielfalt an Gaben und Gemeindeleben da. Gemeinde als Ort gemeinsamen Lernens und Entdeckens, dazu möchte das Nachdenken heute führen.@{b} Wir können so viel, weil du uns so reich beschenkst, Vater. Wir lassen viel von dem verkümmern, was wir können. Wir brauchen Augen, die die gaben in unser Gemeinde sehen, wir bitten dich um solche Augen. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 12,27-31a@{ui} @{b} Ihr aber seid der Leib Christi, und jeder einzelne ist ein Glied an ihm.@{ub} 1.Korinther 12,27 (EÜ) Wenn wir alle Glieder am Leibe Christi sind, dann ist nicht so sehr entscheidend, was für ein Glied ich bin. Es kommt darauf an, daß ich die Funktion des Gliedes, das ich bin, erfülle. Die Versuchung ist groß zu sagen: ich möchte aber lieber Kopf als Fuß sein, um in Bilde zu bleiben. Theresia von Lisieux bekennt: "In jedem Glied hätte ich mich gern gesehen", ob als Apostel, Prophet, Lehrer und so weiter, und sie kommt zu der Erkenntnis, daß ohne die Liebe keiner als Apostel oder Prophet wirken kann, und daß die Liebe alle Berufungen in sich schließt. So ruft sie aus: "Jesus, meine Liebe, endlich habe ich meine Berufung gefunden: Mein Beruf ist die Liebe! ja, ich habe meinen Platz in der Kirche gefunden." Nicht alle können Kopf, Auge, Ohr, Hand und Fuß zugleich sein. Aber jedes einzelne Glied trägt zum Zusammenhalt des ganzen Leibes Bei: "Wenn der Fuß sagt: Ich bin keine Hand, ich gehöre nicht zum Leib!, so gehört er doch zum Leib..." (1.Korinther 12,15). Der Fuß ist ebenso wichtig wie der Kopf: So ist die Basis, das Fußvolk der Kirche, genauso wichtig wie die Hierarchie, der kleinste Kaplan nicht minder bedeutend als Papst und Bischof, deren Worte ohne Umsetzung "vor Ort" wirkungslos blieben. Nicht alle können Papst, Kardinäle oder Bischöfe werden, nicht alle können und müssen alles tun. Nicht das zählt, was ich tue, sondern wie ich tue, was ich tue. Im Leib Christi sollten Karierestreben, Profilneurose oder auch falsche Emanzipation keinen Platz haben. Wir alle, Priester und Gläubige, Klerus und Laien, sind das eine Volk Gottes unterwegs, bilden den einen Leib Christi:"Wenn darum ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit; wenn ein Glied geehrt wird, freuen sich alle anderen mit ihm" (1.Korinther 12,26). @{b} Herr, du weist jedem von uns seinen Platz in der Gemeinschaft zu. Gib, daß wir ihn so ausfüllen, daß wir allen dienen. Amen.@{ub} Friedrich Janssen @ENDNODE @NODE "1.Korinther 12e" "1.Korinther 12,31b-13,7" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 12,31b-13,7@{ui} @{b} Mehr als Gaben@{ub} Nahezu aussichtslos und überflüssig erscheint es, diesen Gedanken noch etwas hinzuzufügen, gar sie auslegen zu wollen. Genügt es nicht, sie kommentarlos zu lesen und wirken zu lassen? Allein das so mißbrauchte, zerredete und zersungene Wort "liebe" ist Anlaß genug, über dies "Hohe Lied der Liebe" nachzudenken. Paulus führt uns über das bisher zu den Gaben Angedeutete und Nachgedachte hinaus. Es wird wohl immer mal wieder Rangstreit geben, welche Gaben in der Gemeinde wichtig sind, es wird immer wieder Gemeindeglieder geben, die meinen, sie könnten auf andere verzichten. Es geht in vielen Gemeinden ohne die Mehrzahl der Gaben, die in Korinth vorhanden waren. es geht in keiner Gemeinde ohne Liebe. Es geht in keiner Gemeinde ohne Menschen, die etwas von innen heraus tun, die etwas ohne Absicht oder Zweck tun. Geistvolle Predigten und treffliche Gesprächsbeiträge, hohe Spendensummen, selbst der rücksichtslose Einsatz der eigenen Persönlichkeit wären ohne Liebe wirkungslos. Paulus nennt uns die Kennzeichen der Liebe, von der er schreibt, wir mögen merken, daß es hier nicht um Gefühle geht. Hier ist mehr gefragt; Langmut und Freundlichkeit, Freude über die Wahrheit, Tragfähigkeit, Vertrauen, Hoffnung, Geduld setzen Willen und Verantwortungsbewußtsein voraus. Wer von Eifersucht, Mutwillen und Selbstüberheblichsein, von Bitterkeit und Bosheit loskommen will, der muß Verzicht leisten. Dieser Verzicht schließt Nachdenken und Willenskraft ein, Hinwendung und Vertrauen gehören dazu. So verbirgt sich hinter den erhabenen Worten gute, harte Persönlichkeitsarbeit.@{b} Du hast uns gelehrt, Herr daß unser Tun nichts taugt, wenn es nicht aus Liebe geschieht. Laß uns unserm Tun kritisch gegenüberstehen, damit wir lernen, aus Liebe zu handeln. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 12,31b-13,7@{ui} @{b} Wenn ich alle Glaubenskraft besäße und Berge damit versetzen könnte, hätte aber die Liebe nicht, wäre ich nichts.@{ub} 1.Korinther 13,2 (EÜ) Es klingt paradox, ist aber gleichwohl wahr: Der Glaube an Gott kann noch so stark und unerschütterlich sein, er ist null und nichtig, wenn die Liebe fehlt. Auch höchste theologische Gotteserkenntnis bleibt unvollkommen, ja unnütz, wenn das Reflektieren über Gott nicht zur Liebe zu Gott führt. Die Liebe triumphiert über abstrakte Wahrheiten. Und auch mit der Liebe zu Gott ist es allein nicht getan: der Glaube an und die Liebe zu Gott müssen einmünden in die Liebe zum Mitmenschen. So kann unter Umständen ein Atheist, der sich für den Nächsten engagiert, "gläubiger" sein als ein Christ, dessen Glaube an Gott rein theoretisch und formelhaft bleibt, ohne sich in Werken der Liebe auswirken. "Meine Brüder, was nützt es, wenn einer sagt, er habe Glauben, aber es fehlen die Werke? Kann etwa der Glaube ihn retten? Wenn ein Bruder oder eine Schwester ohne Kleidung ist und ohne das tägliche Brot und einer von euch zu ihnen sagt: Geht in Frieden, wärmt und sättigt euch!, ihr gebt ihnen aber nicht, was sie zum Leben brauchen - was nützt das? So ist auch der Glaube für sich allein tot, wenn er nicht Werke vorzuweisen hat... Du glaubst: Es gibt nur den einen Gott. damit hast du recht; das glauben auch die Dämonen, und sie zittern. Willst du also einsehen, du unvernünftiger Mensch, daß der Glaube ohne Werke nutzlos ist?" (Jakobus 2,14-20). Die Werke allein machen es aber auch nicht; sie sind nur wertvoll, wenn sie von der Liebe zu Gott und dem Nächsten motiviert sind. Purer Aktivismus, selbst die nobelste Selbsthingabe und das höchste Engagement sind ohne die Liebe vergebliche Mühe.@{b} Gott, "wie der Körper ohne den Geist tot ist, so ist auch der Glaube tot ohne Werke" (Jakobus 2,26). Laß uns nicht nur an dich glauben, sondern auch und vor allem dich und den Nächsten lieben. Amen.@{ub} Friedrich Janssen @ENDNODE @NODE "1.Korinther 13a" "1.Korinther 13,8-13" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 13,8-13@{ui} @{b} Die Liebe höret nimmer auf@{ub} Im "Hohen Lied der Liebe" hat der Apostel zuerst davon gesprochen, daß die größten Taten ohne Liebe nichts wären. In einem zweiten Teil war dann davon die Rede, wie sich die Liebe im Leben auswirken wird. Nun stellt der Apostel die Liebe als das Bleibende dem Vergänglichen gegenüber. Es geht hier um das, was Dietrich Bonhoeffer in seiner Ethik als "die letzten und vorletzten Dinge" bezeichnet hat. Das "Vorletzte" sind hier die Dinge dieses Erdenlebens. Sie sind nicht unwandelbar, sie sind nicht für Ewigkeit geschaffen. Das heißt nicht, daß wir sie geringachten dürfen; sie prägen das Leben in dieser Zeitlichkeit. Paulus nennt hier das, was den Korinthern als das Wichtigste erschienen ist: Zungenrede, prophetische Lehre und geheime Kenntnisse. Denn, so sagt er: "Unser Wissen ist Stückwerk." Es bleibt also allezeit unvollkommen. Wir haben den Bereich unseres Wissens gewaltig erweitern können. Aber hinter jedem gelösten Problem tauchen neue, noch ungelöste Fragen auf. Doch darum geht es hier nicht allein. Dem "Vorletzten" wird das Letzte gegenübergestellt. Das ist das Reich Gottes, dem wir alle entgegengehen. Auch was wir an Gebeten und Gesängen, an Formen unseres Glaubens haben, ist vergänglich. Was uns hält und bindet, sind nicht die Formen unserer Frömmigkeit, die dieser Zeit angehören. Was uns letztlich hält, spricht Paulus so aus: "Nun aber bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei; aber die Liebe ist die Größte unter ihnen." Was durch sie bewirkt wird, hat Bestand für die Ewigkeit.@{b} Herr Jesus Christus! Deine Liebe ist die stärkste Macht. Sie bleibt in Ewigkeit. Laß uns von dieser deiner Liebe bestimmt sein! Führe uns zu deinem Ziel! Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 13,8-13@{ui} @{b} Wenn aber das Vollendete kommt, vergeht alles Stückwerk.@{ub} 1.Korinther 13,10 (EÜ) Schon unser menschliches Dasein ist, rein biologisch betrachtet, eine fragmentarische, bruchstückhafte, gebrechliche Existenz, weil eingebunden in die Zeitspanne Zwischen Geburt und Tod. Wir sind endliche Wesen. Aber nicht nur unser Sein, auch unsere Fähigkeiten sind begrenzt und unvollendet: Zwar ist unser Verstand auf die Erkenntnis aller Wahrheiten, ja der Gesamtheit aller Dinge ausgerichtet, aber wie wenig begreifen wir im Laufe unseres Lebens. Es wird immer nur ein partielles Erkennen bleiben, selbst wenn wir Universalgenies und mit einem Superintelligenzquotienten ausgestattet wären. Nicht minder unvollkommen ist unsere Fähigkeit zu lieben. Wann lieben wir Gott und den Nächsten wirklich universal, uneingeschränkt und vollkommen? So ist Stückwerk unser Dasein, Stückwerk unser Sosein, Stückwerk unser Erkennen" (1.Korinther 13,9), Stückwerk unser Leben. Dies bedeutet nicht, daß wir eine Fehlkonstruktion des Schöpfergottes sind, im Gegenteil: "Gott sah alles an, was er gemacht hatte: Es war sehr gut" (Genesis 1,31). Und erst recht der Mensch verdient das optimale Prädikat "Sehr gut", weil er Abbild Gottes, ihm ähnlich ist. Wenn aber der Mensch dennoch nicht so vollkommen und vollendet wie Gott ist - er kann es als Geschöpf auch gar nicht sein -, so wird in ihm vielleicht gerade deswegen die Sehnsucht geweckt, nach dem Vollendeten, dem Vollkommenen, nach Gott zu streben: "Jetzt schauen wir in einen Spiegel und sehen nur rätselhafte Umrisse, dann aber schauen wir von Angesicht zu Angesicht. Jetzt erkenne ich unvollkommen dann aber werde ich durch und durch erkennen" (1.Korinther 13,12), wenn ich Gott erkenne und für immer liebe. Der Mensch, so gebrechlich er existiert, wird einmal dauerhaft dasein, vollkommen erkennend und lieben und vollkommen erkannt und geliebt von dem, der ihn von Ewigkeit her erkannt und geliebt hat.@{b} Unendlicher Gott, laß uns zum Ziel unseres Lebens gelangen: dich zu erkennen und zu lieben. Amen.@{ub} Friedrich Janssen @ENDNODE @NODE "1.Korinther 14a" "1.Korinther 14,1-14" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 14,1-14@{ui} @{b} Was dient dem Gemeindeaufbau?@{ub} Auf welche Weise werden unsere Gemeinden so auferbaut, daß sie zu Recht Gemeinden Jesu Christi genannt werden können? Es gibt unterschiedliche Konzepte des Gemeindeaufbaus. Synodalausschüsse und andere Arbeitsgruppen haben sich seit Jahren mit dieser Frage beschäftigt. "Haushalterschaft" und "Dienstgruppe" sind wichtige Worte in diesem Zusammenhang. Von Erfahrungen wird berichtet: Da brachte der gemeinsame Einsatz bei der Renovierung einer Kirche neue Intensivierung des Gemeindelebens mit sich. An anderen Orten war die Bibelwoche Ausgangspunkt der Neubelebung von Gemeindekreisen und Besuchsdienst. Unter großen Schwierigkeiten wuchsen lebendige Gemeinden. Und ebenso kam es bei sinnvoller Ausnutzung großzügiger Arbeitsmöglichkeiten dazu, daß Gemeinden Ausstrahlungs- und Anziehungskraft zeigten und bis heute zeigen. Wer sich diese verschiedenartigen Erfahrungen vor Augen hält, der merkt: Eine garantiert sichere Methode des Gemeindeaufbaus gibt es nicht; der Geist Gottes weht, wo er will... Mit dem heutigen Schriftabschnitt erfahren wir etwas von den Problemen des Gemeindeaufbaus in der Gemeinde Korinth. Dort gab es Gemeindeglieder, die in Zungen redeten, d.h., die in ekstatischer Weise von ihrem Glauben Zeugnis gaben. Offenbar wurde diese Art der Glaubensäußerung als besonders herausragend, als besonders geistlich angesehen. Paulus jedoch macht mit Nachdruck klar: Unverständliches Reden und Verhalten baut nicht Gemeinde, sondern zerstört sie. Die Liebe als Richtschnur des Handelns bedeutet: gemeindeaufbau ist nicht erstaunliche Einzelleistung, sondern gemeinsames Werk.@{b} Herr Jesus, laß uns das Glaubenszeugnis anderer achten. Und laß uns selbst so von dir reden, daß wir uns unseren Mitmenschen verständlich machen können. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 14,1-14@{ui} @{b} Wer prophetisch redet, der redet den Menschen zur Ermahnung und zur Tröstung.@{ub} 1.Korinther 14,4 (LB) Es ist verhältnismäßig einfach, den Menschen zur Ermahnung zu reden. Wir ermahnen unsere Kinder, der Lehrer ermahnt die Schüler, der Vorgesetzte ermahnt die Mitarbeiter, die Regierung ermahnt das Volk. Wir alle ermahnen so gerne, weil uns das selber erhebt. Ich weiß, wie es sein soll, ich kann es anderen sagen! Wenn ich ermahne, fühle ich mich besser als der, den ich ermahnen kann. Schwieriger ist es schon, zur Erbauung zu reden. Erbauliche Rede, die Rede von der heilen Welt, von der nie endenden Hilfsbedürftigkeit der Menschen, ist eigentlich nur die andere Seite der ermahnenden Rede. Statt mit dem erhobenen oder gar drohenden Zeigefinger rede ich eben mit streichelnder Hand - falls solch ein Ausdruck erlaubt ist. Beides kann man sehr schnell lernen, das heißt das Ermahnen können wir fast alle ja schon von Hause aus. Es ist lernbar, weil bei beiden nicht die Überzeugung abgefragt wird, die dahinter steht. Viele Ermahnungen werden von Menschen ausgesprochen, die selber ganz anders handeln. "Geh nicht bei Rot über die Straße", sagen sie den Kindern und halten sich selbst nicht daran. Von Gottes Liebe kann ich sehr verbindlich reden, ohne daß deutlich wird, ob ich selber aus ihr tatsächlich lebe oder nur so rede. Ganz anders ist es mit dem Trösten. Vor einem traurigen, bedrückten Menschen wird ganz schnell offenbar, was leeres Gerede ist und was tatsächlich mit Überzeugung gesagt wird, was aus dem Herzen kommt, wie wir es ausdrücken.@{b} Lieber Gott, es wird in unserer Welt viel zu viel ermahnt und viel zu wenig getröstet. Hilf du mir, daß ich es besser mache.Amen.@{ub} Christian Wossidlo @ENDNODE @NODE "1.Korinther 14b" "1.Korinther 14,1-3,20-25" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 14,1-3,20-25@{ui} @{b} Gott ist gegenwärtig@{ub} Wir wünschen es uns, daß in allen Gemeinden Menschen bereit werden, Verantwortung zu übernehmen. Wir wünschen es uns, daß wir die erneuernde und belebende Kraft des Heiligen Geistes erfahren. Gott gibt heute doch nicht weniger Gaben als in früheren Jahren! In der Gemeinde in Korinth, an die der Apostel Paulus schreibt, war Leben aus der Kraft des Heiligen Geistes. Jedoch die Korinther freuten sich nicht oder nicht nur darüber, sie stritten sich darüber! Jeder hielt seine Gabe für die wichtigste, und einige Gemeindeglieder meinten: Wer ein rechter Christ ist, der muß die Gabe der Geistrede haben. Der Apostel Paulus rückt das zurecht. Als vornehmste Aufgabe zeigt er: "Strebt nach der Liebe." Bleibt bei allem, was ihr sagt und tut, gleichsam Jesus auf den Fersen. Es stimmt: Jesu Leute sind mit vielfältigen und unterschiedlichen Gaben beschenkt.Es sind gaben, die Gott schenkt, anvertraut. Wer diese Gaben auf- oder abwertet oder sich dadurch für etwas Besonderes hält, verweigert Gott den Dank. Gott gibt seine Gaben dahin, wo er sie haben will. So baut er seine Gemeinde. So ist er gegenwärtig. Zwei Gaben werden besonders genannt: die der Geistrede (Zungenrede) und der Predigt (prophetische Verkündigung). Zungenrede ist eine Weise des Gebetes, die für den einzelnen Christen Bedeutung hat. Sie ist Anbetung Gottes in einer Sprache, die ein anderer Mensch nicht versteht. Sie stärkt den Glauben des Beters, aber sie läßt die anderen Gemeindeglieder leer ausgehen. Das wird besonders deutlich, wenn Nichtchristen in den Gottesdienst kommen. "Würden sie nicht sagen: Ihr wäret von Sinnen?" Anders ist es mit der prophetischen Rede. Sie ist vollmächtige Verkündigung, die in die nachfolge Jesu ruft. Sie spricht die Not jedes Menschen an: seine Ferne von Gott, seine Belastung durch Schuld, die Armut seiner Liebe. Und sie zeigt den Weg auf: Komm zu dem Gekreuzigten und Auferstandenen! Er schenkt dir das neue Leben. Die prophetische Rede stärkt im Glaubensgehorsam, tröstet die Angefochtenen, ermutigt die Mutlosen. Sie weist uns den Weg in Gottes Zukunft.Wo immer Gott Gaben schenkt, ist er gegenwärtig. Wir fragen: Wie steht es um die Predigt heute? Wie ist es mit dem Zeugnis, das wir mit Worten und mit unserem Leben geben? Gott gibt auch heute seine Gaben. Er schenkt seinen Geist zu Glauben weckender und Glauben stärkender Verkündigung.@{b} Herr, wir danken dir für die Gabe, glauben zu können. Wir danken dir für die unterschiedlichen Begabungen, die du uns Christen gegeben hast. Zeig uns, wo du uns brauchst. Hilf uns, unsere Gaben einzusetzen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "1.Korinther 14c" "1.Korinther 14,15-25" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 14,15-25@{ui} @{b} Amen kann sagen, wer verstanden hat!@{ub} Immer wieder sprechen wir das Amen in unseren Gottesdiensten oder singen es. Es ist die Bestätigung dessen, was da gesagt oder gebetet wurde. Aber selbst bei Gemeindegliedern, die sich im heimischen Gottesdienst auskennen, tritt anderswo leicht das Gefühl der Fremdheit auf. Wann spricht oder singt man mit beim Amen? Wer selten am Gottesdienst teilnimmt, möchte, möchte nichts falsch machen und schweigt meistens. Liturgisches Singen und Sprechen ist eine Hilfe zur Gestaltung der Gottesdienste. Es soll aber nicht fälschlich wie ein Unterscheidungsmerkmal zwischen Frömmeren und weniger Frommen mißverstanden werden. Auf etwas Vergleichbares macht der Apostel die korinthischen Christen aufmerksam, die voller Begeisterung sozusagen in höheren Sphären schweben. Das bestätigende Amen kann aber von den übrigen Gemeindegliedern nur gesagt werden, wenn sie verstanden haben, was da geschah, gesagt, gebetet wurde. Fünf verständliche Worte wiegen schwerer als zehntausend unverständliche, sagt Paulus. Dem wird wohl jeder zustimmen. Wir haben vielleicht selbsterlebte Beispiele vor Augen. Mit dem Drängen auf Verständlichkeit geht es dem Apostel darum, daß der christliche Gottesdienst offen ist für jedermann. Wer als Nichtchrist an einem Gottesdienst teilnimmt, soll sich angesprochen fühlen; wer weiß, wann er zum Glauben kommt? Auch wir müssen ernsthaft prüfen, ob unsere Gottesdienste und Gemeindeversammlungen wirklich verständlich sind. Oder sind wir in unseren Formen, unserer Sprache, unserem Verhalten eine "geschlossene Gesellschaft"?@{b} Heiliger Herr, wir danken dir für alle guten, hilfreichen Traditionen in unseren Gemeinden. Aber laß uns offen sein für Menschen, die solche Traditionen nicht kennen. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 14,15-25@{ui} @{b} Ich will in der Gemeinde lieber fünf Worte reden mit meinen Verstand, damit ich auch andere unterweise, als zehntausend Worte in Zungen.@{ub} 1.Korinther 14,19 (LB) Nun ist das In-Zungen-Reden in unserer Gemeinde nicht gerade üblich, geschweige denn ein Problem. Ich glaube sogar, kaum jemand hat es je erlebt, dieses ekstatische Reden und Stammeln. Vielleicht kennen wir es aus dem einen oder anderen Film, und selbst dann wird es aus anderer religiöser Umgebung gezeigt, bei rituellen Feiern in Schwarzafrika oder den Kulten in den Großstädten Südamerikas. Durch Tanz und Musik versetzen sich die Gläubigen in einen Rausch, in dem "vernünftiges Reden" nicht mehr möglich ist, nur Stammeln oder Schreien. Offenbar gab es dies auch bei den Christen in Korinth. Aber ich glaube auch, niemand von uns möchte dies wieder in unseren Gottesdiensten und Versammlungen haben. Ist unser Problem nicht genau das Gegenteil? Daß es zu nüchtern, zu sachlich, zu "vernünftig" in unseren Gottesdiensten zugeht? Kaum spüren wir etwas von Begeisterung, niemand wird mitgerissen, keiner springt je auf oder stimmt spontan und vernehmlich dem zu, was in der Predigt gesagt wird. Sachlichkeit und Gelassenheit sind gefragt. Die Sache Gottes aber ist immer eine Sache gewesen, die Menschen aus gewohnten Bahnen herausgeworfen hat. So wie die Vernunft Gottes den Menschen als Unvernunft erscheinen muß: Kreuz als Sieg, Vergebung statt Vergeltung, Liebe statt Ellenbogen. Ich habe oft den Verdacht, unsere Sachlichkeit ist schlichtweg Mangel an Begeisterung, an Überzeugung und damit auch an Überzeugungskraft.@{b} Lieber Gott, wir Menschen sind so schwer zu begeistern, und in der Begeisterung tun wir dann oft gerade das Verkehrte. Hilf uns, daß unser Geist von deinem Geist erfüllt werde. Amen.@{ub} Christian Wossidlo @ENDNODE @NODE "1.Korinther 14d" "1.Korinther 14,26-33a" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 14,26-33a@{ui} @{b} Wieviel Ordnung muß sein?@{ub} Wer Ordnung für den entscheidenden Faktor des Lebens überhaupt und auch der Kirche hält, der zitiert gern den Vers 33 unseres Textes so: Gott ist ein Gott der Ordnung! Aber selbst wenn leitende kirchliche Mitarbeiter den Vers so zitieren, wird es nicht richtiger. Denn zwar hat Gott von Anbeginn der Welt an ordnend gewirkt und immer wieder aus lebenzerstörenden, chaotischen Zuständen auf weiterhelfende Wege gewiesen, derartige Lebenshilfen sind ja auch seine Gebote. Aber nicht Ordnung ist das Letzte, sondern Frieden, Heil, die Fülle. Darin erfüllt sich Gottes Wille. Wenn Gott Frieden schließt, kommt alles und jeder zu seinem Recht und an seinen richtigen Platz. Das Ziel solchen heilserfüllten Zustandes ist noch vor uns, wirkt aber schon jetzt bis hinein in die Gestaltung des Umgangs miteinander. Jede Gemeinde braucht ihre Ordnung; Gottesdienste und andere regelmäßige Zusammenkünfte verlaufen nach bestimmten Regeln. Es ist geradezu lieblos, wenn die Teilnehmer jedesmal von neuem verunsichert werden, was denn nun Neues kommt. Aber wichtig ist, daß solche Ordnungen und Regeln nicht um ihrer selbst willen da sind. Sie sollen der Gemeinde und der Ausrichtung der frohen Botschaft dienen. Sind sie eher Hemmnis als Hilfe, dann müssen sie reformiert werden. Solche Reformation ist immer wieder nötig. Mal wird es sich um kleine Änderungen handeln, mal um große. Wichtig ist, daß alle unsere Ordnungen bestimmt bleiben vom Geist des Friedens.@{b} Du Gott des Friedens, habe Dank, daß du die Welt nicht dem Chaos überlassen hast. Deine Gebote sind gut. Dein Ziel ist Frieden und bleibendes Heil. Laß unser Tun davon durchwirkt sein. Durch Christus, der den Weg zu diesem Ziel ging und weist. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 14,26-33a@{ui} @{b} Wie ist es denn nun, liebe Brüder? Wenn ihr zusammenkommt, so hat ein jeglicher einen Psalm, er hat eine Lehre, er hat Offenbarung, er hat Zungenrede, er hat Auslegung. Lasset alles geschehen zur Erbauung!@{ub} 1.Korinther 14,26 (LB) Als erstes möchte ich Paulus gern aus unserer Sicht ergänzen und den Brüdern die Schwestern hinzufügen. Wir können uns eine Kirche, in der Frauen nicht mitreden, mitbeten, mitpredigen dürfen, nicht mehr vorstellen. Und das ist auch gut so. Dann stelle ich mir vor, wie dieser Satz unseren Sonntagsgottesdienst umkrempeln würde. nach einem gemeinsamen Lied steht ein Mitglied der Jungen Gemeinde auf und spricht ein Gebet, das es selbst ausgesucht hat. Dann stimmen die Konfirmanden ein Lied an, das sie gerne singen. Wer's von den anderen kann, singt's mit. Eine Frau aus dem Frauenkreis kommt nach vorn und liest einen Abschnitt aus der Bibel vor, der ihr wichtig ist. Sie sagt ein paar Sätze dazu, eine andere Frau kommt und vervollständigt, aus dem Stegreif, die Auslegung. Der Kantor stimmt einen Lobgesang an, alle singen mit. Ein junger Mann spricht von seiner Angst vor der Zukunft, eine ältere, vom Leben geprüfte Frau antwortet aus ihrer Glaubenserfahrung. So geht es weiter, mit Gebeten, Liedern, Texten, bis der Pfarrer schließlich zum Abendmahl einlädt und die Einsegnungsworte spricht. Alle sammeln sich jetzt, schweigend oder gemeinsam singend, um den Tisch des Herrn. Ist solch ein Gottesdienst denkbar für uns? Wenigstens ein bißchen davon - würde es unsere Gottesdienste nicht sehr viel lebendiger machen?@{b} Lieber Gott, auch wenn wir dir glauben und unser Leben nach deinem Geist auszurichten versuchen, scheuen wir uns, davon zu anderen zu reden. Wir verstecken uns zu oft. Gib uns den Mut der Offenheit, bewahre uns aber auch vor Aufdringlichkeit. Amen.@{ub} Christian Wossidlo @ENDNODE @NODE "1.Korinther 14e" "1.Korinther 14,33b-40" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 14,33b-40@{ui} @{b} Auch apostolische Weisungen haben ihre Zeit...@{ub} "Die Frau schweige in der Gemeinde!" Dieser Satz des Paulus hat kirchengeschichtliche Bedeutung erlangt. Bis hinein in das ökomenische Gespräch unserer Zeit erregt er die Gemüter. Kirchen, in denen Frauen gottesdienstliche und pastorale Dienste zugestanden sind (nicht ohne lange Auseinandersetzungen), stehen Kirchen gegenüber, in denen das nach wie vor undenkbar ist. Dabei machen Meldungen über Synodalabstimmungen gelegentlich deutlich, daß die Linie zwischen Befürwortern und Gegnern des pastoralen Einsatzes von Frauen quer durch alle Konfessionen geht.- Ein Hintergrund der Aussage des Paulus ist gewiß die bis heute im jüdischen Gottesdienst geltende Regel, daß nur Männer die vollberechtigten Teilnehmer sind. Aber vielleicht hatte man sich in Korinth dadurch gestört gefühlt, daß Frauen den Verlauf von Gottesdiensten durch Fragen beeinflußten. Überlegt worden ist auch, ob diese Weisung eventuell gar nicht von Paulus stammt, sondern später nachgetragen wurde. Wichtig bleibt für uns doch wohl die Erkenntnis, daß auch apostolische Weisungen zeitgebunden sind. Mann und Frau sind nach biblischen Verständnis Gott gleich nahe. Und so, wie Frauen am Ostermorgen für die Jünger zu den ersten Verkündigerinnen der Auferstehungsbotschaft wurden, so sind wir in den evangelischen Kirchen weithin dankbar für unendlich viel treuen Zeugendienste von Frauen. Ja, man müßte geradezu sagen: Wenn doch mehr Frauen in den Gemeinden reden würden! Das bedeutet aber dann auch für männliche Hüter kirchlicher Ordnungen: Zum Mitreden gehört auch das Mitentscheiden!@{b} Lieber Herr, du stellst deinen Kirchen immer wieder die Aufgabe, das jeweils Nötige zu erkennen und zu tun. Schenke uns deinen Heiligen Geist, damit wir in Treue zu deinen Verheißungen das Rechte tun, auch wenn es für uns ungewohnt ist. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 14,33b-40@{ui} @{b} Wie in allen Gemeinden der Heiligen sollen die Frauen schweigen in den Gemeindeversammlungen, denn es ist ihnen nicht gestattet zu reden, sondern sie sollen sich unterordnen, wie auch das Gesetz sagt.@{ub} 1.Korinther 14,34 (LB) Es mag ja sein, daß es im ganz speziellen Fall von Korinth - denn an diese Gemeinde ist der Brief gerichtet - gute Gründe für diese Anordnung gab; wir wissen es nicht. Wir können es nicht als Regel annehmen. Es ist schlimm, daß die Kirche es so lange getan hat. Wenn wir genau hinsehen, spielt sich Paulus selbst mit diesem Satz ins Abseits. Er begründet seine Anordnung mit dem Gesetz, mit der Thora der jüdischen Gemeinden. Aber in allen seinen Briefen wird er nicht müde, überdeutlich zu machen: Es ist nicht das Gesetz, es ist das Evangelium, das euch rettet und heilmacht. Das Gesetz führt zum Tode, nur das Evangelium, die Botschaft Christi, führt zum Glauben. Wie kann er nun das Gesetz als gute Begründung anführen? Schauen wir dann in das erste Buch Mose - denn darauf bezieht sich Paulus - so steht da tatsächlich, daß der Mann über die Frau herrschen wird (Genesis /1.Mose 3,16). Gott hat es aber anders gewollt: er schuf sie als Mann und als Weib, so sind sie das Ebenbild Gottes (Genesis/1.Mose 1,27). Er wollte die Frau als das Gegenüber des Mannes und umgekehrt; gemeinsam sind sie erst "Mensch", nicht einer allein (Genesis/1.Mose 2,18). Diesen Willen Gottes hat der Mensch mißachtet und eine Herrschaft des Mannes über die Frau aufgebaut. So fand es auch Paulus vor. Er schaffte es an dieser Stelle nicht, das Gesetz durch das Evangelium zu überwinden, so wie es Jesus tat, als er sich am Ostermorgen zuerst den Frauen offenbarte. Es darf keine Herrschaft in der Gemeinde der Heiligen geben außer der Herrschaft Gottes. @{b} Lieber Gott, wir sind schnell und oft bereit, unsere Vorstellungen und Wünsche als deinen Willen auszugeben. Schärfe unsere Sinne, daß wir genau hinsehen auf das, was du geschaffen hast, und genau hinhören auf das, was du gesagt hast.@{ub} Christian Wossidlo @ENDNODE @NODE "1.Korinther 15a" "1.Korinther 15,1-11" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 15,1-11@{ui} @{b} Die Auferstehung Jesu@{ub} Unvermittelt beginnt der Apostel ein neues Thema. Es hat bei der Frage nach der Totenauferstehung, der Auferstehung der Christen, in Korinth Unklarheiten gegeben. Worum es im einzelnen gegangen ist, läßt sich nicht mehr klären. Paulus setzt mit dem ein, was allen Christen bekannt ist: Jesus ist von den Toten auferstanden. Er will dafür einen sicheren Beweis liefern und gibt nach einem alten Glaubensbekenntnis die Namen der Zeugen dieses Geschehens wieder. Diese Aufzählung ergänzt er um die Reihe der Zeugen, die Jesus nach seinem Kreuzestod als Lebenden gesehen haben. Auch seine eigene Christuserscheinung fügt er in diese Reihe ein. So will er deutlich machen: Jesu Auferstehung ist keine Ausgeburt einer frommen Phantasie. Sie ist vielmehr eine von vielen Zeugen bestätigte Tatsache. Der Apostel ist davon überzeugt, daß auch die Christen in Korinth dem zustimmen werden. Sicher werden sie in manchen Punkten anders gedacht haben. Sie haben offenbar nicht verstanden, daß die Auferstehung Jesu für das Leben aller Christen von entscheidender Bedeutung ist. Sie haben wohl nicht begriffen, daß zwischen dem Ostergeschehen und der Auferstehung von uns Christen ein unlösbarer Zusammenhang besteht. Wer an die Auferstehung Jesu glaubt, hört hier, daß für ihn der Tod nicht das Letzte ist. Er darf mit der Auferstehung der Christen rechnen. Er wird dann bedenken, was das in seinem Leben für Konsequenzen hat. Wie es aussehen kann, wird in den folgenden Abschnitten dieses Kapitels deutlich werden.@{b} Herr Jesus Christus! Durch deine Auferstehung hast du den Tod überwunden! Wir danken dir dafür. Stärke in uns den Glauben und die Zuversicht, daß wir im Tode nicht verlorengehen, sondern allezeit bei dir sein dürfen! Amen. @{ub} @{i} 1.Korinther 15,1-11@{ui} @{b} Ich bin der geringste unter den Aposteln, der ich nicht wert bin, daß ich ein Apostel heiße, weil ich die Gemeinde Gottes verfolgt habe.@{ub} 1.Korinther 15,9 (LB) Ob nun die Selbsteinschätzung des Paulus als geringstem Apostel, der es nicht einmal wert ist, sich Apostel zu nennen, übertriebene Bescheidenheit oder Aufarbeitung des schlechten Gewissens ist, mag dahingestellt sein. Offensichtlich ist auf jeden Fall, daß gerade in der Person des Paulus deutlich wird, was Auferstehung auch bedeuten kann: Er war ein Verfolger der christlichen Gemeinde, einer, dessen Denken und Handeln auf Unterdrückung und Drangsalierung anderer Menschen ausgerichtet war, einer, der auch zum Töten bereit war. Ein Botschafter der Macht des Todes. Er begegnete Jesus in einer Vision und in den Christen von Damaskus (Apostelgeschichte 9,1-19). Er wurde zu einem Botschafter der Macht des Lebens. Er verbreitete nicht mehr Angst mit dem Tod, er nahm Menschen die Angst vor dem Tod. Wir sehen heute mit zunehmendem Erschrecken - und oft genug auch mit zunehmender Hilflosigkeit -, wie in unserer Welt die Botschaften, die Mächte des Todes immer größer werden. Die Natur stirbt, Krankheiten ängstigen die Menschen, Lebensmittel stecken voller Gefahren, das Potential alles zerstörender Waffen wird unüberschaubar. Ihr wäret umsonst gläubig geworden (Vers 2), sagt uns Paulus, wenn ihr dem nicht entgegensteht. Ihr seid Botschafter des Lebens und damit Gegner der todbringenden Dinge in den Händen der Menschen. Wir richten uns auf auch an Vorbildern, wie zum Beispiel Papst Johannes XXIII., dessen (25).Todestag wir heute begehen, oder Franz von Assisi oder Dietrich Bonhoeffer.@{b} Lieber Gott, Angst ist ein schlechter Ratgeber, und Furcht zerstört den Menschen von innen heraus. Wir bitten dich, laß deine Welt nicht im Stich und überlasse sie nicht allein der Macht der Menschen. Stärke darum unseren Widerspruchsgeist.@{ub} Christian Wossidlo @ENDNODE @NODE "1.Korinther 15b" "1.Korinther 15,12-19" @TOC "MAIN" @{i} 1. Korinther 15,12-19@{ui} @{b} Wenn Christus nicht auferstanden wäre?@{ub} Was bliebe von unserem Christenglauben, wenn die Auferstehung Christi nicht Wirklichkeit wäre? So fragt der Apostel. Zunächst möchte er klarmachen: Wenn es keine Auferstehung der Christen gäbe - wie die Korinther es annehmen -, dann müßte das auch für Christus gelten. Wer also die Auferstehung der Christen in Frage stellt, muß konsequenterweise auch die Auferstehung Christi bestreiten. Denn beides gehört zusammen. So kann Paulus argumentieren: Was bliebe eigentlich vom Christenglauben, wenn Christus nicht auferstanden wäre? Der ganze Christenglaube wäre sinnlos. Wenn es die Auferstehung Jesu nicht gegeben hätte, dann stünden Paulus und die Apostel als falsche Zeugen, also als Lügner da. Sie hätten dann etwas behauptet, was den Tatsachen widerspricht. Das würde dann aber auch für alle, die Christen sein wollen, fatale Folgen haben: Dann gäbe es keine Vergebung der Sünden; dann wäre die Taufe, die diese Menschen einst empfangen haben, sinnlos gewesen. Dann bliebe als Ergebnis: Der ganze Christenglaube ist Täuschung gewesen. Paulus sagt: Wir Christen wären dann die Elendsten und Unglücklichsten unter allen Menschen. Auch wir wollen bedenken: Man kann nicht an Jesus Christus glauben, wenn man seine Auferstehung bezweifelt. Über das Wie dieser Auferstehung mag es verschiedene Ansichten geben. Das Neue Testament bezeugt die Auferstehung in unterschiedlicher Weise. Aber daß Jesu Auferstehung ein wirkliches Geschehen ist, ist das einhellige Zeugnis der ganzen Christenheit. Daran wollen auch wir uns halten. Auf dieses Zeugnis gründet sich unser Christenglaube.@{b} Herr Jesus Christus! Durch deinen Tod hast du den Tod bezwungen. Hilf uns, fest darauf zu vertrauen, daß deine Auferstehung auch für uns das Leben bedeutet. Hilf uns, daß wir auch im Sterben darauf fest vertrauen! Amen.@{ub} @{i} 1. Korinther 15,12-19@{ui} @{b} Ist Christus nicht auferstanden, so ist unsere Predigt vergeblich,so ist auch euer Glaube vergeblich.@{ub} 1. Korinther 15,14 Das erste wäre schon schlimm genug: für die Prediger in unseren Kirchen, denn wer arbeitet schon gern vergeblich; noch mehr für die Zuhörer, die Gottesdienstbesucher, denn die Predigt ist ja ein wichtiger Teil unseres Gottesdienstes. Ist sie umsonst, vergeblich, dann hat das Ganze auch nicht mehr allzu großen Wert. Aber schlimmer ist noch das zweite, die Überlegung, der Glaube, unser christlicher Glaube, könnte vergeblich sein. Nun wird es auch hier viele Menschen geben, die mit den Schultern zucken und sagen würden: na und! Denn vielen bedeutet der christliche Glaube wenig oder gar nichts. Aber es gibt ja die anderen, und viele Leser dieses Blattes werden dazugehören: ihnen bedeutet der christliche Glaube Kraft zum Leben, Trost in Traurigkeit und Beistand auf dem Weg durch den Alltag. Sollte unser Glaube umsonst sein, würde all diesen Menschen der Lebensnerv zerstört. Wie kann das geschehen? Sicher nicht von außen, wie manche vielleicht fürchten mögen. Sollten noch so viele Menschen den Glauben an Gott für überflüssig halten, sollten noch so viele kluge Menschen dagegen reden es macht nichts! Kaputtgehen kann unser Glaube nur durch uns selbst. Vergeblich kann er nur werden, wenn wir aufgeben, was seinen Kern ausmacht: das Vertrauen in die Kraft Gottes, die den Tod überwindet, oder, wie wir in der Kirche sagen, den Glauben an die Auferstehung Jesu und das Leben, das er mir damit geschenkt hat und das ich jetzt schon leben kann.@{b} Lieber Gott, oft sagen wir, daß der Glaube an dich Privatsache ist. Oft legen wir uns die Dinge auch zurecht, wie wir sie gern haben möchten. Wir bitten dich, laß unseren Glauben nicht zu privat und damit vergeblich werden.Amen.@{ub} Christian Wossidlo @ENDNODE @NODE "1.Korinther 15c" "1.Korinther 15,20-28" @TOC "MAIN" @{i} 1. Korinther 15,20-28@{ui} @{b} Nun aber!@{ub} Paulus setzt sich in diesem Kapitel mit Lesern auseinander, die zwar an Jesu Auferstehung glauben, sie aber als einmaliges Wunder ansehen. Ihnen will er klarmachen, daß dieses Geschehen für alle Christen Konsequenzen hat. Daß ohne Jesu Auferstehung der ganze christliche Glaube sinnlos sein muß, hat er bereits ausgeführt. Nun aber sagt er positiv, was Christi Auferstehung für jeden Christen bedeutet. Die Auferstehung ihres Herrn und die eigene Auferstehung sind für alle Christen zusammenhängende Vorgänge. Doch es gibt dabei "Etappen". Am Anfang steht die Auferstehung des Herrn. Sie ist für alles, was folgt, die Grundlage. Das Nächste ist dann die Auferstehung der Christen bei der Wiederkunft ihres Herrn, die Paulus für die allernächste Zukunft erwartet. Dann kommt das Ende. Man müßte eigentlich erwarten, daß Paulus schreibt: Dann kommen die übrigen. Doch so fährt der Apostel nicht fort. Hier steht: "Dann kommt das Ende." Paulus denkt an das Ende der Weltgeschichte. Er glaubt: Gott wird dann alle seine Feinde überwinden; und der letzte dieser Feinde ist der Tod. Und das Ende heißt dann: Alles findet wieder zu Gott als dem Anfang und dem Ziel zurück. Was aus den "anderen", den Nicht-Christen wird, interessiert Paulus nicht. Er schreibt an Christen; er spricht von dem, was sie zu erhoffen haben. Neugierige Fragen nach dem Schicksal der "anderen" will er nicht beantworten. Er spricht zu Christen, ihnen will er klarmachen, was Jesu Auferstehung für sie zu bedeuten hat.@{b} Herr Jesus Christus! Du bist vom Tode auferstanden. Du hast den Tod überwunden und uns das Leben gebracht. Wir danken dir! Hilf du auch uns, den Tod nicht zu fürchten. Mache uns dessen gewiß, daß bei dir unser ewiges Ziel ist! Amen.@{ub} @{i} 1. Korinther 15,20-28@{ui} @{b} Damit Gott herrscht über alles und in allem@{ub} 1. Korinther15,28 Die Art der Herrschaft Gottes zeigt sich für Paulus besonders in der Auferweckung Jesu, denn diese Tat kann nichts Einmaliges sein, sie ist sozusagen "typisch" für ihn. Gott macht mit ihr auch denen Hoffnung, die über ihr eigenes zukünftiges Schicksal und das ihrer Verstorbenen in Ungewißheit sind. Seit Adams Zeiten ist der Tod der gefürchtetste Gegner allen Lebens; mit der Auferweckung Jesu aber wurde ein Signal dafür gesetzt, daß er ein Unterworfener, nicht mehr Unterwerfender, ein Vernichteter, kein Vernichter mehr ist. Nur wird das denen nicht deutlich, die ihren Blick von dem Gott des Lebens abwenden, denen dieses Gotteszeichen nichts bedeutet. Gottes Aktivität wird in unserem Abschnitt als Vaterschaft und als Herrschaft zugleich bezeichnet. Er, der den eigenen Sohn an sich gezogen hat, rüstet ihn mit Vollmacht aus, diejenigen, die sich ihm verbinden, mit heimzubringen zum Vater. "In Christus" haben sie schon jetzt Heimatrecht beim Vater und erfahren etwas von der Gottesherrschaft: zum Beispiel, daß Gott nirgendwo nicht sein will und daher die Macht hat, überall Leben auszubreiten. Paulus bemüht sich zu zeigen, daß eine christliche Gemeinde von der Auferweckung Jesu her ihre Gegenwart und Zukunft verstehen muß. Ihm liegt an dem Wort "Auferweckung", denn er will in diesem Kapitel den Korinthern zeigen, daß ihre christliche Existenz nicht nur im Nachsprechen eines Credo-Satzes besteht, sondern als Hineinnahme in eine große Bewegung anzusehen ist, die von Gott zu Gott hin führt.@{b} Die ganze Erde staunt und bebt, weil Gottes Herrlichkeit anhebt. Der Tod ist tot, das Leben lebt. Halleluja.@{ub} Helga Rusche @ENDNODE @NODE "1.Korinther 15d" "1.Korinther 15,29-34" @TOC "MAIN" @{i} 1. Korinther 15,29-34@{ui} @{b} Werdet nüchtern!@{ub} Noch einmal setzt sich Paulus mit den Menschen auseinander, die über die Auferstehung der Toten anders als er dachten. Um ihnen die Unmöglichkeit ihrer Ansicht zu verdeutlichen, kommt er dabei auf einen sonderbaren Brauch zu sprechen. In Korinth lassen sich Lebende für bereits Gestorbene stellvertretend taufen. Paulus nimmt dazu nicht Stellung; er weiß aber, daß das geschieht. Die Leute, die diesen Brauch üben, rechnen damit, daß solche Taufe für die Toten etwas bedeutet. Sicher ist das ein magisches Verständnis der Taufe: Ohne Taufe könne es ein bleibendes Leben nicht geben. Also - meint Paulus - glauben die Gemeindemitglieder in Korinth doch an eine wie immer auch geartete Auferstehung. Dann folgt ein neuer Gedankengang: Paulus spricht von den Leiden, die er als Apostel Jesu Christi erlitten hat. Er spricht sogar von einem Kampf mit wilden Tieren, den er durchlebt haben soll. Sicher ist das ein Bildwort für eine äußerste Bedrohung. Als römischer Bürger konnte er zur Strafe des Tierkampfs gar nicht verurteilt werden. Er will wohl nur auf die schweren Bedrängnisse hinweisen, die er um seiner Verkündigung willen durchlitten hat. Und er folgert dann: Wenn es keine Auferstehung gäbe, wäre das alles vergeblich gewesen. Nur durch den Glauben an Jesu Auferstehung und seine eigene Auferstehung hat das alles einen Sinn. Sein ganzes Wirken wäre sonst eine Narrheit. Dann bliebe nur eins: "Laßt uns essen und trinken, denn morgen sind wir tot." Das bedeutet dann, daß wir überhaupt nichts zu erwarten hätten. Dem setzt er das eine entgegen: Jesus Christus ist von den Toten auferstanden.@{b} Durch deine Auferstehung, Herr, hat unser ganzes Leben neuen Sinn erhalten. Hilf uns, daß wir das recht bedenken. Laß etwas von der Kraft deiner Auferstehung auch in unserem Leben sichtbar werden! Amen.@{ub} @{i} 1. Korinther 15,29-34@{ui} @{b} Wenn Tote nicht auferweckt werden.@{ub} 1. Korinther 15,32 Auch wenn Paulus seiner Gemeinde in Korinth fern ist, begibt er sich immer wieder ins Gespräch mit ihnen. Er geht auf ihre Fragen auch dann ein, wenn sie aus Unsicherheit oder Neugier gestellt werden. Ist es nicht oft so, daß uns unser eigenes Schicksal und das der nächsten Freunde und Angehörigen existentiell wichtiger ist als die Aufnahme der Botschaft: daß Gott Jesus von den Toten auferweckt hat? Paulus verweist auf eine auch in Korinth geübte Sitte: Wenn ganze Familien sich taufen ließen, dann taten sie es oft in der "Meinung", daß es für ihre Angehörigen mitgeschehe. Die Rückfrage des Paulus lautet: Habt ihr solches denn nicht deshalb getan, damit sie "in Christus" mit teilhaben an seinem Leben? Was aber hätte diese Sitte für einen Sinn, wenn die Voraussetzung nicht stimmt? Schließlich sei er dann ja auch selbst, ihr Apostel, umsonst unterwegs mit seiner Botschaft und hätte die Korinther irregeführt. Daß sie aber solche Fragen stellen, ist jetzt ein Beweis für ihn, daß sie Opfer von Leuten sind, die es auf ihre Irreführung abgesehen haben. Deren Parole ist deutlich: Sicherheitshalber lieber das Leben gründlich genießen! Wie aber kann man sich als Christ Rat holen von denen, die "nichts von Gott wissen" und sich ausrichten an dem, was "man" gerade für lebenswert hält? Solche unter ihnen, die bereits von Paulus soviel Entscheidendes über Gottes Tun erfahren haben, sollen sich jetzt um Nüchternheit bemühen und sich schämen, daß sie leben, tun und fragen, als ob auch sie nichts vom lebendigen Gott wüßten.@{b} Nüchtern und bereit laß uns, Herr, hier leben und in Lauterkeit von dir Zeugnis geben! Wie es die gefällt, laß uns sein und handeln, daß wir selbst uns wandeln und erneuern die Welt.@{ub} Helga Rusche @ENDNODE @NODE "1.Korinther 15e" "1.Korinther 15,35-49" @TOC "MAIN" @{i} 1. Korinther 15,35-49@{ui} @{b} Der Auferstehungsleib@{ub} Die Christen in Korinth mögen gefragt haben, wie die Auferstehung der Toten zu verstehen sei. In jüdischen Kreisen gab es die Vorstellung, daß die Verstorbenen mit ihrem Erdenleib neu belegt und so zum ewigen Gericht geführt würden. Bei den Griechen glaubte man an ein Weiterleben der Seele ohne einen Leib. Paulus vertritt weder die eine noch die andere Ansicht: Es wird bei der Auferstehung einen neuen Leib geben, der nicht aus der irdischen Substanz gebildet ist. Er sagt: "Es wird gesäet ein natürlicher Leib und wird auferstehen ein geistlicher Leib." Das mag uns schwer verständlich sein. Doch in den Tagen des Paulus war es nicht so. Das gleiche griechische Wort bezeichnete Wind und Geist. Der geistliche Leib bezeichnet also keine irdische Substanz, er besteht nicht aus "Fleisch". Er ist ganz anders als alle irdischen Körper. So ist Auferstehung für Paulus eine völlige Neuschöpfung, die sich von dem, was früher war, vollkommen unterscheidet. Darauf will uns der heute gelesene Abschnitt hinweisen. Paulus spricht davon, daß es schon auf dieser Erde verschiedene Arten von Leiblichkeit gibt. Uns mag das schwer verständlich erscheinen. Wir stellen uns oft das ewige Leben als eine irgendwie gestaltete Fortsetzung des Erdenlebens vor. Worte wie "Auf Wiedersehen" an Gräbern zeigen das. Doch eine solche Fortsetzung kann es nicht geben. Es wird alles völlig anders sein. Wir haben keine Möglichkeit, uns dieses "ganz anders" irgendwie vorzustellen. Und wir sollten deshalb darauf verzichten. Es mag uns genügen, daß wir auch im Sterben in Gottes Hand sind. Er wird uns nach seinem Willen neu schaffen. Es wird gelten: "Das Alte ist vergangen."@{b} Herr Jesus Christus, du hast uns verheißen, daß du alles neu machen wirst. Wir danken dir dafür. Wir bitten dich: Hilf uns, daß auch an uns etwas von diesem neuen Leben sichtbar werden kann! Amen.@{ub} @{i} 1. Korinther 15,35-49@{ui} @{b} Es ist nur ein nacktes Samenkorn, zum Beispiel ein Weizenkorn oder ein anderes.@{ub} 1. Korinther 15,37 Paulus kennt seine Korinther und ihre "törichten" Fragen, auch wenn sie ihm nicht vorgetragen werden. Jetzt erfindet er in seinem Brief einen ihnen geistverwandten Gesprächspartner, der es für sie tut: "Wie werden die Toten auferweckt, was für einen Leib werden sie haben?" (Vers 35) Wer "törichte" Fragen stellt, hat keine Einsicht. Geduldig versucht der Apostel sie nun zu übermitteln. Vielleicht ist der Fragende so von seinen Grübeleien blockiert, daß er darum die Vielfalt der von Gott gestalteten Schöpfung nicht wahrnimmt. Paulus zeigt sie ihm. Kein Ding gleicht dem anderen, obwohl sie alle von einem ihre Gestalt erhalten, was ihre "Ehre" ausmacht, ihren "Glanz". Jetzt bleibt der Apostel mit seinem Partner vor dem Weizenfeld stehen, er greift sich ein reifes Korn aus der Ähre und zeigt es dem "Toren". Paulus erklärt: Du siehst dem kleinen Korn nicht an, daß es in der Erde zu einer anderen Gestalt als der, die es jetzt hat, erweckt wird; denn seine Endgestalt - die Ähre - gleicht nicht seiner Erstgestalt. Aber es ist die gleiche Lebenskraft, die das Korn erst in der Erde aufbricht und es dann zur Gestalt der Reife kommen läßt. Die neue Gestalt, die erweckt wird, richtet sich zum Himmel empor, hat Vollendung erreicht und Reife. Und doch gehören beide irgendwie zusammen, in der ersten Gestalt ist bereits die kommende angelegt und vorbereitet. - Ich kann die nicht die Endgestalt deiner Toten beschreiben, auch nicht deine eigene. Aber ich will dir jetzt eine Antwort geben, die du, nun einsichtig geworden, verstehen kannst: "Gott gibt die Gestalt, die er vorgesehen hat" (Vers 38).@{b} Wir sind mitten im Sterben zum Leben bestimmt; was da fällt, soll erstehen. Er gibt, wenn er nimmt.@{ub} Helga Rusche @ENDNODE @NODE "1.Korinther 15f" "1.Korinther 15,50-58" @TOC "MAIN" @{i} 1. Korinther 15,50-58@{ui} @{b} Der Tod ist besiegt@{ub} Mit einem Lied der Freude darüber, daß der Tod geschlagen ist, endet dieses Kapitel über die Auferstehung. Nun hat etwas ganz Neues begonnen. Seit Jesus Christus von den Toten auferstanden ist, hat der Tod seine Macht verloren. Schon in der allernächsten Zukunft erwartet Paulus die Auferstehung der Christen. Er rechnet sogar damit, daß er wie viele andere Christen das Kommen Christi noch in seinen Lebenstagen erfahren werde. Freilich ist dann die Auferstehung nicht einfach Fortsetzung dessen, was auf Erden gewesen ist; es wird vielmehr eine Neuschöpfung sein. Auch bei den Lebenden wird durch das Kommen Christi alles verwandelt werden. Es wird uns vielleicht schwer werden, die Gedanken des Apostel zu verstehen. Die Auffassung des Paulus von einer damals unmittelbar bevorstehenden Wiederkunft Christi können wir nach fast 2000 Jahren so nicht mehr teilen. Für Paulus wäre der Gedanke, daß ein Jahr 1988 noch kommen werde, wohl kaum vorstellbar gewesen. Wir Heutigen dagegen sind meist der Ansicht, daß der Lauf der Welt noch lange weitergehen werde - es sei denn, wir Menschen würden diese Erde selbst zerstören. Die Angst vor solchem Tod ist gewachsen. - Wie können wir in den Jubelgesang über den besiegten Tod einstimmen? Wir sehen Jesus Christus als den immer Gegenwärtigen. IN seinem Wort, in seinem Sakramenten erfahren wir diese Gegenwart, oft täglich. Er ist allezeit, und nicht erst bei unserem Sterben, für uns da. Paulus, der schreiben kann, kann auch sagen: "Der Tod ist verschlungen in den Sieg", "nichts kann uns scheiden von der Liebe Gottes".@{b} Herr Jesus Christus! Durch deine Auferstehung hast du den Tod überwunden. Du hast uns verheißen, daß wir allezeit bei dir sein dürfen. Stärke uns im Glauben an deine Gegenwart! Mache uns dessen gewiß, daß nichts uns von dir scheiden kann! Amen.@{ub} @{i} 1. Korinther 15,50-58@{ui} @{b} Gott aber sei Dank, der uns den Sieg geschenkt hat durch Jesus Christus, unseren Herrn.@{ub} 1. Korinther 15,57 Mit einem Lobpreis schließt Paulus ein Kapitel ab, das nicht nur für uns schwierig ist, sondern auch ihm selbst Mühe gemacht hat. Fragen über Fragen galt es zu beantworten und dabei doch nicht von der Basis der eigenen Verkündigung abzuschweifen: dem Zeugnis von der Auferweckung Jesu Christi. Dem lebendigen Gott, der Jesus von den Toten erweckte, geziemt nun Dank. Paulus spricht ihn hier für alle Christen in Korinth aus. Wer aufmerksam die Briefe des Apostels durchliest, dem wird auffallen, daß ein solcher Dank an Gott immer dort steht, wo selbst Paulus mit seiner Weisheit am Ende ist. Statt jetzt den Problemen mit Verbissenheit weiter nachzugehen, läßt er alles als unvollendeten Entwurf stehen und schreibt eine Danksagung, ein Lobgebet (zum Beispiel auch in Römer 8,3 ff., 11,36). Er dankt Gott, dem uns Beschenkenden. Er dankt für das Geschenk des "Sieges", den nur er selbst erringen konnte und kann. Danken wird aber nur der, der das Geschenk auch annimmt. Hinter dem Wort "Sieg" verbirgt sich: daß Gott die Herrschaft "über alles und allem" hat, im Wort "Dank": daß eben darin das Glück des vom Tod und von der Sünde bedrohten Menschen liegt. Wir sollten von Paulus diese Danksagung auch als persönliches Gebet übernehmen! Über die Auferweckung Jesu durch Gott zu reden und sie zu bekennen, ist notwendig. Aber erst unser Dank zeigt, daß wir sie als Geschenk an uns wirklich angenommen haben.@{b} Lobsinget dem Herrn mit mir zugleich, und was da lebt, es soll ihn ehren. Denn seine Macht wird ewig währen, und ohne Ende ist sein Reich.@{ub} Helga Rusche @ENDNODE @NODE "1.Korinther 16a" "1.Korinther 16,1-12" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 16,1-12@{ui} @{b} Die Sorge um den anderen@{ub} Paulus beendet seinen Brief nicht damit, daß er noch einmal die Schwierigkeiten erwähnt, die er in Korinth vorfindet. Er bittet die Korinther, den Blick von sich weg auf die Sorgen der anderen Schwestern und Brüder zu lenken. Das ist ein gutes, ein christliches Anliegen: Menschen von ihrer Einsamkeit, ihren körperlichen und seelischen Leiden abzulenken. Er bittet die Korinther zunächst, an die Schwestern und Brüder in Jerusalem zu denken. Er bittet um ein "Opfer" für Menschen, denen es schlechter geht als den Korinthern. Sodann ist es sein Anliegen, daß einer seiner engsten Mitarbeiter, Timotheus, der offensichtlich viel jünger ist als Paulus, gleichberechtigt und gleichgeachtet von der Gemeinde aufgenommen wird: "Daß ihn keiner geringachtet." Sie sollen die Sache sehen, die er vertritt, die Botschaft hören, die er verkündigt. Wie schnell sind Urteile über Mitarbeiter der Gemeinde gesprochen, wie schnell können Streit und Konflikte unter ihnen entstehen, wenn sie als Werkzeuge von Gruppeninteressen gebraucht werden. Paulus wirbt bei aller Entschiedenheit in der Sache um den brüderlichen Umgang in der Gemeinde. Selbst Apollos, seinen Gegenspieler, nimmt er in Schutz und entschuldigt ihn. Wir hören etwas, was uns ebenso betrifft. Den Blick auf das Wohl des Nächsten zu richten, hilft uns, aus eigenen Zwängen und Sorgen herauszukommen. "Alles zum besten wenden" ist der kleine Schritt zum Frieden, den jeder von uns gehen kann, auch wenn wir uns in der großen Politik so überflüssig und ohnmächtig vorkommen. Laßt es uns probieren.@{b} Herr, wir bitten dich darum, daß Sachlichkeit und Liebe Menschen verbinden. laß uns von unseren Sorgen weg und auf die Nöte derer sehen, mit denen wir zusammen leben und zusammen arbeiten. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 16,1-12@{ui} @{b} Er arbeitet im Dienst des Herrn.@{ub} 1.Korinther 16,10 (EÜ) Paulus lernt man nicht nur kennen, wenn man sich mit seiner Theologie beschäftigt. Gerade die Abschlüsse seiner Briefe zeigen uns doch eine andere Seite des Apostels: Er weiß sich zusammen mit anderen "im Dienst des Herrn". Das können ganze Gemeinden sein, die seine Sorgen mittragen wie die um die "Heiligen", so nennt er hier die Gemeinden in Jerusalem, die dringend Unterstützung brauchen. Er hat Vertrauensleute, selbst in Korinth, die zuverlässige Überbringer der für die Bedürftigen bestimmten Gaben sind. Sein Mitarbeiter in mehreren Gemeinden, Timotheus, reist dem Apostel vorauf und bereitet dessen Ankunft in Korinth vor. Da er offenbar zurückhaltend und schüchtern ist, legt Paulus ihn den Korinthern ans Herz und bittet, ihn nicht zu entmutigen und gering zu schätzen, "denn er arbeitet im Dienst des Herrn wie ich". Auch seine Begleiter soll man als "Brüder" aufnehmen. Gewiß, Paulus hat die Gemeinde gegründet, und das gibt ihm eine Art Sonderstellung, aber nie hat er in ihr allein gewirkt, er hat Mitarbeiter gehabt und sich auch als Mitarbeiter von ihnen betrachtet. Unser viel zu sachliches Wort hält im Grunde nicht fest, wie persönlich und vertrauensvoll die Verbindung war. es wird viel Mühe kosten, bis wir wieder in unseren Gemeinden solche "Bruderschaft im Dienst des Herrn" gewinnen, damit es in unserem bürokratischen Zeitalter dort nicht nur einen einzigen Verantwortlichen mit "bezahlten Hilfskräften" gibt.@{b} Er lasse uns wie Brüder sein, der Eintracht uns erfreun, als seiner Liebe Widerschein die Christenheit erneun.@{ub} Georg Thurmair) Helga Rusche @ENDNODE @NODE "1.Korinther 16b" "1.Korinther 16,13-24" @TOC "MAIN" @{i} 1.Korinther 16,13-24@{ui} @{b} Ins rechte Licht gerückt@{ub} Zum Schluß des Briefes rückt Paulus noch einige Dinge ins rechte Licht, z.B. die Stellung der vielen, die im Dienst der Verkündigung und der Nächstenliebe stehen. Wie schnell wird Selbstaufopferung für andere oder die Bereitschaft, um anderer willen Entbehrungen auf sich zu nehmen, als Schwäche oder Lebensuntüchtigkeit gedeutet. Einen Pastor, der im Rucksack Gesangbücher mitnahm und damit von Ort zu Ort in seiner Gemeinde auf einem alten Moped fuhr, nannte man verächtlich "Rucksackpastor". Eine Diakonisse, die mit behinderten Kindern einen Spaziergang macht, wird mitunter mitleidig betrachtet. Nein, wo Menschen sich mühen, eigene Bedürfnisse den Nöten anderer unterzuordnen, da muß das Anerkennung in der Gemeinde finden. "Ordnet euch solchen Männern nun auch unter und allen, die mitarbeiten und sich mühen." Wir tun es nicht um ihretwillen, sondern um Christi willen, der die eigentliche Autorität in der Gemeinde ist. Paulus rückt aber auch noch etwas anderes ins rechte Licht: "Wacht, steht fest im Glauben." Das heißt doch, gebt genau acht auf das, was euch vom Glauben an den einen Herrn Jesus Christus trennen will. Es hat vielerlei Gestalt: Verlockungen, falsche Versprechungen, Drohungen, Laxheit. Paulus mahnt deshalb so eindringlich, weil er weiß, daß "verflucht ist, der den Herrn nicht lieb hat". Nicht, daß Paulus den Fluch ausstößt, aber er benennt den Urteilsbereich, dem der Mensch verfällt, wenn er den Raum der Liebe Christi verläßt. Über allem aber steht der Segenswunsch: "Die Gnade des Herrn Jesus sei mit euch." Gnade ist das höchste, was ein Mensch erfahren kann.@{b} Herr, wir danken dir, daß du uns immer wieder Männer und Frauen gibst, die sich in deiner Kirche für andere einsetzen und mühen. Zeig uns in unserer Umgebung, wo du Aufgaben für uns hast, die unseren Fähigkeiten und Kräften entsprechen. Gib uns den Anstoß dazu, das Erkannte auch zu tun. Amen.@{ub} @{i} 1.Korinther 16,13-24@{ui} @{b} Alles, was ihr tut, geschehe in Liebe.@{ub} 1.Korinther 16,13 (EÜ) Aus dem Schlußabsatz des ersten Korintherbriefes wird deutlich, daß apostolische Briefe im Gottesdienst der Gemeinde vorgelesen werden. Ein gottesdienstliches Element ist zum Beispiel der Ruf "marana-tha", das heißt "Herr, komm". Nun macht aber die gemeinsame Sehnsucht nach der Begegnung mit dem Herrn aus den Gemeindegliedern keine Gruppe von Menschen, der die Zukunft alles ist, sondern eine communio, wie Paulus sie mit seinen Mitarbeitern vorzuleben versucht. Wie sollte man den Herrn, der kommt, auch erkennen, wenn man schon den Bruder neben sich nicht beachtet? Den Brief des Paulus durchzieht der Aufruf nach brüderlicher Liebe, denn nur "Liebe erbaut" die Gemeinde Jesu Christi: Es ist bezeichnend, daß diese Aufforderung auch am Ende des Briefes wiederkehrt: "Seid wachsam, steht fest im Glauben, seid mutig und stark; alles, was ihr tut, geschehe in Liebe." Wir werden an ein Gleichnis Jesu erinnert: Ein auf den Herrn wartender Knecht kann nicht, wenn er wirklich auf diesen wartet, seine Mitknechte schikanieren. Er muß sie umsorgen, wie der Herr es selber täte. Die "Verweigerung" der Liebe (Vers 18) und der gegenseitigen Achtung macht die Sehnsucht der Glaubenden nach dem Herrn unglaubwürdig. Nach allen Schwierigkeiten, die Paulus mit den Korinthern durchzustehen hatte, bekennt er sich doch in Liebe zu ihnen. Er hat einem seiner Mitarbeiter den Brief diktiert. Nun greift er selbst zur Feder und schreibt: "Meine Liebe ist mit euch allen in Christus Jesus" (Vers 24).@{b} Wofür sollen wir leben, sag uns wofür? So viele Gedanken, welcher ist wichtig? So viele Programme, welches ist richtig? So viele Fragen! Die Liebe zählt.@{ub} (Lothar Zenetti) Helga Rusche @ENDNODE @NODE "2.Korinther 1a" "2.Korinther 1,1-7" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 1,1-7@{ui} @{b} Getröstete können trösten@{ub} In den Monaten Januar, Februar und Mai haben wir den ersten Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Korinth gelesen. Wir haben dabei einen Eindruck bekommen von den Schwierigkeiten, mit denen sich die kleine, etwa um das Jahr 50 n.Chr. in eineinhalbjähriger Missionsarbeit von dem Apostel gegründete Gemeinde auseinanderzusetzen hatte. Korinth war Provinzhauptstadt und ein wichtiger Handelsplatz zwischen Ost und West, eine pulsierende Großstadt mit mit einer Fülle prachtvoller Tempel, Schulen und Sportstätten. Die Stadt war berühmt und berüchtigt zugleich: Ein kultureller Anziehungspunkt, aber auch geprägt von einer unsittlichen Lebensweise und von sozialen Spannungen. In diese so vielschichtige Situation hinein weiß sich der Apostel gesandt mit dem ausdrücklichen Auftrag, zu reden und nicht zu schweigen (Apostelgeschichte 18,1-17). Diese Verkündigung des Evangeliums steht unter der Zusage, daß Gott sich gerade in dieser Stadt ein großes Volk sammeln will. Der Apostel wird sich wohl manchmal ganz bewußt daran erinnert haben, denn ausgerechnet diese Gemeinde hat ihm viel Kummer bereitet. Das spiegelt sich schon in dem ersten Brief des Paulus an die Gemeinde wider. Und das erkennen wir vor allem an dem 2.Korintherbrief, den wir von heute an bis zum Ende des Kirchenjahres lesen. Dieser Brief beginnt mit dem Hinweis auf "Trübsal" und "Leiden". Er beginnt aber auch mit dem Dank an Gott für allen Trost im Leid und mit der Gewißheit, daß solchermaßen Getröstete nun auch wiederum andere trösten können.@{b} Herr, unser Gott! Du führst uns in Trübsal und Leiden, doch glauben wir: Alles, was du tust, ist gut. So laß uns im Leiden reifen und getröstet werden, damit wir fähig werden, andere in ihrer Trübsal zu trösten. Amen. @{ub} @{i} 2.Korinther 1,1-7@{ui} @{b} Gelobt sei Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Barmherzigkeit und Gott alles Trostes, der uns tröstet in aller unserer Trübsal.@{ub} 2.Korinther 1,3-4a (LB) Um Trost geht es, nicht um billige Vertröstung. Trost wird leicht mit Vertröstung verwechselt. Im Adjektiv begegnet es uns öfter, manchmal sogar schlagwortartig verbilligt: tröstlich, trostreich, trostvoll, oft in ganz nebensächlichem Zusammenhang. Dabei ist Trost eine christliche Hauptsache. Vom Wort her wird die Wichtigkeit deutlich: Altnordisch hieß es "traust". Daraus wurde das englische "trust", was vertrauen bedeutet. Trost ist also eine Sache, die mit Vertrauen zusammenhängt. Durch wirklichen Trost vom Gott alles Trostes fließt uns in manchmal trostlosem Tief Kraft, Halt, neues Vertrauen, Antwort auf unsere Ratlosigkeit zu. Auf Gottes Trost, der Anrede und Zuspruch an uns ist, kann man bauen. Solcher Zuspruch richtet unsere hängenden Köpfe, unsere zagenden Herzen, unsere zweifelnden Gedanken wieder auf und weckt Hoffnung, vertrauen und Glauben. Vielleicht auch den hoffenden Glauben, daß nun alles wieder gut werden kann, daß alle Schwierigkeiten letztendlich doch zum Guten und unserem Besten dienten. Trost vom Gott alles Trostes bringt die Dinge wieder in Ordnung, trocknet Tränen der Verzweiflung, der Trauer, der Einsamkeit, der Verlassenheit. Trost bringt uns wieder zurecht. Er macht zwar die Dinge und leidvollen Erfahrungen nicht ungeschehen, gibt ihnen aber eine neue Deutung, Wer das an sich selbst einmal aufrichtig erfahren hat, der versteht den, der Trost braucht, und kann selbst trösten. Im Vertrauen auf Gottes Hilfe und Kraftzusage.@{b} Herr, unser Gott, laß uns in unserer Trostlosigkeit nicht mit uns selbst allein. Hilf uns immer neu zurecht und tröste uns, damit wir neu Vertrauen finden und andere trösten lernen. Amen.@{ub} Helmut Ludwig @ENDNODE @NODE "2.Korinther 1b" "2.Korinther 1,8-11" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 1,8-11@{ui} @{b} Gott über alles vertrauen@{ub} Wenn Paulus in den unmittelbar vorangehenden Sätzen von "Trübsal" und Leiden" spricht, dann tut er das nicht in verallgemeinernder Weise, sozusagen theoretisch. Vielmehr spricht er von ganz persönlichen Erfahrungen, aus denen die Glaubenszuversicht "Getröstete können trösten" erwachsen ist. Worum es sich im einzelnen bei diesen Erlebnissen "in der Landschaft Asien" gehandelt hat, können wir nicht sagen: Vielleicht ist der Aufruhr in Ephesus (Apostelgeschichte 19,23-40) gemeint oder eine der lebensbedrohenden Situationen, auf die der Apostel in seinem Brief noch zu sprechen kommt. Fest steht aber: was er an Leiden erlebt, ist nicht selbstverschuldet, sondern ist unabwendbare Konsequenz der Nachfolge Christi. Und fest steht auch: Diese leidvolle Erfahrung haben Paulus nicht den Glauben genommen, sondern sie haben seinen Glauben an Gott erst wirklich gegründet und stark gemacht, und das nicht nur für den vorübergehenden Augenblick der unmittelbaren Gefahr, sondern für alle Zukunft. Er hat an der Grenze zwischen Leben und Tod gelernt: Zukunft liegt nicht darin, daß ich mehr Selbstvertrauen habe, sondern darin, daß ich mich ganz Gott anvertraue. Das ist für ihn nicht ein Wagnis, das so oder so ausgehen kann. Auf die Erfahrung: "Gott hat uns errettet" gründet sich seine Hoffnung: "Gott wird uns erretten." Er bittet die Brüder und Schwestern in der Gemeinde, ihn in der Fürbitte so zu begleiten, daß ihm diese Zuversicht erhalten bleibt und Gott der schuldige Dank nicht vorenthalten wird.@{b} Herr, allmächtiger Vater! Es kann sein, daß du uns sehr in die Tiefe des Leidens führen mußt, damit wir lernen, falsche Vertrauen auf eigene Möglichkeiten abzulegen. Laß uns, wenn das geschieht, dir nicht widerstreben; hilf uns, daß wir uns dann ganz in deine Hand geben. Amen. @{ub} @{i} 2.Korinther 1,8-11@{ui} @{b} Dank sagen für die Gnade, die uns geschenkt wurde.@{ub} 2.Korinther 1,11(EÜ) Die Bibel spricht oft von der Drangsal und Bedrängnis des Volkes Gottes. Im Neuen Testament gehört es geradezu zum Status des Jüngers, in Bedrängnis zu sein. Wir denken da eher an unsere privaten kleinen Alltagssorgen. Die Bibel denkt an die Bedrängnis um des Evangeliums willen. Gibt es das in unserem Leben, Bedrängnis? Vielleicht eher Last und Unbehagen. Dann fangen wir an zu klagen. Auch der Apostel kennt die bedrohliche Situation. Er redet gar von Todesgefahr, aus der er errettet worden ist. Wir wissen nicht genau, wovon wir er redet. Wir erfahren nur von der bestehenden Gefahr. Doch auch in der größten Verzweiflung haben er und seine Mitarbeiter ihr Vertrauen auf Gott gesetzt. Sie machten sich fest in ihm und bekennen sich zu Gott, der die Toten erweckt. Vielleicht erinnert sich der Schreiber an alte jüdische Gebetsformeln: "Du lebst in Ewigkeit, erweckst Tote, du sorgst für die Lebenden, belebst die Sterbenden." Der Apostel hat erfahren, daß dort, wo nach menschlichem Ermessen nur Aussichtslosigkeit ist, dennoch Gottes Fügung und Führung waltet. Gott ist es, der aus der scheinbaren Ausweglosigkeit in die Freiheit, aus den Tod ins Leben führt. Gott ist darum in der Bibel "der Herr", "der Retter" schlechthin. Obwohl wir alle mit der ganzen Welt dem Tod, dem Verfall bestimmt sind, ist von Gott her das Wunder des Lebens zu erwarten. Weil aber von überallher Gefahr droht, bittet der Apostel um das helfende Gebet. Er weiß, das Gebet kann einem Menschen Schutz und Hilfe gewähren. Und wie so oft in der Bibel endet die Bitte im Dank. Gott erhört unsere Bitten. Alles, was er uns gewährt, ist Gnade.@{b} Herr, wir gehen unter in den Sorgen dieser Welt. Wir sehen nur Abgründe oder Mauern. Und wenn wir mutig sind, wollen wir aus eigener Kraft Brücken bauen und Mauern überspringen. Laß uns erkennen, daß wir auf dich vertrauen können. laß uns einsehen, daß deine Gnade uns Brücken baut. Laß uns begreifen, daß wir mit dir Mauern überspringen. Amen.@{ub} Gabriele Miller @ENDNODE @NODE "2.Korinther 1c" "2.Korinther 1,12-24" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 1,12-24@{ui} @{b} Gottes Treue und des Apostels Lauterkeit@{ub} Nach wenigen Zeilen am Anfang des Briefes, die von eben überstandener Gefahr berichten und die Tröstung des Glaubens bezeugen, drängt es den Apostel, sich mit den in der Gemeinde Korinth gegen ihn erhobenen Vorwürfen auseinanderzusetzen. Er wendet sich dabei zunächst der Vorhaltung, er sei im Hinblick auf seine Reise- und Besuchspläne leichtfertig oder unwahrhaftig gewesen , zu Dieser Vorwurf schmerzt ihn besonders. Schließlich hat er lange genug in der Gemeinde gelebt, daß alle sich von seiner "Schlichtheit und Lauterkeit" (so die Übersetzung nach den bestbezeugten Handschriften) überzeugen konnten. Wer zur Gemeinde gehört, meint der Apostel, sollte doch auch wissen, daß einer, der die Verkündigung der in Christus bestätigten Gottesverheißungen zum Lebensinhalt hat, gar nicht hinterhältig berechnend planen und doppeldeutig reden kann. Sowenig der durch ihn gepredigte Christus zugleich "Ja" und "Nein" ist, sowenig kann bei dem Apostel aus einem Ja ein Nein werden. Wenn sich Vorhaben ändern, dann sollte die Gemeinde ihm gewichtige Gründe dafür zutrauen: etwa seelsorgerliche Rücksichtnahme oder das Bemühen, nur ja nicht als "Glaubenstyrann" zu erscheinen. Es ist eindrücklich zu sehen, wie eine eigentlich so unerfreuliche Auseinandersetzung für Paulus zur Gelegenheit für ein Glaubenszeugnis wird. Sie wird ihm zum Anlaß, die Treue Gottes zu bezeugen, zu bekräftigen, daß wir "Mitarbeiter an der Freude" der Brüder und Schwestern sein können, und zu unterstreichen, daß alles, was heute noch verworren ist, sich klären wird am Ende der Zeiten, "am Tage unseres Herrn Jesus".@{b} Herr, unser Vater! Du läßt uns durch Jesus Christus erfahren, daß auf deine Verheißung Verlaß ist. Mache uns zu Menschen, die Verläßlich sind und dadurch zu Vertrauen und Frieden in der Welt beitragen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "2.Korinther 2a" "2.Korinther 2,1-11" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 2,1-11@{ui} @{b} ...desto mehr vergeben@{ub} Wie bei einem richtigen Brief erfahren wir hier vor allem, was der Schreiber denkt. Eins ist klar, Paulus hat der Gemeinde in Korinth die Leviten gelesen, zuerst bei einem Besuch, dann in einem Brief, den er in großer Traurigkeit und unter Tränen geschrieben hat. Irgend jemand hatte versucht, die Gemeinde und den Apostel auseinanderzubringen. Viel zu spät erkannten die Korinther, was da gespielt wurde. Nun waren sie offensichtlich dabei, gegen den Störenfried und Verleumder vorzugehen. Diesem drohte jetzt der endgültige Ausschluß aus der Gemeinde. Da meldet sich der Apostel erneut zu Wort. Den unheilvollen Folgen - dem Unfrieden, der Traurigkeit und er Abrechnung mit dem Schuldigen - setzt er einen Damm entgegen, wenn er die Gemeinde auffordert zu vergeben. Paulus liegt daran, daß der Schuldige nicht isoliert wird, daß er sich nicht verhärtet und an sich verzweifelt. Vielmehr soll er wieder Anschluß an die Gemeinde finden. Die Vergebung soll den Sieg behalten und nicht die Bestrafung und die Trennung. Darin haben sich Christen allezeit vom Apostel ermahnen zu lassen. Ärger und Zerwürfnisse mögen unter ihnen wie in anderen Gemeinschaften und Gruppierungen vorkommen. Ehrgeiz und Streben nach Einfluß sind auch Christen nicht fremd. Verschieden geprägte geistliche Erfahrungen und Einsichten kommen hinzu. Ab und zu muß Klarheit geschaffen werden, was zu gelten hat. Im Ohr und im Herzen hat die Gemeinde aber die Mahnung zu behalten. Mehr vergeben!@{b} Lieber Herr! Oft kommt es zu Spannungen unter uns, gerade dann, wenn wie deinen Willen ernst nehmen. Laß nicht zu, daß wir einander kränken. Mach uns bereit, aufeinander zuzugehen und zu vergeben. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 2,1-11@{ui} @{b} Er ist das Ja zu allem, was Gott verheißen hat.@{ub} 2.Korinther 1,20 (EÜ) "Sich rühmen", das ist immer eine fragliche Geschichte. Und doch beginnt dieser Abschnitt mit dem Stichwort "Ruhm", obwohl der Apostel weiß, wie fraglich es ist, sich selber zu rühmen. Es gibt das falsche und das echte Sich-Rühmen. Falsch ist jenes, das sich selbst dient und sich vor Gott der menschlichen Leistung rühmen will. Von solch einem Rühmen stellt der Apostel eindeutig fest: "Es ist ausgeschlossen" (Römer 3,27). Oder: "Vor Gott kann sich keiner rühmen" (1.Korinther 1,29). Menschen können sich nur deshalb rühmen, weil Gott sie aus dem Verlust ihres Lebens rettet, wie er Christus durch den Tod am Kreuz hindurch in das leben geführt hat. es geht also um jenes Rühmen, in dem der Mensch von sich selber weg und auf die von Gott her kommende Zukunft schaut. Im ganzen zweiten Korintherbrief kann man zwischen den Zeilen lesen, daß der Apostel Anfeindungen ausgesetzt war. Das zwingt ihm immer wieder, sich zu rechtfertigen. Er rühmt sich, wie er sagt, nicht seiner eigenen Kraft, sondern seiner Schwachheit, in der sich die Kraft Gottes auswirkt. Auf das Wort dieses Gottes ist Verlaß. das ist dem Apostel Anlaß, über die Zuverlässigkeit menschlichen Redens zu sprechen. Gott steht zu dem, was er gesagt hat. Deshalb hat er seinen Sohn gesandt. In Jesus Christus ist das Ja Gottes zur Welt verwirklicht. Wie könnte es anders sein, als daß der Apostel anfängt, Gott aufs neue zu rühmen. Das große Ja Gottes zur Welt ist Hoffnung für alle Menschen.@{b} Gott unser Herr, laß mich nicht planen wie andere Menschen, die Ränke spinnen. Laß mich zu meinem Wort stehen, damit mein Ja ein Ja sei und mein Nein ein Nein. Laß mich stehen zu dem, was ich sage und mich dennoch meiner nicht rühmen, denn ich weiß, daß alles Gute, das ich tue, von dir kommt. Amen.@{ub} Gabriele Miller @{i} 2.Korinther 2,1-11@{ui} @{b} Ich bitte euch, Liebe walten zu lassen.@{ub} 2.Korinther 2,8 (EÜ) Zwei Worte prägen den Abschnitt: "freuen" und "betrüben". Freude bringen und Freude empfangen, so stellt sich der Schreiber den Besuch eines Apostels in seiner Gemeinde vor. Deshalb will er auch den vorgehabten Besuch jetzt nicht ausführen, denn sein Auftreten wäre weder den Korinthern noch ihm selbst zur Freude geworden. Wie ehrlich geht der Apostel mit seiner Gemeinde um! Er scheut sich nicht einzugestehen, daß er den letzten Brief an sie unter vielen Tränen geschrieben hat. Ein Apostel weint? Der Tränen haben sich die Männer im Altertum weniger geschämt als die heutigen. Um was es auch immer gegangen sein mag, wir können nur schließen: es war ein Angriff auf den Apostel, seine Person, sein Amt, und darum betrifft es indirekt auch die Gemeinde. Es ist schmerzlich für den Apostel, daß es lange dauert, bis die Mehrheit der Gemeinde sich hinter ihn gestellt hat. Und was passiert mit dem Unruhestifter? Es scheint dem Apostel wichtig zu sein, daß er nicht zum Außenseiter wird. Obwohl es sich um ein Unrecht, eine Beleidigung gegenüber dem Apostel handelt, ist es jetzt wichtig, daß die Gemeinschaft nicht zerbricht. Der unmittelbar Betroffene ist zugleich der Friedensstifter. man kann nur fragen: Was machen wir mit Unruhestiftern? Paulus sieht durch die vordergründige Situation hindurch auf den in seiner Gemeinde lebendigen Christus. Er sieht auf jene, die Zwietracht bringen und sieht zugleich auf die Laxheit einer Gemeinde - Gedanken, die uns wichtig sein müssen.@{b} Herr, mache deine Kirche neu. Verbanne allen Streit und alles Vorteilsuchen aus der Gemeinde. Laß mich nicht gleichgültig sein; laß mich aber auch nicht auf mein Recht pochen. laß mich Partei ergreifen, wo es notwendig ist, wo Schwächere leiden. Herr, mache deine Kirche neu und fange bei mir an. Amen.@{ub} Gabriele Miller @ENDNODE @NODE "2.Korinther 2b" "2.Korinther 2,12-17" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 2,12-17@{ui} @{b} ...keine Ruhe@{ub} Unruhe plagt Paulus, als er nach Troas kommt. Nicht die Unruhe der lauten Hafenstadt hindert ihn, das Evangelium zu verkündigen. Im Gegenteil, die Botschaft Jesu findet hier eine offene Tür. Neue Möglichkeiten tun sich auf für den Christusglauben. Paulus kann sich dennoch nicht darauf konzentrieren. Solange er nicht weiß, wie es um die Gemeinde in Korinth steht, ist er nicht frei für Neues. Werden sich die Korinther wieder gefangen haben? Wird der Unfriede gewichen sein? Hat die Vergebung den Sieg davongetragen? Titus, der Mitarbeiter des Apostels, sollte helfen, die Verhältnisse in der Korinther Gemeinde wieder in Ordnung zu bringen. Paulus hatte vergeblich gehofft, ihn schon in Troas wieder zu treffen. Da hält es Paulus nicht länger in der Hafenstadt Kleinasiens. Mit einem der nächsten Schiffe nach Europa fährt er Titus entgegen. In Mazedonien trifft er ihn. Titus hat offensichtlich gute Nachrichten aus Korinth mitgebracht. Wir merken es daran, daß Paulus mitten in seinem Bericht abbricht und überwechselt zum Dank an Gott, weil sich Christus durchgesetzt hat. Nicht die eine oder andere Meinung, nicht diese oder jene Überzeugung, sondern Christus hat den Sieg behalten in Korinth. Das allein ist wichtig. Die Verkündigung der Christusbotschaft hinterläßt auf jeden Fall eine Wirkung, einen Geruch, wie der Apostel in seiner bildhaften Sprache schreibt. Gott sei Dank, daß immer wieder Menschen Kraft zum Leben aus der Christusbotschaft schöpfen, auch heute noch.@{b} Lieber Herr! Dank sei dir, daß uns deine gute Botschaft das Leben für immer zusagt. Achte auf uns, daß wir nicht selbstgenügsam werden, daß wir auch die anderen im Blick behalten, in unserer Familie, in der Nachbarschaft und darüber hinaus. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 2,12-17@{ui} @{b} Wir verkünden aufrichtig und in Christus.@{ub} 2.Korinther 2,17 (EÜ) Mühsal und Betrübnis hindern den Schreiber nicht, triumphaler Stimmung Raum zu geben. Er bricht in Danksagungen aus. Was immer die Gründe sind, die den Apostel von einem Ort zum anderen führen, im letzten leiten sie ihn von Erfolg zu Erfolg. Er erkennt sich geführt von einer höheren Macht, die über alles menschliche Planen hinaus zum Ziel führt. Gott hat ihn für Christus in Beschlag genommen. Nicht er arbeitet für Gott, sondern Gott ist es, der durch ihn handelt. Und er, der rastlose Missionar, ist nur wie ein im Triumphzug mitgeführter Soldat, fast müßte man sagen, wie ein mitgeführter Gefangener. Er ist wie ein bei einer Prozession mitgetragenes Weihrauchgefäß, das überall seinen Duft verbreitet. Das heißt nicht, daß durch die Verkündigung alle zum Glauben kommen, denn das Kommen zum Glauben ist eine harte Entscheidung. So fordert es das Evangelium, und damit steht auch das Wort "Gericht" im Raum. Aus dem Leben in Jesus Christus durch den Glauben kann ewiges Leben gewonnen werden. Dann wendet sich der Apostel wieder seinem konkreten Alltag zu. Es sind auch andere Verkündiger am Werk und gar solche, die ihn aus dem Feld schlagen wollen. Sie bieten aber Gottes Wort nicht rein dar, sondern sie machen damit ein Geschäft, wie gerissene Schankwirte, die Wasser in den Wein gießen. Um so entscheidender muß der Apostel betonen, daß seine Verkündigung dem Maßstab von Echtheit und Lauterkeit standhält. Er verkündet in machtvoller Gewißheit, daß das Evangelium über die Welt hin triumphiert, unabhängig von Annahme oder Ablehnung. So vollzieht sich die Entscheidung zwischen Leben und Tod.@{b} Herr, nimm mich heraus aus meiner Untätigkeit und Lauheit. Schenk mir den Mut der Entscheidung und den Optimismus derer, die wissen, daß du deinen Plan zu Ende führst. Öffne mir die Tür und laß mich Ruhe finden bei dir. Amen.@{ub} Gabriele Miller @ENDNODE @NODE "2.Korinther 3a" "2.Korinther 3,1-11" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 3,1-11@{ui} @{b} Sind wir ein Brief Christi?@{ub} Was es um den christlichen Glauben ist, merkt der Außenstehende zuerst am Leben der Christen. An der Art, wie sie miteinander umgehen und sich zu anderen verhalten, wird ablesbar, was die gute Nachricht von Jesus Christus für uns heute bedeuten könnte. In diesem Sinne ist jeder einzelne Christ, jede Gemeinde und die ganze Christenheit ein Brief Christi an die Menschen der Gegenwart. Unsern Glauben haben wir aber nicht aus uns selber. Der Bund, den Gott durch Christus mit uns geschlossen hat, ist uns glaubhaft mitgeteilt worden von anderen. Wir stehen hier in einer langen Kette der Überlieferung. Die ersten Zeugen Christi waren die Apostel. Ohne sie wüßten wir nichts von dem, was Gott in Jesus für uns getan hat. Durch sie haben wir die Schriften des Neuen Testaments. An ihnen vorbei gibt es kein Christentum. Schon in der ersten Zeit mußten sie darauf achten, daß die Gemeinden sich nicht durch andere Prediger verführen ließen. Denn immer bestand die Gefahr, daß sich Menschen ihren Glauben nach eigenem Geschmack zurechtlegten. Dann folgten sie aber einer Illusion und nicht der Wahrheit. Deshalb war Paulus so eifrig bemüht, die Korinther bei dem zu halten, was er ihnen von Christus bezeugt hatte. Es war die "herrliche" Nachricht, daß Jesus für uns gestorben ist, damit wir als Gerechtfertigte unverzagt vor Gott leben können. Wenn es schon eine große Sache war, daß Gott seinem Volk durch Mose die Gebote gab, so ist der Erweis seiner Liebe zu allen Menschen im Tode und in der Auferweckung Jesu doch noch viel größer. Ob man uns wohl etwas von dieser Liebe Gottes anmerkt?@{b} Wir danken dir, Herr, für den Erweis deiner Liebe. Halt uns fest bei dem, was die Apostel uns bezeugt haben, und gib uns die Kraft, so zu leben, daß auch andere etwas von deiner Liebe merken. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 3,1-11@{ui} @{b} Die Herrlichkeit des Bleibenden wird es überstrahlen.@{ub} 2.Korinther 3,11 (EÜ) Je mehr sich der Apostel einsetzt, um so mehr ist er in Gefahr, sich selbst anzupreisen. Das Problem zieht sich durch den ganzen Brief. Er kann den Eindruck, sich wichtig zu machen, vor anderen und vor sich selber nicht vermeiden. Er ist den Alt-Aposteln gleichgestellt. Obwohl sie ihn also anerkennen, leidet er daran, sich immer selbst empfehlen zu müssen. Andererseits kann man verstehen, daß die junge Kirche sorgfältig darüber wacht, wer missioniert. Braucht also der Apostel einen Empfehlungsbrief? Als Beweis für sein echtes Apostelat beruft er sich auf die korinthische Gemeinde selbst. Sie verdankt ihm ihre Existenz, sie ist sein "Empfehlungsbrief". Die Gemeinde ist kein papierener Brief, sondern ein lebendiger. Trotz dieser "Empfehlung" weiß der Schreiber, daß er wie jeder Mensch in Sachen des Heils und der Gnade nichts von sich aus vermag. Er will ein Diener des souveränen Gnadenhandelns Gottes am Menschen sein. Damit spricht er das Selbstverständnis seines Amtes und damit jeglichen Amtes in der Kirche aus. es ist Gottes köstliche Gabe, die Mitteilung seines Lebens. Das sieht der Apostel jetzt erfüllt. er setzt sich hart vom Judentum ab. Diese Schärfe erklärt sich nur, wenn die Gegner des Apostels in Korinth nicht erkennen, daß der Alte Bund über sich hinausweist. Dem Gesetz und er daraus folgenden Gesetzlichkeit steht der Dienst des Geistes, der Dienst der Gerechtigkeit gegenüber. Wenn schon der Alte Bund in Herrlichkeit erschien, so wird auch der Neue Bund in Herrlichkeit aufstrahlen.@{b} Herr, unser Gott. Gib uns Einsicht, um Buchstaben und Geist zu unterscheiden und doch den Buchstaben und Geist zu unterscheiden und doch den Buchstaben nicht gering zu achten. Laß uns vertrauen auf die Offenbarung deiner Herrlichkeit, die uns das Unvergängliche zeigt.@{ub} Gabriele Miller @ENDNODE @NODE "2.Korinther 3b" "2.Korinther 3,3-9" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 3,3-9@{ui} @{b} Die Gemeinde - ein Brief Christi@{ub} Es war in den Gemeinden der entstehenden christlichen Kirche allgemein üblich, daß ein Gesandter aus einer Gemeinde bei seinem Besuch am anderen Ort ein Empfehlungsschreiben von dort mitbrachte. Solche Zeugnisse sollten die Verbindung zwischen den Gemeinden stärken und auch eine gewisse Kontrolle über die, die als Gemeindelehrer auftraten, ausüben. Die Gegner des Paulus beriefen sich auf solche Empfehlungsschreiben von Gemeinden. Und sie warfen dem Paulus vor, daß er ohne solch ein beglaubigtes Schreiben von Ort zu Ort reiste und von Christus predigte. Ja, Paulus hatte wohl bei seinem ersten Besuch in Korinth ausdrücklich auf solch ein Empfehlungsschreiben verzichtet. War das nun Überheblichkeit, war das falsche Bescheidenheit? Die Antwort des Paulus ist überraschend: "Ihr seid unser Brief, in unser Herz geschrieben, erkannt und gelesen von allen Menschen!" Ein schöneres Zeugnis kann Paulus der Gemeinde in Korinth gar nicht ausstellen. Mehr als einen Brief tragen sie, Paulus und sein Begleiter Timotheus, mit sich. Die ganze Gemeinde geht ihnen zu Herzen, liegt ihnen am Herzen. Eine wahrhaft herzliche Verbundenheit! Ein Stück Papier könnte ja immer nur einen beschränkten Leserkreis haben - obwohl freilich die Briefe von Paulus ja bis heute von Ort zu Ort durch die ganze Welt gehen. Aber die leibhaftige Gemeinde, die in aller Öffentlichkeit lebt, ist die beste Empfehlung. Wenn man in der ganzen großen Stadt, einem Zentrum der Wirtschaft und Kultur, von Paulus und seiner Botschaft von Christus spricht, das ist wirklich das glaubwürdigste Zeugnis, das dem Paulus ausgestellt werden kann. Und damit ist nun auch etwas anderes für den Apostel ganz Wichtiges klargestellt. Es ist nicht seine Leistung, sein Erfolg, den er bescheinigt bekäme mit einem Stück Papier der Anerkennung. Beifall für seine Tüchtigkeit hat er stets abgelehnt. Wenn eine Gemeinde wirklich im Geiste Gottes lebt, dann ist das nie das Werk eines Menschen, sondern dann ist es der Geist des lebendigen Gottes selbst, der hier wirksam ist. Eine wirklich lebendige Gemeinde ist ein Zeichen für Gottes Gegenwart. Eine solche Gemeinde wird geistesgegenwärtig wahrnehmen, was in unserer Welt geschieht, damit von allen Menschen erkannt werden kann, was nach Gottes Willen für alle Menschen gut ist.@{b} Jesus Christus, du hast uns deinen Geist gegeben, damit wir aus deiner Kraft leben können. Mach uns tüchtig und laß uns in deinem Geist wirken zur Bewahrung der ganzen Schöpfung. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "2.Korinther 3c" "2.Korinther 3,12-18" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 3,12-18@{ui} @{b} Von Gottes Herrlichkeit@{ub} Wer weiß, daß Christus für ihn gestorben und auferstanden ist, kann voller Hoffnung sein. Er sieht Gott gewissermaßen ins Angesicht und wird darin nur Güte und Freundlichkeit entdecken. Denn das eben ist ja Gottes Herrlichkeit, daß seine unermeßliche Liebe alle unsere Schuld aufhebt. Insofern sind wir noch besser dran als Mose. Er hat die Gesetzestafeln von Gott empfangen. Gottes Gesetz aber ist Gottes Forderung an den Menschen. Forderungen machen nicht frei, sondern engen ein. Auch hat noch kein Mensch es je geschafft, sie ganz zu erfüllen. Für Paulus ist die Decke, mit der Mose nach der Begegnung mit Gott sein Haupt verhüllt, ein Gleichnis dafür. Nach 2.Mose 34,33-35 legte Mose eine Decke vor sein Gesicht, weil das Volk den Abglanz der Herrlichkeit Gottes auf seinem Gesicht nicht ertragen konnte. Paulus meint nun, daß das noch einen anderen Grund gehabt habe: Das Volk sollte nicht sehen, daß dieser Glanz verging. Paulus will damit sagen: Das Gesetz Gottes ist wohl gut und recht, aber es bringt noch nicht die volle Freiheit und Freude. Deshalb liegt noch eine Decke über der Heiligen Schrift für alle, die darin nur Anweisungen für ein besseres Leben finden wollen. Erst wenn man beachtet, was Gott in Christus für uns getan hat, kann man die Herrlichkeit Gottes wie in einem Spiegel erkennen und sich an ihr freuen. Dann aber wird man auch selber verwandelt und fähig zu einem neuen Gehorsam Gott gegenüber aus Dankbarkeit. Gerade so aber wären wir dann das, wozu uns Gott geschaffen hat: sein Ebenbild (vgl.1.Mose 1,27). @{b} Herr, das ist eine wunderliche Herrlichkeit, die du uns durch Jesu Christus kundgemacht hast. Wir preisen dein Erbarmen, daß du uns unsere Schuld vergibst. Erfülle uns mit deinem Geist, damit wir dir mit unserem Leben danken. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 3,12-18@{ui} @{b} Wir alle spiegeln die Herrlichkeit des Herrn wider.@{ub} 2.Korinther 3,18 (EÜ) Der Apostel schreibt so etwas wie eine Prophetie von der Bekehrung Israels. Er will die Hinwendung zum geistlichen Schriftverständnis, weg vom Buchstaben. Also müßten auch die Korinther die Freiheit verstehen, die Paulus übt. Wer das Alte Testament richtig versteht, ist nicht mehr nur an seinen Buchstaben gebunden. Doch solches Verständnis ist nur durch den Heiligen Geist möglich. Die Herrlichkeit des Neuen Bundes läßt die Christen wie in einem Spiegel die Herrlichkeit des Herrn auffangen, und sie selbst werden durch ihr Hineinschauen in die Herrlichkeit des Herrn mehr und mehr verwandelt. Dieser Gedanke hat den Apostel hingerissen. Die Scheidewand zwischen Glauben und Schauen ist aufgehoben. Es gibt ein Schauen im Glauben. Dieses Wort "Herrlichkeit" bestimmt den ganzen Abschnitt von apostolischen Amt. Paulus liegt daran aufzuzeigen, daß in Christus die Herrlichkeit Gottes bleibend und wissentlich offenbar geworden ist. Die Sanftmut und Milde Gottes in Jesus wird in seinem demütigen Umgang mit den Menschen eindrucksvoll sichtbar. Man merkt es, wenn einem die Augen dafür aufgegangen sind. Dann wird man sagen können, wir haben seine Herrlichkeit gesehen (vgl.Johannes 1,14), und zwar nicht nur in den Wundern Jesu, sondern in allem, was er war. Diese Nähe zu Gott ist nicht auf einen menschlichen Mittler oder auf wenige Auserwählte beschränkt, sondern kommt allen zu, die den Glauben annehmen.@{b} Herr Jesus Christus, laß uns dich suchen, uns zu dir wenden, damit wir nicht blind bleiben, sondern dein Geist in uns wirkt und wir frei sind. Laß uns Spiegel deiner Herrlichkeit sein in dieser Welt. Amen.@{ub} Gabriele Miller @ENDNODE @NODE "2.Korinther 4a" "2.Korinther 4,1-6" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 4,1-6@{ui} @{b} Das helle Licht des Evangeliums@{ub} Das helle Licht des Evangeliums kommt nicht von Menschen, sondern von Gott her. Leuchtend ist es, weil Gott es schafft. Dessen ist sich der Apostel Paulus bewußt. Er weiß, daß seine Verkündigung nur Ausstrahlungskraft hat, wenn sie sich auf die Botschaft Jesu konzentriert und nicht mit der eigenen Person beschäftigt. Darum weist er jeden Verdacht, er verbreite seine eigenen Ansichten und kämpfe um sein persönliches Ansehen, energisch zurück. Dem hellen Glanz, der uns in Christus entgegenstrahlt, will er mit seinen selbsterdachten Gedanken und eigensüchtigen Interessen nicht im Wege stehn. Auch wir sind als getaufte Christen gerufen, Zeugen Jesu Christi zu sein. Wie der Apostel werden wir diesem Ruf nur gerecht, wenn wir uns von allem fernhalten, was das Licht Jesu Christi verdunkelt. In seiner Nachfolge wollen wir auf alles verzichten, was diese Nachfolge schädigt: Lüge, Verstellung, Eigennutz schwächen die Ausstrahlungskraft des göttlichen Wortes. Unsere Sorge muß wie des Paulus darauf gerichtet sein, den Menschen, die uns hören und erleben, die Herrlichkeit Jesu nicht durch unser selbstsüchtiges Verhalten zu verbergen. Aber auch bei selbstlosester Verkündigung werden nicht alle Menschen zum Glauben kommen. Die bedrängende Tatsache, daß Jesu Herrlichkeit nicht von allen wahrgenommen wird, kann sich Paulus nur dadurch erklären, daß "der Gott dieser Welt der Ungläubigen Sinn verblendet". Auch wir werden damit rechnen müssen, daß es Situationen geben kann, in denen die Christusbotschaft nicht verstanden wird. Aber das Rechnen damit darf uns nicht zur Entschuldigung für eigenes Versagen werden.@{b} Herr, durchleuchte uns mit dem hellen Licht deines Evangeliums. Laß deine Wahrheit durchscheinen durch unsere Worte und Werke, damit wir deine Zeugen werden. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 4,1-6@{ui} @{b} Denn wir predigen Jesus Christus, daß er der Herr ist.@{ub} 2.Korinther 4,5 (LB) Die Predigt des Evangeliums hat nicht bei allen Hörern Erfolg. Niemand, der Jesus Christus den Menschen nahebringen will, kann sich davor verschließen. Jesus selbst hat diese Erfahrung machen müssen. Der Hörer des Wortes Gottes steht immer im Spannungsfeld zwischen der Aufnahme des Gehörten und seiner Ablehnung, zwischen Glaube und Unglaube. Möglichkeiten der Ablehnung gibt es viele. Paulus personifiziert die Kräfte, die in einem Menschen das Hören verhindern. Der "Gott dieser Welt" ist da am Werk. Aber wir sollten uns nicht täuschen. Unser eigenes Herz hat so viele Tricks und Möglichkeiten auszuweichen, daß wir uns nicht mit Fremdeinwirkung entschuldigen können. Was geschieht, wenn jemand sich gegen das Evangelium verschließt? Die Herrschaftsverhältnisse zwischen Himmel und Erde kommen nicht ins rechte Lot. Paulus predigt Jesus Christus als den Herrn. Das bedeutet: Alle irdischen Autorität wird so eingestuft, daß sie sich vor Jesus Christus in allem Tun und Denken zu verantworten hat. Das hört nicht jeder gern. Paulus weiß das. Und er und manche nach ihm sind um dieser Rangordnung willen in den Märtyrertod gegangen. Die sie verurteilten, wußten, wie politisch dieses christliche Bekenntnis ist. Jesus Christus ist das Ebenbild Gottes, das heißt, er bildet mit seinem Reden und einem Leben Gottes Güte und Barmherzigkeit ab. Für seine Freunde gilt es, diese Güte und Barmherzigkeit als den Widerschein der Herrlichkeit Gottes im Leben und Sterben widerzuspiegeln. Wo sie auch sind!@{b} Herr, dein Sohn mußte kommen, weil wir als deine Ebenbilder versagen. er hat deine Güte und Barmherzigkeit gelebt und mußte dafür sterben. Zeige mir meine Möglichkeiten, deine Herrlichkeit widerzuspiegeln an diesem Tag.@{ub} Bodo Wiedemann @ENDNODE @NODE "2.Korinther 4b" "2.Korinther 4,7-12" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 4,7-12@{ui} @{b} In irdenen Gefäßen@{ub} Die Herrlichkeit Gottes ist für uns nie direkt erkennbar. Wie Gott seine Allmacht in der Ohnmacht des gekreuzigten versteckt, so verbirgt er auch die Stärke seines Wortes in der Schwachheit seiner Boten. Die Korinther litten darunter, daß an Paulus, ihrem Apostel, so wenig von der Herrlichkeit Christi sichtbar wurde. Nach ihrer Vorstellung hätte der Bote des Herrn eine faszinierende Gestalt sein müssen. Um die Korinther davor zu bewahren, aus der Enttäuschung an seiner Person auch die von ihm vertretene Sache fallenzulassen, schrieb ihnen Paulus: "Wir haben solchen Schatz in irdenen Gefäßen." In der Zeit des Apostels wurden in gefährlichen Zeiten wertvolle Gold- oder Silbermünzen in Tonkrügen aufbewahrt. Den billigen Tongefäßen konnte man nicht ansehen, was sie enthielten. Paulus war für seine Person bereit, sich als unansehnliches Gefäß betrachten zu lassen, wichtig war ihm die Botschaft, die er bezeugte. An ihr ließ er nicht rütteln. er konnte seine körperliche Schwachheit als notwendige Gegebenheit annehmen, damit kein Zweifel darüber aufkomme, daß die "überschwengliche Kraft" des Evangeliums nicht Menschen-, sondern Gotteskraft ist. Was ihm an Bedrängendem widerfuhr, deutete er als Leiden mit Jesus und trug es geduldig an seinem Leib. Wie die Korinther leiden auch viele Glieder in unseren Gemeinden daran, daß Amtsträger oft so schwache Menschen sind. Doch so berechtigt ihre Enttäuschung auch sein mag, die an den Zeugen Leidenden sollten sich immer vor Augen halten, daß wir den Schatz in irdenen Gefäßen haben. Wer an der Unansehnlichkeit der Gefäße Anstoß nimmt, sollte deshalb deren Inhalt nicht verwerfen.@{b} Herr, wir sind wohl unwürdig, Zeugen deines Heils zu sein. Aber weil du uns sendest, so bitten wir dich, gib uns den Heiligen Geist, daß wir in seiner Kraft deiner Wahrheit den Weg bereiten. Sei du mächtig in uns. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 4,7-12@{ui} @{b} Wir haben diesen Schatz in irdenen Gefäßen@{ub} 2.Korinther 4,7 (LB) Das gilt in doppelter Weise: für Jesus selbst und für die Prediger des Evangeliums. Die Herrlichkeit Gottes wird im Angesicht Jesu Christi ja nur für den Glaubenden sichtbar. Was die Welt sieht, ist das Wirken eines Mannes, der es gut gemeint hat, der Barmherzigkeit bis in ungeahnte Weiten hinaus ausgelegt hat, der im Gehorsam Gott gegenüber klar und konsequent blieb und mit seinem Leben dafür bezahlen mußte. Das irdene Gefäß wurde zerbrochen, die Stimme der liebe zum Verstummen gebracht. Kein Glanz, sondern Finsternis breitet sich über Golgatha aus: Gottes Werkzeug von Menschen zerbrochen. Irdische Wirklichkeit und menschliches Handeln in seiner Härte und Bosheit haben sich wieder einmal durchgesetzt. Aber Gottes Schöpferhandeln ist ungebrochen. Und wie er am Anfang aus dem Nichts das Leben schafft, so entreißt er auf Golgatha das Opfer den Klauen des Todes. Der aus dem Tod erweckte Jesus bewirkt mit den Seinen bis heute das Wunder des Glaubens in den Herzen der Menschen. Und nun wiederholt sich das Schicksal Jesu im kleinen Maßstab an den Zeugen des Glaubens immer von neuem. Paulus zählt auf, was er in seinem Dienst auszuhalten und zu erdulden hat. Aber er setzt gegen jede Belastung die Erfahrung der Stärkung und Hilfe. Am Leiden der Apostel wird deutlich, daß er dem gekreuzigten Herrn folgt. In der erfahrenen Hilfe erweist sich die Kraft in der Auferstehung. So zeigt sich, daß Gottes Kraft in den Schwachen mächtig ist. Und darauf kommt es an.@{b} Herr, ich danke dir, daß du nicht nur die Starken in deinen Dienst nimmst. Und wenn deine zeugen in Bedrängnis kommen, dann nimmst du dich ihrer an. Gib mir Mut, für dich den Einsatz zu wagen, damit deine Gnade sich durch mich an den Menschen erweisen kann.@{ub} Bodo Wiedemann @ENDNODE @NODE "2.Korinther 4c" "2.Korinther 4,13-18" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 4,13-18@{ui} @{b} Leiden bringt Gewinn@{ub} Was der Apostel hier über das Leiden sagt, läuft unserem natürlichen Empfinden zuwider. Wir sind gewohnt, Leiden nur unter einem negativen Vorzeichen zu sehen. Nach der Meinung der Griechen - und die ist unserer nicht fern - macht Leiden klein und bringt Schande, nach der Ansicht des Apostels macht es groß und bringt Würde. Natürlich spricht Paulus dem Leiden selbst keine Heilsqualität zu. Er sehnt es auch nicht willkürlich und darum unverantwortlich herbei. Aber er ist der Überzeugung, daß Leiden, das in der nachfolge Christi getragen wird, Herrlichkeit schafft und Gewinn bringt. Solange wir nur auf das Sichtbare sehen, bleibt uns die Aussage des Apostels verschlossen. In unserer natürlichen Sicht bedeutet Leiden Lebenseinschränkung und -zerstörung. Wenn wir aber auf Christus schauen, verändern sich die Dinge. Was uns im Leiden mit Christus an äußeren Möglichkeiten genommen wird, das wird uns an innerem Verstehen ersetzt. Dabei besteht keine Ausgewogenheit zwischen dem, was wir leiden, und dem, was uns dafür gegeben wird. Gott gibt nicht nach Maß, sondern nach Übermaß. Er paßt die von ihm verheißene Herrlichkeit nicht dem Maß unseres Leidens an, sondern gibt uns unendlich viel mehr als das, was wir um seinetwillen jetzt tragen. Darum kann der Apostel die uns auferlegte zeitliche Trübsal leicht nennen, schwer dagegen wiegt ihm die ewige und über alle Maßen wichtige Herrlichkeit. Wenn wir Paulus in seiner Betrachtung gefolgt sind, dann können wir auch verstehen, warum er über seine Leiden nicht mit Gott hadert, sondern sich ihrer rühmt. Wie er wollen wir unsere Leiden im Aufblicken zu Jesus tragen.@{b} Herr, du läßt uns den Weg des Leidens gehen. Laß uns nicht ausschauen nach äußeren Sicherungen, sondern mit deinem Sohn den Weg des Gehorsams gehen. So wirst du uns helfen, und deine Gnade wird unser Trost sein. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 4,13-18@{ui} @{b} Darum werden wir nicht müde.@{ub} 2.Korinther 4,16 (EÜ) Paulus rahmt mit diesem Satz das ganze Kapital (Vers 1 und 16). Erstaunlich ist das schon, daß er bei den massiven Belastungen seines Apostelamtes nicht müde wird. Zumal ihm offenbar auch seine Gesundheit zu schaffen macht. Aber sein Blick geht angesichts aller Anstrengungen und Widrigkeiten auf die in Jesus Christus begründete Hoffnung und auf seinen Auftrag. In den leiden und Strapazen im irdischen Amt der Verkündigung sieht er die Entsprechung zum Sterben Jesu am Kreuz. Wer den Gekreuzigten predigt, hat teil an dessen Passion: zum Beispiel im Erleiden des Widerstandes gegen die Botschaft, der zur Gegnerschaft gegen den Prediger werden kann. Außerdem tröstet den Apostel der Gedanke, daß aus seinem ihn aufreibenden Dienst bei den Hörern das leben entsteht, das sich bei ihnen im beginnenden Glauben zeigt. So verzehrt sich der Apostel ganz bewußt, weil er weiß, wem seine Leiden nützen. Dazu kommt der Blick auf die versprochene Herrlichkeit. Sie wird alles Erlittene aufwiegen. man kann schon müde werden im Dienst der Verkündigung. da sind einmal die Augenblicke, wo offenbar das Wort die Hörer erreicht. Übereinstimmung entsteht. Der Geist des Glaubens wird spürbar (Vers 13). Aber dann sind da auch die Durststrecken, in denen alles schwerfällt. Die Resonanz bleibt aus. Man kann sich abmühen, wie man will. Der Boden ist hart. es kommt kaum etwas durch. Nicht nur bei den Konfirmanden! Paulus erfährt die Kraft zum Durchhalten. Dreierlei verscheucht seine Müdigkeit: Die Mühe geschieht für das Leben zum Hörer, zur Ehre Gottes und im Vorblick auf die kommende Herrlichkeit.@{b} Herr, hilf meiner Müdigkeit auf! Öffne meinen Blick, daß ich sehe, wozu du meine schwachen Kräfte brauchst. Und mache mich stark, sie für dich zu nutzen. Amen.@{ub} Bodo Wiedemann @ENDNODE @NODE "2.Korinther 4d" "2.Korinther 4,16-18" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 4,16-18@{ui} @{b} Was uns munter macht@{ub} "Darum werden wir nicht müde", sagt Paulus von sich und seiner Arbeit. Weil Jesus unser menschliches Los geteilt hat, leben wir zur Ehre Gottes. Nie müde werden in der nachfolge Jesu - es wäre schön, könnten auch wir dies von uns und unserer Arbeit sagen. Da hat man sich über Jahre für eine bestimmte Sache eingesetzt, viel Zeit geopfert und muß erleben, daß alles umsonst war. Da hat so mancher sich zeit seines Lebens mit viel Liebe in der Gemeinde engagiert und muß zusehen, wie sie immer kleiner wird. Da hat man versucht, dem Nächsten mit Liebe zu begegnen, und dann doch nur Gleichgültigkeit oder gar Ablehnung erfahren. Wie soll uns da nicht Müdigkeit oder Resignation überkommen? Woher nimmt Paulus die Kraft gegen solche Ermüdungserscheinungen? Weder ist er, wie wir wissen, ein ganz gesunder Mann, noch verfügt er über außergewöhnliche Kräfte. Er hat all das, was uns oft so müde macht, am eigenen Leib erfahren. Aber er lebt aus einer Quelle, die Müdigkeit und Resignation überwindet und die im Kreuz Jesu Christi entspringt, die Quelle der Liebe Gottes zu den Menschen. Jesus hat diese Liebe in unsere Welt der Trübsal und Resignation gebracht. er ist das Bindeglied der beiden Welten, deren eine, die sichtbare, zeitliche von Trübsal beherrscht wird, während die andere, unsichtbare, ewige Welt mit Herrlichkeit angefüllt ist. Jesu ist gekommen, um in die zeitliche Welt schon etwas von dem Ewigen zu bringen. Er ist gekommen, um unsere menschliche Müdigkeit zu überwinden in der Hoffnung auf diese göttliche Herrlichkeit. Diese kraftspendende Quelle ist die Liebe, welche munter macht. Wo Jesus uns Menschen begegnet, kommen wir in Bewegung, bleibt keine Zeit für die Müdigkeit. Da können wir nicht mehr ruhig zusehen, wie Menschen um uns herum in Müdigkeit und Lethargie verfallen. Wahre Liebe steckt an und strömt über sich hinaus. Aber sie stößt auch auf Ablehnung und ruft bei manchen Menschen Widerspruch hervor. Trübselige Erfahrungen dieser Art hat sicher schon so mancher von uns gemacht. Aber diese Liebe schenkt uns auch die Hoffnung, daß bei Gott alle Bedrängnisse und alles Leiden überwunden werden. Jesu Auferstehung hat gezeigt, daß diese Liebe alles überwindet. Sie ist die Quelle, die niemals versiegt.@{b} Herr, wir bitten dich, sei du mit uns in unserer Schwachheit und Unzulänglichkeit. Schenke uns deine Kraft, damit wir nicht müde werden, als Zeugen deiner Liebe zu leben und zu wirken. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "2.Korinther 5a" "2.Korinther 5,1-10" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 5,1-10@{ui} @{b} Ein Haus, nicht mit Händen gemacht@{ub} Paulus spricht vom zukünftigen Leben, das wir als Christen erwarten können. Sein Vergleich ist bildhaft genug: Die Hütte, unser irdisches Haus, ist nur auf Zeit bewohnbar und sehr zerbrechlich. Das Haus, in das wir jenseits dieses Lebens aufgenommen werden, wird ewig sein. Freilich, die Sehnsucht nach dem Tode, von der Paulus hier spricht, wird den meisten von uns fremd sein. Im allgemeinen weisen wir den Gedanken an das Sterben weit von uns - weil wir gern leben. Wir freuen uns über vieles in unserem Leben, und auch allerlei Probleme und manche schwer zu lösende Aufgabe lassen in uns nur selten Todessehnsucht aufkommen. Meist ist genau das Gegenteil der Fall: Wir haben Lust und Mut dazu, die uns gestellten Aufgaben zu meistern und in unserem Leben etwas zu leisten, jeder auf seine Weise. jene andere Äußerung des Paulus ist uns deshalb wiederum verständlich, und wir möchten sie gern nachvollziehen: "Darum befleißigen wir uns auch, daß wir ihm wohlgefallen." An keinem Tag unseres Lebens sind wir aus dieser Aufgabe entlassen. Kein Bereich unseres Lebens bleibt davon ausgenommen. Aber nicht Furcht vor dem letzten Gericht soll unser handeln bestimmen. Wir leben in der Hoffnung darauf, daß Christus am Ende unseres Lebens auf uns wartet, und in dieser Hoffnung können wir auch sterben. In solcher Hoffnung darf unser Tun nicht von Furcht diktiert sein. Wir haben die Zusage seiner Liebe, und so können wir zuversichtlich heute und jeden Tag neu damit beginnen, seinen Willen zu tun.@{b} Herr Gott, schenke uns die Hoffnung auf deine Liebe. Laß uns im Leben und im Sterben darauf vertrauen, daß du uns nicht verläßt. Gib uns Kraft, deinen Willen zu tun. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 5,1-10@{ui} @{b} Wir müssen alle offenbar werden vor dem Richterstuhl Christi.@{ub} 2.Korinther 5,10 (EÜ) Ein strenger Satz am Ende eines Gedankenganges, der unter dem Thema der Hoffnung steht. Drei Bilder versuchen, den Übergang vom Glauben zum Schauen, von der Vergänglichkeit zur Ewigkeit, vom Sterben-Müssen zum Leben klarzumachen: Unser irdisches Haus wird abgerissen, aber wir ziehen in ein neues, ewiges ein. Wir werden das irdische Gewand ablegen und mit einem himmlischen Gewand bekleidet werden. Wir ziehen um aus der Fremde in die himmlische Heimat. Wer aus der gegenwärtigen Existenz auf die irdische Zukunft blickt, sieht Vergänglichkeit, Hinfälligkeit, Sterben. Wer vom Ort der sich erfüllenden Hoffnung aus auf sich und die Welt blickt, kann mutig und gefestigt sein. Das kommende Gute ist mit der Kraft des heiligen Geistes schon wirksam. Die Teilhabe an der Vollendung ist im Glauben schon spürbar. So kann die belastende Gegenwart im Blick auf die gute Zukunft mit Gott ertragen werden. Aber das ist nur die halbe Wahrheit. Diese Position könnte zur Weltflucht verleiten. Der Gerichtsgedanke bildet deshalb das nötige Gegengewicht. Man kann die Teilhabe an der erhofften und versprochenen Erfüllung verlieren. Dann nämlich, wenn die Hoffnung im Glaubenden keine Bewegung auslöst. Die Praxis dessen, was in Gottes Augen gut ist, ist konsequente Folge aus der festen Erwartung der Erlösung. Das ist kein angenehmer Gedanke, daß Jesus Christus uns einmal nach den handfesten irdischen Auswirkungen der Hoffnung auf ihn fragen wird. Das macht unruhig - aber so soll es sein!@{b} Herr, wir wissen, daß unser Weg auf dich zugeht. Unsere Heimat ist bei dir. So hilf, daß unsere Hoffnung auf dich uns in Atem hält. laß uns jederzeit bedenken, was wir im Tun und Reden vor dir verantworten können. Amen.@{ub} Bodo Wiedemann @{i} 2.Korinther 5,1-10@{ui} @{b} Eines Tages zu hause sein...@{ub} Irgendwo haben wir solch ein Bild schon einmal in einer Kirche betrachtet: da war über die Welt, über die ganze Menschheit Gericht gehalten. Auf der einen Seite werden Menschen einer schrecklichen Bestrafung zugeführt; auf der anderen werden die Erlösten zur ewigen Gemeinschaft mit Gott gerufen. Auf dem Richterstuhl thront Christus, der das Urteil spricht. - Daran denken wir, wenn wir hier lesen: "Wir müssen alle offenbar werden vor dem Richterstuhl Christi." es wird uns unheimlich zumute bei solchem Bild. Paulus hat diesen Satz aber anders gemeint. er will uns nicht angst machen. Vielmehr spricht er davon, daß er ganz zuversichtlich daran denkt, daß er, wenn er stirbt, endlich Aussicht hat, zu Gott zu kommen. "Wir sind aber getrost und haben vielmehr Lust, den Leib zu verlassen und daheim zu sein bei dem Herrn." Für Paulus ist es tröstlich, daß ja das Gleichnis von dem Vater erzählt, der seinen verkommenden Sohn doch wieder zu Hause aufgenommen und für ihn ein Fest ausgerichtet hat. So wird es sein, wenn er uns erwartet. Wer nach Hause kommt - zu den Eltern, den Geschwistern, dem Ehepartner-, weiß, daß er denen nichts vormachen kann. Da vergeht einem alles Prahlen mit Erfolgen. Jesus Christus kennt uns genau. Er beschönigt unser leben nicht. Da werden wir uns sicher auch schämen für Dinge, die uns erst im Gegenüber zu ihm klarwerden. Aber er hat uns lieb, und daher brauchen wir uns vor seinem Angesicht nicht zu fürchten. Weil er uns liebt, nimmt er uns mit unserem ganzen Leben ernst. Im Hinblick auf unser Sterben ist solche Aussicht wirklich tröstlich. nagt nicht heimlich an uns die Furcht, daß unser leben nur bis zum Tode reicht, daß wir das Dasein in dieser Welt möglichst bis zum letzten auskosten müssen? Und dann? Werden wir dann vor Gott nur wie ein Punkt sein, über den zu reden sich nicht lohnt? Paulus hat mit den Korinthern darüber diskutiert, was Tod und Auferstehung bedeuten. Er erklärt ihnen seine Zuversicht, daß wir dann, wie mit einem neuen Kleid, wie mit einem neuen Körper, vor Gott sein werden - anders als jetzt, und doch ganz wir selbst. Er kennt unser ganzes Leben. Wenn wir zu ihm kommen, wird es sein wie das Nachhausekommen.@{b} Wir danken dir, lieber himmlischer Vater, daß du uns in dieser Welt nicht verlorengehen läßt. Mache uns durch deinen Geist zuversichtlich, daß du uns zu dir holen wirst, in dein Vaterhaus. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "2.Korinther 5b" "2.Korinther 5,11-15" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 5,11-15@{ui} @{b} Für Gott und für Menschen@{ub} Der Apostel Paulus ist in der Gemeinde von Korinth stark angegriffen worden. Wir wissen nicht genau, was ihm im einzelnen alles vorgeworfen worden ist. In unserem Abschnitt spricht er jedenfalls mit Leidenschaft von seinem Amt, in dem ersteht. Ganz persönlich herausgefordert, kann er erklären: Ich weiß, daß ich Gott zu fürchten habe, und danach lebe ich; ich will Menschen überzeugen. Er folgert dann, daß Gott nicht nur diese äußere Tat sieht; Gott sieht, wie es um das Herz wirklich bestellt ist, er sieht die innersten Regungen des Menschen, auch des Menschen und Apostels Paulus. Paulus zeigt nun seine Arbeit. Er weiß, daß die Botschaft des Evangeliums nur durch Menschen bezeugt werden kann - Menschen überzeugen Menschen. Und er ist ein von Gott überwundener Mensch. Seine Arbeit kann er nur so beschreiben: für Gott und für euch. Für Gott und für die Brüder und Schwestern in der Gemeinde ist Paulus da. So sieht er seinen Dienst als Apostel. Dieser Dienst soll ein Beispiel dafür sein, wie das Leben des Christen überhaupt auszusehen hat. Alles kommt aus der Liebe Christi, die wir empfangen haben. Wer die Liebe Christi empfangen hat, den treibt es, für andere zu leben. Immer wieder muß auf den Grund verwiesen werden, aus dem alles Leben kommt. Unser Leben kommt aus dem Tode Christi: Einer ist für alle gestorben. Das Sterben seines Sohnes ist Gottes größte Liebestat. Mit Christus ist unser "alter Mensch" gestorben; wir sind tot für die Sünde. Keiner kann jetzt mehr sein eigenes, selbstherrliches Leben führen, für Christus gilt es zu leben. Sein Leben ist unser Leben.@{b} Lieber Herr Christus, du kennst deine Gemeinde; und du weißt, was in ihr gedacht, gesagt und getan wird. Du kennst alle deine Brüder und Schwestern. Dich bitten wir: Hilf uns, daß wir nach deinem Willen für andere Menschen leben. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 5,11-15@{ui} @{b} Die Liebe Christi drängt uns.@{ub} 2.Korinther 5,14 (EÜ) Das ist der Motor für das Leben und das handeln. Wer an Christus glaubt, weiß, daß mit der eigenen Macht nur wenig und oft das Falsche getan ist. er wird skeptisch gegenüber seinem Selbstvertrauen, das den Sinn des Lebens und seinen Wert aus der eigenen rühmenswerten Existenz bezieht. Nicht für sich selbst leben, sondern für Christus und damit für die anderen: Das ist der Kern christlicher Existenz. dabei gibt es Lebensäußerungen des Glaubens, die nur den Herrn und den einzelnen betreffen. Zur Intimität des Verhältnisses zwischen Christus und dem Glaubenden gehören Dinge, die andere nichts angehen. Paulus spielt dabei an auf die religiöse Ekstase, mit der zum Beispiel seine Gegner sich gegenüber der Gemeinde ausweisen. Paulus lehnt das ab, obwohl die ekstatische Lebensäußerung des Glaubens ihm selber nicht fremd ist. Was die Gemeinde zu interessieren hat, ist allein sein Dienst für sie. Und der geschieht sichtbar und in Besonnenheit in Verantwortung vor dem Herrn. Dieser Herr ist als der künftige Richter immer schon in allem Tun und Reden gegenwärtig. Aber so, daß seine Liebe den Glaubenden treibt. Die Gottesfurcht, von der Paulus spricht, ist nicht der blinde Schrecken vor einem kaltherzigen Despoten. Sie ist die Ehrfurcht, die der Glaubende dem Herrn als Ausdruck von Achtung und Ehrerbietung entgegenbringt. Wer den Herrn so ehrt, kann sich seiner Liebe nicht entziehen. er fragt danach, wozu diese ihn drängt und bewegt. Und er sucht danach, für diesen Herrn Menschen zu gewinnen.@{b} Herr, unsere eigenen Interessen schieben sich oft vor das, was in deinen Augen nötig wäre. dabei brauchst du uns, um Menschen für dich zu gewinnen. Mach uns zu Boten deiner Liebe. Amen.@{ub} Bodo Wiedemann @ENDNODE @NODE "2.Korinther 5c" "2.Korinther 5,16-21" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 5,16-21@{ui} @{b} In Christus ist das Alte vergangen@{ub} Verse unseres Textes haben wir oft gehört und sicher auch selber schon gesprochen, besonders: "...ist jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur" oder auch: "laßt euch versöhnen mit Gott." Gott hat unter uns Versöhnung geschaffen; nun dürfen wir als Versöhnte leben; und Versöhnte leben für andere. Es ist uninteressant, ob Paulus Christus als Menschen gesehen hat oder nicht. Für den Apostel ist es genauso uninteressant, was der einzelne Mensch durch seine frommen Leistungen hervorbringt. Wichtig aber ist für ihn, was Christus glaube bewirkt und was die Tatsache bedeutet, daß in Christus "das Alte vergangen" ist. Was ist das Alte? Sicher das eigene und selbstgefällige Leben, die eigenen Wünsche, die eigene Lust. es ist vorbei mit allen frommen Regeln, die wir uns nach unseren Maßstäben zurechtgebaut haben. Christus ist das Neue. Alle menschliche Wirklichkeit ist durch ihn neu geworden. Neu sind alle menschlichen Beziehungen, neu das Verhältnis zwischen Eltern und Kindern, Vorgesetzten und Untergebenen. Alles ist herausgenommen aus dem "Geruch des Todes". Gott hat die Versöhnung gebracht. In Christus bringt er alles Zerstörte wieder zusammen. Da, wo an Christus als den Herrn geglaubt wird, kann kein Streit sein. es darf nicht möglich sein, daß Jünger Jesu Christi gegeneinander in den Krieg gehen; sie können nicht gegen andere Menschen leben wollen. Der Geist Gottes ist ein Geist der Versöhnung. Wenn wir uns ansehen, dann stellen wir fest, daß wir dennoch unversöhnt leben. Wir überwinden nicht das Unrecht in uns. und doch bleibt diese Welt unsere Aufgabe. Nur in ihr können wir deutlich machen: Versöhnte leben für andere.@{b} Herr Jesus Christus, du bist unser Versöhner, und wir danken dir für deine Liebe. Hilf uns, deinen Versöhnungsdienst in der Welt zu tun. Amen. Ich freue mich@{ub} Gedicht Ich freue mich in dem Herrn aus meines Herzens Grund, bin fröhlich Gott zu Ehren jetzt und zu aller Stund, mit Freuden will ich singen zu Lob dem Namen sein, ganz lieblich soll erklingen ein neues Lied allein. In Sünd war ich verloren, sündlich war all mein Tun; nun bin ich neu geboren in Christo, Gottes Sohn, der hat mir Heil erworben durch seinen bittern Tod, weil er am Kreuz gestorben für meine Missetat. Dafür will ich ihm sagen Lob und Dank allezeit, mit Freud und Ehren tragen dies köstliche Geschmeid, will damit herrlich prangen vor Gottes Majestät, hoff, darin zu erlangen die ewge Seligkeit. @{i} Bartholomäus Helder 2.Korinther 5,16-21@{ui} @{b} So bitten wir nun an Christi Statt: Laßt euch versöhnen mit Gott.@{ub} 2.Korinther 5,20 (LB) Jesus litt einen grausamen, qualvollen Tod. Wie kann aus solchem Grauen Gnade kommen? Wie aus diesem furchtbaren Geschehen Versöhnung? Dreierlei ist im Blick auf Jesu Tod zu lernen: 1. Wenn die Bibel von Sünde spricht, dann meint sie das auf sich selbst konzentrierte, sich von anderen möglichst vorteilhaft abheben wollende Verhalten des Menschen. Niemand ist frei davon. Und immer gibt es Menschen, die darunter leiden müssen. Das lenkt den Blick auf die Opfer. Für den Christen löst das nachdenken über Jesu Tod die Frage aus, wie weit er selbst daran beteiligt ist, daß Menschen zu Opfern werden. Das kann auch ganz fein und leise geschehen. es muß nicht immer brutal und gewaltsam sein. 2. Jesus gehört zu den Opfern. Er ist eines von ihnen. Aber doch in bestimmter Weise einmalig: Gott zieht mit dem Opfer seines Sohnes sozusagen alle Speere des Bösen auf sich. Jesus erleidet, was Gottes- und Menschenhaß anrichten können, wenn sie ohne Fesseln sind. 3. Und Jesus bleibt das Opfer. er will nicht, daß himmlische Bataillone ihn befreien. Dann würde Gewalt siegen wie sonst auch. er widersteht auch der Versuchung, seine Mörder zu verfluchen. Und er sagt sich in seiner Qual auch nicht von seinen himmlischen Vater los. So geschieht Versöhnung: Es wird nicht zurückgeschlagen. Für die Täter geschieht die Bitte um Vergebung. Gott wird angerufen dort, wo das Grauen am tiefsten ist und die Gottverlassenheit am größten. Im Namen des Gekreuzigten ruft Paulus zur Versöhnung mit Gott. Nur dann wird heil, was Menschen so heillos in Unordnung bringen.@{b} Herr, wir brauchen das Wort von der Versöhnung. Laß es laut werden überall, wo Menschen gegeneinander leben und streiten. Laß nicht zu, daß wir es verschweigen und den Menschen vorenthalten.@{ub} Bodo Wiedemann @ENDNODE @NODE "2.Korinther 6a" "2.Korinther 6,1-10" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 6,1-10@{ui} @{b} Jetzt ist der Tag des Heils@{ub} Von Gott ist zuerst zu bezeugen, daß er uns um Jesu Christi willen gnädig ist. Als Martin Luther das erkannte und bezeugte, begann die Reformation der Kirche. Doch diese Gnade können wir nicht erzwingen. Sie hat ihre Zeit. Sie ist keine Selbstverständlichkeit. Sie dauert so lange, wie Gottes Gnade verkündigt und aufgenommen wird. Zur Verkündigung dieser Gnadenzeit weiß sich der Apostel Paulus gerufen. Er mahnt uns, daß wir Christen diese Gnadenzeit nicht versäumen. Doch dann wird völlig abrupt diese Mahnung aufgegeben; es folgt eine Selbstverteidigung des Apostels, in der er sich als rechter Bote Christi verteidigen will. Er bezeugt, daß er sich in allen Situationen als Diener seines Herrn erweisen möchte. Er erwähnt zunächst das, was er um Christi willen erduldet hat. Dann beschreibt er sein Leben in scheinbar völlig widersinnigen Wendungen. "Als die Sterbenden, und siehe, wir leben; ...als die Armen, aber die doch viele reich machen; als die nichts haben, und doch alles haben." So also sieht der Apostel das ganze Christenleben. Äußerlich ist es ärmlich und Kümmerlich. Und doch ist es erfüllt von einem Reichtum, den kein Mensch jemals ausreichend beschreiben kann. es ist die Gnade Gottes, die das bewirkt. Sie ist nicht von äußeren Gegebenheit abhängig. Denn diese Gnade kommt von Gott. Er schenkt sie den Seinen alle Tage neu. So steht es auch um die christliche Gemeinde. Oft ist sie schon totgesagt worden; man hat vom Ende des Christentums gesprochen. Und doch lebt diese Gemeinde. Denn es ist Gottes Gnade, die sie hält und sie wieder, wenn es nötig ist, an ihre Aufgabe weist. Auch in der Reformation, an die wir Evangelischen heute denken, ist das geschehen. Doch Reformation ist kein einmaliges Geschehen; unsere Kirche braucht die ständige Erneuerung. In einer Predigt, die Luther einmal zu unserem Text gehalten hat, lesen wir diese Worte: "Für seine Person hat ein Christ wohl nichts und trägt gern Mangel; aber für seinen Nächsten vermag er alles und hat auch alles inne, ihm damit zu dienen, wo es Not ist... Also ist ein Christenmensch ein ganz freier Mensch, der nichts vor Augen hat als Gott allein... Solch Leben sollen wir jetzt führen, weil die Zeit der Gnade da ist."@{b} Lieber Vater im Himmel! In allem leben wir von deiner Gnade. Wir danken dir und bitten dich: Erwecke uns Freude an deinem Wort! Gib, daß in unserer Kirche recht von deiner Gnade geredet wird! Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 6,1-10@{ui} @{b} Als Mitarbeiter Gottes ermahnen wir euch, daß ihr seine Gnade nicht vergebens empfangt.@{ub} 2.Korinther 6,1 (EÜ) Warum diese Mahnung? Hatte Paulus Sorgen, die Hinwendung der Korinther zum christlichen Glauben könne nur ein Strohfeuer sein, nur eine kurze Begeisterung ohne Wirkung im Leben des einzelnen und der Gemeinde? Als "Mitarbeiter Gottes", also mit feierlichem Nachdruck warnt er sie, Gottes Gnade nicht unwürdig zu empfangen. Unverdient ist Gnade in jedem Fall. Auch in unserer Umgangssprache, zum Beispiel im Bereich der Rechtssprechung ist der "Gnadenweg" erst möglich nach festgestellter Schuld und gesprochenem Urteil, erst dann kann es in bestimmten Fällen zur "Begnadigung" kommen, zur Strafmilderung oder zum Erlaß. Als ein "begnadeter" Künstler wird ein Sänger oder Maler bezeichnet, dessen Leistung oder Wirkung weit über eigenes Bemühen hinausgeht. Gnade ist immer ein Geschenk, und Geschenke richtig anzunehmen, fällt manchmal schwer. Durch die ganze Geschichte Israels zieht sich die Spannung zwischen der Gnade Gottes, seiner unberechenbaren Zuwendung und dem Zögern seines Volkes, Gott zugleich als Richter und Erbarmer anzunehmen. Diese Spannung reicht von dort bis in unser Leben. Allein Jesus Christus hat sich voraussetzungslos dieser Gnade Gottes ausgeliefert und sie in gehorsame Nachfolge umgesetzt. Auch in unser Leben greift diese Gnade ein und will es verändern in allen Bereichen, den Empfänger beeinflussen. Wenn es einen Unterschied zu der gnadenlosen Welt geben soll, dann darf dieses Gottesgeschenk nicht verschleudert, die teure Gnade nicht zur billigen Gnade herabgewürdigt werden (D.Bonhoeffer).@{b} Du begnadest den Menschen mit Erkenntnis und lehrst den Menschen Verstehen. Begnade uns mit Erkenntnis, Verstehen und Einsicht von dir! Gelobt seist du, Herr, der mit Erkenntis begnadet! (Aus dem jüdischen Achtzehn-Bitten-Gebet)@{ub} Susanne Götze @{i} 2.Korinther 6,1-10@{ui} @{b} Mitarbeiter am Heilsplan Gottes@{ub} Paulus ist mit der Gemeinde in Korinth eng verbunden. Trotzdem kommt es zu Angriffen gegen seine Person und sein Apostelamt. Man fragt: Gibt dieser ursprüngliche Christenverfolger und oft kranke Mann die Botschaft von Jesus richtig weiter? Der 2.Korintherbrief ist weithin eine große Verteidigungsrede. In den ganz persönlichen Aussagen des Apostels spüren wir, daß es ihm nicht um seine eigene Rechtfertigung, sondern um die Sache des Evangeliums und des Apostelamt geht. Er will Botschafter der Versöhnung sein, die in Christus geschehen ist. Aber nicht nur ihm, sondern allen will Gott gnädig um Christi willen sein. Alle haben den Auftrag, diese Botschaft weiterzusagen. Deshalb ermahnt uns Paulus, die Gnade Gottes nicht vergeblich zu empfangen. Es geht aber nicht darum, was wir aus der Gnade machen, sondern was sie aus uns gemacht hat und wie sie uns täglich verändert. An sich selber zeigt der Apostel, wie ein Leben aus der Gnade aussieht. Es ist vom Widerspruch gekennzeichnet. Er gehört schon zu Christus und seinem Reich und muß doch so viel Widerwärtigkeiten und Leid ertragen. Von diesem "schon und noch nicht" sind wir auch geprägt. In den Augen anderer galten Christen oft als Verführer, Betrüger, Rückständige, über sind sie vertrauenswürdige Zeugen der Wahrheit, gequält und mißhandelt und doch nicht umzubringen. Unbegreiflich, wie man in solchen Gegensätzen leben kann und dabei ein fröhliches Herz und ein heiteres Gesicht behält. Von den Opfern des 20. Juli 1944 wird und ähnliches berichtet. Bei der Verurteilung des Christen Graf von Moltke schrie der berüchtigte Reichsanwalt Freisler in blinder Wut: Wir können ihn zwar zum Tode verurteilen, aber an ihn selbst komme ich nicht heran. Das Geheimnis dieses seltsamen Nebeneinanders von Niedrigkeit und Herrlichkeit, von Schwachheit und weltüberwindender Gewalt ist das Geheimnis Christi von Kreuz und Auferstehung. In der Passionszeit müssen wir immer wieder neu lernen, daß das Leiden für Christus voller Verheißung ist, das uns nicht traurig, sondern getrost machen will. In seiner Nachfolge wird uns auch Schweres nicht erspart. Aber als der Auferstandene will er schon mit seiner Kraft bei uns sein. Nur so sind wir Mitarbeiter am Heilsplan Gottes, die auch durch Leid nicht aus der Fassung gebracht werden.@{b} Herr Jesus Christus, wir danken dir, daß du uns deine Gnade immer wieder neu schenkst. Laß uns Mitarbeiter deiner Versöhnung sein. Gib uns nicht auf, damit wir nicht aufgeben. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "2.Korinther 6b" "2.Korinther 6,11-7,1" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 6,11-7,1@{ui} @{b} "Sondert euch ab!"@{ub} Diese biblische Mahnung scheint im Gegensatz zu dem zu stehen, wozu die Liebe uns anleitet: Geht aufeinander zu, laßt keinen abseits stehen! Hat nicht Jesus selbst immer wieder die Schranken frommer Absonderung seiner Zeit durchbrochen, sich mit "Zöllnern und Sündern" an einen Tisch gesetzt und sich damit bei denen unbeliebt gemacht, die sich als "Pharisäer", d.h. "Abgesonderte", ihren Gottesgehorsam bewähren wollten? Doch auch die Liebe will nicht Gemeinschaft um jeden Preis. Sie läßt sich zwar auf Menschen ein, die gottlose Wege gehen, aber doch nur, um sie zur Umkehr zur verlocken, und nicht, sich mitziehen zu lassen. In dieser Gefahr aber sieht der Apostel die Christen in Korinth. Sie mögen treue Gottesdienstbesucher sein und die Gemeinde finanziell unterstützen; aber in dem, was ihr tägliches Leben und Denken bestimmt, unterscheidet sie nichts von den Ungläubigen. Da hat ihr Christenleben kein erkennbares Profil. Im Alltäglichen ist Gott noch gar nicht ihr Gott geworden, da dienen sie den anderen Göttern ihrer Zeit. Paulus muß reden, wie die alttestamentlichen Propheten geredet haben, denn hier geht es um Ehre und Heiligkeit Gottes in seiner leidenschaftlichen Liebe zu seinem Volk: Wir sollen doch sein Volk sein, es soll doch Gottes Art an denen erkennbar werden, die er zu seinen Töchtern und Söhnen gemacht hat. Alle Welt soll an uns erkennen, was Gottes Weg und Willen mit uns Menschen ist. Solche Entschiedenheit bringt ungewollt auch eine Absonderung mit sich, die leidvoll sein kann. Doch ein entschiedenes Christenleben bringt auch Freude.@{b} Heiliger Gott! Wir bekennen dir unsere Unentschiedenheiten und Halbherzigkeiten. Wir danken dir, daß du dich ungeteilt uns zugewendet hast. Mache unser Herz zu deiner Wohnung. Heilige uns an Leib Seele und Verstand. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 6,11-7,1@{ui} @{b} Was haben Licht und Finsternis gemeinsam?@{ub} 2.Korinther 6,14 (EÜ) Wo Licht ist, kann keine Finsternis sein. Das ist nicht nur eine alltägliche Erfahrung. Auch die erste Seite der Bibel berichtet davon. Wir haben zwei Möglichkeiten, entweder wir bleiben im Dunkel oder wir kommen ins Helle. Auch in der korinthischen Gemeinde hat es wie überall Menschen gegeben, die sich lieber ins Dunkel zurückgezogen, die eine Scheu hatten vor dem wie ein Scheinwerfer in die Finsternis gerichteten Strahl, dem hellen Schein, von Gott in diese Welt leuchtend. Paulus malt den Korinthern und uns starke Gegensatzpaare vor die Augen: Licht und Finsternis, Gerechtigkeit und Gesetzwidrigkeit, Gläubige und Ungläubige, den Tempel Gottes und Götzenbilder, sogar Christus und Beliar (altjüdischer Name für Teufel). Erschreckend klingt hier die Sprache des Paulus, von dem wir doch an anderer Stelle lesen, der Zaun sei abgebrochen zwischen den Gläubigen und Ungläubigen, zwischen denen, die bis dahin allein Gottes auserwähltes Eigentum waren und den anderen. Offensichtlich kann er es den Korinthern doch nicht ersparen, sie an ihre besondere Aufgabe zu erinnern, an ihre Verantwortung in einer Situation in die hinein ein solcher Brief wohl nötig war. Nicht falsch verstandene Distanzierung von der Welt ist hier gemeint, der Platz der Christen ist in der Welt. Jesus Christus war sich nicht zu gut, unser Bruder, einer von uns zu sein. In einer ganz eigenen Art der Distanzierung nimmt Gott aber seine Auserwählten, seine Gemeinde beiseite wenn er ihr einen besonderen Auftrag bereitet hat in der Welt und zum Heile der Welt. Einen schlechten Dienst täten die Korinther der Welt, wenn sie ihr gleich sein wollten. Neben der Gemeinschaft gibt es auch den Widerspruch und den Widerstand als mögliche Formen des Dienstes der Christen an der Welt.@{b} Herr, zeige uns aus der Finsternis den Weg zu dir. Laß dein Angesicht leuchten über uns und sei uns gnädig.@{ub} Susanne Götze @ENDNODE @NODE "2.Korinther 7a" "2.Korinther 7,2-16" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 7,2-16@{ui} @{b} Freude und Trauer in Christus@{ub} Wer mit ganzem Herzen zu einer Kirchengemeinde gehört, dem schlägt das Herz nicht nur vor Freude, sondern dem klopft es auch manches Mal bange und sorgenvoll. Wo verschiedene Menschen zusammen sind, da lassen sich gewiß schöne Erlebnisse erzählen, aber da gibt es auch Meinungsverschiedenheiten und Auseinandersetzungen. Jeder Christ ist ja ein Glaubensträger besonderer Art. Glaubenstradition spielen auch eine große Rolle. gerade hier stoßen wir auf ganz empfindliche Stellen. Aber der Heilige Geist erinnert uns in der Heiligen Schrift Rat und Hilfe zu suchen. Er erinnert uns daran, wie die ersten Christen in ihren schmerzlichen Auseinandersetzungen nach dem Willen des Herrn gefragt haben. So begegnen wir in dem heutigen Abschnitt dem Apostel Paulus in seiner schwersten Krise, in die er mit einer seiner Gemeinden kam. Da ist von Streit, Reue, Tränen, Furcht und Traurigkeit die Rede, aber auch von Freude, Trost und Erquickung. Wir wissen leider viel zuwenig von den schmerzhaften Irrungen und und Wirrungen in der Urkirche. Wir können heute nur ahnen, was es gekostet haben muß, daß es zur Trennung vom Volk des ersten Bundes, von Israel, kam. Auf die Spuren dieses Schmerzes stößt man überall im Neuen Testament. Wir können nur vermuten, wieviel Kraft nötig war, das Evangelium vor verfälschender Phantasie zu schützen. Allein die tiefe Teilhabe am Tod und der Auferstehung Jesu Christi im Glauben ist des Apostels Zuversicht und die Ausrüstung der Gemeinde für ihren oft mühevollen Weg durch vielfältige Gefahren gewesen. Das macht uns Mut. Das gibt uns Hoffnung für unseren Weg in der Gemeinde.@{b} Lieber Herr! Wir danken dir, daß du uns in deine Kirche gerufen hast, und wir mit anderen Menschen gemeinsam im Glauben stehen. Stehe uns durch den Heiligen Geist bei, damit wir zusammenbleiben und Einheit bewahren. Amen. @{ub} @{i} 2.Korinther 7,2-16@{ui} @{b} Die gottgewollte Traurigkeit verursacht nämlich Sinnesänderung zum Heil, die nicht bereut zu werden braucht.@{ub} 2.Korinther 7,10 (EÜ) Wer hat nicht schon einmal Veranlassung gehabt, einen scharfen Brief zu schreiben. Schwarz auf weiß stehen dann die Worte da, die im persönlichen Gespräch vielleicht weniger hart gewirkt hätten. Rückgängig zu machen ist Geschriebenes auch noch schwerer. Auch Paulus hatte in einer Zeit besonders schwieriger Umstände in der korinthischen Gemeinde, da er nicht selbst hinfahren konnte, einen scharfen Brief geschrieben in der Hoffnung, eine Wendung zum Guten zu bewirken. Danach kamen ihm wohl Bedenken, und voller Sorge, ob die Korinther überhaupt noch in der Lage wären, ein Wort von ihm anzunehmen, schickt er einen seiner Mitarbeiter zu Verhandlungen hin. Wenn auch kaum zu befürchten war, den Korinthern könnte vor Traurigkeit über den scharfen Brief des Paulus das Herz brechen, so ist doch an seinem erneuten Schreiben die Erleichterung, der Durchbruch großer Freude zu erkennen über die Wendung, die Rückwendung der Gemeinde zu dem schon vorher beschrittenen Heilsweg. Nun sollen sie nicht in unfruchtbarer Reue und Selbstanklage stecken bleiben wie in einer Sackgasse. Jammern und Trauern über begangene Fehler sind zu nichts nütze, wenn auch Schatten aus der Vergangenheit sich immer wieder erheben mögen. "Ich weiß nicht, was soll es bedeuten, daß ich so traurig bin -" Eine düstere Melancholie, eine negative Grundeinstellung sind auch in der Gegenwart verbreitet, so wenig hilfreich wie nur rosaroter Optimismus. Gottes Wille ist es, hoffnungslosen Existenzen wieder Zukunft zu geben, die Traurigkeit zu verwandeln in große Freude wie er sie bei der Geburt Jesu durch den Engel verkündigen ließ.@{b} Weicht ihr Trauergeister, denn mein Freudenmeister Jesus tritt herein. Denen, die Gott lieben, muß auch ihr Betrüben lauter Freude sein. Duld ich schon hier Spott und Hohn, dennoch bleibst du auch im Leide, Jesu meine Freude.(EKG 293,6)@{ub} Susanne Götze @ENDNODE @NODE "2.Korinther 8a" "2.Korinther 8,1-5" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 8,1-5@{ui} @{b} Die opferbereite Gemeinde@{ub} Freuen wir uns nicht mit, wenn das Ergebnis einer Geldsammlung gut ausgefallen ist? Da hat eine kleine Gemeinde 1000 Mark für das Behindertenheim in der Nachbargemeinde gesammelt - welch eine gute Sache. Keiner hätte es vorher für möglich gehalten. Viel Phantasie und Einsatz waren dazu nötig. Ein kleiner Basar mit selbstgebastelten und selbstgenähten Sachen wurde vorbereitet, und auch der Verkauf von gespendetem Kuchen zum Gemeindefest brachte etwas ein. Auffallend war, daß gerade von Rentnern höhere Summen gespendet wurden. Er bewahrheiten sich wieder einmal, daß die "Armen" opferbereiter sein können als die "Reichen". Kennen wir ähnliche Beispiele? Paulus führt die Gemeinde in Mazedonien als gutes Vorbild an, um die Korinther zu gleichen Hilfeleistungen zu ermuntern. Stecken gute Beispiele an? Sie können durchaus anspornen, davon sind wir überzeugt. Sie können eigene Entscheidungen beeinflussen. Entscheidender aber ist wohl, wie wir persönlich der Sammlung gegenüberstehen. Wir geben unser Opfer willig und ohne Murren, wenn wir von dem guten Zweck überzeugt sind. Wir wissen nicht, ob die Armut der Jerusalemer Gemeinde so groß war, daß für sie gesammelt werden mußte. Doch dafür setzten sich Paulus und seine Mitarbeiter ein. Die Christenheit braucht Menschen, die sich nicht nur mit ihrem Geldopfer, sondern auch mit ihrer ganzen Person für sie engagieren und damit auch unsere Trägheit überwinden helfen. Von den Mazedoniern heißt es, sie gaben sich zuerst dem Herrn. Er ist es, der unsere verschlossenen Herzen öffnen und uns willig machen kann, mit anderen zu teilen.@{b} Lieber Herr! Wir danken dir, daß du uns immer wieder gute Vorbilder schenkst. Zeig uns, wo wir mit unserem Opfer von Herzen helfen können, auch über unsere Gemeindegrenzen hinaus. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 8,1-5@{ui} @{b} Während sie durch große Not geprüft wurden, verwandelten sich ihre übergroße Freude und ihre tiefe Armut in den Reichtum ihres selbstlosen Gebens.@{ub} 2.Korinther 8,2 (EÜ) Ordentliche Menschen haben ihre Gelder eingeteilt. Für alles ist gesorgt, Miete, Lebensmittel, Versicherungen und so weiter. Vielleicht gibt es auch eine Rubrik "Spenden", das könnte man sogar von der Steuer abschreiben. Zweimal im Jahr wird dann ein Betrag etwa für "gemeinnützige Zwecke" überwiesen. Das unbequeme Thema kann abgehakt werden. Paulus verwendet hier sehr viel Zeit für dieses Thema, zwei lange Kapitel sind der Kollekte eingeräumt. Ist es denn nötig, über Geld so viel zu schreiben? gewiß, es ist eine banale Geldangelegenheit, die hier der Freigebigkeit der Korinther empfohlen wird. Darüber hinaus ist es aber ein ökumenisches Anliegen. Das Apostelkonzil hatte diese Geldsammlung für die Jerusalemer Muttergemeinde beschlossen, einmal der besonderen Armut der dortigen Christen wegen, aber auch als Zeichen der Einheit der Kirche sollte von allen dazu beigetragen werden. Keineswegs lebten die anderen Gemeinden im Überfluß, viele waren arm, auch die Christen in Korinth, obwohl es da ganz gute Verdienstmöglichkeiten gab. Bessere offensichtlich als in Mazedonien, wo Paulus tiefste Armut angetroffen hatte. Gerade diese mazedonischen Gemeinden stellt er den Korinthern als Vorbild hin, von denen sie sich doch nicht beschämen lassen würden. Er wagt das, nachdem vorher die Harmonie zwischen ihm und der korinthischen Gemeinde wiederhergestellt ist. Die große Freude, die ihn mit den Empfängern des Briefes verbindet, muß sie verwandeln in selbstlose Geber. Es geht nicht nur um Geld, nicht nur um Arme, es geht um Jesus Christus und seine über alle geographischen und politischen Grenzen hinweg verbundene Gemeinde.@{b} Herr, unser Gott, laß uns nicht müde werden weiterzugeben, was du uns gabst. Laß heute keinen vergeblich auf uns warten.@{ub} Susanne Götze @ENDNODE @NODE "2.Korinther 8b" "2.Korinther 8,6-15" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 8,6-15@{ui} @{b} Unser Opfer um Jesu willen@{ub} Fällt es uns leicht, etwas abzugeben, oder kennen wir auch das Gefühl, eigentlich kann ich es selbst gebrauchen? Immerhin haben wir unser Vermögen mühsam erarbeitet und erspart. Uns wurde auch nichts geschenkt. Kennen wir diese Gedanken? Könnten sie nicht unsere Gedanken beeinflussen, wenn wir gebeten werden mitzuhelfen, die Not anderer zu lindern? Aber stimmt das überhaupt, daß uns noch nichts geschenkt wurde? Wie sieht es mit unserem Leben und all den damit verbundenen Gaben aus, die uns Gott geschenkt hat? Wie sieht es mit unserem Leben und all den damit verbundenen Gaben aus, die uns Gott geschenkt hat? Wie sieht es mit dem Glauben aus, der uns geschenkt wurde? Wie sieht es mit dem Opfer aus, welches Jesus mit seinem Leben und Sterben für uns gegeben hat? Wenn uns bewußt wird, wie reich Gott uns beschenkt, dann werden wir wohl auch leichter abgeben können. Unser Glaube bleibt doch unwahrhaftig, wenn er nicht auch an unseren Taten abzulesen ist. Guter Wille allein genügt nicht, zum Wollen gehört das Vollbringen. Es geht doch nicht darum, daß andere gute Tage haben sollen und wir Not leiden, sondern es geht um unsere Hilfsbereitschaft. Wie schnell kann sich eine Situation ändern? Dann sind vielleicht wir es, die auf Hilfe angewiesen sind? Zum christlichen Leben gehört es, anderen mit unserem finanziellen Opfern zu helfen. nach der Predigt wird oft das Dankopfer der Gemeinde eingesammelt. es soll tätige Antwort auf das sein, was uns Gott gegeben hat. Die Liebe bleibt arm, wenn sie nicht bis ins Portemonnaie geht. Wie reich werden wir, wenn wir anderen wirklich haben helfen können! Wir leben alle von dem Opfer Jesu Christi. Wenn uns dies bewußt wird, können wir fröhlich abgeben.@{b} Lieber Herr Jesus Christus! Du hast dich für uns geopfert, damit wir aus deiner Vergebung leben dürfen. Laß uns dies immer wieder von neuem bewußt werden, daß wir auch mit ganzem Herzen zu Opfern bereit sind. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 8,6-15@{ui} @{b} Er, der reich war, wurde euretwegen arm, um euch durch seine Armut reich zu machen.@{ub} 2.Korinther 8,9 (EÜ) Warum hat es Gott so eingerichtet, daß sein Sohn arm wurde? In einem Stall ist er geboren, und oft gab es Zeichen in seinem Leben, da er nicht wußte, wo er sein Haupt hinlegen sollte. "Er ist auf Erden kommen arm, daß er unser erbarm und in dem Himmel mache reich", singen wir mit Martin Luther (EKG 15, Vers 6). Jesus Christus verzichtete auf göttlichen Reichtum, er wurde Mensch, ein armer Mensch bis hin zum Hohn und Gespött am Kreuz. Das darf unser Trost sein. Gerade in Augenblicken, in denen wir meinen, vor lauter Elend, Krankheit oder Verlorenheit nicht mehr an Gott glauben zu können, dann dürfen wir wissen: Da ist kein Zustand unseres Lebens, den er nicht durchlitten hätte. Er ist geworden wie wir, einer von uns, und hat uns damit reich beschenkt. Diese zentrale Aussage vom Gottessohn, der den Menschen zuliebe arm wurde, wird hier als Beispiel gegeben für freigebiges Schenken. Sein Vorbild, so hofft Paulus, wird die Korinther anfeuern zu reichlichen Gaben für die armen Jerusalemer Christen. Was in Zusammenhang mit der Aufforderung zu einer Geldsammlung steht, reicht in Wirklichkeit bis tief in die Mitte unseres Christusglaubens.@{b} Herr, du hast unsere Not auf dich genommen und uns reich beschenkt. Bleibe bei uns mit deinem Trost und hilf uns, deine guten Gaben weiterzugeben. @{ub} Susanne Götze @ENDNODE @NODE "2.Korinther 8c" "2.Korinther 8,16-24" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 8,16-24@{ui} @{b} Zeiget den Beweis eurer Liebe@{ub} Wir haben es in den letzten fünfzig Jahren gelernt, die Kollekte, die in unseren Gemeinden am Sonntag gesammelt wird, als Dankopfer an Gott neu zu verstehen. Wir legen mehr Gewicht auf sie, als das noch vor siebzig oder achtzig Jahren üblich gewesen ist. Doch die Kollekte, um deren Einsammlung sich Paulus so intensiv bemüht (wir lesen davon in den beiden Korintherbriefen), ist mehr gewesen. Auf dem Apostelkonvent, von dem der Galaterbrief spricht, wurde von den Vertretern der judenchristlichen und der heidenchristlichen Gemeinden vereinbart, daß diese der "Armen" (Bezeichnung der Christen in Jerusalem) gedenken sollten. Die von Paulus daraufhin gesammelte Kollekte war also zu allererst ein Zeichen der Verbundenheit aller Christen. Weil Paulus die Einheit der Christen sichtbar machen wollte, lag ihm soviel an dieser Sammlung. So war es für ihn selbstverständlich, daß es dabei "redlich zugehe". Es wird sich sicher um eine größere Summe gehandelt haben; Paulus spricht von einer reichen Gabe. So soll außer Titus noch ein anderer Bruder bei der Übergabe der Kollekte in Jerusalem zugegen sein. Der Name dieses anderen Bruders wird aus unerklärlichen Gründen nicht genannt. Paulus gibt sich also sehr viel Mühe, um mit dieser Sammlung die Verbundenheit aller Christen sichtbar zu bezeugen. Unsere Kollekten haben sicher nicht die Bedeutung, die Paulus seiner Sammlung gibt. Sie dienen einem bestimmten Zweck und sollen dort eingesetzt werden, wo Hilfe nötig ist. Aber das wollen wir bedenken, daß bei jedem Umgang mit anvertrautem Geld äußerste Sorgfalt herrschen muß. Auch das ist ein Dienst der Liebe; auch dies geschieht zur Ehre Gottes. @{b} Herr, unser Gott! Du hast uns alle Gaben anvertraut, damit wir treu und redlich mit ihnen umgehen. Wir danken dir, daß immer wieder Menschen bereit sind, diesen verantwortungsvollen Dienst zu tun. Für sie wollen wir beten. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 8,16-24@{ui} @{b} Es liegt uns nämlich daran, daß alles einwandfrei zugeht, nicht nur vor dem Herrn, sondern auch vor den Menschen.@{ub} 2.Korinther 8,21 (EÜ) Das sollte eigentlich selbstverständlich sein, daß alles richtig eingesammelt und abgeliefert und verteilt wird, damals wie heute. Nicht nur die Gemeinde will wissen, wie mit anvertrautem Geld umgegangen wird, auch Außenstehende haben ein Auge darauf. Wenn etwas nicht stimmt, ist das nicht nur schlimm für den, der etwas veruntreut, das schlechte Licht fällt auf die ganze Gemeinde. Die Verantwortung vor Gott steht voran, aber auch das allgemeine Rechtsempfinden läßt Paulus nicht unberücksichtigt. In vergangenen Zeiten stand auf der ersten Seite des Hauptbuches eines Kaufmanns in großen Buchstaben, natürlich handschriftlich, "Mit Gott". Deswegen waren die Kaufleute nicht etwa in ihren geschäftlichen Unternehmungen ausschließlich von Nächstenliebe geleitet. Bestimmt ging es da auch hart zu. Wie aber geht es zu, wenn von Anfang an im Leben, im Beruf, bei er Arbeit Gott weggelassen oder einfach vergessen wird? Alles geschieht ohne Gott. Wir arbeiten nicht vor Gott. Wir machen alles ohne ihn. Paulus wollte, daß nichts ohne Gott geschehen sollte, nichts im Leben, auch nicht die Abrechnung der gesammelten Gelder. Alles sollte vor Gott und den Menschen seine Richtigkeit haben. Nicht unmöglich erscheint es, daß er bei der Formulierung dieser Briefstelle an ein Wort aus den Sprüchen (Kapitel 3,3-4) dachte: Nie sollen Liebe und Treue dich verlassen; binde sie dir um den Hals, schreibe sie dir auf die Tafel deines Herzens! Dann erlangst du Gunst und Beifall bei Gott und den Menschen.@{b} Herr, unser Gott, gib, daß wir dich ernst nehmen. Wir wollen mit all unserem Tun deinem Namen Ehre machen. Steh uns bei und hole uns zurück, wenn wir auf falschem Wege gehen.@{ub} Susanne Götze @ENDNODE @NODE "2.Korinther 9a" "2.Korinther 9,1-5" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 9,1-5@{ui} @{b} Fröhlich geben@{ub} Paulus ist sich seiner Gemeinde in Korinth nach den vorangegangenen Konflikten gewiß nicht ganz sicher gewesen. So erklärt sich die Wiederholung und die Eindringlichkeit seiner Mahnung zum Geben. Es ist dabei ebenso liebevoll wie klug von ihm, das Beste kühn vorauszusetzen: den guten Willen. Diesen haben die Korinther schon im Jahre zuvor bewiesen; darum kann Paulus sie nun beim Wort nehmen und die Brüder zu ihnen schicken, um die Kollekte endlich ins Werk zu setzen. Hier darf es kein Versagen, keine neue Mißstimmung geben. Der Apostel weiß recht wohl: Menschen, denen man etwas Gutes zutraut, pflegen sich aufs äußerste zu mühen, daß sie dieses Vertrauen nicht enttäuschen. Damit rechnet Paulus. Aber er führt noch einen weiteren Grund an, nun auch reichlich zu geben und nicht zu geizen. "Wie die Saat, so die Ernte", das ist Lebensgesetz auch im geistigen Bereich, Paulus will damit nicht einem kleinlichen und eigensüchtigen Lohndenken das Wort reden. Niemand soll sich arm geben, niemand soll sich gezwungen fühlen und lustlos, weil es nun einmal sein muß, seine Gabe bringen, um ja nicht den ewigen "Lohn" aufs Spiel zu setzen. Gerade dem, der so denkt, wird er nicht zuteil werden, auch wenn er ein noch so großes Opfer brächte. Es fehlt ja dabei das Beste, das Eigentliche: die Liebe, die Gott bei uns sucht. An ihr allein erkennt er uns als seine echten Kinder, die ihrem himmlischen Vater darin gleichen, daß nichts in der Welt sie tiefer beglückt, als Menschen zu helfen und zu erfreuen.@{b} Herr, unser Herz ist oft müde, kalt und leer. Hilf uns, daß wir dankbarer werden für die Freude, mit dir zu leben; daß wir stärker glauben, herzlicher lieben, fröhlicher geben. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 9,1-5@{ui} @{b} Eurer Eifer hat viele andere angespornt.@{ub} 2.Korinther 9,2 (EÜ) Wer hat sich noch nie über die vielen Spendenaufrufe geärgert? Wer war andererseits noch nie gekränkt über boshafte Kommentare zu reichen Spendenaufkommen in deutschen Gemeinden (man wolle sich nur ein ruhiges Gewissen erkaufen)? Die Kollekte für die Jerusalemer Urgemeinde spielt in den Korintherbriefen eine seltsam große Rolle. Merkwürdig erscheint auch; er lobt die Korinther für ihren Eifer, der anderen Vorbild sei, und mahnt sie, sich nicht von den Gemeinden Mazedoniens beschämen zu lassen. Warum legt er soviel Wert auf diese Sammlung? Gehört so etwas in die Heilige Schrift, zum Wort Gottes, das Hilfe zum Leben mit Gott ist? Die Aktion entsprang der Sorge um die Einheit der Kirche. Paulus hatte selbst die erste tiefe Spaltung herbeigeführt, als er Gemeinden aufbaute, die sich nicht mehr wie die Urgemeinde zur Gemeinschaft der Juden zählten. Nun setzt er seine ganze Autorität als Apostel ein und scheut sich auch nicht, den Konkurenzbetrieb der Gemeinden auszunutzen, um den Jerusalemern ein Zeichen dafür bringen zu können, daß diese andersartigen Christen ihre Brüder sind. Wahrscheinlich hatte Paulus wenig Erfolg: Als er die Spende überbrachte, wies man ihn zurück; und zu alle dem geriet er bei dieser Reise in die Gefangenschaft, aus der er nie mehr freikam. Schmerzliche Spaltung, vergeblicher Eifer für die Einheit begleitet die Geschichte der Kirche von Anfang an; und doch hat die Mühe des Apostels ihr den Weg in die Völkerwelt -das heißt zu uns- gebahnt und ihr zugleich den Zugang zu ihrem Wurzelgrund im Alten Bund offengehalten.@{b} Herr Jesus Christus, schau auf deine Kirche, die zerrissen ist, und auf die Völker, die uneins sind. Laß den Eifer für die Einheit nicht ermüden und segne ihn auch dann, wenn er nicht den rechten Weg findet. Mache deine Kirche zum Zeichen der Einheit und des Friedens unter den Völkern.@{ub} Annemarie Ohlen @ENDNODE @NODE "2.Korinther 9b" "2.Korinther 9,6-15" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 9,6-15@{ui} @{b} Reich zu jedem gutem Werk@{ub} Das Bild von Saat und Ernte verwendet der Apostel, um den Gemeindegliedern in Korinth zu zeigen, daß Gott sich als der Schenkende erweist. er gibt das Korn zum Säen. Er gibt das Brot zum Essen, das daraus wächst. Er wird auch den Seinen "ihren Samen" darreichen, damit sie etwas haben, was sie den "armen Heiligen" in Jerusalem zuwenden können. Er wird aber zugleich für die Geber selbst etwas herauskommen lassen. Er wird es nicht daran fehlen lassen, daß er auch an ihnen etwas Gutes tut. Gott gefällt es wohl, wenn die Seinen reichlich und gern geben. Solche fürsorgliche Liebe soll die Not der Urgemeinde in Jerusalem lindern; sie soll aber dazu führen, daß Gott reichlich gepriesen wird. Der Dank der Beschenkten wird diese zur Fürbitte für die Geber bringen. So wird dann die Verbundenheit im Glauben gestärkt. das alles schafft die überreiche Gnade Gottes. Sie hat in Christus Gestalt gewonnen und soll daher seine Gemeinde bestimmen. Am Ende wird dann der Dank für Gottes Gaben stehen. Die Schenkenden und die Beschenkten sind durch Gott verbunden. Von seiner Güte leben sie alle. Diese Gabe Gottes ist "unaussagbar". Sie ist unerschöpflich; menschliche Worte können sie überhaupt nicht beschreiben. Gott führt die Seinen zum Geben und zum Helfen. Dann wird der Dank für Gottes Gaben kein Ende finden. Christen sind durch ihren Herrn "reich in allen Dingen". Sie haben daher keinen Grund zum Murren und zur Unzufriedenheit. Sie dürfen danken. Als die Beschenkten dürfen sie schenken. Das ist ihr Vorrecht.@{b} Lieber Vater im Himmel, mit der größten Gabe hast du uns reich gemacht. Du hast uns zu deinen Kindern gemacht. Laß uns diese Liebe weitergeben und gib, daß wir vielen Menschen Anlaß geben, mit uns zusammen dir zu danken. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "2.Korinther 10a" "2.Korinther 10,1-11" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 10,1-11@{ui} @{b} Verdächtigungen@{ub} Es war leider so, daß auch bei den ersten Christen nicht nur Freude am Herrn lebte. Es ging auch sehr menschlich zu. Unter den Menschen gab es auch dort Mißtrauen, Verdächtigungen und Vorwürfe. Wer Verantwortung trug, war dem besonders ausgeliefert. So erging es auch Paulus in der Gemeinde in Korinth. In unserem Text brechen die Spannungen noch einmal gewaltig auf. Das war und ist immer und überall eine mißliche Sache; und unter Christen ist es besonders gefährlich. In die Auseinandersetzung kommen dann leicht falsche Töne hinein, die die Gemeinschaft stören und Selbstruhm statt Gotteslob bringen können. Jede Auseinandersetzung in der Gemeinde ist ein Wandern am Abgrund. Dabei ist es von geringer Bedeutung, ob man der Angegriffene oder der Angreifer ist. Nun kann man solchen Auseinandersetzungen aus dem Wege gehen "um des lieben Friedens willen", wenn es sich um ganz persönliche Dinge handelt, die nichts mit dem Dienst in der Gemeinde zu tun haben. Es gibt eine Form von Pastorengezänk (aber nicht nur bei ihnen allein!), die höchst überflüssig ist, wenn es aber um die rechte Verkündigung geht, darf man nicht schweigen. Es geht nicht um Dickköpfigkeit und Rechthaberei, sondern darum, daß "alle Gedanken unter dem Gehorsam Christi gefangengenommen werden". Hier gibt Paulus den Maßstab für seine Auseinandersetzungen; diese Maßstäbe sind auch für die heutigen Gemeinden noch gültig. Wenn man sich schon auseinandersetzen muß, dann darf es nur dazu dienen, daß man sich wieder zusammensetzen kann. Beide streitenden Partner müssen sich darüber klar sein, daß "gleich wie er Christus angehört, so auch wir".@{b} Herr, du allein richtest recht. Laß uns das bedenken, wenn wir über andre urteilen wollen. Gib deine Liebe in unser Herz, daß wir uns bemühen zu verstehen, statt zu verurteilen. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 10,1-11@{ui} @{b} Die Waffen, die wir bei unserem Feldzug einsetzen, sind nicht irdisch, aber sie haben durch Gott die Macht, Festungen zu schleifen.@{ub} 2.Korinther 10,4 (EÜ) Im ersten Weltkrieg stand auf den Koppelschlössern deutscher Soldaten die Inschrift: "Gott mit uns". Mit wem ist Gott, wenn Menschen miteinander streiten? Bei seinem Streit "mit gewissen Leuten" aus Korinth weiß Paulus das anscheinend genau. man hat ihm vorgeworfen, er trete armselig auf; er rede anders, als er schreibe. Er verteidigt sich mit kriegerischen Worten; er ist überzeugt, mit himmlischen Waffen und Gottes Hilfe zu kämpfen. Uns ist diese Sprache fremd geworden, und das ist recht so: Auch gut und fromm Geplantes kann scheitern oder gar Unheil stiften, hinter der besten Absicht kann sich Eitelkeit oder Ärgeres verbergen; wer darf behaupten: Gott kämpft auf meiner Seite? Paulus beruft sich auf seine Apostelvollmacht; aber wir hüten uns besser vor einem längst anrüchigen kriegerischen Vokabular und sind zu Recht mißtrauisch, wenn einer sich auf Gott beruft, statt durch Argumente zu überzeugen. Doch wir sollten Paulus genau zuhören. Es kommt ihm nicht darauf an, Gegner zu übertrumpfen. Er hofft, daß sich durch sein Wirken Gottes macht offenbare - konkret: daß sich die Gemeinde von Korinth ohne Streit und Spaltung zu Christus bekennt. Auch diese Verteidigungsrede mit ihrem fremdartigen Vokabular ist "Wort Gottes", das uns hilft, mit Gott zu leben: Unsere Sache ist es, mutig und tatkräftig für unser Bekenntnis zu Christus einzutreten. Und Gottes Sache ist es, wie er - vielleicht auch durch unser Tun - seine Macht offenbaren will.@{b} Komm, Herr, mit Macht! Stille den Streit der Menschen. Aus dem Bekenntnis zu dir erwachse uns Tatkraft, für deinen Frieden einzutreten. Bewahre uns vor Mutlosigkeit, aber auch vor der Anmaßung, damit wir nie unsere Armseligkeit mit dir verwechseln. Denn dein ist die Macht in Ewigkeit.@{ub} Annemarie Ohler @ENDNODE @NODE "2.Korinther 10b" "2.Korinther 10,12-18" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 10,12-18@{ui} @{b} Das rechte Maß@{ub} Paulus erhebt gegen seine Gegner in Korinth einen schweren Vorwurf. Er tadelt sie, weil sie alle anderen Menschen an sich selbst messen. Sie betrachten sich selbst als "Maß aller Dinge", so wie einst der griechische Philosoph Heraklit den Menschen als Maß aller Dinge bezeichnet hat. Solche Bewertungen fallen immer zugunsten des Bewertenden aus: Diese haben die schönere Gestalt, die bessere Beredsamkeit, die größere Weisheit. Und wer anders ist, ist dann von vornherein schlechter, ja er taugt dann in den eigenen Augen gar nichts. Darf ein Christ so urteilen? Johann Sebastian Bach zeichnete fast alle seine Kompositionen mit den Buchstaben. S.D.G. Das heißt: Soli deo gloria - Gott allein die Ehre! Das ist für einen Christen die angemessene Haltung. Wer alles zur Ehre Gottes tut, der kann nicht die eigene Ehre und den eigenen Ruhm suchen. In er christlichen Kirche darf es nie dahin kommen, daß nach dem Grundsatz gehandelt wird: "Alles zu meinem Ruhm!" Unser Text zeigt uns, wie es in der Gemeinde zu solche Fehlentwicklung kommen kann. Der Glaube ist zu schwach und zu gering, um den selbstsüchtigen Versuchungen zu widerstehen. Es ist wohl gut und von Gott gewollt, daß jedermann etwas Tüchtiges leistet. Das darf man auch anerkennen und aussprechen. Nur darf man nicht vergessen, daß letztlich Gottes Urteil entscheidet: "Nicht darum ist einer tüchtig, daß er sich selbst lobt, sondern daß ihn der Herr lobt. Christen brauchen gewiß nicht unter "Minderwertigkeitskomplexen" zu leiden. Es kommt aber immer auf das richtige Maß an. "Wer sich aber rühmt, der rühme sich des Herrn." Paulus zitiert hier ein Wort aus dem Propheten Jeremia. Es gilt für alle Christen. @{b} Herr, wir messen unsere Leistungen zu oft mit einem falschen Maß und dünken uns dann mehr als die anderen. Befreie uns von dieser Torheit. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 10,12-18@{ui} @{b} Nicht wer sich selbst empfiehlt, ist anerkannt, sondern der, den sich der Herr empfiehlt.@{ub} 2.Korinther 10,18 (EÜ) Ist Demut eine Tugend? Politiker werden sagen: "Für mich nicht." Für einen Politiker genügt es nicht, tüchtig zu sein, er muß auch das Image des Tüchtigen besitzen. Paulus erfuhr, daß für ihn Ähnliches galt. "Gewisse Leute" in Korinth sagten ihm Führungsschwäche nach; damit war die Gemeinde gespalten, sein Werk in Gefahr. Die heutige Lesung zeigt: Paulus will die allgemeine Anerkennung zurückgewinnen; er tut etwas für sein Image; er "rühmt sich". "Es gibt geborene Lämmer, die ducken sich leicht und gern." So spottet der Philosoph Ernst Bloch über christliche Demut. Er hat sein Bild davon gewiß nicht aus den Auseinandersetzungen des Paulus mit seinen Gegnern in Korinth gewonnen. Gewiefte Politiker können von Paulus lernen, wie man Anerkennung gewinnt: Er verhält sich entsprechend der Maxime, daß "nichts erfolgreicher ist als der Erfolg". Wer Erfolge vorzuweisen hat, braucht sich um sein Image keine Sorgen zu machen. Paulus hebt seine Erfolge hervor: Er hat als erster das Evangelium nach Korinth gebracht, das heißt, ihm ist die entscheidende Wende zu verdanken, daß auch außerhalb des alten Gottesvolkes Gemeinden Christi entstanden. Wenn Politiker sich ihrer Erfolge rühmen, vergessen sie gern, wieviel "Glück" dazu gehörte. Paulus dagegen weiß es. Er sagt aber nicht "Glück", sondern "der Herr empfiehlt" mich. Der Demütige verleugnet nicht seine Tüchtigkeit, sondern bewahrt Realitätssinn: Erfolg verdankt auch der Tüchtigste zum größten Teil "glücklichen Umständen", das heißt dem Segen Gottes. Demut ist: Mut zu dienen, Mut, nicht die eigene Stärke beweisen zu wollen, sondern die Stärke Gottes.@{b} Herr, du hast uns in deine Kirche gerufen. Segne deine Diener, damit wir aus Erfolgen Mut schöpfen, und schenk uns den klaren Blick der Demütigen, die nie vergessen, daß sie auch im Erfolg "unnütze Knechte" sind.@{ub} Annemarie Ohler @ENDNODE @NODE "2.Korinther 11a" "2.Korinther 11,1-6" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 11,1-6@{ui} @{b} Im Kampf um das rechte Evangelium@{ub} Hart hat sich der Apostel mit Irrlehrern in der von ihm gegründeten Gemeinde Korinth auseinanderzusetzen. Trauer, Enttäuschung und Erbitterung über die Gemeinde kommen in diesem Briefstück zum Ausdruck. Nicht zu Unrecht werden diese Kapitel auch "Tränenbrief" genannt. Wuchtig und literarisch reizvoll ist die Form, die Paulus in dieser Auseinandersetzung wählt. Einzelheiten über die Aktivitäten der Irrlehrer sind uns nicht bekannt, aber sie untergruben mit voller Absicht und Böswilligkeit die Autorität des Apostels und priesen ihr eigenes Evangelium an. Meisterhaft streitet Paulus für das rechte Evangelium mit Christus, alles andere ist Irrlehre ohne Christus. Hatten die Widersacher Paulus u.a. auch ungeschickte Rede vorgeworfen, so beweist er, daß ein Brief auch meisterhafte Rede im Auftrag Gottes sein kann. Auf die Erkenntnis und den guten Willen kommt es an. Leider hat es im Laufe der Kirchengeschichte bis in unsere Zeit hinein ähnliche Situationen in den Gemeinden gegeben. Uns fallen Auseinandersetzungen zwischen "Deutschen Christen" und Vertretern der Bekennenden Kirche zur Zeit des Faschismus ein. Klärende Worte wie etwa die Barmer Theologische Erklärung zeigten in eindeutiger Sprache den Weg für die Gemeinden unter dem rechten Evangelium. Oft sind auch Prediger unter falschen Anschuldigungen diffamiert worden. Am heutigen Text wird uns deutlich, daß manchmal harte Worte zu Klärungen beitragen können und somit Gemeinden vor Irrlehren bewahrt bleiben. Paulus hat offenbar mit dieser harten, aber sachlichen Auseinandersetzung Erfolg gehabt.@{b} Herr Jesus Christus, wir danken dir, daß wir den Reichtum deines Evangeliums täglich neu erfahren können. Schenke uns Erkenntnis und guten Willen, die Reinheit dieser Botschaft auch in unserer Zeit zu bewahren. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 11,1-6@{ui} @{b} ich habe euch einem einzigen Mann verlobt, um euch als reine Jungfrau zu Christus zu führen.@{ub} 2.Korinther 11,2 (EÜ) In der Gemeinde von Korinth herrscht Streit: Wer vertritt die reine Lehre, Paulus oder seine Gegner? Paulus erklärt: Wenn die Korinther anderen Lehren folgen als der seinen, stehe er da wie ein Brautwerber, der seinem Freund eine Frau zuführt, für deren Unberührtheit er nicht einstehen kann. Seine Worte klingen heute fremdartig, ja bedenklich: Wieviel Haß, Streit, Blutvergießen ist daraus entstanden, daß Christen meinten, die "reine Lehre" verteidigen zu müssen. Aber: Geht es Paulus denn um wahre oder falsche Lehre? Im Bild der Ehe hatten die Propheten den Gottesbund gedeutet: Jahwe hat Israel erwählt wie eine Braut. So, erklärt Paulus, hat Christus gehandelt; frei und ungeschuldet liebt er seine Gemeinde. Rechte Antwort auf frei geschenkte Liebe ist gewiß nicht "Reinheit" der Lehre, sondern "Reinheit" des Herzens, das wiederliebt, ohne Vorbehalt und Abstriche. Freilich - das ist mehr, als Menschen leisten können. Wie schnell die Treue zu Christus in den Hintergrund rückt und man andere Dinge für viel wichtiger hält, zeigt sich von Anfang an. In Korinth streitet man sich, wer Christus am besten verstehe. darum verändert Paulus das alte Bild: Die Ehe, erklärt er, steht noch aus, der Bräutigam kommt erst. Erst bei der Wiederkunft Christi wird er die "reine" Braut zu sich nehmen - eine Kirche, die neben der Liebe zu Christus nichts anderes mehr für wichtig hält.@{b} Vater im Himmel, wir preisen dich durch unseren Herrn Jesus Christus, deinen Sohn, in dem du uns deine Liebe geoffenbart hast. Er hat sich für uns hingegeben mit Leib und Leben. Laß uns in Auseinandersetzungen um die "reine Lehre" nie vergessen, daß nur eines zählt: daß wir ihm ähnlich werden in der Liebe und dir mit Leib und Leben gehören.@{ub} Annemarie Ohler @ENDNODE @NODE "2.Korinther 11b" "2.Korinther 11,7-15" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 11,7-15@{ui} @{b} Auf Gottes Reichtum kommt es an@{ub} Die äußerst harte Verteidigungsrede des Apostels wird fortgeführt. Offenbar hatten die Feinde des Paulus dessen Verzicht auf finanzielle Unterstützung durch die Gemeinde in ihrer Weise ausgelegt: Wer kein Geld nimmt, ist auch kein rechter Apostel. An anderer Stelle wird Paulus vorgeworfen, er habe Gelder veruntreut. So weist er hier gleich mehrere Vorwürfe zurück, indem er klarstellt, daß es der Opferwille mazedonischer Gemeinden war, der sein finanzielles Auskommen sicherte. Verantwortung und Liebe für eine Gemeinde hängt nicht von deren Reichtum ab. Vielleicht hat Paulus gespürt, wie groß die Versuchung sein kann, in finanzielle Abhängigkeit zu geraten. Nach all den harten Worten ist anzunehmen, daß Paulus nicht nur gegen theoretische oder persönliche Meinungsverschiedenheiten anzukämpfen hat, sondern er sieht in all dem Geschehen eine massive Bedrohung des Bestehens der Gemeinde überhaupt. Äußere Verfolgungen haben ihn zu keiner Zeit seiner umfangreichen Tätigkeit so beunruhigt wie die hier beschriebene innere Bedrohung der Gemeinde überhaupt. Äußere Verfolgungen haben ihn zu keiner Zeit seiner umfangreichen Tätigkeit so beunruhigt wie die hier beschriebene innere Bedrohung der Gemeinde. Letzte Richtschnur in all den Auseinandersetzungen kann nur Gottes Wort selber sein. Beim Lesen dieses Bibelabschnittes wird uns besonders deutlich, wie problematisch zu aller Zeit die Abhängigkeit der Prediger des Wortes Gottes von Mächtigen oder von kirchlicher Bürokratie ist. Ebenso scheint es für die Kirche belastend zu sein, wenn, wie in einigen Ländern heute noch üblich, die Gehälter der Pfarrer von Ort zu Ort unterschiedlich sind, angepaßt dem Reichtum der einzelnen Gemeinde. Allzu leicht vergißt man Gottes Reichtum.@{b} Herr, wir danken dir, daß du deine Gemeinde trotz mancherlei Bedrohungen und Versuchungen erhalten hast. Wir bitten dich, schenke uns Eintracht und Frieden und wehre allem Streben nach Selbstherrlichkeit und Macht. Amen. @{ub} @{i} 2.Korinther 11,7-15@{ui} @{b} Habe ich einen Fehler gemacht, als ich, um euch zu erhöhen, mich selbst erniedrigte und euch das Evangelium Gottes verkündete, ohne etwas dafür zu nehmen?@{ub} 2.Korinther 11,7 (EÜ) In den Korintherbriefen spiegelt sich vielfach der Streit um die neuen Wege der Verkündigung, die Paulus einschlug. Jesus hatte verlangt: Bettelarm soll der Bote des Evangeliums sein und von dem leben, was man ihm freiwillig gibt. Paulus aber verdient selbst sein Brot. Offenbar machte man ihm das zum Vorwurf; warum gehorcht er Jesus nicht? Jesus hatte die Jünger in die Dörfer Palästinas geschickt, von Dorf zu Dorf kommt man zu Fuß, allenfalls braucht man einen Stock, um böse Tiere abzuwehren. Unterwegs kann man das Recht in Anspruch nehmen, das das jüdische Gesetz dem Armen gibt, und Feldfrüchte essen. Niemanden fiel der wandernde Bote des Evangeliums zur Last, zugleich war er den Ärmsten der Armen nahe, Menschen, die nichts besaßen und nicht einmal mehr arbeiten konnten, angewiesen auf die Hilfe der anderen. Paulus aber weiß sich berufen, die Botschaft Christi den Völkern zu bringen. Er gründet Gemeinden in großen Städten, unternimmt weite und teure Reisen: Wer bezahlt die Schiffspassagen? Wer kommt für den Lebensunterhalt in einer fremden Stadt auf? Vor allem aber: In den griechischen Städten fanden viele Wanderphilosophen - so wie heute Straßenmusikanten - leicht ein interessiertes und spendenfreudiges Publikum. Sollte sich Paulus mit ihnen verwechseln lassen? Er wollte, der Anweisung Jesu treu, die Lebensweise der Verachteten teilen. In der griechischen Welt waren das die Handwerker, denen man nur die Arbeiten überließ, für die sogar Sklaven zu schade waren. Paulus zeigt: Treue zur Tradition verlangt Bereitschaft zu lebendigen Wandel.@{b} Herr Jesus Christus, wir danken dir, daß du Paulus berufen hast, dein Evangelium den Völkern zu bringen, so daß auch wir Anteil daran erhielten. Laß uns von ihm lernen, daß Treue zu dir Mut zu lebendigem Wandel verlangt. @{ub} Annemarie Ohler @ENDNODE @NODE "2.Korinther 11c" "2.Korinther 11,16-33" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 11,16-33@{ui} @{b} Auch im Leiden wird Gott gerühmt@{ub} Im Gegensatz zu seinen Gegnern, die sich ihrer Stärke rühmen, rühmt sich Paulus seiner Schwachheit. Wo Menschen allzu selbstherrlich eine Gemeinde leiten, wird der Glaube an die alleinige Herrschaft Jesu Christi verdrängt. Wenn in Korinth trotz all dieser Kämpfe noch Menschen sich zur Herrschaft Jesu Christi bekannten, lag es wohl am ständigen Bemühen des Apostels um diese Gemeinde, an seinem Ruf zur Umkehr und nicht zuletzt an seinen Gebeten. Durch die Herausforderung seiner Gegner wird Paulus gezwungen, in Form eines Selbstbekenntnisses die vielen Stationen seines apostolischen Dienstes aufzuzählen. Er hätte ja auch mit Erfolgen prahlen können, die er ohne Zweifel ebenfalls zu verbuchen hatte. Aber gerade in der Aufzählung seiner Leiden legt er ein überwältigendes Bekenntnis ab. Schreckliche Strafen, die in der Apostelgeschichte gar nicht erwähnt sind, zeugen von seiner aufopferungsvollen Tätigkeit. All die genauen Angaben seiner physikalischen und psychischen Belastungen lassen keinen Widerspruch der Gegner zu. Vielleicht ist es gut für uns, auch die letzten Verse unseres heutigen Textes noch einmal mit besonderer Aufmerksamkeit zu lesen. Für manchen Mitarbeiter in der Kirche ist es gerade auch der Alltag mit allen Sorgen und Belastungen, an dem deutlich wird, daß in der Schwachheit Gott gerühmt wird. Manchmal gehen die Anforderungen bis an die Grenze der Belastbarkeit, die Öffentlichkeit aber sieht nichts davon. Gott selber wird entscheiden, an welcher Stelle er am meisten gerühmt wurde.@{b} Herr Jesus Christus, du hast uns gezeigt, daß der Weg des Leidens kein Weg der Schwäche, sondern der Stärke ist. Am Ende dieses Weges stand deine sieghafte Auferstehung. Hilf uns, dies im Auge zu haben, wenn wir leiden müssen. Amen. @{i} 2.Korinther 11,16-33@{ui} @{b} Laßt mich auch als Narren gewähren, damit auch ich ein wenig prahlen kann.@{ub} 2.Korinther 11,16 (EÜ) Bei der Korinthergemeinde wird das Christsein des Paulus als Torheit angesehen. Der Apostel weiß, wie die Frohe Botschaft vor der Welt erscheint. Paulus greift diesen Gedanken auf: "Dann laßt mich auch als Narren gewähren, damit auch ich ein wenig prahlen kann" (2.Korinther 11,16). Mit dem, womit sich diese weltlichen Korinther rühmen können, kann Paulus schon längst gleichziehen. Er "prahlt": Hebräer, nachkomme Abrahams und Diener Christi bin ich schon lange und mehr als ihr. Paulus kann auch den Erweis erbringen, Diener an der Verkündigung der Frohen Botschaft als Tor in und vor der Welt zu sein: Er kann seine Wunden vorweisen, die Schläge, die er um der Weisheit und Wahrheit willen bekommen hat. Er wurde ausgepeitscht und gesteinigt. Er erlitt im wahrsten und doppeldeutigen Sinne "Schiffbruch" um des Evangeliums willen und scheiterte so immer tiefer in das Liebesgeheimnis Christi hinein. Auch sein Reden ist kein ungedeckter Scheck. Das Evangelium zu verkünden bedeutet für ihn, keinen Ruhm zu ernten in dieser Welt. der Verkünder hat auch keine bleibende Stätte. Er wurde in Damaskus in einem Korb - am seidenen Faden - über die Stadtmauer hinabgelassen und entkam den Händen seiner Verfolger. Auch unser Weg in dieser Welt kann letztlich nicht anders gegangen werden als der des Apostels. Und doch wird es, so wie Paulus es beschreibt, der Weg sein, dem Fruchtbarkeit verheißen ist. Dann können auch wir - wenn wir zu dieser Torheit bereit sind - sagen: "Gott, der Vater Jesu, des Herrn, er, der gepriesen ist in Ewigkeit, weiß, daß ich nicht lüge" (2.Korinther 11,31).2{b} Guter Gott, hilf uns aushalten, durchhalten in diesem Spannungsfeld zwischen Himmel und Erde. Gib uns das feste Vertrauen, auf dem wahren Weg zu sein, und laß die Hoffnung in uns nicht erlöschen, daß unser Dasein in dieser Welt - gegen den Strom zu schwimmen - nicht folgenlos bleiben möge. Amen.@{ub} Wilhelm Willms @ENDNODE @NODE "2.Korinther 12a" "2.Korinther 12,1-10" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 12,1-10@{ui} @{b} Kraft in den Schwachen@{ub} Unangenehm wirkt es, wenn Menschen sich selber rühmen. Angeber gehen uns auf die Nerven, Sie erzählen besonders gern von den Stunden, in denen sie sich stark vorkamen. Beim Apostel Paulus ist es anders. Er könnte von vielen Höhepunkten seines Lebens berichten, aber er spricht von Tiefpunkten. Wenn er sich nur interessant machen wollte, könnte er auf starke Erlebnisse hinweisen, wie sie selten einem Menschen widerfahren sind. Er deutet nur an, wie er in einem bestimmten Augenblick etwas erfuhr, was man wohl als Entrückung oder Ekstase bezeichnen kann. Doch diese Dinge will der Apostel um keinen Preis in den Mittelpunkt stellen. Er betont, daß Gott schnell dafür gesorgt habe, ihn vor Überheblichkeit zu bewahren. Ein Pfeil sei ihm ins Fleisch gegeben. Damit ist sicher eine schwere Krankheit gemeint, über deren Art wir heute nichts genaues wissen. Wiederholt hat Paulus darum gefleht, daß die Krankheit von ihm genommen werde. Nur scheinbar war sein Bitten vergeblich. Es kam eine Antwort: "Laß dir an meiner Gnade genügen; denn meine Kraft ist in den Schwachen mächtig." Warum bedient sich Gott besonders derer, die ihre Schwachheit erkannt haben? Schon das Alte Testament macht klar: Es muß dem Irrtum begegnet werden, daß der Mensch sich seiner eigenen Kraft rühmen könne. Die eigentliche Antwort gibt das Neue Testament mit dem Hinweis auf den Gekreuzigten. In seinem Leiden offenbart er die Kraft Gottes. Wenn es etwas zu rühmen gibt, dann kann es nur die Gnade sein, die von dorther auf uns zukommt.@{b} Herr, laß uns nicht daran zweifeln, daß du auf unsere Gebete hörst. Wenn du auch nicht alle unsere Wünsche erfüllst, so festige in uns die Gewißheit, daß deine Gnade uns trägt. Gib uns Schwachen Kraft. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 12,1-10@{ui} @{b} Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark.@{ub} 2.Korinther 12,10 (EÜ) In jedem von uns Menschen gibt es etwas Geheimnisvolles, was wir keinem anderen erzählen können. Dies ist ein Bereich und ein Reich-tum, der sich jeglicher außerhalb unserer selbst liegenden innerweltlichen Regeln, Gesetze und Rechtsnormen entzieht. Da bin ich e-norm, außerhalb jeder Norm im "forum internum", wo ich und Gott allein zuständig sind. Was sich hier abspielt, ist nicht mitteilbar. Auch Paulus beschreibt stammelnd sein "Außer-Sich-sein", als ob er von einem anderen Menschen spräche. Doch Paulus betont, daß dieser rühmlichste Bereich in ihm zugleich auch seine Schwachstelle ist. Denn dort an diesem innersten Ort ist die Stelle, wo auch Satan lebt. So ist das Kostbarste in uns auch das Gefährdeste. Wir bitten Gott, daß er uns diesen Stachel wegnimmt, damit wir uns unbehindert rühmen können. Doch Gott betont: "Meine Gnade genügt dir" (2.Korinther 12,9). Wir sollten unsere Schwachheit als den Ort erkennen, wo Gott seine Kraft in uns vollendet, und uns dessen rühmen. Paulus hat dies für sich erkannt und betont: "Deswegen bejahe ich meine Ohnmacht, alle Mißhandlungen und Nöte, Verfolgungen und Ängste, die ich für Christus ertrage; denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark" (2.Korinther 12,10).@{b} Guter Gott und Vater, laß mich dankbar sein und dich rühmen und preisen, daß du an meiner Schwachstelle deine allmächtige Kraft wirksam werden läßt. Amen.@{ub} Willhelm Willms @ENDNODE @NODE "2.Korinther 12b" "2.Korinther 12,11-18" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 12,11-18@{ui} @{b} Nicht das Eure, sondern euch!@{ub} Der heutige Bußtag zwingt uns zu der Frage, was in unserem Leben nicht in Ordnung ist. Vielleicht wird uns beim Nachdenken erneut zum Bewußtsein kommen, daß unsere Verstöße gegen das Gebot der liebe besonders belastend sind. Lieblosigkeit kann sich in vielfältiger Weise zeigen. Sie wirkt schmerzhaft und kränkend. Der Apostel Paulus leidet darunter, daß ihn immer wieder Verdächtigungen und versteckte Angriffe von Gemeindegliedern aus Korinth treffen. Seine Ehrlichkeit und Selbstlosigkeit wird in Frage gestellt. Wie soll er sich dagegen wehren, ohne in eine unangenehme Selbstrechtfertigung zu verfallen? Es ist nicht erstaunlich, daß aus den Worten des Apostels da und dort bittere Ironie herauszuhören ist. Wie soll man angesichts verletzender Lieblosigkeit selber liebevoll bleiben? Dennoch läßt Paulus sich nicht davon abbringen, diese so schwierige Gemeinde mit ganzer Kraft zu lieben und sich hingebungsvoll für sie einzusetzen. Er sucht nicht persönliche Vorteile, Macht über Menschen oder sonstige egoistische Dinge. "Ich suche nicht das Eure, sondern euch." Das ist die Stimme eins Seelsorgers, dem es ausschließlich um die Menschen als solche und um ihr Heil geht. Welch eine Liebe spricht aus diesen Worten, welch ein Verlangen, jedes Glied dieser Gemeinde ganz persönlich vor Augen zu haben! Wir dürfen angesichts dieses Textes der Frage nicht ausweichen, wie es um unser eigenes Verhältnis zu den Menschen unseres Umkreises bestellt ist. Suchen wir nur irgend etwas von ihnen oder wirklich sie selbst, wie sie nun einmal sind? Interessiert uns bei einem Menschen nur das, wovon wir profitieren können? Es muß nicht immer sein Geld sein; vielleicht wollen wir seine Arbeitskraft, seine Zeit oder die von ihm ausgehende Anregung. Unser Gegenüber wird das schnell spüren. Wie wohltuend ist es dagegen, wenn man bei einer Begegnung oder beim Empfang einer Freundlichkeit spüren darf: Du bist gemeint. Der Bußtag will uns nicht nur an unsere massiven Verstöße gegen die Gebote Gottes erinnern; häufiger sind es unbewußte Verhaltensweisen, in denen sich unsere verkehrte Grundhaltung zeigt. Buße heißt: neue Ausrichtung auf Gott, aber auch auf den Menschen, an den wir gewiesen sind.@{b} Heiliger Gott, wir bekennen vor dir unseren Mangel an Liebe. Wir wissen, daß hier die Wurzel aller Not liegt. hab Geduld mit uns und vergib uns. Gib uns ein Herz für die Menschen, mit denen wir es täglich zu tun haben. Amen. @{ub} @{i} 2.Korinther 12,11-18@{ui} @{b} Jetzt bin ich wirklich ein Narr geworden.@{ub} 2.Korinther 12,11 (EÜ) Wo gibt es heute einen Hirten, Oberhirten, Bischof, Lehrer, der vor seiner Gemeinde sagt: "Ich bin ein Narr"? Offenbar geht es in der Korinthergemeinde ernsthaft um üble Nachrede. Es ist zunächst einmal für uns ein Trost zu sehen, daß es in der oft so hochgelobten Urgemeinde noch keinen "Paradieszustand" gibt, in dem alle ein Herz und eine Seele sind. Die Gemeinde in Korinth muß sich wohl in der Abwesenheit des Paulus um einen "Überapostel" geschart haben, der die Autorität des Apostels untergrub. In solchen Situationen ist derjenige, der seinen geraden Weg weiter verfolgt, immer der, der in der Rolle des Törichten, des Narren gedrängt wird. Paulus betont es auch und sagt: "Ihr habt mich dazu gezwungen" 2.Korinther 12,11). Man spürt die Traurigkeit eines Ehrlichen, um die Gemeinde Besorgten. Paulus ruft den Korinthern zu: "Eigentlich sollte ich von euch gerühmt werden; denn in nichts bin ich hinter den Überaposteln zurückgeblieben, obgleich ich nichts bin" (2.Korinther 12,11). Gerade im Bekenntnis seiner Kleinheit beteuert Paulus, daß er keinesfalls hinter seinen Gegnern zurücksteht. Als Gesandter, als Apostel hat er in ihrer Mitte Beweise seines Auftrages erbracht: "Zeichen, Wunder und machtvolle Taten" (2.Korinther 12,12). Paulus betont: Ich habe authentisch, ohne Abstriche, ohne euch nach dem Mund zu reden, die volle Wahrheit gesagt, in Geduld und Strenge, um eures Heiles willen. In nichts habe ich euch vernachlässigt - höchstens darin, "daß gerade ich euch nicht zur Last gefallen bin. Dann verzeiht mir bitte dieses Unrecht" (2.Korinther 12,13). Wir erleben in diesem Brief an dieser Stelle, was auch in unseren Gemeinden möglich sein kann: daß die Stimme der Menschen längst nicht immer die Stimme Gottes ist.@{b} Guter Gott, erleuchte die Augen unseres Herzens. laß uns als beglückendes Erlebnis erfahren, daß das Gute, Wahre und Schöne allein du in uns wirkst. Amen.@{ub} Wilhelm Willms @ENDNODE @NODE "2.Korinther 12c" "2.Korinther 12,19-21" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 12,19-21@{ui} @{b} Alles zu eurer Erbauung@{ub} Gelegentlich bezeichnen wir eine Predigt, ein Buch oder eine uns innerlich berührende Stunde als "erbaulich". Es ist ein Wort, das besonders im kirchlichen Bereich früher oft gebraucht wurde, heute dagegen weniger. Erbauung - das klingt vielen zu fromm, es scheint einen wenigen einladenden Beigeschmack zu haben. Und doch geht es hier um eine für den Glauben höchst wichtige Sache. es ist ähnlich wie mit den Worte "fromm". Ein Begriff, der ursprünglich etwas ganz Positives und Vorbildliches bezeichnet, bekommt unter der Hand einen negativen Unterton. Eigentlich kann man doch sagen, daß Erbauung bei aller kirchlichen Arbeit die Hauptsache ist. Der hier gebrauchte Ausdruck will ganz wörtlich genommen werden. Erbauung ist Aufbau, und darum muß es doch auf der ganzen Linie gehen: gegen alles Niederreißende, Zersetzende und Zerstörende das Aufbauende! Hierbei ist an die Gesamtheit der Gemeinde zu denken, nicht weniger aber an jeden einzelnen Menschen. Eine stärkende Predigt, ein hilfreicher Dienst, ein gutes Wort im rechten Augenblick, das alles kann dazu helfen, in einem Menschen Kräfte des Glaubens aufzubauen. Nachdem Paulus den Korinthern manches hat schreiben müssen, was ihnen unangenehm war, will er ihnen deutlich machen, daß auch die herben Worte letztlich eine Hilfe zum Aufbau der innerlich gefährdeten Gemeinde sein sollen. Auch in unseren Kirchen erleben wir viel, was zur Zerstörung des Glaubens beitragen kann. Dem setzen wir alle von Gott gegebenen Mittel entgegen, die der Erbauung dienen.@{b} Treuer Gott, deiner Führung vertrauen wir uns an. Gib uns Kraft, das für diesen Tag Gebotene zu tun. Laß unsere Worte und Taten aufbauend sein. Wehre den Mächtigen der Zerstörung in der ganzen Welt. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 12,19-21@{ui} @{b} Gewiß denkt ihr, daß wir uns vor euch nur herausreden wollen.@{ub} 2.Korinther 12,19 (EÜ) Wie verdreht können manche Christen sein. Wie oft scheitert in unseren Reihen ein Mensch an und in einer solchen Situation, in der sich hier Paulus befindet. Da wird in einer christlichen Gemeinde nicht selten der Bock zum Gärtner gemacht. Paulus aber versichert, daß er und Titus "vor dem Angesicht Gottes" reden, also vor der letzten und höchsten Instanz. Und sie opfern ihre Sympathie um des Heiles der Gemeinde willen. denn Paulus fürchtet hier schon im voraus, daß er die Gemeinde nicht so vorfinden wird, wie er es wünscht, daß sie die Verführten sind, die sich auf dem falschen Weg befinden. Paulus folgert, daß er dabei nicht ruhig zusehen kann und seine Reaktion ihren Wünschen nach Zustimmung nicht entgegenkommen wird. Dieses Aushalten, Standhalten gegen eine Gemeinde und für eine Gemeinde aus Liebe zu ihr ist eine Art Kreuzigung, ein Weitertragen der lasten und leiden Christi. das alles aber ist und bleibt die einzigartige Wirkweise dessen, was Jesus Christus uns vorgelebt, vorgelitten und vorgeliebt hat. Er hat rücksichtslos das "vollbracht", was von der Welt Torheit genannt wird. Dieses Zeugnis des Paulus für Christus zeigt, daß Leidenschaft der einzige Ausweg ins Heil ist- Das ist kein leichter Weg, aber der einzige, der wahrhaft ankommt. Dieser Weg hat das Ziel in sich: Gott in uns und wir in ihm.@{b} Guter Gott, gib uns Kraft und Leidenschaft für den Weg, zu dem du uns berufen hast. Laß uns auch dort, wo wir nicht gern gesehen, nicht gern gehört und nicht geliebt werden, die Torheit der Liebe und des Kreuzes verkünden. Amen.@{ub} Wilhelm Willms @ENDNODE @NODE "2.Korinther 13a" "2.Korinther 13,1-4" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 13,1-4@{ui} @{b} Christus lebt in der Kraft Gottes@{ub} Paulus schreibt auch in diesem Schlußkapitel sehr persönliche Dinge. Seine Besuchspläne zeigen uns noch, daß dies ein wirklicher Brief ist. Aber obwohl uns manches im heutigen Leseabschnitt nichts mehr angeht, steht mitten darin etwas für uns und jeden, der glauben will: "Wenn Christus auch gekreuzigt worden ist in Schwachheit, so lebt er doch in der Kraft Gottes." Für uns Leser und Hörer wird der große Abstand der Jahrhunderte zwischen damals und heute in einem Punkt aufgehoben: Paulus ging es schon so wie uns, den lebenden Jesus hat er nicht gekannt. Auch für ihn schon lebt Jesus Christus nur auf andere Weise. Er sagt hier: "Christus lebt in der Kraft Gottes." Wenn Gott Mächtiges tut, ist Christus am Werk. Gottes Kraft darf für Tagesaufgaben erbeten werden, bei denen die Gefahr besteht, daß wir schwach werden. Christus richtet uns auch wieder auf, wenn wir im Alltäglichen versagt haben. Seine Schwachheit zeigte sich, als er Mensch wurde, um an unserer Stelle bestraft zu werden. Die Strafe ist weg. Der Lebendige hat sie ertragen und uns abgenommen. Wir dürfen die Kraft erbitten, die sich darin zeigt. Die Kraft Gottes, die etwas schafft, zeigt sich auch darin, daß Menschen mit ihr ihr Leben meistern, die das sonst nicht könnten. Nicht zuletzt wird sie spürbar, wo Menschen um Christi willen bereit sind, zu verzeihen. Verzeihen ist ja überhaupt kein Zeichen von Schwäche, es gehört viel Stärke dazu. Wenn einer verzeihen will, dann hilft ihm der Blick auf den unschuldigen, vergebenden Christus, daß er es auch tut.@{b} Herr, gib uns Kraft zum Leben. Wir danken dir für alle kräftige Hilfe, die du uns geleistet hast, vor allem für deine Vergebung. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 13,1-4@{ui} @{b} Denen, die sich früher verfehlt haben, und allen übrigen sage ich jetzt aus der Ferne dasselbe, was ich schon bei meinem zweiten Aufenthalt angekündigt habe: Wenn ich komme, werde ich keine Nachsicht mehr üben.@{ub} 2.Korinther 13,2 (EÜ) Was spielt sich wohl in er Gemeinde von Korinth ab, daß der Apostel sich zum dritten Mal auf den Weg zu diesen Christen macht, um eine Klärung herbeizuführen? Durch Zeugen scheint ein vergehen aufgedeckt worden zu sein, das in seinen Auswirkungen noch fortbesteht. In dieser Gemeinde scheint kein klarer Blick mehr dafür vorhanden zu sein, was heißt, Christ zu sein. Da hilft kein hin- und hertaktieren. Nur ein strenges, genaues, erlösendes Wort ist hilfreich, ratsam und notwendig. In und an Jesus Christus scheiden sich die Geister. An ihm wird offenbar, was recht und was unrecht ist, wenn er durch den Apostel spricht und "in seiner Kraft unter euch wirkt" (2.Korinther 13,3). Auf ihm kommen die einen zu Fall und die anderen werden aufgerichtet. Die, die wirklich zu Christus stehen, können dann mit dem Apostel Paulus sagen: "Wir sind schwach in ihm, aber wir werden zusammen mit ihm aus Gottes Kraft leben" (2.Korinther 13,3).@{b} Guter Gott, laß uns ehrlich zu uns selbst sein und uns immer im Hinblick auf dich fragen, ob wir das tun und leben, was uns im Vertrauen auf dich als Christen ausmacht. Amen.@{ub} Wilhelm Willms @ENDNODE @NODE "2.Korinther 13b" "2.Korinther 13,5-13" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 13,5-13@{ui} @{b} Laßt euch zurechtbringen@{ub} Bruderküsse sind in unseren evangelischen Gemeinden ungebräuchlich. Aber das, was Paulus hier damit zum Ausdruck bringen will, ist auch bei uns gut. Er freut sich, wenn die Gemeindeglieder Korinths zueinanderhalten. In seiner lebhaften Art, in der er manchmal etwas dick aufträgt, um besser verstanden zu werden, schreibt er: "Wir freuen uns ja, wenn wir schwach sind und ihr mächtig seid." Es ist das ganze Gegenteil von Schadenfreude, das er hier ausspricht; es ist herzliche Mitfreude mit den Fortschritten derer, die ihm schon mehr als einmal schweren Kummer bereitet haben. Die Hauptsache für ihn ist, daß sie nicht "untüchtig" sind. Er meint damit, sie sollen aneinander und sicher auch an ihren nichtchristlichen Mitmenschen Gutes tun. Statt aber an ihren Bekannten jetzt christlich zu handeln, besteht für einige die Gefahr, von ihrer Umgebung zu den früher gewohnten heidnischen Bräuchen zurückgezogen zu werden. Persönliche Angriffe gegen Paulus zeigen auch, daß die Eigenliebe nicht im geringsten von einem neuen Umgang miteinander abgelöst worden ist. Aber es gibt Ansätze zur Reue. Das widerum läßt den Apostel hoffen. Auch die Kollektenerträge sind ein Zeichen, das ihn freut. Einige dieser Gemeindeprobleme sind uns nicht fremd. Jedenfalls merken wir, daß auch uns Paulus' Seelsorge guttut. Christus will auch bei uns ein neues Verhalten entwickelt, das sich christlich nennt, es aber nicht ist. Das nämlich müßte er zerstören. Wir brauchen uns ja nicht gerade zu küssen; aber einander zu beißen, wäre ganz gegen Christus. Bitten wir ihn um ein gutes Miteinander.@{ub} Herr, wir bitten dich um einen Zusammenhalt unter denen, die sich nach dir Christen nennen. Wir bitten dich, daß wir selbst willig werden, friedlich mit denen umzugehen, die mit uns unfreundlich umgegangen sind. Amen.@{ub} @{i} 2.Korinther 13,5-13@{ui} @{b} Das ist es, was wir erflehen: eure vollständige Erneuerung.@{ub} 2.Korinther 13,9 (EÜ) Paulus fordert: "Prüft euch selbst!" (2.Korinther 13,5) Woran sollen wir uns messen? Wer oder was ist der Prüfstein? Allen, die in dieser Welt als Prüfer, als Kontrolleure auftreten, fehlt in diesem Falle die Kompetenz. Jesus Christus ist dieser wahre Prüfstein. Wenn wir vor ihm bestehen, dann bittet Gott darum, daß die Gläubigen auf dem rechten Weg bleiben. Er tut dies nicht, damit er vor Gott gut dasteht, sondern es geht ihm ausschließlich um die Gemeindeglieder. Er betont: "Es ist uns eine Freude, wenn wir schwach dastehen, ihr aber euch als stark erweist" (2.Korinther 13,9). Paulus weiß, daß er Vollmacht und Verantwortung für die ihm Anvertrauten hat. Und wie sehr zeigt er, daß er ein guter Pädagoge ist, wenn er seinen Befohlenen zuruft: "Freut euch, kehrt zur Ordnung zurück, laßt euch ermahnen, seid eines Sinnes, und lebt in Frieden!" (2.Korinther 13,11) Sie sollen in Frieden leben im Hinblick auf Gott, der selbst die Liebe und der Frieden ist. Wie können solche Küsse, wie Paulus sie aussendet, auch von uns verwandelnd wirken. Wir würden dann wahrhaftig wissen, daß wir zu den "Heiligen" gehören, die die Gnade Jesu Christi, die Liebe Gottes des Vaters und die alle miteinander verschmelzende Glut des Heiligen Geistes als Wunsch für alle und als letztes Wort dieses Briefes mit auf die Reise geben.@{b} Guter Gott und Vater, gib, daß wir uns prüfen vor der letzten Instanz in uns, Jesus Christus, damit wir Bestand haben vor Gott, vor uns selbst und dort, wo wir Zeugnis ablegen. Hilf uns, daß in unserem Leben die Absicht deutlich wird, daß wir nicht zu unserem Nutzen handeln, sondern für die, zu denen wir gesandt sind. Amen.@{ub} Wilhelm Willms @ENDNODE @NODE "2.Korinther 13c" "2.Korinther 13,11-13" @TOC "MAIN" @{i} 2.Korinther 13,11-13@{ui} @{b} Fromme Wünsche@{ub} Abschiedsworte können belastet sein durch Gefühle, Verlegenheiten oder Selbstverständlichkeiten.Wie ist Paulus mit der langen und weiten Entfernung zwischen sich und den Bekannten in Korinth fertiggeworden? Sein Brief muß eine persönliche Begegnung ersetzen. Dazu wird er überbracht. Alle Mahnungen des Briefes faßt das Schlußwort noch einmal zusammen, Aber sie sind eingefaßt von den Worten "Freude" und "Friede". Die Freude wächst aus der Begegnung mit dem lebendigen Christus, und der Friede ist die bleibende Verbindung mit ihm. Der Schlußsatz enthält vieles für die Zukunft der Christen in Korinth. Den Rat, sich mit dem "heiligen Kuß" zu grüßen, möchten manche allerdings als etwas zu Intimes am liebsten aus der Bibel weglassen. Die katholische Kirche hat in ihrer Abendmahlsfeier den Friedensgruß beibehalten. Aber den Brauch, diesen Gruß mit einem Kuß zu betonen, gibt es auch in ihr nur bei Völkern, für die die jeweilige Bischofskonferenz das festgelegt hat. In unserer Kirche hat man zumindest den Friedensgruß für bestimmte Gottesdienste wieder entdeckt. Er bedeutet: Wir gehören zusammen in und mit dem einen Herrn. Eine Umarmung dabei oder auch ein Händedruck können ein Zeichen der Verbundenheit untereinander im Gottesdienst sein, wo sonst manche nebeneinander sitzen, als kennten sie sich nicht. Der dreifache Wunsch der Gnade Christi, der Liebe Gottes und der Gemeinschaft des Heiligen Geistes unterscheidet sich von unseren sonstigen Wünschen. Diese können wir nur aussprechen, ohne sie zu verwirklichen. Paulus ruft aber mit diesem Segenswunsch den dreieinigen Gott an. Es geht um drei gaben Gottes. Die Liebe zeigt sich in der Hingabe seines Sohnes für uns. Durch sein Opfer am Kreuz begnadet er uns. Der Heilige Geist aber macht die Zuwendung des Vaters und des Sohnes zu uns erst begreifbar und wirksam als neues Leben. Unabhängig von der Situation eines Abschieds oder Briefschlusses geben uns die Verse Hinweise dafür, wie wir anderen etwas wünschen sollten und was sie sich selbst wünschen. Unbequemes verschweigen wir dabei. es ist besser, alle Wünsche vor Gott zu prüfen. Wir sollten unsere Wünsche für die, an die wir denken, im Gebet vor Gott bringen. Nur durch ihn können sie verwirklicht werden.@{b} Herr, laß uns erst für andere Menschen beten, ehe wir ihnen etwas wünschen. Du weißt, was sie brauchen und was ihnen gut tut. laß das, was du für gut befindest, Wirklichkeit werden für sie und für uns. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Galater 1a" "Galater 1,1-5" @TOC "MAIN" @{i} Galater 1,1-5@{ui} @{b} Jesus Christus allein@{ub} Paulus hatte wieder Gemeinden gegründet. Durch die Predigt des Paulus waren Menschen zu Jesusjüngern geworden und so Gemeinden entstanden. Leute in der Provinz Galatien hatten sich seiner Botschaft geöffnet. So hatte er ihnen gesagt: Gott ist unser Vater im Himmel. Er schenkt uns ganz ohne jede Vor- und Gegenleistung seine Liebe. Jesus Christus allein ist unser Retter. Das macht uns frei zu einem Leben aus der Liebe. So ist unser Leben heil. So hat Paulus gepredigt, und so haben es die Menschen geglaubt, die sich in den Gemeinden zusammenfanden. Da kommen nun andere Prediger in die Gemeinden. Sie sagen: Paulus hat es mit seinem Evangelium euch zu billig gemacht. Das Heil hängt an bestimmten Vorleistungen. Ihr könnt euch eurer Errettung nur sicher sein, wenn ihr feste Vorschriften befolgt, wie Beschneidung, Verehrung kosmischer Mächte, Feier kultischer Tage. Paulus ist bestürzt, daß die Gemeinden diesen Leuten ihr Ohr schenken. So nimmt er mit seinem Brief den Kampf um die Herzen und den Kampf um die Herzen und den Glauben der Gemeinden auf. Sie sollen sich darüber klar werden, was auf dem Spiel steht. Deswegen wendet er schon am Anfang des Briefes ein ungewöhnliches Mittel an. Den allgemein üblichen Briefanfang und Gruß (so bei den Briefen nach Rom und Korinth) erweitert er. Die Leser merken auf. Unser Herr Jesus Christus allein ist die Errettung. Gott, unserem himmlischen Vater, allein sei Ehre zu allen Zeiten! Schon bei der Begrüßung kommt Paulus zur Sache. Um die Freiheit des Christen geht es in allem, was er schreibt. Verbürgt ist sie allein durch Jesus Christus.@{b} Gott, unser himmlischer Vater, durch nichts haben wir deine Liebe verdient. Dein Wille über uns ist, daß wir frei werden, in der Liebe zu leben. Laß uns dankbar annehmen, was Jesus Christus für uns tat. Amen.@{ub} @{i} Galater 1,1-5@{ui} @{b} Jesus Christus hat sich selbst für unsere Sünden dahingegeben, daß er uns errette von dieser gegenwärtigen, bösen Welt nach dem Willen Gottes, unseres Vaters.@{ub} Gal 1,4 Welches Fundament trägt unser Leben? Worauf können wir bauen? Ist es das, was wir leisten und zustande bringen? Wohl kaum. Denn oft müssen wir schon zu Lebzeiten erfahren, wie wieder zerfällt, was wir geschaffen haben. Sollen wir uns statt dessen auf gute Werke verlassen: daß wir anderen helfen, treu beten und den Gottesdienst besuchen? Die Christen in Galatien waren von zugereisten Predigern "aufgeklärt" worden, daß ihrem Christsein noch wesentliche Dinge fehlten. Sie müßten sich beschneiden lassen und überhaupt das jüdische Gesetz halten. Nur dann käme ihnen das Erlösungswerk Christi zugute. Dagegen wandte sich der Apostel mit einer Schärfe, die überrascht. Paulus hatte ganz gewiß nichts gegen Gebet und Gottesdienstbesuch, er hatte ganz gewiß nichts gegen Taten der Liebe, die aus dem Glauben erwachsen. Aber die Grundlage unseres Glaubens erwachsen. Aber die Grundlage unseres Glaubens und Lebens ist allein Christus, der für unsere Sünden und zu unserer Rettung am Kreuz gestorben ist. Das ist das Fundament, das unser Leben trägt. V-K @ENDNODE @NODE "Galater 1b" "Galater 1,6-9" @TOC "MAIN" @{i} Galater 1,6-9@{ui} @{b} Empörung statt Danksagung@{ub} Paulus hatte in seinen Briefen die Gepflogenheit, nach der Begrüßung eine Danksagung an Gott zu schreiben. Dabei dankte er Gott für den Glauben, die Liebe und die Treue der Gemeinden, an die er gerade schrieb. Nicht so lesen wir es hier. Statt der üblichen Danksagung finden wir hier eine unverholene Empörung. Was sich in Galatien tut, ist Abfall zu einer lehre, die kein Evangelium ist. der Briefanfang gipfelt in einem doppelten Fluch. Paulus kämpfte um die Herzen der Christen in seinen Gemeinden. Als Rundbrief geschrieben sollen es alle lesen: Werdet wach! Merkt, was mit euch geschieht! Nicht jeder, der euch von Jesus redet, nicht jeder, der den Namen Christus im Munde führt, ist ein Botschafter Gottes. Ich, Paulus, habe mir meine Aufgabe nicht selber gesucht. Gott hat mich berufen. Er hat einen völlig neuen Menschen aus mir gemacht. Und das alles allein aus Gnade! Mit Temperament kämpft Paulus, und er nimmt kein Blatt vor den Mund. es gilt, die Gemeinden vor Verirrungen zu bewahren. Es geht auch um seine Autorität als Apostel. Sein ganzes neues Leben ist angefragt. Darin liegt aber die große Befreiung, die er an sich selber erleben durfte. Was macht die Leute in Galatien so anfällig für die Uberredungen der anderen? Es liegt unserer menschlichen Art wohl doch näher, Ansprüche nur auf Grund von Leistung zu erheben. So ist unser ganzes Leben aufgebaut. Es geht uns gegen den Strich, ganz unverdient das leben geschenkt zu bekommen. Aber darin liegt das Evangelium. Und dabei muß es bleiben!@{b} Gott, himmlischer Vater, laß uns nicht in die Irre gehen. Dein Wort soll uns Wegweisung bleiben. Wir leben aus deiner Zuwendung zu uns. Hilf uns zu einem Leben, das aus der Freude an dir kommt. Amen.@{ub} @{i} Galater 1,6-9@{ui} @{b} Wie wir eben gesagt haben, so sage ich abermals: Wenn jemand euch ein Evangelium predigt, anders als ihr es empfangen habt, der sei verflucht. @{ub} Gal 1,9 Es gehört fast eine selbstmörderische Absicht dazu, wenn sich jemand beim Rot der Verkehrsampel über die Kreuzung wagt. Haltesignale und Warnzeichen übersieht man nicht ungestraft. Das leuchtet jedem ein. Und doch gibt es Menschen, die geben sich hierin sehr lässig. "Mir passiert schon nichts." Eine vergleichbar selbstmörderische Tat ist es, wenn jemand das Evangelium so zurechtzimmert, wie es ihm oder anderen gerade paßt. Zum Beispiel ein Evangelium vom "lieben Gott", das die Sünde verharmlost, ein Evangelium, das am Kreuz Christi vorbeigeht und dem Menschen zutraut, in der Besinnung auf die eigenen Kräfte den Weg zum heil zu finden. Es gibt viele Möglichkeiten ein anderes Evangelium zu predigen als das, das uns im Neuen Testament bezeugt wird. Doch die Wirkung ist jedesmal dieselbe. Wir leiten dadurch uns und andere in die Irre anstatt zu dem Gott, der leben gibt. Kein Wunder, daß Paulus in diesem Punkt keinen Spaß versteht. Niemand kann das, dem es um Gott und das Heil der Menschen Ernst ist. V-L @ENDNODE @NODE "Galater 1c" "Galater 1,10-24" @TOC "MAIN" @{i} Galater 1,10-24@{ui} @{b} Das eigene Leben als Zeugnis@{ub} Ein Kapitel Biographie des Apostels haben wir gelesen. Paulus beschreibt Stationen seines Lebens, um die Wahrheit des Evangeliums zu bezeugen. Das Evangelium, das von ihm gepredigt wird, ist die Kraft seines eigenen Lebens. "Ihr habt gehört von meinem früheren Leben, ihr erlebt mich jetzt." Die Umkehr von einem Christenverfolger zu einem Christusverkünder ist sichtbare Wirklichkeit des Evangeliums von der unverdienten Gnade Gottes. Evangelium ist nicht eine Botschaft allein, sondern in der Folge erfahrbare Neugestaltung des Lebens. Verkündigung und eigene Lebenspraxis sind zwar nicht identisch, aber sie sind auch nicht willkürlich voneinander zu trennen. Der Zeuge steht mit seinem Leben als Beispiel. Zugänge zum Glauben und zur Gemeinde sind unterschiedlich. Aber von besonderer Bedeutung sind Biographien, an denen ablesbar ist, wie die Kraft des Evangeliums Leben gestaltet. So hört man manchmal sagen: Für meinen Weg zur Gemeinde war die Begegnung mit einem bestimmten Menschen ganz wichtig. An ihm habe ich gespürt, wie sein Glauben sein Leben geprägt hat. Die Biographien der Menschen sind unterschiedlich. So haben auch Paulus und die Apostel in Jerusalem jeweils ihre eigene Glaubensgeschichte. Aber gemeinsam sind ihre Lebenswege darin, daß sie gelebtes Evangelium sein wollen. Das trifft zu, wenn andere angesichts ihres Lebens dazu kommen, Gott zu preisen. Vielleicht brauchen wir mehr Menschen, die von sich erzählen, wie das Evangelium ihr Leben bestimmt. Dann werden andere zum Glauben kommen und Gott preisen. Wir können, wenn Gott es uns gibt, für andere Menschen Helfer auf dem Weg zum Glauben werden.@{b} Herr, unser Gott, wir danken dir für alle Menschen, die sich mit ihrem Leben offen zu dir zu bekennen. Wir bitten um Vergebung für alles Versagen bei uns. Laß andere auch über unser Leben zu einem Lobpreis für dich kommen. Amen.@{ub} @{i} Galater 1,10-24@{ui} @{b} Ich habe das Evangelium nicht von einem Menschen empfangen oder gelernt, sondern durch eine Offenbarung Jesu Christi.@{ub} Gal 1,12 Man lernt meist nur von dem, den man liebt. Es ist letztlich eine Sache des Herzens, ob einer durch einen anderen zu Erkenntnis und Einsicht kommt. Lernen hat immer viel mit Empfangen zu tun. Es ist einem Geschenk vergleichbar, wenn uns eine Erkenntnis aufgeht. Das ist schon im normalen Alltag so. Aber es trifft noch in viel stärkerem Maße zu, wenn es um das Evangelium geht. Das Evangelium ist die Botschaft von der Gnade Gottes, die wir uns selber nicht sagen können. Paulus weist darauf hin, indem er die Galater an die entscheidende Wende seines Lebens erinnert, die Begegnung mit dem auferstandenen Herrn. Wer empfangen hat, kann weitergeben. Wer von Christus ergriffen ist, wird anderen von Gottes grenzenlosem Entgegenkommen erzählen. Das ist die Offenbarung Jesu Christi: Gott schenkt uns seine Barmherzigkeit und Nähe. Er läßt uns sein Heil sehen. In Christus. Ohne unser Zutun. Über Wissen und Verstehen. Paulus hat das von Christus gelernt, dessen Liebe er erfahren hat und den er wiederliebt. Nur darauf beruft er sich. F.Ma @ENDNODE @NODE "Galater 2a" "Galater 2,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Galater 2,1-10@{ui} @{b} Im Glauben eins sein@{b} Der Apostel Paulus, begleitet von Barnabas und Titus, begibt sich zum Apostelkonzil nach Jerusalem. Dort trifft er sich mit den führenden Vertretern der Gemeinde Jerusalems: Jakobus, Petrus und Johannes. Dieses Treffen ist ein Ereignis von großer Tragweite. Am Schluß geben sich alle Beteiligten als Zeichen brüderlicher Verbundenheit in dem einen Auftrag Ihres Herrn Jesus Christus die Hand. Ein über viele Jahre schwelender Konflikt ist beendet. Was war vorausgegangen? Als sich die ersten christlichen Gemeinden im jüdischen, aber auch im nichtjüdischen Gebiet bildeten, gab es unterschiedliche Auffassungen, ob Nichtjuden, die den christlichen Glauben angenommen hatten, zum Judentum übertreten müßten oder nicht. Paulus verneinte es, einige judenchristliche Vertreter jedoch forderten es. Das war der Konflikt. Im Apostelkonzil einigte man sich, daß Juden wie Nichtjuden, die den christlichen Glauben angenommen hatten, in dem Glauben an ihren gemeinsamen Herrn Christus eins seien. Allein das Evangelium, die gute Nachricht der Liebe Gottes zu den Menschen, verbindet uns trotz aller Unterschiede miteinander. Auch in Konfliktsituationen bleibt das Evangelium das einigende Band zwischen Christen. Spannungen und Konflikte bleiben auch heute zwischen einzelnen Menschen und Gruppen innerhalb unserer Gemeinden nicht aus. Aber die Liebe, als das einigende Band unter Christen, ermöglicht und fördert Gemeinschaft. So können Spannungen ausgehalten werden, ohne daß sie einander tödlich wirken.@{b} Herr, gib uns Mut und innere Freiheit, andere Meinungen ernst zu nehmen und gelten zu lassen. Befreie uns davor, immer recht behalten zu wollen. Laß uns bewußt zum Frieden beitragen. Amen.@{ub} @{i} Galater 2,1-10@{ui} @{b} Ich zog aber nach Jerusalem und besprach mich mir ihnen über das Evangelium, das ich predige unter den Heiden, damit ich nicht etwa vergeblich liefe oder gelaufen wäre.@{ub} Gal 2,2 Vierzehn Jahre sind seit dem ersten Besuch des Paulus in Jerusalem vergangen. Paulus hat in der Zwischenzeit eigenständig gearbeitet - aber er war kein Einzelgänger. Jetzt unternimmt er die Reise nicht um seinetwillen. Das Evangelium ist ihm die Reise wert. Es geht ihm darum, die Einheit der Gemeinde Jesu zu wahren. Paulus folgt nicht seinen eigenen Plänen und Gefühlen und Gefühlen, sondern er läßt sich von Jesus führen. Und Jesus schickt ihn zu den Brüdern. Ein "Apostelkonzil" findet statt. es geht um die Frage: Ist das Gesetz auch für die Heidenchristen verbindlich? Obwohl Paulus sich seiner Sache sicher ist, sucht er das Gespräch. Er will sich nicht gegen Petrus, Jakobus, Johannes oder anderen ausspielen lassen. Für sich braucht er die Bestätigung nicht. Er denkt an die Schwachen, die durch die Frage nach dem Gesetz verunsichert werden. Darum geht er den demütigen Weg der Liebe, damit Spaltung und Uneinigkeit das Evangelium nicht unglaubwürdig machen. W-L @ENDNODE @NODE "Galater 2b" "Galater 2,11-21" @TOC "MAIN" @{i} Galater 2,11-21@{ui} @{b} Leben verdankt - nicht verdient@{ub} Die Galater sind durch Paulus Christen geworden. Sie haben erfahren, nicht aus eigener Kraft ihr Leben verdienen zu müssen, sondern es allein Jesus Christus verdanken zu können. Plötzlich aber beginnen sie wieder, aus eigenen Leistungen Gott gefallen zu wollen. Alles spitzt sich auf eine einzige Frage zu: Worauf verläßt sich der Mensch, wovon lebt er? Lebt er aus der Kraft Gottes, ist er frei, gelassen, ruhiger. Wird ohne Gottes Liebe gelebt, muß das Leben verdient werden. Wird aber aus ihr gelebt, kann sich das Leben dieser Liebe verdanken. Wir unterscheiden uns von den Galatern nicht. Wie oft meinen wir, Leistungen erbringen zu müssen, damit unser Leben an Wert gewinnt. Ergänzung unseres Glaubens durch Leistungszwang zerstört aber alles. Diese Krankheit zeigt sich unter uns im Streben nach Ehre, im Geltungsbedürfnis, im Verschweigen eigener Schwächen, im Suchen nach Zusatzversicherung, im eifrigen Richten über andere, in der Genugtuung, natürlich selbst besser zu sein. So setzen wir uns selbst unter Druck. Ängste und Schlafnöte sind die Folge. Nein, wir haben es nicht nötig, aus uns etwas zu machen, weil Christus etwas aus uns gemacht hat. Darin liegt allein der Wert unseres Lebens. Diese Gnade Gottes ist uns verbindlich zuteil geworden. Christus lebt in uns, wir leben nicht mehr allein. Wenn wir aus dieser Erkenntnis unser leben gestalten, glauben wir. So konnte Martin Luther sagen: "Wenn jemand an meines Herzens Tür klopft und sagt: 'Wohnt hier Luther?', dann sage ich: 'Nein, er ist gestorben. Hier wohnt nur Jesus Christus!'" Lassen wir uns zu diesem Glauben ermutigen. Er ist dann nicht fromme Beigabe, sondern Befreiung aus dem ständigen Kreisen um uns selbst. Gottes Liebe erwartet unsere Antwort. @{b} Barmherziger Gott, vergib uns, daß wir unser leben aus eigener Kraft bestreiten wollen. Bitte wandle uns, damit wir dir und der Versöhnungstat deines Sohnes allein vertrauten. Amen.@{ub} @{i} Galater 2,11-21@{ui} @{b} Ich bin mit Christus gekreuzigt.@{ub} Gal 2,19 So innig, so tiefgründig bin ich mit Christus verbunden. Ist das zu fassen? "Ich gehöre zur Kirche", das sagt sich leichter. "Ich bin getauft. Ich bin Christ", das kann man verstehen. Aber "ich bin mit Christus gekreuzigt", das geht an die Wurzeln meines Lebens. Er, an den ich glaube, er bezieht mein Leben in das seine mit ein. Selbst an sein Kreuz nimmt er mich mit. Da läßt er mich erleiden und erleben, was ihm selber widerfährt: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" - "Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hände." Es ist, als bringe er mich in eine Spannung, die schmerzt - und heilsam ist zugleich. Ich bin mit Christus gekreuzigt. Vergangenes stirbt, das alte Leben, die Zeit ohne Gott geht zu Ende. Mein Leben bekommt einen neuen Grund: er, Jesus, der sich verbündet mit mir. Ich will die Spannung annehmen. Ich will loslassen, was war, die Angst, die Schuld, die Sorge um mich selbst. Ich will mich ausstrecken nach Gottes Zukunft, dem Leben in seiner Gemeinschaft. Ich will Hoffnung wecken und Liebe schenken in seiner Kraft. Denn ich bin mit Christus gekreuzigt. B-Bt @ENDNODE @NODE "Galater 2c" "Galater 2,16-21" @TOC "MAIN" @{i} Galater 2,16-21@{ui} @{b} Ich werfe nicht weg die Gnade Gottes...@{b} Der Text steht im Zusammenhang der Auseinandersetzung des Paulus mit Petrus in Antiochia, von der die vorgehenden Verse ab 2,11 berichten.Petrus hatte zunächst wie Paulus mit den Heidenchristen der dortigen Gemeinde Tischgemeinschaft gehalten und damit die Freiheit des Glaubens von den gesetzlichen Bindungen bekundet. Als aber einige "Jakobusleute" zu Besuch kamen, verleugnete er diesen Standpunkt und zog sich aus der vom alttestamentlichen Gesetz verbotenen und von gesetzesstrengen Judenchristen gemiedenen Tischgemeinschaft mit den Heidenchristen zurück. Paulus tadelt dieses öffentlich vor der Gemeinde als ein Tun, das das Geheimnis des Evangeliums verleugnet. Gottes Gnade kennt keine Vorbedingungen und keine Vorleistungen. Sie gilt ungeteilt allen Menschen auch bei allen Unterschieden der Lebensgestaltung und der Lebenshaltung. Eine Voraussetzung gibt es nur, die aber keine echte menschliche Vorleistung ist: daß Gottes Zuwendung angenommen wird! Jesus hat seine Gemeinschaft allen Menschen zugewandt. Er hat nicht unterschieden zwischen Juden und Nichtjuden, zwischen Gerechten und Sündern. Schenkend und gebend galt seine Zuwendung sehr unterschiedlichen Menschen. Sie erfahren nicht die Zuwendung eines Menschen, sondern die Zuwendung Gottes. Ihr Leben war plötzlich nicht mehr gnadenlos auf sich gestellt. Jesus war da und ihm Gottes Güte. In Jesu Gemeinschaft war Gottes Gemeinschaft da, und alle menschlichen Unterschiede Zwischen Juden und Heiden, zwischen Gerechten und Sündern waren überboten. Beschenkte, Begnadete, von Gott Angenommene waren alle; der Gesetzesbrecher Zachäus genauso wie der gesetzestreue Saulus von Tarsus. Das leben braucht Spielregeln. Kein Mensch kann der eigenen Willkür leben- Er muß sich der Gemeinschaft einordnen und zuordnen. Er muß verantwortlich leben. Aber so unterschiedlich auch das menschliche Leben ist im Spannungsfeld zwischen Lüge und Wahrheit, zwischen gerecht und ungerecht, zwischen stark und schwach, Gottes zugewandte Gemeinschaft hat alle diese Unterschiede überboten. Gott schenkt uns seine zurechthelfende Güte als eine Vorgabe, die keiner beanspruchen kann. Unter dem Wort Jesu ist es deutlich: das von Gott uns Zugewandte ist gewichtiger als das durch das eigene Leben Geleistete. Wir sind die Empfangenden. Darin haben wir das leben und zugleich die Freiheit. Wir können das Eigene hinter uns lassen. Wir dürfen uns in der Tiefe des Lebens der Gnade Gottes ausliefern.@{b} Herr, unser Gott, laß auch mein Glaubensleben ein aufrichtiges Bekenntnis zu deinem Sohn Jesus Christus sein. Hilf allen, die deines Wortes Speise genießen, sich gemeinsam zu freuen über die Wahrheit des Evangeliums. Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "Galater 3a" "Galater 3,1-14" @TOC "MAIN" @{i} Galater 3,1-14@{ui} @{b} Beim guten Anfang bleiben@{ub} Ernst nehmen sie es schon mit ihrem Christsein, die Glieder der Gemeinden in Galatien. Sie möchten ganz sichergehen, daß sie nichts versäumen, was zu einem Leben als Christ dazugehört.Sie hatten die Botschaft von Jesus Christus angenommen und den Geist Gottes empfangen. Das erregt nun Aufsehen, weil diese neubekehrten Christen nicht aus einer frommen jüdischen, sondern aus einer heidnischen Tradition kamen und das Gesetz des Mose weder kannten noch beachteten. Kein Wunder, daß bald eifrige Gesetzesprediger auftraten, die den Galatern weismachen wollen, was sie noch zusätzlich tun müßten, um sich das Heil in Jesus Christus zu sichern. Paulus bemüht sich nun, in immer neuen Beweisgängen aus der Heiligen Schrift klarzumachen, daß dieser Weg ins Unheil führt. Denn das Gesetz ist hart und unbarmherzig. Schon die Übertretung eines einzigen Gebotes macht die Bemühungen zunichte, auf dem Weg religiöser Vorschriften zum Heil in Jesus zu kommen. Gerade, wenn wir es als Christen besonders ernst meinen, sind wir in der Gefahr, uns frommen Zwängen zu unterwerfen, um ganz perfekt in der Nachfolge Christi zu werden. Oft werden wir dabei selbstgerecht und überheblich gegenüber anderen Christen, die anders ihren Glauben leben. Vergessen wir nicht: Der Grund unseres Glaubens wird nicht durch unsere Bemühungen um ein möglichst heiliges Leben gelegt. Heil und Hoffnung und Freiheit haben wir, weil Christus unsere Unvollkommenheit, unsere Gottesferne, auf sich genommen hat. Wir versuchen, in unserem täglichen Glauben dafür dankbar zu sein.@{b} Herr Jesus Christus, wir danken dir, daß du uns ein neues Leben schenkst. Laß uns dieses Geschenk fröhlich annehmen. Hilf uns, daß wir in unserem alltäglichen Leben dir mit Wort und Tat dafür danken. Amen.@{ub} @{i} Galater 3,1-14@{ui} @{b} Der euch nun den Geist darreicht und tut solche Taten unter euch, tut er's durch des Gesetzes Werke oder durch die Predigt vom Glauben?@{ub} Gal 3,5 Paulus ruft die Gemeinden in Galatien zu ihrem Ursprung zurück. Er fragt die Galater: Wie war das denn damals, als ich bei euch das Evangelium predigte? Da habe ich euch Christus als den Gekreuzigten vor Augen gemalt. Seine Liebe zu uns Sündern, sein Opfertod, der all unseren Hochmut und Dünkel, aber auch all unsere Angst und Verzweiflung durchkreuzt, das war die Mitte meiner Predigt. Zu dieser Liebe faßtet ihr Vertrauen. Auf diese Liebe hin wagtet ihr wie Abraham den Auszug in ein neues Land, das Land des Glaubens. Und Gottes Geist geleitete euch, erwies seine Kraft in eurem Tun und leiden. Habe ich denn je davon gesprochen, daß erst das Gesetz erfüllt werden muß, ehe Gott euch annimmt? War das nicht der Grund unserer Freude, daß Gott uns um Christi willen seine Gerechtigkeit schenkt? Orientiert euch doch wieder an der Predigt vom Glauben, traut dem Geist, der euch verliehen ist. So wird der Segen, der dem glaubenden Abraham verheißen war, auch über eurem Leben stehen. S-N @ENDNODE @NODE "Galater 3b" "Galater 3,15-18" @TOC "MAIN" @{i} Galater 3,15-18@{ui} @{b} Es geht um Christus@{ub} Die Bibel ist in unseren Tagen wieder ein interessantes und begehrtes Buch geworden. Man kann sie mit sehr verschiedenen Augen lesen: als ein Dokument der Weltliteratur oder als religiöses Werk aus grauer Vorzeit. Man kann die Bibel als Quelle historischer Erkenntnis über den Vorderen Orient benutzen; man kann, etwa in Luthers Übersetzungen, ihre unvergleichlich bildhafte Sprache bewundern. Dennoch will die Bibel mehr sein. Sie gibt Zeugnis davon, welche Erfahrung Menschen mit Gott Menschen beruft und begleitet, wie sie daran scheitern und neu anfangen. Und dies alles zielt auf den Menschen Gottes, der auf dieser Erde gelebt hat, Jesus von Nazareth, der Christus. So versteht Paulus seine Bibel, für uns freilich in oft ungewöhnlicher Beweisführung: Abraham hatte keine besondere Verdienste. Dennoch beruft ihn Gott zum Träger des Heils für die Menschen. Entscheidend ist, daß er hört, gehorcht, sich auf den Weg ins Unbekannte macht und darauf vertraut, daß der Weg zum Ziel führt. Mit anderen Worten: Er glaubt, und wer glaubt, empfängt ein reiches und gesegnetes Leben. Dieser Segen, der durch Abrahams Nachkommen zu allen Menschen kommen will, wird von Christus ausgehen. Er ist der wahre Sohn Abrahams. Allein um ihn geht es nun, wenn die Heilige Schrift ausgelegt wird. Christus beruft Menschen zu einem heilen Leben, zu dem sie umkehren dürfen. An Abraham und manchen anderen Menschen, und nicht nur in der Bibel, lernen wir, wie es eine Aufgabe für Christen bleibt, Heil und Segen in ihrer Welt zu verbreiten. @{b} Herr, du stellst uns vor große Aufgaben. Wir sollen in diese Welt, die wir oft so schlecht behandeln, Heil und Segen von Jesus Christus tragen. Wir danken dir, daß du uns zu dieser Aufgabe Kraft und Mut geben willst. Amen. @{ub} @{i} Galater 3,15-18@{ui} @{b} Liebe Brüder, ich will nach menschlicher Weise reden: Man habt doch das Testament eines Menschen nicht auf, wenn es bestätigt ist, und setzt auch nichts dazu.@{ub} Gal 3,15 Paulus bringt ein Beispiel aus dem menschlichen Leben. Damit zeigt er den Galatern, daß Gottes Verheißung an Abraham nicht durch erst viel später gegebene Gesetze des Moses ungültig geworden sind. Nicht einmal ein menschliches Testament kann von einem anderen durch Zusätze verändert oder aufgehoben werden. Das gilt erst recht für Gottes "Testament", für seine Verheißungen,, die er einst Abraham gegeben hat. Darin verfügt er, daß ein einziger Nachkomme Abrahams der Erbe ist: Jesus Christus. Nur durch ihn, nicht durch das Gesetz, erlangen wie die "Erbschaft" Gottes, seine Gnade und sein Heil. Paulus kann es nicht anders verstehen: Was Gott damals dem Abraham zugesagt hat, das hat er schon im Blick auf Jesus Christus versprochen. Jesus Christus ist die Erfüllung des Willens Gottes, seine Gabe an uns alle. Deshalb erhalten wir allein durch den Glauben an Jesus Christus Anteil an dem wahren Leben, das Gott uns schenken will; so sind wir Miterbe Jesu. W-Nü @ENDNODE @NODE "Galater 3c" "Galater 3,19-29" @TOC "MAIN" @{i} Galater 3,19-29@{ui} @{b} Freiheit durch den Glauben@{ub} Es war von den Christen in Galatien nicht leicht zu verstehen, daß ihnen durch den Glauben an Christus die zermürbende Sorge genommen war, den religiösen Pflichten pünktlich nachzukommen, um die Gottheit gnädig zustimmen. Es leuchtet ihnen daher schnell ein, was streng-konservative judenchristliche Wanderprediger fordern: "Paulus hat euch nicht die ganze Wahrheit gesagt. Ihr müßt auch eine ganze Menge Bestimmungen einhalten, wenn ihr rechte Christen sein wollt." Als der Apostel das erfährt, wehrt er sich mit ganzer Kraft, um die Irrtümer richtigzustellen. "Wer auf Christus getauft ist", so argumentiert er, "der hat Christus angezogen." Er ist zur Freiheit des Glaubens berufen. Wer so zu Christus gehört, der ist Kind Gottes. Er ist wie Christus ein Nachkomme Abrahams. Er ist berufen, die Verheißung des Heils, die allen Menschen gilt, in diese Welt zu tragen. Er ist Erbe des wahren Lebens. Wer sich taufen ließ und nun zu Christus gehört, der erfährt, daß in der Gemeinde der Christen die diskriminierenden Unterschiede zwischen den Menschen aufgehoben sind. Jeder hat den gleichen Zugang zu Gott, ob Mann oder Frau, aus welcher sozialen Schicht oder religiösen Tradition er auch kommen mag. Fromme Sitten und Gewohnheiten, die wir auch heute, wenn auch nicht in der Schärfe jener Zeit, kennen, sind deshalb nicht ohne Wert. Sie sind Geländer zum Festhalten, Gedächtnisstützen, aber nicht die Sache selbst. Unsere einzige Bindung ist die Verbindung mit Jesus Christus im Glauben. Das macht uns frei und schenkt uns ein Leben ohne Furcht.@{b} Wir danken dir, Herr Jesus Christus, daß du uns von abergläubischer Furcht und religiösen Gesetzen frei gemacht hast. Du öffnest uns allen den gleichen Zugang zu Gott. Laß dies unter uns wirksam werden, das bitten wir. Amen.@{ub} @{i} Galater 3,19-29@{ui} @{b} So ist das Gesetz unser Zuchtmeister gewesen auf Christus hin, damit wir durch den Glauben gerecht würden.@{ub} Gal 3,24 Ein Zuchtmeister verbreitet Angst. Man kann ihn nicht wirklich lieben. Man kann ihn nur fürchten. Er mobilisiert die Kräfte durch Drohungen. Er gibt zu verstehen: Wenn du nicht leisten kannst, was du sollst, wirst du Schmerz zu spüren bekommen. Du mußt dich durch deine eigene Anstrengung erretten. So erscheint dem Apostel Paulus im Rückblick die Zeit "unter dem Gesetz". Vor Damaskus aber hat er seine Bekehrung zum Glauben an den lebendigen Christus als eine große Befreiung erfahren, als Entlastung vom Druck des Gesetzes, von unerfüllbaren Forderungen. Nun lebt er aus dem Glauben, aus dem Vertrauen auf Gottes Barmherzigkeit und Treue. Unsere Welt ist heute voller Zuchtmeister. darum gibt es so viele überforderte Menschen. Ihnen wird vorgehalten: Du mußt dein Leben durch deine eigene Kraft glücklich machen. Und wenn du es nicht schaffst, wirst du fallengelassen. Christus ist nicht wie ein drohender Zuchtmeister. Er hebt den Elenden aus dem Staub und schenkt ihm sein eigenes Leben. So sind wir ihm recht. Im Vertrauen auf seine Gnade. K-B @ENDNODE @NODE "Galater 4a" "Galater 4,1-7" @TOC "MAIN" @{i} Galater 4,1-7@{ui} @{b} Die Sendung des Sohnes qualifiziert die Zeit@{ub} Mit der Mehrheit der Menschheit zählen wir die Jahre nach der Geburt Christi: (1990!) Seit der Sendung des Sohnes ist die Zeit, auch unsere Lebenszeit, qualifiziert. Es ist wie in der Mathematik: Auf das Zeichen vor der Klammer kommt es an. Unser Vorzeichen aber ist das Kreuz Jesu Christi. Damit wird der Wert unseres kurzen Lebens bestimmt. Es kann nun nicht sinnlos sein. Nein, es ist erfüllt, bis an den Rand erfüllt mit Christus, um den sich nun alles dreht. Er ist die Mitte, das Zentrum der Geschichte und auch unseres Lebenslaufes! Gott hält sich hier nicht raus. Nein, er mischt sich kräftig ein. Er wird geboren wie wir, wahrscheinlich unter dürftigeren Umständen. Von Geburt an ist Jesus dem Gesetz unterworfen. Die Anordnung der römischen Regierung zwingt seine Eltern zu dem langen, mühsamen Weg, von Nazareth nach Bethlehem. Dabei geht es dem Kaiser nur ums Geld, um die Steuern. Jesus genoß also keinerlei Vorzüge oder Privilegien. Er war ganz Mensch, kein Halbgott, kein Superstar. Durch das Gesetz wurde er angeklagt und nach dem Gesetz hingerichtet. Das Gesetz sagt uns zwar, was wir zu tun und zu lassen haben, wir kennen die Gebote, aber wir tun sie nicht. Aber Jesus erfüllt das Gesetz, hält die Gebote, damit wird er Gott gerecht. Aber er behält diese seine selbst erworbene Gerechtigkeit nicht für sich, sondern schenkt sie uns. Nun gelten wir als die vor Gott Gerechten und haben doch gar nichts dazu getan. Damit gehören wir trotz unseres Ungehorsams voll zur Familie Gottes und dürfen zu ihm kindlich rufen: "Lieber Vater!"@{b} Herr Jesus Christus! Wir danken dir, daß du unser Bruder geworden bist. Damit hat unser Leben, das oft so leer ist, Sinn und Erfüllung gefunden. Nun können wir mit Gott als unserem lieben Vater reden. Gib, daß wir das täglich tun. Amen. Glaubensbekenntnis in unserer Zeit@{ub} Gedicht Ich glaube an Jesus. Damit meine ich: Ich glaube, daß ich geliebt bin. Darum weiß ich: Ich werde nicht abgelegt, nicht weggeworfen, sondern ich werde bewahrt - in Trauer und Schmerz, in Schwachheit und Versagen, in Scheitern und Sterben komme ich nicht um. Ich bin unersetzlich. Darum habe ich den Mut, mit ganzem Einsatz zu leben und zu lieben. @{i} Aus "Bekenntnisse des Glaubens" Galater 4,1-7@{ui} @{b} Weil ihr nun Kinder seid, hat Gott den Geist seines Sohnes gesandt in unsre Herzen, der da ruft: Abba, lieber Vater!@{ub} Gal 4,6 Lieber Vater! Was für eine vertrauensvolle Anrede, mit der wir dem Allmächtigen begegnen dürfen. Welch ein Vorrecht, Gottes Kind zu sein. "Wir stolzen Menschenkinder sind eitel arme Sünder und wissen gar nicht viel", heißt es bei Matthias Claudius. Wie ist es möglich, daß wir trotzdem Gottes liebe Kinder sind? Weil Gott seinen Sohn sandte, "als die Zeit erfüllt war". Gottes erfüllte Zeit brachte den Sohn, der unser Bruder wurde und uns zu Kindern Gottes machte. Und seinen Kindern hat Gott den Geist des Sohnes in die Herzen gesandt. Dieser bezeugt, daß wir Gott gehören. Jetzt dürfen wir "lieber Vater" zu ihm sagen. Mit diesen beiden Worten sind wir dem Herzen Gottes nahe. Wir können ihm alles sagen, was uns bewegt. So wollen wir ihm danken für alle guten Gaben, ihn bitten in all unseren Fragen und Nöten, ihn loben und preisen für das ewige Heil, das jetzt schon unsere Tage mit Freude erfüllt und sich einst in Herrlichkeit vollenden wird. B-B @{b}Großer Gott, ich bin dein Kind@{ub} Gedicht Großer Gott, ich bin dein Kind, freu mich deiner Gnade! Herr, in deinen Händen sind alle meine Pfade. Du bist selbst der Anbeginn, du bist Ziel und Ende. Herr, mein Weg führt zu dir hin, daß er sich vollende! @{b}In Gottes Hand@{ub} Aus deiner Hand kommt alle Gabe, aus deiner Hand auch der Verzicht. Mein Vater, wenn ich dich nur habe, wird jede Dunkelheit zum Licht. Du lenkst und leitest meine Pfade, zerstörst mir oft, was ich ersann, damit die Sonne deiner Gnade nur um so heller leuchten kann! Albert Bartsch @ENDNODE @NODE "Galater 4b" "Galater 4,4-7" @TOC "MAIN" @{i} Galater 4,4-7@{ui} @{b} Gottes Weihnachtsgeschenk@{ub} Endlich ist Weihnachten, das schönste Fest des ganzen Jahres! Nach Wochen zusätzlicher Belastung kehrte für viele gestern Abend nach langer Zeit wieder einmal Besinnung ein. Wir haben andere beschenkt worden. De erste Feiertag gibt gute Gelegenheit, die Geschenke in aller Ruhe zu betrachten und sich an ihnen zu freuen. Gottes Weihnachtsgeschenk für uns sehen wir nicht auf dem Tisch zwischen den anderen Geschenken. Er hat es uns in unser Herz gelegt. Es ist ein Geschenk, mit dem er zu uns persönlich eine neue Beziehung aufbaut. Davon erzählen die Verse aus dem Galaterbrief. Sie berichten von drei zusammenhängenden Weihnachtsgeschenken Gottes an uns. Das erste Geschenk: Jesus kommt zu uns Menschen. Er wird einer von uns und bürdet sich unser gottfernes Leben stellvertretend auf. Er wird, was wir sind, damit wir werden, was er ist. Wir werden zu Kindern eines Vaters, der uns unendlich liebt. Das zweite Geschenk: Genauso, wie Jesus mit Gott jederzeit redet und zu ihm ruft, genauso dürfen wir es tun. Wir dürfen so uneingeschränkt, so bedingungslos, und so erwartungsvoll, wie Jesus betete, auch beten. Wir lesen hier die vertrauliche Anrede an Gott, die Luther mit "lieber Vater" Übersetzte. Das dritte Geschenk: Gott bleibt nicht dabei stehen, uns zu seinen Kindern zu ernennen, die mit ihm jederzeit wie mit einem guten Vater reden können. Er geht in seinem Schenken unbegreiflicherweise noch weiter. Zu Erben setzt er uns ein. Er billigte uns das Recht zu, allezeit im Leben und noch danach bei ihm zu sein, bei ihm einen Platz zu haben. Wir vergleichen alle vorstellbaren Weihnachtsgeschenke mit diesen drei unvergänglichen "Weihnachtsgeschenken" Gottes: Jeder Glaubende ist ein freies Kind und sein uneingeschränkter Gesprächspartner, dem verbindlich ein Platz bei ihm freigehalten wird. Diese drei Geschenke Gottes zum Weihnachtsfest für uns persönlich sind uns unendlich wertvoll. Wir können uns daran freuen. Aller Aufwand, das Weihnachtsfest vorzubereiten und Geschenke zu besorgen, sollen das Geschenk Gottes, den Anlaß, Weihnachten zu feiern, nicht verdecken. Gott hat eine neue Beziehung zu uns geknüpft. Halten wir sie fest! Wir sind von ihm so reich beschenkt. Gott sei Dank! Deshalb ist Weihnachten ein schönes Fest, auch wenn mancher diese Schönheit erst entdecken muß.@{b} Barmherziger Gott, wir danken dir, daß wir deine Kinder sind. Wir freuen uns, offen mit dir reden zu können. Gib uns wache Sinne, daß uns in diesen Festtagen nichts anderes deine Geschenke vergessen läßt. Laß uns neu aus ihnen leben, dankbar, erlöst und erwartungsvoll. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Galater 4c" "Galater 4,8-20" @TOC "MAIN" @{i} Galater 4,8-20@{ui} @{b} Vorsicht vor Rückfall in den Aberglauben@{ub} Wir wissen aus eigener Erfahrung: Mit dem Rückfall wird die Krankheit schlimmer als vorher, zum Beispiel bei einer Grippe! Mit dem Glauben ist es ähnlich. Wer Christus vertraut, kann nicht auf Holz klopfen und dreimal "toi, toi, toi" murmeln. Die Galater waren vom Evangelium begeistert gewesen. Sie hatten den Apostel aufgenommen wie einen Engel Gottes. Dabei war er ein kleiner, kranker Mann. Doch daran hatten sich die Christen nicht gestoßen. Hauptsache war, daß die gute Nachricht, das Evangelium, mit Paulus angekommen war. Wichtiger als der Bote war ihnen die Botschaft gewesen. Weil Paulus ihnen die frohe Botschaft gebracht hatte, hatten sie ihn sehr lieb. Doch war ihr Glaube nur eine Modeerscheinung? Mal was anderes? War ihre Liebe nur Strohfeuer? Paulus ist enttäuscht über das, was er jetzt aus Galatien zu hören bekommt. Sie leben wieder wie vorher. Sie halten sich ängstlich an Vorschriften, die Gebundenheit an Naturmächte. Sie leben wie andere auch, ängstlich und beflissen, aber ohne die Weite und Großzügigkeit des Herrn, der uns befreit hat. Kennen wir das nicht auch? Es gibt Christen, deren Glauben ähnelt einer abgestandenen Arznei, die sie anderen anbieten. Aber die schütteln sich und weigern sich, diese Art von Medizin einzunehmen. Unser Glaube ist der Sieg über alle kleinliche Gesetzlichkeit und alle kirchlichen Absonderlichkeiten. Geben wir Raum und Freiheit, weil unser Herr freie und frohe Mitarbeiter haben will.@{b} Herr, du hast uns befreit von der Illusion, uns selber zu helfen oder zu verwirklichen. Bewahre uns davor, daß wir andere Menschen mit unserem Mäkeln und Kritisieren quälen. Amen.@{ub} @{i} Galater 4,8-20@{ui} @{b} Nachdem ihr aber Gott erkannt habt, ja vielmehr von Gott erkannt seid, wie wendet ihr euch dann wieder den schwachen und dürftigen Mächten zu? @{ub} Gal 4,9  Wenn ein heranwachsendes Kind sich plötzlich wieder wie ein Baby benimmt, liegt eine besorgniserregende Störung vor. Paulus beobachtet das innere Wachstum der Gemeinden in Galatien und ist alarmiert. Statt Fortschritt erkennt er Rückschritte im Glauben. Er hört von Gemeindegliedern, die sich in ihren Diensten völlig verausgaben. So, als müßten sie sich Gottes Gnade erst verdienen. Er bemerkt, daß viele sich in starren Regeln und Traditionen flüchten, um völlig abgesichert ihr Christsein zu leben. Nur nichts Neues wagen! Wollten sie auch vor Gott "auf Nummer Sicher gehen"? Paulus stellt fest: Dieses Verhalten ist Rückfall in eine Gesetzlichkeit, die alles Wachstum blockiert. Am Anfang und Ende jedes Christenlebens steht das unfaßliche Wunder: Gott nimmt uns ohne alle unsere Verdienste an! Keine selbstgezimmerten Ordnungen müssen Gott gnädig stimmen. Es zählt nur noch ein Motiv: "Herr, wie kann ich dir durch mein Leben dankbar antworten?" Angstfrei, offen und lebendig macht diese Dankbarkeit. K-V @ENDNODE @NODE "Galater 4d" "Galater 4,21-31" @TOC "MAIN" @{i} Galater 4,21-31@{ui} @{b} Biblische Beispiele für Sklaverei und Freiheit@{ub} Paulus kann seine Herkunft aus der rabbinischen Gelehrtenschule nicht verleugnen. Hier bedient er sich der uns fremden Auslegekunst, der sogenannten "Allegorie". Das ist eine Redeform, die dem geschriebenen Wortlaut noch eine andere, tiefere Bedeutung abgewinnt. In 1.Mose 16 erfahren wir, daß Abraham auf Bitten seiner Frau Sara durch die Sklavin Hagar zu einem Sohn kommen sollte. Natürlich brachte diese Selbsthilfeaktion für alle Beteiligten Probleme und Kummer. Paulus aber betont hier, daß es einen gewaltigen Unterschied gibt zwischen dem Sohn des "Dienstmädchens" und dem Sohn der "Freifrau"! Die Sklavin kann nur Sklaven zur Welt bringen, die freie Frau dagegen freie Menschen. Beide Frauen stehen für zwei Ordnungen Gottes, nämlich Gesetz und Verheißung. Der Berg Sinai als Ort des Bundesschlusses Gottes mit seinem Volk wird überragt von Golgatha als der Stätte der Befreiung des Menschengeschlechtes durch den Opfertod Christi. Das neue Jerusalem überstrahlt das alte. Die Unfruchtbare bricht in lauter Jubel aus, weil Gott ihr dennoch Kinder schenkt, Kinder der Verheißung. Die sind wir, sofern wir uns nicht in die Freiheit des Buchstabens, der gesetzlichen Vorschriften verstricken, sondern in der Freiheit des Geistes beharren. Christenmenschen sind keine Leute, die ängstlich ihr Soll an religiösen Pflichten erfüllen, sondern freie Kinder Gottes, die aus Dankbarkeit und Liebe leben und sich so bewähren. Nur in der Bindung an Gott gibt es wirkliche Freiheit.@{b} Herr, unser Gott! Wir danken dir, daß du uns in den weiten Raum deiner Liebe stellst und daß deine Güte jeden Morgen neu ist. Laß uns auch mit unseren Mitmenschen so großherzig umgehen wie du mit uns. Amen.@{ub} @{i} Galater 4,21-31@{ui} @{b} So sind wir nun, liebe Brüder, nicht Kinder der Magd, sondern der Freien.@{ub} Gal 4,31 Eine Sklavin (die Lutherbibel gebraucht hier das Wort Magd) verhält sich anders als eine freie Frau. Denn die Sklavin muß gehorchen. Ein Mensch aber, der immer nur gehorchen muß, wird unsicher, ängstlich, unterwürfig, schmeichlerisch. er ist unfähig, selber zu entscheiden. er braucht jemanden, der ihm sagt, wo es lang geht. Demgegenüber ist die freie Frau selbstgewiß und verantwortungsbereit. Sie hat gelernt, die die ihr anvertrauten Menschen einzustehen, sie zu schützen und zu lieben. Das unterschiedliche Verhalten einer Sklavin und einer "Freifrau" überträgt sich auch auf die Kinder. Kinder können ihre Herkunft nicht verleugnen, auch wenn sie das nicht wahrhaben wollen. Paulus gebraucht dieses Bild für das Verhalten der Christen. Sie sind Kinder der Freifrau Sara und nicht der Sklavin Hagar, weil Christus sie in den Bund aufgenommen hat, der mit der Verheißung an Abraham und Sara seinen Anfang genommen hat. Als Kinder der freien können wir für unsere Nächsten sorgen und brauchen uns nicht in der Sorge um uns selbst zu verzehren. M-S @ENDNODE @NODE "Galater 5a" "Galater 5,1-15" @TOC "MAIN" @{i} Galater 5,1-15@{ui} @{b} Zur Nächstenliebe befreit@{ub} Paulus hörte, wie einige forderten, auch Christen müßten sich wie Juden beschneiden lassen. Dadurch sah er die neugewonnene Freiheit bedroht, die Jesus Christus auch den gerade erst getauften Heidenchristen schenkt. Allein aus Gnade, die uns allen Christus schenkt, sind wir Gottes erlöste Kinder. Was soll da noch das jüdische Bundeszeichen der Beschneidung? Paulus fordert hier zu einem klaren Entweder-Oder auf. Das tut er mit einem bissigen, witzigen Wortspiel. Paulus tut so, als ob er sich verspricht, und sagt statt beschneiden "verschneiden", also kastrieren. Es klingt wie ein derber Witz, wenn er sagt: Sollen die, die euch beschneiden wollen, sich doch selbst verschneiden lassen. Er meint wohl, daß die, die ihre Mitchristen so behandeln, als ob es Christus gar nicht gäbe, besser keine Nachfahren haben sollten. Solche Mitchristen sollte es fernerhin besser nicht mehr geben. Gottes Gnade, nämlich alles, was Christus für uns tat, würden wir dadurch entwerten, daß wir meinten, außer der Taufe brauchen wir noch Zusatzanstrengungen von uns aus, um das Heil zu erlangen. Die Erfüllung von religiösen Vorschriften in einem angestrengt frommen Leben bringt uns nicht die Gnade. Wer aber will Christus verlieren und aus der Gnade fallen? Gnade und heil werden uns wirklich nur durch Christus geschenkt. Stolz auf ein tüchtiges Leben hilft uns nicht. Gutes zu tun und gerecht zu sein erwartet der Herr allerdings von uns. Aber es darf uns nicht selbstgerecht machen. Wir können keine Forderung Gottes vollkommen erfüllen. Aus dem Glauben an Christi Liebe kommt erst unsere Nächstenliebe. @{b} Herr, wir danken dir für die Freiheit, die du uns durch dein Wort und durch deinen heiligen Geist schenkst. Wir bitten dich: Hilf uns, diese Freiheit zu bezeugen und nach ihr zu leben. Hilf uns, unseren Nächsten zu lieben. Amen.@{ub} @{i} Galater 5,1-15@{ui} @{b} Zur Freiheit hat uns Christus befreit! So steht nun fest und laßt euch nicht wieder das Joch der Knechtschaft auflegen!@{ub} Gal 5,1 Zweimal ein Ausrufezeichen hinter je einem brisanten Stichwort. Das läßt aufhorchen. Paulus kennt die Geschichte seines Volkes. Er weiß, was Knechtschaft (Ägypten) und was Freiheit (das Gelobte Land) bedeutet. In deiner Kurzbiographie(1,13-24) erinnert er die Galater an die eigene Befreiung zur Freiheit des Evangeliums. Er schreibt an Menschen, die er selbst zum Christentum geführt hat und von denen er hoffte, sie hätten die Botschaft Jesu verstanden. Darum formuliert Paulus so deutlich und engagiert. Es gibt Worte, deren Verständnis mancherlei Deutungen ausgesetzt ist. Zu ihnen gehört der Begriff "Freiheit". Seit Adam strebt der Mensch nach einer selbstgewählten und selbstgestalteten "Freiheit", die in Wahrheit als "Joch" der Sünde auf seinem Hals liegt. davon hat uns Christus endgültig befreit. Der ganze Galaterbrief ist von dieser Glaubenerkenntnis erfüllt. Christus läßt mich in Freiheit ja sagen zum Willen Gottes. Nun heißt es nicht mehr: "Du mußt!", jetzt gilt: "Du darfst." N-E @ENDNODE @NODE "Galater 5b" "Galater 5,16-26" @TOC "MAIN" @{i} Galater 5,16-26@{ui} @{b} Leben und Wandel im Geist@{ub} Das Leben, das in der Taufe begonnen hat und das wir im persönlichen Glauben an Christus ergreifen, ist ein "Leben im Geist". Es ist ein befreites Leben. Dieser Freiheit sollte auch unser Lebenswandel entsprechen. Wenn wir Christen sind, bedeutet das natürlich mehr, als nur Anweisungen für einen anständigen, Gott wohlgefälligen Lebenswandel zu erfüllen. Jedoch darf uns andererseits die Freiheit, die Christus schenkt, nicht zu einem ungeregelten Leben verführen. Die Verbindung mit Jesus Christus bewirkt vielmehr, daß sozusagen etwas Altes in uns stirbt. Wir lesen von der "Kreuzigung" unseres gottfeindlichen Wesens und unseres eigensüchtigen Lebens. Das, was in uns sterben soll, wird von Paulus mit dem Begriff "Fleisch" bezeichnet. An der Spitze der Aufzählung der "Werke des Fleisches", die nicht vollständig ist, nennt der Apostel die "Hurerei". Er meint einerseits, daß Christen außer unserem Gott noch anderes anbeten, meint aber auch jedes egoistische, nicht auf die Person eines Partners ausgerichtete unverantwortliche Verhalten. In keinem Lebensbereich kommen wir aus der Kampfsituation zwischen dem Geist Christi in uns und dem "Fleisch" in uns heraus. Wir dürfen nicht aufhören, darum zu bitten, daß uns der Geist Gottes regiert und uns befähigt, die "Werke des Fleisches" zu meiden. Wir werden bitten, daß beim Blick auf Jesus und beim Hören auf sein Wort auch erkennbar wird, wozu uns Gottes Geist in unserem Leben gerade helfen will. Die Liebe wird an erster Stelle als "Frucht des Geistes" genannt. Gemeint ist die opferbereite, verantwortungsbewußte, phantasievolle Art, miteinander umzugehen.@{b} Herr, weil wir in vielem von Eigenliebe erfaßt und beherrscht werden, bitten wir dich: Stärke uns durch deinen Geist in dem Kampf gegen egoistisches, unverantwortliches Verhalten. Amen.@{ub} @{i} Galater 5,16-26@{ui} @{b} Wenn wir im Geist leben, so laßt uns auch im Geist wandeln.@{ub} Gal 5,25 Wir sagen oft zu unserer Entschuldigung: Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach. Der gute Wille ist wohl da ­und doch laufen wir, von unserem Innersten getrieben, in die falsche Richtung. Der Geist, von dem hier die Rede ist, ist aber von ganz anderer Art. Es ist nicht unser guter Wille, sondern der Geist Jesu Christi, den er uns schenkt, wenn wir unser Leben seiner Herrschaft unterstellen. Dieser Geist Gottes ist da, er umgibt unser leben, wir leben im Geist. Bloß wir vergessen das immer wieder, lassen dieses ungeheure Kapital ungenutzt liegen. Deshalb ermahnt uns Paulus: Nun lebt auch im Geist! Wenn der böse Feind in unser Leben einbrechen will, wenn die Sünde nach uns greift, wenn Sorge, Angst und Lieblosigkeit uns beherrschen wollen, dann können und sollen wir Zuflucht nehmen zum Geist Gottes. Er hilft uns, dem Geist der Welt Widerstand zu leisten. Er läßt uns beim Lesen der Bibel erkennen, was wir zu tun und zu lassen haben. Wo wir dem Geist Gottes Raum geben in unserem Leben, werden seine Früchte nicht ausbleiben. Fr-W @ENDNODE @NODE "Galater 5c" "Galater 5,25.26; 6,1-3.7-10" @TOC "MAIN" @{i} Galater 5,25.26; 6,1-3.7-10@{ui} @{b} In der Gemeinde zu Hause@{ub} Heute ist Sonntag. Dieser Tag, von Gott selbst geschaffen, ist für viele ein Tag der Ruhe, des Anhaltens inmitten aller Arbeit und Mühe einer langen Woche. Für viele ist er der Tag der Arbeit, die heute getan werden muß. Maschinen müssen laufen, Hilfsbedürftige warten, daß jemand kommt und das tut, wofür die eigene Kraft nicht mehr reicht. In vielen Kirchen und Gemeindezentren wird der Gesang einer großen Gottesdienstgemeinde erschallen. In manchen Orten werden nur zwei oder drei beieinander sein, um im Namen des Herrn miteinander zu beten, auf sein Wort zu hören, Gemeinschaft zu halten. Männer und Frauen wollen das Wort Gottes vom veränderten Leben mit in die neue Woche hineinnehmen. Sie wollen selbst ihr Leben von dem Geist dieses Wortes verändern lassen, aber dafür brauchen sie neue Kraft. Die Gemeinschaft aller, die im Glauben ihr Leben gestalten, vermag es, die Schwester oder den Bruder mitzutragen, wenn ihnen der Weg in der Nachfolge zu schwer wird. Die Gemeinde soll für uns der Ort sein, an dem die Freude untereinander weitergegeben wird, Christ in dieser Welt zu sein. In der Gemeinde helfen uns Gebet und Gespräch, Feiern und Gesang, auf dem Weg der Liebe Gottes zu bleiben. Da erfahren wir Stärkung und Gewißheit im Glauben. Vielleicht erzählen wir einander und teilen so unseren Kummer und unsere Freude. Wenn wir einer dem anderen helfen, in den Sorgen des Alltages zu bestehen, tragen wir mit an den Lasten, die ihm das Leben auferlegt. Wo der Geist Gottes Menschen ergreift, dort ist manches anders geworden, weil Menschen auch einmal sich selbst loslassen können und so die nach Hilfe ausgestreckten Hände eines Bittenden ergreifen können. Das ist die Schönheit und das ist die Verpflichtung dieses neuen Lebens, das wir empfangen haben. Wir werden erfahren, daß der Reichtum der Güte, den wir einer Schwester oder einem Bruder mitteilen, uns selbst zu einem Geschenk wird. Denn ein erlöstes Gesicht, das von Sorgen und Angst frei geworden ist, ein frohes Herz, das seine Last abladen durfte, weil jemand da war, der zuhören konnte, das ist der Reichtum, nach dem wir alle uns sehnen. Laßt uns diesen Reichtum in der Gemeinde einander schenken. Gottes Geist hat uns gerufen und hat uns begabt, Gutes zu tun.@{b} Herr, hab Dank, daß wir zu deiner Gemeinde gehören und daß wir immer wieder Menschen begegnen, mit denen wir beten und über den Glauben sprechen können. Schenke uns die Kraft deines Geistes, anderen von dem neuen Leben zu verkünden und ihnen zu helfen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Galater 6a" "Galater 6,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Galater 6,1-10@{ui} @{b} Lasten tragen und Gutes tun@{ub} Eine Gemeinde, vom Geist Jesu erfüllt, ist eine Gemeinschaft, in der man erwarten kann, daß man sich gegenseitig trägt. Nicht nur der Pfarrer ist ein "Geistlicher". Es darf uns, die wir "geistlich" sind und selbst im Kampf gegen Sünden stehen, nicht gleichgültig sein, wenn ein Gemeindeglied, ein Verwandter oder Bekannter auf Irrwege gerät. Die Frage Kains: "Soll ich meines Bruders Hüter sein?" muß eindeutig mit Ja beantwortet werden. Freundlich und "mit Fingerspitzengefühl" sollen wir Mitmenschen auf ihr Fehlverhalten ansprechen und sie wieder auf den rechten Weg bringen. Dabei müssen wir uns hüten, überheblich zu sein. Wir sind ja selbst fehlsam, und jeder von uns hat nicht nur sein "eigenes Päckchen", seine Last und sein Kreuz, sondern eben auch manche Schuld zu tragen. Nach dem Gesetz Christi, dem Gebot der Nächstenliebe, sollen wir einander helfen, indem wir gegenseitig unsere Lasten tragen helfen, auch die Last, die aus dem falschen Leben des anderen herrührt. Ein Sich-Rühmen über unser Tun darf es nicht geben. Der Vergleich mit dem Verhalten des anderen führt am besten zum kritischen Blick auf uns selbst, letztlich zum Blick auf Jesus, der unser Ruhm ist. Zum Mittragen fremder Last und Schuld gehört auch, daß wir das ohne Neugier tun. Nur das Belastende, was uns von anderen selbst mitgeteilt wird, sollten wir wissen wollen. Die Begehrlichkeit, um des Mittragens willen mehr zu erfahren, ist schlecht. "Du sollst nicht begehren deines Nächsten Problem" ist ein Hinweis für alle, die wirklich helfen wollen. Wer fremde Probleme und Lasten mit trägt, darf sie natürlich auch nicht "herumtragen".@{b} Herr, hilf uns, daß wir nicht nur an uns denken, sondern auch daran, daß dein Wort auch in unserer Zeit ausgerichtet wird. Laß uns nicht in Sünde fallen und nicht müde werden, das Gute und dir Wohlgefällige zu tun. Amen. @{ub} @{i} Galater 6,1-10@{ui} @{b} Darum, solange wir noch Zeit haben, laßt uns Gutes tun an jedermann, allermeist aber an des Glaubens Genossen.@{ub} Gal 6,10 Dieses Wort ist keine Panikmache, kein Aufruf zur Hektik, aber doch eine sehr ernste Erinnerung daran, daß unser Leben nicht ewig währt, sondern von Gott begrenzt ist. "Was du heute kannst besorgen, das verschiebe nicht auf morgen", sagt der Volksmund. Ich weiß ja gar nicht, ob ich morgen noch in der Lage sein werde, Gutes zu tun? es gibt so viel Elend. Und komme ich dabei nicht zu kurz? Ist das Thema "Aufopferung, Hingabe, Dienst" nicht endlich erledigt? Habe ich nicht das Recht, an mich und mein Glück zu denken, gerade weil ich nur einmal lebe? Jesus sagt: Glücklich, selig sind die Menschen, die die Lasten anderer tragen oder mittragen. Die Barmherzigen und Friedensstifter. Menschen, die sich von Mühsamen und Traurigen nicht abwenden. Die zurechthelfen, anstatt zu verurteilen. Darum wollen wir bitten Herr, öffne mir die Augen, daß ich sehe, wer heute meine Hilfe braucht, und laß mich die von dir geschenkte Zeit nutzen. A-H @ENDNODE @NODE "Galater 6b" "Galater 6,11-18" @TOC "MAIN" @{i} Galater 6,11-18@{ui} @{b} Jesus Christus allein@{ub} Paulus hatte den Brief diktiert. Nun schreibt er eigenhändig, um die Wichtigkeit seines Anliegens zu betonen. Noch einmal greift er mit scharfen Worten diejenigen an, die auch von den Christen Beschneidung fordern. Paulus deckt die sehr eigensüchtigen Motive seiner Gegner auf. Mit der Beschneidung ihrer Mitchristen wollen sich die Gegner des Paulus wohl Anerkennung bei Juden verschaffen. Außerdem wollen sie mit dieser Zugehörigkeit zur jüdischen Gemeinde den neugewonnenen Christen wohl eine leidvolle Erfahrung ersparen, wie sie Paulus eben in einer Verfolgung erlebt hatte. Die jüdische Gemeinde war nämlich staatlich anerkannt. Paulus kann sich lediglich des Kreuzes Christi rühmen. Denn nur Jesus schenkt uns durch seinen Gehorsam bis zum Tod am Kreuz das neue Menschsein. Durch seine Auferstehung hat die neue Schöpfung begonnen. Dieses neue Leben ist Paulus so viel wert, daß dagegen jede Überlegung, wie man den Mitchristen Vorteile verschaffen könnte, für ihn erledigt ist. Auch das Judentum mit der Sitte der Beschneidung hat nun keinen höheren Wert mehr für ihn als das Heidentum. Neues Leben schenkt dieses alte Bundeszeichen ja nicht. Paulus hofft auf Verständnis bei den Galatern dafür, daß ein Christ sich nicht ängstlich um seine Heil bemüht und darum etwa sich noch zusätzlich zur Taufe beschneiden läßt. Der Apostel ist durch seine Leiden gewissermaßen mit dem "Brandzeichen" Jesu versehen und spricht als sein Eigentum, ist durch ihn ausgewiesen. Das Leiden beglaubigt ihn als treuen Zeugen Jesu. Allen, der ganzen Christenheit, dem neuen Israel Gottes, wünscht er Frieden, Erbarmen und die Gnade des Herrn.@{b} Herr, oft suchen wir unseren Vorteil und rühmen uns unserer guten Taten, statt zu erkennen, was wir dir alles verdanken. Laß uns nie vergessen, daß wir unser Heil nicht selbst erworben haben, du unser Heil. Deine Gnade sei heute mit uns. Amen.@{ub} @{i} Galater 6,11-18@{ui} @{b} Denn in Christus Jesus gilt weder Beschneidung noch Unbeschnittensein etwas, sondern eine neue Kreatur.@{ub} Gal 6,15 So oft rühmen sich Christen gegeneinander: Der eine rühmt sich seiner Entschiedenheit, der andere seiner Freiheit, die eine ihre Frömmigkeit, die andere ihre Weltbejahung. So oft verbindet sich das mit gesetzlichen Vorschriften an andere: Das mußt du leisten, bevor Gott dich bejahen kann. Dem stellt Paulus das Evangelium der Liebe Christi entgegen. Er liebt die einen wie die anderen, weil er für sie gestorben und auferstanden ist. Er liebt sie, ohne daß der Vorzug der einen ein Anrecht oder der Nachteil der anderen ein Hindernis für seine Liebe bedeutet. Er ist beiden gnädig. Gnade redet nicht davon, was wir tun müssen, auch nicht davon, daß wir nichts tun können, sondern davon, was er an uns tut. Und das tut er: Er macht uns zu einer "neuen Kreatur", zu Geschöpfen seiner Gnade. Was nun zählt, ist, ob wir solche Menschen sind, die aus seinem Erbarmen leben. Wer davon lebt, der rühmt nicht mehr sich, sondern "der rühme sich des Herrn". Und der kommt auf den, der sagt: "Ich mache alles neu." B-KS @ENDNODE @NODE "Epheser 1a" "Epheser 1,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 1,1-10@{ui} @{b} Die Fülle des Lobes@{ub} Paulus ist eine Autorität für die christliche Gemeinde. In seinem Namen und in seinem Geist schreibt ein uns unbekannter Schüler des Apostels an die Heiligen und Gläubigen in Ephesus. Vielleicht war der Brief auch noch für andere Gemeinden bestimmt. Sie sollen seine Worte so aufnehmen wie die Briefe des Apostels Paulus. Das Schreiben beginnt mit einer großen Danksagung an Gott. Sie ist in dieser Fülle von Lobpreis einmalig im Neuen Testament. Das "Gelobt sei Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus" steht als Überschrift über dem Loblied. Dann wird der vielfältige Segen für die Seinen entfaltet: Er hat uns erwählt vor Beginn von Zeit und Raum. Paul Gerhardt hat diese Gedanken meisterhaft nachgedichtet: "Da ich noch nicht geboren war, da bist du mir geboren und hast mich dir zu eigen gar, eh ich dich kannt, erkoren. Eh ich durch deine Hand gemacht, da hast du schon bei dir bedacht, wie du mein wolltest werden." Durch Jesus Christus dürfen wir Gottes Kinder werden. Jesus wird der "Geliebte" genannt, weil er Gottes lieber Sohn ist. In ihm strömt Gott seine ganze Liebe aus, und durch ihn hat er uns in seine Liebe hineingenommen. Gerettet durch seinen Kreuzestod, empfangen wir die Vergebung der Schuld, und er beschenkt uns damit, daß er das Geheimnis seines Willens kundtut: Mit Christus ist die Wende der Zeit gekommen. Er vereinigt alles in sich, was im Himmel und auf der Erde ist. Er ist der Herr über alle kosmischen Mächte. Es sind große Worte über den großen allmächtigen Gott! Wir dürfen zu ihm gehören, weil er uns zu seinen Kindern gemacht hat.@{b} Herr, die Welt ist groß und das Weltall noch viel größer. Wir sind klein, aber du kennst uns und rufst uns. Dafür danken wir dir. Laß uns im Namen Jesu Christi unseren Weg getrost gehen. Amen.@{ub} @{i} Epheser 1,1-10@{ui} @{b} In ihm hat er uns erwählt, ehe der Welt Grund gelegt war, daß wir heilig und untadlig vor ihm sein sollten.@{ub} Eph 1,4 Wenn mir der Glaube zunehmend wichtig wird, wenn die Bibel mich anspricht und nicht mehr losläßt, dann ist das nicht eine eigenartige Phase im Leben, die wieder vorübergeht. Vielmehr legt Gott darin seine Hand auf mich und sagt: Du gehörst zu mir. Es geht von Gott aus. Er hat uns auserwählt, schreibt der Apostel. Er will das, was unser leben entwertet, unwirksam machen. Wir sollen Anschluß an ihn gewinnen. Auch wenn unser leben in keiner Weise zu ihm paßt, will er es passend machen; das heißt, wir sollen "vor ihm heilig und untadlig" werden. Und wenn einer fragt, seit wann das der Fall sei, dann lautet die Antwort: Es galt schon immer. Unser Leben ist unter diesem Vorzeichen und mit dieser Zielangabe entstanden. Wir wissen das, weil Jesus gekommen ist. Er hat gesagt, er sei gekommen, zu suchen und selig zu machen, was verloren ist. Er wollte, daß wir heimfinden zum Vater und Gottes Kinder werden. Darum ist er Mensch geworden, darum ist er für uns gestorben, damit Gottes Erwählung auch an uns wahr werde. Sch-F @ENDNODE @NODE "Epheser 1b" "Epheser 1,3-14" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 1,3-14@{ui} @{b} Das Wort der Wahrheit@{ub} "...nämlich das Evangelium von eurer Seligkeit", wir wollen bei diesem Wort einmal innehalten, nachdem wir die lobpreisenden Verse unseres Abschnittes gelesen haben. Es fällt nicht leicht, sie hintereinander zu lesen, ohne von den vielen bedeutungsschweren Worten zu ermüden. Hier spricht sich eine begeisterte, ja glückliche Gewißheit aus, die nicht genug davon sprechen kann, was Gott den Menschen getan hat. Wir haben davon schon in vielen Predigten und Andachten gehört und gelesen, ja, wir kennen zumeist dieses "Abc des Christseins". Die Begeisterung, das Glück über unsere "Seligkeit", über das "Wort der Wahrheit" können nicht aufkommen, sie können nicht wachsen und blühen - um es einmal in diesem Bild zu sagen-, wenn die Kühle der resignierten Gedanken darüber hinweht, wenn wir uns zum Beispiel den bedrängenden Gefühlen überlassen, die uns angesichts der kleiner werdenden christlichen Gemeinden belasten. Dazu kommt vielleicht noch ein anderer Gesichtspunkt, ein anderes Gefühl: daß wir so gar nicht dem Bild entsprechen, das in diesen Versen von dem Christen gezeichnet wird. Er ist "erwählt", damit er "heilig und untadlig" vor Gott sein soll. Er kennt das Geheimnis von Gottes Willen, er ist "zum Erben eingesetzt", "damit wir etwas seien zum Lob seiner Herrlichkeit..." Es liegt an uns, wie wir diese Worte in unser Herz aufnehmen, ob wir sie als eine unerfüllbare Forderung verstehen, oder wir erkennen, daß hier für jeden von uns die Chance seines Lebens liegt! Chance, Angebot, Zeichen der Hoffnung, dies alles wollen die Worte des Briefschreibers vermitteln. Er war ja wie wir: ein Mensch mit Grenzen und Schwächen, mit Zeiten der Unsicherheit, mit einer manchmal schwindenden Hoffnung, mit der Sorge im Herzen, daß auch ihm einmal Trauriges, Schlimmes geschehen könnte, und dann ginge es "ums Ganze". Gerade weil der Briefschreiber solche Zeiten, solche Eigenschaften kennt, will er anderen vermitteln, was er gefunden hat an Hoffnung und Glauben, an Geborgenheit und Wegweisung. Lassen wir uns von ihm mitnehmen! Denken wir daran, heute, am Tag der Heiligen Dreifaltigkeit, daß Gott selbst sich auf den Weg zu uns gemacht hat, um uns in seiner Liebe zu begegnen. Sein Geist, den er uns versprochen hat, stärkt uns in Zeiten der Mutlosigkeit und des Zweifels.@{b} Herr Gott, du bist in Jesus Christus zu uns gekommen, um uns mit deiner Liebe zu begegnen. Nimm uns an auch in unseren Zweifeln und Unsicherheiten. Wir vertrauen auf deinen Geist. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Epheser 1c" "Epheser 1,11-14" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 1,11-14@{ui} @{b} Das große Erbe@{ub} Das Loblied über Gott, der seine Gaben reichlich über die Gemeinde ausgeschüttet hat, geht weiter. Die von ihm Erwählten beschenkt Gott, indem er sie zu Erben einsetzt. Es ist mehr als das tägliche Brot, Kleidung, Wohnung, Arbeit, Familie usw. Sondern die Liebe Gottes schenkt sich selber in dem Menschen Jesus, der mit uns und für uns lebt. Erbe "in Christus" kann auch der sein, der auf vieles verzichten muß, auf Gesundheit oder Glück oder Selbstbestätigung. Das allgemeine "Wir" wird zu einer direkten Anrede: "Ihr" seid damit gemeint! "Ihr", lieber Leser dieser Worte! Ihr seid auch beschenkt mit Christus, dem Bruder, in dem Erde und Himmel umschlossen sind. Darauf könnt ihr euch verlassen, denn ihr habt ein sichtbares Zeichen bekommen: Ihr seid getauft! In diesem Loblied heißt es: "versiegelt worden mit dem heiligen Geist". Wir werden gezeichnet und geprägt. Ein Stempel einer Gütekontrolle, sondern der Stempel der Vergebung. Die Taufe ist ein Anfang, eine Anzahlung. Christus spricht damit zu uns: "Ich möchte gern, daß ihr ganz mein eigen werdet." Eine Anzahlung wird im täglichen Leben für eine Sache geleistet, die einer unbedingt haben möchte. Es vergeht eine gewisse Zeit, bis die Sache ihm ganz gehört. So ist die Taufe eine "Anzahlung" auf das volle Erbe, auf die Erlösung. Gottes Heiliger Geist ist mit uns auf dem Wege: das bißchen Hoffnung inmitten der Angst, der kleine Schritt zum Anderswerden. So erfahren und empfangen wir Gottes Gegenwart. Vor uns liegt seine Herrlichkeit. Lob sei dir, o Herr! @{b} Vater im Himmel, manchmal ist unser Herz voll Dankbarkeit, wenn wir an die Zeichen deiner Liebe denken, an unsere Taufe. Manchmal vergessen wir sie. Bitte, schenke uns einen Heiligen Geist, daß wir gewiß werden, daß du bei uns bist. Amen.@{ub} @{i} Epheser 1,11-14@{ui} @{b} In ihm seid auch ihr, als ihr gläubig wurdet, versiegelt worden mit dem heiligen Geist, der verheißen ist.@{ub} Eph 1,13 Paulus lobt Gott für seine Erlösungstat in Jesus Christus: "In ihm sind wir zu Erben eingesetzt. In ihm seid auch ihr versiegelt worden mit dem heiligen Geist." Juden und Heiden haben nach dem ewigen Ratschluß Gottes in Christus eine einzigartige Verheißung. Sie sollten Kinder und Erben Gottes sein, Teilhaber des ewigen Lebens. Das Testament unserer künftigen Vollendung wurde mit dem Blut Jesu Christi geschrieben. In ihm und um seinetwillen sind wir erlöst, erwählt, zu Erben eingesetzt. Der heilige Geist, der uns erleuchtet und mit Freude und Hoffnung erfüllt, ist Siegel und Unterpfand unserer Bestimmung: "Damit wir etwas seien zum Lob seiner Herrlichkeit." Schon jetzt will uns Gott als seine Kinder bei uns haben. Er will uns begleiten und bewahren. darum ist für den Glaubenden das irdische Leben keine Fahrt ins Ungewisse. Geliebt in Jesus Christus seit aller Ewigkeit, sind wir niemals allein. Gott gibt uns nicht auf. Wir sind sein Eigentum. Im Lob Gottes und im Dienst am Nächsten darf sich unser Glaube bewähren. Sch-Wt @ENDNODE @NODE "Epheser 1d" "Epheser 1,20b-23" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 1,20b-23@{ui} @{b} Lobgesang zum "Vatertag"@{ub} Heute sind in vielen Gemeinden unseres Landes Gemeindeglieder mit der Sammelbüchse unterwegs. Als Straßensammler erbitten sie Hilfe für die kirchliche Arbeit. Ein Pfarrer erzählt: "Ich bin auch dabei. Fast jedesmal treffe ich am Himmelfahrtstag Gruppen junger Männer, die sich mit mehr oder weniger komischen Hüten und bunten Schleifen oder auch Spazierstöcken mit Fahrradklingeln herausgeputzt haben. Sie feiern den "Vatertag". Und fast immer kommen sie auch zu mir, zu meiner Sammelbüchse. Oft geben sie sogar beträchtliche Spenden für die Arbeit der Kirche. Natürlich fehlt es dabei nicht an launigen Bemerkungen:z.B.- "Aber dafür krieg ich auch eine gute Himmelfahrt!" Bloß, ich befürchte, die Himmelfahrtsvorstellungen sind veraltet und treffen nicht das, worum es eigentlich geht. Darum ist es gut, daß Paulus auf die bildhaften Darstellungen gar nicht eingeht. Was er den Ephesern schreibt, ist ein überschwenglicher Lobgesang auf das machtvolle Wirken des Vaters unseres Herrn Jesus Christus, des Gottes der Herrlichkeit, ein großartiger Lobgesang zum Vatertag. Denn es ist ja Gottes Tun, woran wir am Himmelfahrtstag denken. Die Macht erweise Gottes, die Paulus aufzählt: die Auferweckung Jesu Christi, die Einsetzung Christi zur Rechten Gottes, die Übergabe der Herrschergewalt an Christus, das sind nur Voraussetzungen für den folgenden Höhepunkt des göttlichen Handelns. Gott macht Christus nicht nur zum Oberhaupt all dessen, was in dieser und der zukünftigen Welt ist, sondern zum Haupt der Gemeinde. Die Gemeinde ist sein Leib. Sprichwörtlich sagen wir ja auch, daß wir ein Leib und eine Seele sind. Es ist kein Abstand mehr. Zum Haupt gehört der Leib zum Leib gehört das Haupt. Himmelfahrt hat uns also nicht von Christus getrennt, sondern aufs engste mit Christus verbunden. In und mit der Gemeinde sind wir seine "Verkörperung" auf Erden. Mit uns setzt er sein Tun fort. Gibt es etwas Schöneres und Wichtigeres? Auch der Sammler auf der Straße gehört zu diesem Leib Christi. Und wenn sich einer der Geber eine gute Himmelfahrt wünscht - warum nicht? Kann es etwas Besseres geben, als jetzt schon ganz mit dem himmlischen Christus verbunden zu sein? Das ist ein Grund zum Lobgesang.@{b} Lieber himmlischer Vater, wir danken dir, daß du deinen Sohn über alle Mächte erhoben und zum Haupt und Herrn der Gemeinde gemacht hast. Wir freuen uns, daß wir, mit ihm verbunden, dich loben und preisen dürfen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Epheser 1e" "Epheser 1,15-23" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 1,15-23@{ui} @{b} Dank und Bitte für die Gemeinde@{ub} Mit einem Dankgebet beginnt Paulus, wenn er an die Christengemeinde denkt. Er fängt nicht als erstes zu klagen an über ihre Schwächen und Mängel, wie wir es manchmal tun. Für ihn ist es vielmehr ein Wunder, daß es in unserer Welt Menschen des Glaubens und der Liebe gibt. Wir sollten es ebenfalls nicht für selbstverständlich halten und Gott für seine Gemeinde danken. Aber müssen Glaube und Liebe nicht immer neu geweckt werden? Bei Paulus geht darum das Danken für die Gemeinde, daß Gott ihr den "Geist gebe, ihn zu erkennen". Damit ist kein theoretisches Wissen über Gott gemeint. "Erleuchtete Augen des Herzens" wünscht er vielmehr, ein "Sehen" mit tiefer innerer Beteiligung. Vertrauen und Liebe gehören dazu und als drittes: Hoffnung! Ja, das muß dem Apostel sehr wichtig gewesen sein, der Gemeinde auch bewußtzumachen, daß es einen Grund zur Hoffnung gibt. An die Kraft Gottes erinnert er darum, die Christus von den Toten auferweckt und ihn zum Herrn aller Mächte und Gewalten gemacht hat. Und mit diesem Herrn ist die Gemeinde aufs engste verbunden, er ist ihr Haupt und sie sein Leib. Brauchen wir nicht auch die Botschaft vom Sieger Christus, die in uns Hoffnung weckt? Denn wir sehen uns ebenfalls "Mächten und Gewalten" gegenüber, die uns den Mut nehmen könnten. Sie tragen z.B. die Namen Rüstung, Umweltkrise, Welternährungskrise. Dabei will doch Christus, daß durch uns heilende Segenskräfte in die Welt gehen. Mit der ganzen Fülle seines Wesens ist er in seiner Kirche.@{b} Herr, wir danken dir, daß es deine Gemeinde in der Welt gibt. Wecke in ihr immer wieder neu Glaube, Liebe und Hoffnung, daß durch sie Segenskräfte in die Welt gehen. Wohne mit deinem Geist in einer Kirche. Amen.@{ub} @{i} Epheser 1,15-23@{ui} @{b} Alles hat er unter seine Füße getan.@{ub} Eph 1,22 Dieser Satz ist ein Zitat aus dem 8.Psalm. Dort wird vom Menschen gesagt, daß Gott ihn zum Herrn über seine Schöpfung gesetzt und ihm alles untertan gemacht hat. In unserem Textabschnitt ist dasselbe von Christus ausgesagt. Zwischen beiden Aussagen besteht ein tiefer Zusammenhang: Der Mensch, der sich nicht mehr Gott, seinem Schöpfer, verantwortlich weiß, hat in selbstherrlicher Weise den Herrschaftsauftrag mißverstanden und mißbraucht. Er hat die erde zu seinen Gunsten ausgebeutet und sie sich seinem Willen dienstbar gemacht. Das hat, wie heute jedermann weiß, zur Gefährdung und Zerstörung der natürlichen Grundlagen unseres Lebens geführt.- Christus, das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, hat sein Leben in der Verantwortung vor Gott geführt. er hat die Herrschaft Gottes ausgeübt, indem er in der Liebe Gottes der Welt bis zur Hingabe des eigenen Lebens diente. Durch die macht seiner Liebe kann er uns von den Mächten der Sünde und des Todes erlösen. Wenn wir uns von ihm regieren lassen, macht er uns fähig, unseren Herrschaftsauftrag über die Schöpfung in der rechten Weise zu erfüllen. St-R @ENDNODE @NODE "Epheser 2a" "Epheser 2,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 2,1-10@{ui} @{b} Zum Leben gekommen@{ub} Es ist nicht selbstverständlich, daß es Christengemeinden gibt und darin Menschen des Glaubens und der Liebe. Dazu war dieselbe Kraft Gottes nötig, die einen Toten zum Leben bringt. Solch ein Wunder ist das! "Ihr waret tot", so werden Christen angesprochen, die vorher Heiden waren. Nicht der physische Tod ist gemeint. Aber diese Menschen waren vorher in einer "tödlichen" Situation, da sie ein verfehltes Leben führten, fern von Gott und ohne Hoffnung. Ihre Lebensweise war beherrscht von einem Geist, der sie zu zerstörerischer Selbstsucht trieb. Aber das hat sich geändert durch Gottes Gnade! Eigenes Verdienst war es nicht. Nun hat sie Gott mit Christus "lebendig" gemacht, mit ihm "auferweckt" und "in den Himmel versetzt". Das klingt beinahe so, als ob die Christen die Welt schon hinter sich gelassen hätten und in einer "Seligkeit" seien, in der sie die Probleme und die Not der Welt nichts mehr angingen. Aber das meint der Epheserbrief nicht. Es gibt weiter die Auseinandersetzung mit den zerstörerischen bösen Mächten, wie wir später lesen werden (6,12). Am Schluß unseres Abschnittes ist davon die Rede, daß wir mit Christus "geschaffen sind zu guten Werken, daß wir darin wandeln sollen". Das weist uns auf das Leben in unserer Welt hin. Da sind wir noch unterwegs. Da haben wir unsere Aufgaben. Aber wir sind nun an Christus gebunden. Sein guter Geist ist mit in unserem leben. Und wo uns seine Liebe, sein Erbarmen, sein Denken und Wollen bestimmen, da ist mitten in unserer Unzulänglichkeit ein Stück "Himmel" da, in den wir bereits hineingehören. Seit unserer Taufe nämlich.@{b} Herr, wir bitten dich: Nimm uns immer wieder neu hinein in dein Leben, daß wir auferstehen aus unserer Glaubenslosigkeit ins freudige Glauben, aus unserer Lieblosigkeit ins freudige Lieben. Amen.@{ub} @{i} Epheser 2,1-10@{ui} @{b} Wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken, die Gott zuvor bereitet hat, daß wir darin wandeln sollen.@{ub} Eph 2,10 Langsam nähert sich das Boot dem Wehr am Ende des Stausees. es ist zu erkennen, wie dort das Wasser jäh nach unten stürzt. Aber ruhig und sicher geht das Schiff auf einen anderen Kurs. Wer jetzt - mit dem sich wendenden Boot - nach vorne schaut, der bekommt einen anderen Blick, und die Fahrt kann weitergehen.- Jesus Christus bedeutet eine solche Kursänderung für den Lauf der Welt. das Zeichen seines Lebens ermöglicht die Schau einer neuen, österlichen Zukunft. Sie führt auf den Weg der Liebe und lenkt die Schritte weg vom Untergang. Bereits in der Gegenwart schenken Jesu Wort und Sakrament Aussichten, die das Leben in eine andere Richtung als auf den Tod zugehen lassen. Dies ist das weithin sichtbare "Werk" Gottes. es steht wie ein Signal über den Zeiten und gibt zu erkennen: Nicht der Untergang, aber die Liebe Christi steht der Welt bevor. Ihre "guten Werke" sind den Menschen "bereitet". Ehe menschlicher Verstand es fassen konnte, wurde das Schicksal der Welt zum Guten gewendet. das Ruder ist herumgeworfen. S-St @ENDNODE @NODE "Epheser 2b" "Epheser 2,11-22" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 2,11-22@{ui} @{b} Ineinandergefügt@{ub} In den Gemeinden der früheren Christenheit gab es im wesentlichen zwei Gruppen. Zu der einen gehörten Menschen, die vorher Heiden waren, zu der anderen diejenigen, die vorher Juden waren. Zwischen beiden Gruppen gab es Spannungen und Abgrenzungen. Überheblichkeit und Unduldsamkeit. In dieser Situation ist der Epheserbrief bemüht, die Einheit der Kirche zu betonen. Es gibt keine Juden- und Heidenchristen mehr, so schreibt er. Es gibt nur noch "neue Menschen", die miteinander Gottes Hausgenossen sind. Denn schuldig geworden sind sie alle beide. Und Christus ist für die Schuld beider gestorben. Er hat sie beide mit Gott versöhnt. er ist unser Friede geworden. Da ist kein Unterschied mehr. Durch Glaube und Taufe sind sie alle eingefügt in einen Bau, bei dem es das gleiche Fundament gibt und wo sie alle dem gleichen Ziel entgegenwachsen. "Ineinandergefügt" - so sagt es der Epheserbrief, so wie bei einem Bau die Steine, die sich gegenseitig brauchen und gegenseitig tragen. Ob uns diese Gedanken des Epheserbriefes nicht eine Hilfe sein können? Die Auseinandersetzung zwischen Juden- und Heidenchristen ist längst Vergangenheit, aber es gibt auch in der Kirche heute die verschiedensten Gruppen, Richtungen und Konfessionen. Sie grenzen sich womöglich voneinander ab und sagen: "Die anderen!" Aber es gibt für uns nur das gleiche Fundament, das Christus heißt. In ihm ist die Einheit gegeben. Und brauchen wir uns nicht gegenseitig? Denn bei allen Unterschieden hat Christus uns zusammen eingefügt in den Bau, der Kirche heißt, "ineinandergefügt".@{b} Herr, wir bitten dich um die Einheit der Kirche. Wir alle sind schuldig geworden und brauchen die Versöhnung durch dich. Gib, daß wir uns als Schwestern und Brüder erkennen und dich als den gemeinsamen Herrn loben. Amen.@{ub} @{i} Epheser 2,11-22@{ui} @{b} Jetzt aber in Christus Jesus seid ihr, die ihr einst Ferne wart, Nahe geworden durch das Blut Christi.@{ub} Eph 2,13 Sie gehören wohl zusammen, die heilsamen Erinnerungen an eine einst dunkle Vergangenheit und die von Gott wider alles Erwarten neu geschenkte helle Zukunft. Der Apostel wagt diesen Blick rückwärts, nicht um alte Wunden aufzureißen, sondern um die Gemeinde dankbarer und dienstwilliger zu machen. Da warten große Aufgaben. Die Epheser, die als Heiden den Juden gegenüber im Abseits standen, sind durch ein Eingreifen Gottes Glieder der großen Gottesfamilie geworden. "Durch das Blut Christi." Der Apostel wählt diese Formulierung, um die große Versöhnungstat Gottes in Jesu Tod und Auferstehung zusammenzufassen. Das Blut als sichtbares Zeichen der großen Gottesliebe zu aller Welt; als Siegel unter das Versöhnungsgeschehen mit allen Menschen; als Lebensangebot an alle Klassen und Rassen auf Erden. weil er sich allen genaht, gibt es für Gott keine Fernen mehr. Die sich von ihm fernhalten, sucht er ständig auf durch das Wort und Lebenszeugnis derer, die einst selber Ferne waren. Ihnen sich anschließen heißt Christ sein. Sch-Mo @ENDNODE @NODE "Epheser 3a" "Epheser 3,1-13" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 3,1-13@{ui} @{b} Der Gefangene Christi@{ub} Gefangenschaft ist für uns ein negatives Wort. Es beschreibt einen Zustand, in den wir nicht geraten wollen. Aber es gibt Ausnahmen: Ein Wissenschaftler ist gefangen von einem Problem, das er lösen will. Ein spannender Film nimmt uns gefangen. Wenn der Apostel davon spricht, Gefangener Jesu Christi zu sein, geht es nicht nur um die negative Erfahrung, um Christi willen im Gefängnis zu sitzen. Es geht ihm dabei auch um die Beschreibung der Tatsache, daß er Christus gehört. Und das ist für ihn etwas Erfreuliches. Es geht um Freude, weil der Apostel das Geheimnis der Gnade Gottes kennt. er weiß, daß Gott allen Menschen Anteil geben will an der Rettung. das muß aber den Menschen auch bewußtgemacht werden. Deshalb beauftragt Gott die Seinen, diese frohe Botschaft weiterzusagen. Der Apostel freut sich darüber, daß er diesen Auftrag erhalten hat. Viel Freudlosigkeit und Resignation unter Christen haben ihre Ursache in der Weigerung, an der Ausbreitung der frohen Botschaft mitzuwirken. Wie anders kann er die Widrigkeiten seiner Haft tragen? Er gehört Christus, und er hat Menschen zu Christus zu rufen. Diese Tätigkeit verbindet noch stärker mit Christus. Diese Tätigkeit trägt ihren Lohn in sich. Deshalb kann er die Besorgten und Resignierten bitten: Werdet nicht müde und ängstlich wegen meiner Gefangenschaft. Sie ist eure Ehre! Er weiß eins ganz gewiß: Als einer, der Christus gehört, werde ich nicht um das leben betrogen. Wer ein "Gefangener Christ" ist, wer Christus gehört, ist in aller Gefahr geborgen und kann trotz eigner Not andere trösten und aufrichten.@{b} Herr, unser Gott, wir sind manchmal ängstlich, wenn wir auf deinen Auftrag und auf unsere geringe Kraft blicken. Laß uns auf dich blicken, und dann laß uns zum Trost für Traurige und zum Halt für Haltlose werden. Amen.@{ub} @{i} Epheser 3,1-13@{ui} @{b} Mir, dem allergeringsten unter allen Heiligen, ist die Gnade gegeben worden, den Heiden zu verkündigen den unausforschlichen Reichtum Christi. @{ub} Eph 3,8 Gott hat aus dem Saulus den Paulus gemacht. Eigentlich sprach alles dagegen. Saulus, der Pharisäer, war ein Feind Jesu Christi, ein Verfolger der Christen. Und nun: Prediger für die Heiden. Aus dem Geringsten wurde der Botschafter der allerhöchsten Gnade. Wie geht das zu? Paulus sieht nicht auf sich selbst, sondern auf den Herrn. Wir reden viel von unseren Mängeln. Sind das nicht oft nur Ausreden, die rechtfertigen sollen, wenn wir das Weitersagen des Evangeliums nicht wagen? Paulus sieht auf die Menschen. Für alle, auch für die, die nicht aus dem Judentum kommen, ist Christus der Retter. Als Glieder der einen Kirche erben Juden und Heiden den Himmel. So können heute Christen aus dem Judentum und aus allen Völkern gegenüber der ganzen Welt bekennen: Christus ist Heiland für alle! Weil er auf den Herrn und die Welt und nicht auf sich und die Kirche sieht, ist Paulus unterwegs. Wer dürfte bei sich bleiben? vSt-D @ENDNODE @NODE "Epheser 3b" "Epheser 3,14-21" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 3,14-21@{ui} @{b} Christus wohne durch den Glauben in euren Herzen@{ub} Seit Jahren gibt es in er Welt eine Energiekrise, und damit ist die Überlegung verbunden: Woher bekommen wir ausreichend Energie für Wirtschaft und Industrie? Auch im Leben der Menschen gibt es Energiekrisen und die Frage: Woher nehmen wir die Kraft, um richtig zu leben und um Belastungsproben durchzustehen? Denn zum Leben, vor allem zum richtigen Leben, braucht es Kraft. der Apostel gibt den Gemeinden Kleinasiens, die in einer solchen "Energiekrise" steckten, die folgenden Ratschläge. Sie haben ihr besonderes Gewicht, weil sich der Verfasser des Briefes in Gefangenschaft befindet. Er kennt die Fragen: Wie soll es weitergehen? War nicht alles umsonst? Er rät zuerst: Betet! Er beugt die Knie vor dem, der der wahre Vater ist. Er überwindet so das Gefühl der Vergeblichkeit. Das Gebet zeigt ihm die Weite des Glaubens. Durch Christus haben wir Mitchristen. Deshalb rät der Apostel zweitens: Laß Christus in deinem Herzen wohnen! Dann kommst du weg vom Klagen, Nörgeln und Resignieren und entdeckst die Kraftquelle Gottes: Christi Gegenwart in deinem Leben! Hier spüren wir, daß Glaube auch etwas mit Erkennen und Durchblick zu tun hat. Wo Christus gegenwärtig ist, werden die Horizonte hell. Dort erkennen wir, daß das Fundament unseres Lebens die Liebe Christi ist. das verändert das Verhältnis zur Welt. Hoffnung zieht ein, und der Lobpreis Gottes hört nicht mehr auf. Lassen wir uns auf die Kraftquelle unseres Lebens aufmerksam machen, damit das Gebet und der Lobpreis, diese wirkliche Bejahung des Lebens, bei uns nicht mehr aufhören.@{b} Herr, du kennst meine Schwäche. Du weißt, wie leicht wir den Mut verlieren. Aber du hast uns gerufen. Darauf verlassen wir uns. Brauche uns uns mache uns brauchbar. Amen.@{ub} @{i} Epheser 3,14-21@{ui} @{b} Er gebe euch Kraft nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit, stark zu werden durch seinen Geist an dem inwendigen Menschen.@{ub} Eph 3,16 In unserer Gesellschaft wird sehr auf das Äußere geachtet: "Kleider machen Leute." Aber nicht nur Kleider, auch das Haus, das Auto, die Ferienreise, die Stellung im Beruf und vieles andere wird bei vielen Menschen enorm wichtig genommen. Es geht ums Prestige. Prestige haben, an Prestige gewinnen, das ist erstrebenswert. - Im Epheserbrief werden andere Töne laut. Paulus betet für die Gemeinde. er bittet Gott aber nicht um mehr Ansehen für die Christen in Ephesus, sondern er bittet um die Kraft Gottes für diese Menschen, damit sie "inwendig" gestärkt werden. Es geht also nicht um das Äußere, sondern es geht um den inwendigen Menschen! Äußerlich mag noch so sehr glänzen und glitzern, was nützt es, wenn innen nichts da ist? - Nehmen wir diese Worte mit in unseren Tag. Bewegen wir sie in unserem Herzen und bitten wir Gott. "Stärke uns durch deinen Heiligen Geist. Bewahre uns vor aller Verblendung durch viele Äußerlichkeiten. Mache uns innerlich stark und gut." St-G @ENDNODE @NODE "Epheser 4a" "Epheser 4,1-6" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 4,1-6@{ui} @{b} Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe@{ub} Wen hätte nicht schon bedrückt, daß es Streit unter uns Christen gibt und daß in der Kirchengemeinde Spannungen bestehen: Spannungen zwischen Pastoren, zwischen christlichen Gruppen, zwischen einzelnen. Sieht man gar auf die Menge der verschiedenen Kirchen und betrachtet ihre Geschichte, steht man hilflos vor heftigen Auseinandersetzungen und erbitterten Kämpfen. Gar nichts wird da sichtbar von einer "Einigkeit im Geist durch das Band des Friedens". Der Apostel hat diese Gefahr gekannt: Deshalb wird er nicht müde, immer wieder darauf hinzuweisen, worin die Einheit liegt und wie sie sichtbar wird. Er sagt: Die Einheit und Verbundenheit der Christen wird greifbar in einer bestimmten Lebenspraxis, die mit Worten wie "Demut", "Sanftmut", "Geduld", "Liebe" beschrieben wird. Demut ist die Bereitschaft, den unteren Weg zu gehen. Sie ist das Gegenteil von einem Denken, das sich unter allen Umständen durchsetzen will. Sanftmut ist das Vermeiden der Schärfe, die aus Haß, Streitsucht oder Überheblichkeit kommt. Geduld ist der lange Atem, der nicht nervös etwas herbeizwingen will, sondern mit Gott rechnet. Der Apostel sagt dann weiter: Die Einheit und Verbundenheit der Christen wird greifbar in einem formulierten Glauben. Es ist nicht nebensächlich, was geglaubt wird. "Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe." Wo es um den einen Herrn, den einen Glauben, die eine Taufe geht, geht es auch um das eine Ziel: Die Gemeinschaft mit Gott, die eine Hoffnung. Wir Christen müssen also die Einheit nicht schaffen. Wir brauchen nur wahrzunehmen, was durch Jesus vorgegeben ist.@{b} Herr, unser Gott! Vergib uns alles Unrecht und Versagen, das zu Spannungen und zu Streitigkeiten in deiner Gemeinde geführt hat. Mache uns duldsamer und hilf uns, das Wichtige vom Unwichtigen zu unterscheiden. Amen.@{ub} @{i} Epheser 4,1-6@{ui} @{b} Seid darauf bedacht, zu wahren die Einigkeit im Geist durch das Band des Friedens: e i n Leib und e i n Geist, wie ihr auch berufen seid zu e i n e r Hoffnung eurer Berufung.@{ub} Eph 4,3.4 Darum geht es also: daß wir die Hoffnung leben, die mit unserer Berufung gegeben ist. So war es am Anfang der Christenheit, und so wird es auch in Zukunft sein. Der Heilige Geist eint uns, so verschieden unsere Lebensweisen auch sein mögen. Doch was dabei im Lauf der Jahrhunderte herausgekommen ist, enttäuscht uns. Die Christenheit zerspaltet sich in Kirchen und Konfessionen. Das ist absurd angesichts des hoffnungsvollen Bekenntnisses: "Ein Leib und ein Geist." Die Uneinigkeit und der Unfrieden in Kirchen und Gemeinden zerschneiden das band des Friedens. Die zum Frieden mahnen, widerlegen ihn durch ihr Verhalten. Wir erfahren die Kraftlosigkeit unserer Berufung. Und doch geschieht es mitten unter uns, daß Christen sich verstehen, die verschiedenen Kulturen, Rassen, Bevölkerungsgruppen und Parteien angehören. Solches Verstehen ist unbegreiflich - es sei denn, wir rechnen mit dem Heiligen Geist. Der Apostel mahnt: Bewahrt solche Einigkeit im Geist, schaffen könnt ihr sie nicht. St-W @{i} Epheser 4,1-6@{ui} @{b} Ehrenvolle Berufung@{ub} Immer wieder einmal steht in der Tagespresse etwas von ehrenvollen Berufungen. Wissenschaftler und Politiker etwa werden in wichtige internationale Gremien und Kommissionen berufen. Das heißt: Man hat hohe Erwartungen an sie. Die sollen sie nun auch erfüllen, denn die Erwartungen sind nicht aus der Luft gegriffen. Die Berufenen haben sich schon längst auf dem Gebiet, für das sie berufen werden, qualifiziert. Der Brief an die Epheser redet auch von der Berufung. Nach dem Text steht sie nicht erst bevor, sondern sie ist schon geschehen.Ihr sollt immer an eure Berufung denken und danach leben, mahnt uns der Apostel. Auch eure Berufung ist ehrenvoll. Der ganze Epheserbrief ist voll von Beschreibungen dieser Berufung. Der wichtigste Satz dazu steht im zweiten Kapitel: " Denn aus Gnade seid ihr gerettet worden durch den Glauben, und das nicht aus euch: Gottes Gabe ist es, nicht aus den Werken." Aber das kann man nicht einfach so hinnehmen. Diese ehrenvolle Berufung hat Folgen. Sie ermöglicht ein Leben in Zurückhaltung, in Geduld, in Verständnis für die Lage des anderen. Sie nötigt uns dazu, im Umgang miteinander die Liebe zur Geltung zu bringen und "die Einigkeit im Geist durch das Band des Friedens", wie der Apostel sagt. Das sind nicht nur schöne Worte. Das ist die Chance für das Zeugnis, das wir uns untereinander in unseren Kirchen und das wir als Glieder unserer Kirchen jedem Menschen schuldig sind. Das sind auch nicht große, aber viel zu hohe Erwartungen, denen wir nie gerecht werden können. Zurückhaltung, Geduld und Verständnis sind die Ergebnisse der Hingabe an unsere Berufung. Ein Frage bleibt. Ist die "Einigkeit im Geist" nicht das Ende aller Originalität und Individualität? Das ganze Gegenteil ist der Fall. Die Erinnerung an den einen Leib, den einen Geist, den einen Herren, den einen Glauben, die eine Taufe setzt ja gerade die Vielfalt und die Unterschiedlichkeit der Menschen voraus. Es liegt dem Apostel fern, alle Menschen über einen Kamm zu scheren; denn er weiß: Gott hat uns alle als Originale geschaffen. Das eigentliche Wesen unserer Eigenständigkeit zeigt sich aber erst dort, wo wir das Zusammenleben üben, obwohl wir doch so verschieden sind. Dazu ermahnt uns der Apostel, wenn er von unserer ehrenvollen Berufung spricht.@{b} Herr, du hast uns berufen zum Zeugnis von der Einheit, der Geduld, der Liebe und der Toleranz. Laß uns erkennen, daß du uns in Christus das alles schon geschenkt hast. Bitte gib, daß wir damit fröhlich umgehen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Epheser 4b" "Epheser 4,11-15(16)" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 4,11-15(16)@{ui} @{b} Wachsen in allen Stücken@{ub} Pfingsten wird gern als "Geburtstag der Kirche" bezeichnet. Daran ist soviel richtig, daß es seit Pfingsten die Gemeinde Jesu Christi in der Öffentlichkeit gibt. Doch sollten wir vorsichtig mit Geburtstagsfeierlichkeiten sein. Jubiläen haben es an sich, daß meist nur die lichtvollen Seiten des Jubilars in den Himmel gehoben werden. Die Geschichte der Kirche birgt aber Licht und Schatten in sich: Die Geschichte der Kirche ist eine Kette reichen Segens. Die "Wolke der Zeugen" beweist es. Aber die Geschichte der Kirche ist auch eine Kette verpaßter Gelegenheiten und nicht wahrgenommener Möglichkeiten. Auch wenn wir die Gemeinde von heute in den Blick nehmen, bietet sich ein zwiespältiges Bild: tapferes Bekennen neben feigem Verleugnen, liebevoller Einsatz neben egoistischer Selbsterhaltung. Was die Kirche wirklich krank macht, sind nicht die Anfeindungen von außen, sondern die geistlosen Zustände in den Gemeinden. Da ist es gut, sich zu erinnern: Die Kirche ist noch nicht fertig. Sie ist noch nicht am Ziel. Sie muß noch wachsen: "hin zu Christ, dem Haupt". Der gut Geist Gottes, von dem gestern die Rede war, will uns auf den Weg bringen. Gemeindeaufbau heißt Gemeindewachstum. Der Anfang ist schon gemacht: Die vielen verschiedenen Gaben, sie sind dazu da, daß die Gemeinde wächst; sie sollen nicht gegeneinander ausgespielt werden, sondern zusammenwirken. Denn Zusammenspiel ist wichtig für das Wachstum der Gemeinde. Ein Organismus, dessen Teile nicht miteinander harmonieren, gibt das Wachstum auf. So ist es auch mit der Kirche. Es muß uns schon zu denken geben, daß auch heute trotz gewaltiger Herausforderung die Konfessionen und Gruppen der Kirche noch immer nicht zueinander gefunden haben. Selbst im kleinen, in den einzelnen Gemeinden, arbeiten Pfarrer und Laien noch viel zuwenig zusammen, dafür eher gegeneinander. Pfingsten erinnert uns deutlich daran, daß wir den guten Geist noch nicht ergriffen haben, daß wir noch viel zu lernen haben. Aber das Fest des Heiligen Geistes enthält auch eine große Verheißung: Das Ziel steht klar vor uns. Es heißt: Jesus Christus. Er wartet auf uns, er gibt uns noch Zeit zum Wachsen.@{b} Vater, sende deinen Geist, damit wir wachsen können; Sohn, sei mit deiner geduldigen Liebe bei uns; Heiliger Geist, erfülle uns mit Kraft und Liebe, damit wir in deinem Namen die Welt verändern.Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Epheser 4c" "Epheser 4,7-16" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 4,7-16@{ui} @{b} Dadurch soll der Leib Christi erbaut werden@{ub} "Das Schiff der Kirche wird von Nieten zusammengehalten", sagte einmal ironisch der katholische Theologe Karl Rahner. Er wollte damit zu bedenken geben: Die Kirche besteht aus fehlerhaften und unvollkommenen Menschen. Aber durch diese Menschen wirkt Jesus Christus. Paulus hat genauso gedacht, aber er drückt es anders aus. Paulus sieht auf Jesus Christus. Jesus Christus, der Anteil hat an Gottes Herrschaft, baut die Kirche und hält sie zusammen. Einmal wirkt er durch die Gaben und Dienste in der Gemeinde. Jeder hat Gaben und Möglichkeiten, die er einbringen kann und die in einer Gemeinde gebraucht werden. "Keiner geht leer aus", und "keiner ist überflüssig", schrieb einmal ein Theologe zu unserem Text. Hinzu kommen die Aufgaben, die eine Gemeinde auszeichnen: Verkündigung (Apostel, Propheten, Evangelisten), Seelsorge (Hirten) und Lehre (Lehrer). Durch diese Gaben und Aufgaben wirkt Jesus in seiner Gemeinde. Aber er wirkt nur dort, wo die Christen aneinander festhalten. Wo ein Christ der Meinung ist, er brauche die anderen nicht, werden alle in Mitleidenschaft gezogen. Denn die Gemeinde der Christen ist ein Organismus, wo alle zusammenhängen und aufeinander einwirken. Wo sich einer den anderen entzieht, gibt es Durchblutungsstörungen und eine Minderung des Allgemeinbefindens. Dort kommen Wahrheit und Wachstum Christi nicht zum Zuge. Der handelt richtig, der beim Lesen unseres Wortes den Entschluß faßt: ich will wieder dabeisein in meiner Gemeinde: beim Gottesdienst morgen, im Gebet, in der Mitarbeit.@{ub} Herr, unser Gott, bewahre uns vor dem Hochmut, auf die Mitchristen verzichten zu können. Laß uns vielmehr erkennen, daß wir gebraucht werden. Zeige uns, wo wir mitarbeiten können, und gib uns Mut zu einem freimütigen Bekenntnis. Amen.@{ub} @{i} Epheser 4,7-16@{ui} @{b} Einem jeden aber von uns ist die Gnade gegeben nach dem Maß der Gabe Christi.@{ub} Wir kennen das alle: Je mehr Menschen in der Gemeinde am Werk sind, um so bunter und vielgestaltiger geht es zu. Darüber freuen sich natürlich alle. Aber nun passiert prompt auch das andere: Je mehr am Werk sind, desto spannungsreicher wird es auch. Denn jeder will zu Worte kommen und hält seinen Beitrag für unbedingt wichtig. Und irgendwann kommt es zum Streit. Das geht nicht anders. Damals in der Urchristenheit war es genauso. Paulus sagte dazu ein erstaunliches Wort: "Einem jeden von uns ist die Gnade gegeben nach dem Maß der Gabe Christi." Lesen wir dazu das ganze Kapitel, dann wird deutlich: Unser Herr gibt der Gemeinde viele Gaben, und alle Gaben dienen der Gemeinde. Aber unser Herr gibt "im Maß". Er teilt seine Gaben und seine Gnade maßvoll aus. Wir können ja oft nicht genug bekommen und neigen überall zur Maßlosigkeit. Doch unser Herr, der alle Gewalt im Himmel und auf Erden hat, teilt maßvoll aus. Seine Gaben und seine Gnaden werden so gegeben, daß der Mensch und die Gemeinden stets in einem gesunden Maß bleiben.@{b} V-H @ENDNODE @NODE "Epheser 4d" "Epheser 4,17-24" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 4,17-24@{ui} @{b} Erneuert euch!@{ub} Es gibt ein gängiges Wort: "Der Mensch bringt jeden Tag sein Haar in Ordnung, warum nicht auch sein Herz?" Genau um diese Frage geht es in unserer Lesung. Mit der Taufe, der Konfirmation oder einer einmaligen Bekehrung ist es nicht getan. Immer wieder brauchen wir die Aufforderung, dazu das entsprechende "Kleid" zu tragen, das heißt, neu zu beginnen. Dieser Neubeginn fängt immer mit einer Abwendung von dem an, was Luther mit "trügerische Lüste" übersetzt hat, was aber auch genannt werden kann. "hang zur Lüge" oder "eigensüchtige Wünsche". Auf alle Fälle ist es etwas, was uns täuscht, blendet, betrügt. Jeden Tag geraten wir in Gefahr, auf Versuchungen hereinzufallen, die uns "Glück" und "Selbstverwirklichung" versprechen. Jeden Tag hören wir die flüsternden Stimmen: Wozu denn beten, kannst du deine Zeit nicht besser nutzen? Wozu sich denn mit der alten Bibel beschäftigen, wo es so interessante Bücher und Filme gibt? Jeden Tag gerät unser Herz in Unordnung. Das bedeutet aber, daß Ordnung gemacht werden muß, daß wir täglich "den guten Menschen" anziehen, das Kleid, das zu uns als Getauften paßt. es geht um die "tägliche Reue und Buße", durch die, wie Martin Luther im Kleinen Katechismus schreibt, "der alte Adam in uns soll ersäuft werden und sterben mit allen Sünden und bösen Lüsten; und wiederum täglich herauskommen und auferstehen eine neuer Mensch". Freuen wir uns, daß wir mit der Zusage leben dürfen: Du darfst neu anfangen! Du kannst jeden Tag dein Herz in Ordnung bringen!@{b} Herr, unser Gott, erneuere unser Leben! Bringe in Ordnung, was in Unordnung ist! Bewahre uns davor, daß wir ein Opfer unserer eigenen Selbstsucht werden! Laß nicht zu, daß wir über einen erträumten Leben das wirkliche Leben vergessen. Amen.@{ub} @{i} Epheser 4,17-24@{ui} @{b} So sage ich nun und bezeuge in dem Herrn, daß ihr nicht mehr leben dürft, wie die Heiden leben in der Nichtigkeit ihres Sinnes.@{ub} Eph 4,17 Christ sein, gläubig sein bedeutet, daß ein Mensch unter die Herrschaft Jesu Christi getreten ist. Und es bedeutet, daß ihm der Herr die Vergebung der Sünden und seinen Heiligen Geist geschenkt hat. Wir nennen diesen Vorgang "Wiedergeburt". Ein wiedergeborener Christ rechnet mit der Wirklichkeit Gottes und will dementsprechend leben. Aber wir Christen befinden uns in einer Welt, die von Gott nichts wissen will und die ihren eigenen Gesetzen Folgt. So sind wir immer in der Gefahr, uns der Welt anzupassen und das mitzumachen, was ziemlich alle tun. Wie schwer ist es etwas für einen jungen Christen, angesichts der laxen Moral auf sexuellem Gebiet einen klaren sauberen Weg zu gehen. Wie schwer ist es für einen gläubigen Geschäftsmann, ehrlich zu bleiben, wenn ringsum Betrug und Übervorteilen gang und gäbe ist. So müssen wir Christen uns immer neu ermahnen und Mut machen, daß wir auf dem Weg des Glaubens bleiben. "Du gehörst Christus. Dann lebe auch als Christ!" V-K @ENDNODE @NODE "Epheser 4e" "Epheser 4,25-32" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 4,25-32@{ui} @{b} Mit dem Heiligen Geist versiegelt@{ub} Das ist uns ein fremdes Bild. Aber zur Zeit des Paulus hatte ein Siegel die Aufgabe, Eigentum zu kennzeichnen. Wer getauft war, trug gewissermaßen das Siegel Gottes. Er war in ein so enges Verhältnis zu Gott getreten, daß sein Leben dem zu entsprechen hatte. Tat er das nicht, so wurde die Verbindung zu Gott verletzt, der "heilige Geist Gottes betrübt". Paulus beschreibt, wie das Leben derer aussehen soll, die das Siegel Gottes tragen. Es soll ein Leben in der Liebe Christi sein. Dort hat die Lüge, die das Verhältnis zur Wirklichkeit verzerrt und die das Vertrauen untergräbt, keinen Platz. Dort gibt man dem anhaltenden Zorn, der zunehmenden Verhärtung der Beziehungen, keinen Raum. Dort lebt man nicht auf Kosten anderer. Man fördert nicht das Verbreiten bösartiger Äußerungen, die die Atmosphäre vergiften. Der entscheidende Satz steht aber am Schluß: "Vergebt einer dem andern, gleichwie Gott euch vergeben hat in Christus." Grundlage des Verhältnisses zu Gott ist die Vergebung der Schuld des Menschen. Aber diese Vergebung kann nur dann Sinn haben, wenn sie sich auswirkt auf das menschliche Zusammenleben. Wo Menschen einander nicht vergeben können, machen sie die Vergebung Gottes unwirksam. Vielleicht denken wir beim Lesen der Ermahnungen schuldbewußt: Wenn es nur bei mir so wäre, daß keine bösen Worte über meine Lippen kommen und ich keine Verbitterung gegen andere im Herzen trage. Paulus zeigt einen Ausweg aus selbstgerechter Gesetzlichkeit einerseits: Leben aus der Vergebung Gottes in der Vergebung zum Nächsten. Er beschreibt damit das wichtigste Kennzeichen derer, die das Siegel Gottes tragen.@{b} Herr, wir bitten dich für all die Menschen, denen wir mit Worten und Taten weh getan haben. Vergib es uns. Schenke es, daß in unserer Welt, dort, wo sich Gegner unversöhnlich gegenüberstehen, der Wille zur Vergebung wächst. Amen.@{ub} @{i} Epheser 4,25-32@{ui} @{b} Seid aber untereinander freundlich und herzlich und vergebt einer dem anderen, wie auch Gott euch vergeben hat in Christus.@{ub} Eph 4,32 Bäume setzen Jahresringe an. Mitunter sind es breite Ringe mit einem weichen Kern, manchmal schmale mit einem harten Kern. Doch jede dieser Ringe ist ein Zeichen dafür, daß im Laufe der Jahre etwas gewachsen ist. Zwar unmerklich, doch unaufhaltsam. Ganz ähnlich ist es mit uns Menschen, wenn Gott uns durch Jesus Christus ein neues Leben schenkt. Da wächst uns im Lauf der Jahre auch etwas zu. Ganz unmerklich bilden sich da Wachstumsringe. Unser Vers nennt drei von ihnen: Freundlichkeit, Herzlichkeit, Vergebungsbereitschaft. Jedermann weiß, das hat man nicht von sich aus. Freude kommt ebensowenig automatisch in uns auf wie Herzlichkeit oder gar Vergebungsbereitschaft. Doch Gott, der sich in Jesus Christus aufgemacht hat, um unsere Verdrossenheit, Verbitterung und Härte von uns zu nehmen, läßt in seiner Gemeinschaft diese - und andere - Wachstumsringe in uns entstehen. Als "neuer Mensch" (V.24) aber dürfen wir dann etwas von dem anderen weitergeben, was Gott in uns hat entstehen lassen. V-L @ENDNODE @NODE "Epheser 5a" "Epheser 5,1-14" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 5,1-14@{ui} @{b} Wach auf, der du schläfst, und steh auf von den Toten, so wird dich Christus erleuchten@{ub} Eph 5,14 "Deutschland, erwache!" Mit diesem Ruf wurde vor fast sechzig Jahren das deutsche Volk nicht geweckt, sondern in einen Rausch des Größenwahns und Verbrechens geführt. Daran muß ich denken, wenn ich diese Worte des alten Liedes lese, die Paulus den Christen in Ephesus ins Gedächtnis ruft. Die Worte unterscheiden sich sehr von jener Parole der Nationalsozialisten. Sie geben nämlich ein Ziel an: Jesus Christus, sein Licht, sein Wort, sein Werk. Ohne den Ruf zu Jesus wäre der Ruf aus Schlaf und Tod völlig sinnlos, weil nur er uns aus dem Tod auferwecken kann. Wer nicht zu Christus ruft, der weckt also nicht. Der treibt nur Tote auf ihren Weg weiter in die Finsternis. Für Christen ist das Vergangenheit. Wir können und sollen im Licht Gottes leben, das Dunkel liegt hinter uns. An Werken der Finsternis und des Todes sich zu beteiligen kann darum nicht zu unserem Tun gehören. Im Gegenteil, diese Werke müssen aufgedeckt, beim Namen genannt werden. Das können wir aber nur, wenn wir uns dem Evangelium öffnen, wenn wir uns wachrufen lassen zu Jesus hin. J-N @ENDNODE @NODE "Epheser 5b" "Epheser 5,15-20" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 5,15-20@{ui} @{b} Wie ihr euer Leben führt@{ub} Wer nach schwerer gesundheitlicher Erschütterung wieder einen Hoffnungsstreifen am Horizont sieht, der wird danach leben. Das wird in manchem eine Einschränkung bedeuten, aber es wird wohl immer mit einem besonders bewußt geführten Leben verbunden sein. "So seht nun sorgfältig darauf, wie ihr euer Leben führt", sagt der Apostel. Ist christliche Lebensführung so etwas wie ein Leben nach Diät? Nein, eher leben wir Christen nach der Meinung des Apostels entsprechend dem Sprichwort: "Wes das Herz voll ist, des geht der Mund über." Auch als Christen sind wir "neu" geworden. Wie leben wir nun am besten, um selber immer an das gute Neue erinnert zu werden, und so, daß auch unsere Umgebung es als etwas Gutes erfährt? Christliches Leben bedeutet keine Einschränkung, sondern etwa auch dankbares und bewußtes Erkennen des Guten. Böses empfinden wir sehr, Gutes nehmen wir oft selbstverständlich hin. Darum lesen wir: "Kaufet die Zeit aus!" Es ist unsere Zeit, eine andere haben wir doch nicht. Wir sollen sie "weise" nutzen. Ein Beispiel gibt der Apostel, wenn er auf Feste und Feiern zu sprechen kommt. "Sauft euch nicht voll Wein!" Damals fielen Christen wenigstens beim Feiern nicht auf. Nun wird ihnen geraten, auch dabei notfalls aufzufallen, nämlich durch Nüchternheit. Das ist aber eben keine Diätregel, sondern der Hinweis darauf, daß es Besseres gibt als ein Leben, das einem später "zum Halse heraushängt". Wir sollen ja keineswegs durch mangelnde Fröhlichkeit auffallen. Der Apostel will ja gerade betonen, daß wir auch in "böser Zeit" sorgfältig alles entdecken, was uns Gott Gutes gibt, und damit leben.@{b} Herr, laß uns heute erkennen, was du von uns willst. Gib uns auch die Kraft, es zu tun. Laß uns nicht durch Trägheit oder durch Ängstlichkeit oder Unachtsamkeit fehlen, wo du uns brauchst. Amen.@{ub} @{i} Epheser 5,15-20@{ui} @{b} Ermuntert einander mit Psalmen und Lobgesängen und geistlichen Liedern, singt und spielt dem Herrn in eurem Herzen.@{ub} Eph 5,19 In den Ermahnungen geht der Apostel zur Sache. Da wird der Gemeinde deutlich gesagt, wo es langgeht. Und mitten darin: "Ermuntert einander!" Die Mahnung baut auf. Keiner soll Angst bekommen; keiner nach dunklen Gewissensflecken suchen. Mitten in der strengen Ermahnung "Ermuntert einander mit Psalmen und Lobgesängen!" Diese beiden Seiten gehören ganz eng zusammen. Ich möchte das gerne "apostolische Seelsorge" nennen. Klar Grenzziehung nach außen - ermunternder Aufbau nach innen. Damals war für die Gemeindeglieder in Ephesus eine klare Abgrenzung zu den Heiden notwendig. Meinte die doch gerade, ohne Grenzen leben zu können. Die klare Abgrenzung zu den Heiden notwendig. Meinte die doch gerade, ohne Grenzen leben zu können. Die klare Abgrenzung des Apostels hat kaum an Bedeutung verloren. Aber in der Mitte der Ermahnung steht: "Ermuntert einander!" Die Gemeinde Jesu braucht auch heute eine Abgrenzung nach außen. Und die Ermunterung nach innen. Zum Aufbau. Sonst wird die Ermahnung zur gnadenlosen Kritik. So aber zur in Christus gebundenen Seelsorge, zum Lobpreis Gottes. V-N @ENDNODE @NODE "Epheser 5c" "Epheser 5,15-21" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 5,15-21@{ui} @{b} "Ich habe keine Zeit!"@{ub} Wann haben wir das eigentlich zum letzten Mal gesagt: Keine Zeit? Sicherlich haben wir uns nicht viel dabei gedacht - jeder sagt so etwas. Manchmal scheint es zu stimmen - und manchmal ist es nur eine Ausrede. "Natürlich habt ihr Zeit!" schreibt Paulus. "Nur dürft ihr sie nicht vertreiben wie einen räudigen Hund oder gar totschlagen wie eine lästige Fliege. Fragt lieber, was der Wille Gottes ist!" Aber wer fragt schon Gott, was er mit seiner Zeit anfangen soll? Einen Augenblick lang überlegen wir, wofür denn Jesus Zeit hatte: für die Kranken und die Verwirrten, für die Witwen und für die Kinder. Und für das Beten! Das also wird der Wille Gottes sein: Zeit haben für die Leute, die uns brauchen - und nicht nur für die, die w i r brauchen. Und Zeit haben für Gott - so wie Jesus "nach seiner Gewohnheit" in die Synagoge ging - eine gute Gewohnheit! Da würden wir in Gemeinschaft mit anderen den Willen Gottes hören, würden auch lernen, unsere Zeit besser zu ordnen. So war ja der Sonntag einmal gedacht: Da ruhen wir aus, da ist Muße, auf den Willen Gottes zu hören. Bei unseren Großeltern war das ja noch so - wenigstens auf dem Dorf oder in der Kleinstadt: Der Sonntagvormittag war durch den Gottesdienst geprägt. Inzwischen ist er zum Platz für alles geworden, was wir in der Woche nicht geschafft haben. Da waschen wir die Wäsche und den Wagen, da schneiden wir den Rasen und die Rosen. Sicherlich soll das alles auch seine Zeit haben - vor allem, wenn wir es gern tun. Aber wichtig ist, daß wir nach dem Willen Gottes fragen - früh am Morgen oder spät am Abend, wenn wir das Kalenderblatt lesen, und vor allem am Sonntag, wenn wir mit den anderen Christen zusammenkommen. Wenn wir so auf den Willen Gottes gehört haben, werden wir in eine Woche gehen, in der alles seinen Platz hat: Die Arbeit, mit der wir unser Brot verdienen, und die Erholung. - Dann bleiben uns noch die anderen Stunden, die wir nach dem Willen Gottes gestalten werden. Als Faustregel dafür mag gelten: wenig Zeit für die Dinge und viel Zeit für Menschen, und Zeit für Gott - aber das ist ja fast das gleiche. Niemand soll an unserm Grab sagen: "Er brachte sein Leben zu wie ein Geschwätz!" Aber das soll man sagen: "Seine Zeit stand in Gottes Händen."@{b} Herr, du hast uns die Zeit gegeben. Wir wollen sie nicht vertreiben, und wir wollen sie nicht totschlagen. Laß uns wissen, wie wir mit unsern Tagen etwas Gutes anfangen für dich, für unsere Brüder und Schwestern. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Epheser 5d" "Epheser 5,21-33" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 5,21-33@{ui} @{b} Ordnet euch einander unter@{ub} Gesetze und Lebensauffassung bei uns stehen dem Satz entgegen: "Ihr Frauen, ordnet euch euren Männern unter." Der Text ist aber gar nicht einseitig, zielt nicht auf Unterdrückung von Frauen ab und soll daher zunächst einmal auf eine Merkwürdigkeit hin betrachtet werden. Drei Sätze sind den Frauen gewidmet, neun Sätze den Männern. Sie scheinen es besonders nötig zu haben. Beiden Geschlechtern wird der Rat gegeben, das Verhalten von Männern und Frauen mit der engen Beziehung von Christus und der Gemeinde zu vergleichen. Wie sich die Gemeinde Christus unterordnet, also nicht sklavisch, so sollen es die Frauen den Männern gegenüber tun. Das wird kurz dargestellt. Wie sich Christus für die Gemeinde aufgeopfert hat, so sollen es die Männer für die Frauen tun. Das wird umfangreich und etwas umständlich und mit Wiederholungen dargelegt. Den Männern wird in der Gemeinde der frühesten Zeit damit sicher noch mehr zugemutet worden sein, als es uns erscheint. Die Rolle des Mannes als Christ wird hier nicht am Beispiel des Starken, etwa eins Soldaten, dargestellt, sondern an Jesus am Kreuz. Das ist eine viel deutlicher betonte Unterordnung, als sie von den Frauen gefordert wird. Für sich genommen, wirkt beides etwas sonderbar, das, was den Männern, und das, was den Frauen als Christen geraten wird. Aber am Anfang heißt es: "Ordnet euch einander unter." Das geschwisterliche Miteinander von Gemeindegliedern wird hier betont. Aber auch das Miteinander von Eheleuten ist nicht aus dem Blick gelassen. Viele alltägliche Gelegenheiten, sich aneinander zu reiben und sich durchzusetzen zu wollen, wird es geben. Deshalb werden alle auf Christus verwiesen und darauf, was er für jeden tat, auch für den Ehepartner und für den Mitchristen.@{b} Herr, wir bitten dich, daß du uns mit deinem Wort erfüllst. Nimm uns die Sucht, uns immer und überall durchsetzen zu wollen, und sei es auch im Kreis der Familie, der Verwandten und der Freunde. Hilf uns, andere gelten zu lassen, wie sie sind. Amen. Liebe übe jede Seele@{ub} Gedicht Gieße deinen Frieden auf das Haus und alle, die drin wohnen, aus, im Glauben uns verbinde; laß uns in Liebe allezeit zum Dulden, Tragen sein bereit voll Demut, sanft und linde. Liebe übe jede Seele; keinem fehle, dran man kennet den, der sich den Deinen nennet. Philipp Spitta 1827 @{i} Epheser 5,21-33@{ui} @{b} Ordnet euch einander unter in der Furcht Christi.@{ub} Eph 5,21 Das ist der erste Satz der "christlichen Haustafel", wie die Bibel den ganzen Abschnitt überschreibt. Er gibt die Grundrichtung an, die für das Leben von Christen vorgesehen ist, hier besonders für das Zusammenleben von Männern und Frauen. Wahrscheinlich findet ein solcher Satz heute Zustimmung und Widerspruch zugleich. Sich einander unterordnen, das ist nicht leicht, und so etwas von anderen zu verlangen klingt nach Hochmut. Es gibt warnende Beispiele bis heute. Aber es geht ja nicht um die Einordnung des einen unter den anderen, sondern darum, sich gegenseitig zu achten. Das Du sozusagen größer zu schreiben als das Ich, das ist gemeint. Leicht ist das nicht. Es kann nur gelingen "in der Furcht Christi", also in der Ehrfurcht vor dem, der nicht an sich dachte. Die anderen Menschen waren ihm wichtiger. Sein Maßstab war die Liebe, nicht die Macht. Er hat die Menschen nicht unterdrückt, weder mit Worten noch mit innerem Druck noch mit Gewalt. Ihn vor Augen, seine Kraft in uns - dann spielt das Über- und Unterordnen keine Rolle mehr. Der Streit wird überflüssig. G-K @ENDNODE @NODE "Epheser 6a" "Epheser 6,1-9" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 6,1-9@{ui} @{b} Partnerschaftlich leben@{ub} Zu einem christlichen Leben, das der in der Taufe ergangenen Berufung entspricht, gehört natürlich auch die Gestaltung der menschlichen Beziehungen. In der Familie, am Arbeitsgericht, überall stehen wir als Getaufte unter dem Anspruch unseres Herren. Der Apostel wird im Epheserbrief nicht müde zu betonen, daß wir in allen Bereichen des täglichen Lebens Christus nachfolgen sollen. Da er unser Herr ist, brauchen wir uns nicht mehr von liebloser Ablehnung und ungerechtem Zorn beherrschen zu lassen. Das Wort des Apostels "Lebt in der Liebe, wie auch Christus uns geliebt hat" wird in dem vorliegenden Abschnitt an zwei Beispielen entfaltet: Wie verändert die Liebe Christi das Zusammenleben von Kindern und Eltern und die Beziehungen zwischen Vorgesetzten und Unterstellten? Überall wird Konfrontation dadurch abgebaut, daß gemahnt wird: Gestaltet euer Verhalten zueinander in Verantwortung vor "dem Herrn"! In solcher Verantwortung entsteht ein Vertrauensklima, in dem die jüngere Generation die Bereitschaft entwickelt, aus den Lebenserfahrungen der älteren zu lernen, und in dem die vorhergehende Generation darauf verzichtet, der nachfolgenden ihren Willen aufzuzwängen. Ebenso bekommt unsere Einordnung in Beruf und Gesellschaft einen neuen Stellenwert durch die apostolische Mahnung: Arbeit in dieser Welt ist zugleich verantwortlicher Dienst vor Gott! - Ob wir uns in den sozialen Beziehungen nun als der schwächere Teil empfinden oder ob wir eine leitende Position haben, als Christen sind wir dazu aufgerufen, partnerschaftlich zu leben.@{b} Wir bekennen dir, Herr, daß wir oft lieblos zu den Menschen sind, mit denen wir zusammenleben und arbeiten. Hilf uns, mit ganzem Herzen deinen Willen zu tun. Laß uns lernen, partnerschaftlich miteinander umzugehen. Amen.@{ub} @{i} Epheser 6,1-9@{ui} @{b} Ihr Väter, reizt eure Kinder nicht zum Zorn, sondern erzieht sie in der Zucht und Ermahnung des Herrn.@{ub} Eph 6,4 Auf das Gebot: "Du sollst Vater und Mutter ehren!" weisen viele Eltern ihre Kinder hin. Die Mahnung: "Reizt eure Kinder nicht zum Zorn!" ist weniger beliebt. Zornig werden die Kinder, wenn die Eltern, besonders die Väter, ihre Überlegenheit dazu benutzen, den Kindern ihren Willen aufzuzwingen. Kindern, die in ihrem eigenen Recht nicht anerkannt werden, fällt es später schwer, ihr Selbstbewußtsein zu entfalten. Minderwertigkeitsgefühle, aber auch Aggressionen sind die Folge. "Erzieht sie in der Zucht und Ermahnung des Herrn!" Die Kinder brauchen unsere Erziehung, unsere Fürsorge und Ermahnung, aber unsere Kinder sind nicht unser Eigentum. Sie sind Gottes Besitz, und die Eltern vertreten in ihrer Erziehung den Herrn, dem sie gehören. Nicht Willkür und Unterwerfung, aber auch nicht Gleichgültigkeit, sondern Gottes Liebe und Gnade sollen unsere Erziehung bestimmen. Nur so können Kinder Menschen werden, die uns und anderen nicht mit Zorn, sondern mit Liebe begegnen. W-Nü @ENDNODE @NODE "Epheser 6b" "Epheser 6,10-17" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 6,10-17@{ui} @{b} Zugerüstet zur rechten Zeit@{ub} Oft fühlen wir uns den Anforderungen, die an uns als Christen in unserem Leben gestellt werden, nicht gewachsen. Die Last festgefahrener Situationen und der Ansturm kaum lösbarer Probleme drücken uns nieder. Woher bekommen wir die Kraft, dagegen anzugehen? Der Apostel gibt zum Schluß seines Briefes gerade zu dieser Frage eine entscheidende Hilfestellung: "Seid stark in dem Herrn und in der macht seiner Stärke!" Unsere Stärke kommt nicht aus eigener Einsicht und aus persönlichem Aufbegehren. Zu stark ist die Macht des Bösen. Sie läßt uns immer wieder da unsere Ohnmacht spüren, wo wir eigentlich etwas zum Guten verändern sollten. Unsere Hilfe kommt allein von dem Herrn! Er rüstet uns aus mit der macht seiner Stärke! Nur durch ihn sind wir auch für schwerste Belastungen gewappnet. Rechtzeitig bietet er uns seine geistliche Rüstung an, damit wir bestehen können, wenn der böse Tag kommt. Wie anders ist doch diese göttliche Zurüstung als das, was menschliche Arsenale aufzuweisen haben: Am Gürtel hängen keine Waffen, gekoppelt sind wir mit Wahrheit. Anstatt eines Schutzpanzers vor dem Nächsten wird uns der "Panzer der Gerechtigkeit" zugewiesen, damit wir dem Mitmenschen zu seinem Recht verhelfen. Die Stiefel ermächtigen uns nicht zu gewaltigem Auftritt, sie beflügeln vielmehr unsere Füße zum Friedenslauf des Evangeliums. Am "Schild des Glaubens" prallt ab, was uns verzagen läßt. Der "Helm des Heils" trägt nicht Zeichen menschlicher, sondern göttlicher Hoheit. Die einzige wirkliche Waffe ist das "Schwert des Geistes", ist Gottes Wort.@{b} Wir haben Angst vor allem, was uns zustoßen kann. Darum bitten wir dich, Herr: Rüste uns aus mit deiner Kraft, damit wir in den Gefahren des Lebens bestehen. Hilf uns durch dein Wort, das Böse zu überwinden. Amen.@{ub} @{i} Epheser 6,10-17@{ui} @{b} Vor allen Dingen aber ergreift den Schild des Glaubens, mit dem ihr auslöschen könnt alle feurigen Pfeile des Bösen.@{ub} Eph 6,16 Damals befestigte der Soldat den Langschild an einem Arm und trug ihn vor sich her. So konnte er sich ganz dahinter verstecken. er hatte volle Deckung. Auch vor gefährlichen Brandpfeilen. Dieses Bild gebraucht Paulus, um damit deutlich zu machen, wie wir uns als Christen schützen können vor dem Widersacher, der uns Wunden schlagen will, um uns zu vernichten. Die erste Sorge gilt nicht den Geschossen des Feindes, sondern der Frage: Steht der Schutzschild richtig vor mir, damit mich die Brandpfeile nicht treffen? Sie müssen abgefangen werden, bevor sie bei mir eindringen und sich bei mir festsetzen. Ein dickes Fell reicht da nicht aus. Der Feind kennt meine schwachen Stellen. Nur wenn wir ganz nah hinter Jesus hergehen, können uns die Vernichtungswaffen Satans nichts anhaben. Stimmt meine Vertrauensbeziehung zu Jesus? Oder ist der Schild des Glaubens bei mir verrutscht oder gar weggerutscht? Ich darf mich völlig hinter Jesus verstecken. Nur so habe ich völlige Deckung. W-L @ENDNODE @NODE "Epheser 6c" "Epheser 6,18-24" @TOC "MAIN" @{i} Epheser 6,18-24@{ui} @{b} Verbundenheit in der Fürbitte@{ub} Zum Schluß seines Schreibens mahnt der Apostel die Gemeinden eindringlich zu steten Beten und Wachen. In ihr Gebet sollen sie besonders "alle heiligen" und den Völkerapostel Paulus einschließen. Dabei geht es nicht darum, einzelne in den Stand verehrungswürdiger Heiliger zu erheben. Vielmehr werden mit der Erinnerung an das Missionswerk der Apostel die verschiedenen christlichen Gruppierungen auf die sie untereinander verbindende Geschichte gewiesen: Weil unser aller Glaube auf der Verkündigung der Apostel gründet, dürfen wir anderen gegenüber nicht anmaßend auftreten noch uns von ihnen abgrenzen. Die Apostel sind ein Band für die ökumenische Verbundenheit der Christen. Diese wird im Gebet gefestigt. Die freimütige Verkündigung des Evangeliums an alle Welt wird getragen von ständiger Fürbitte in den Gemeinden. In solchem ökumenischem Beten wird die Gemeinschaft der heiligen, die wir jeden Sonntag bekennen, zur Wirklichkeit. Möge uns dazu der Herr die beharrliche Wachsamkeit schenken, um die der Apostel bittet: Christen, die mit wachen Augen in die Welt blicken, bringen die vielfältigen Nöte in der Nähe und in der Ferne fürbittend vor Gott. Ein weiteres Band für die ökumenische Verbundenheit wird in der Sendung des Tychikus sichtbar. Das Besuchen und Grüßen zwischen den Gemeinden gehört zu den unverzichtbaren Lebensäußerungen der weltweiten Christenheit. Auch uns stärken die Worte, die bei ökumenischen Gottesdiensten und beim Empfang ökumenischer Gäste ausgetauscht werden. Dabei erfahren wir im Zuspruch des Friedens die Gnade Gottes.@{b} Herr Jesus Christus! Stärke die Gemeinschaft aller, die dich lieben. Laß uns in ständiger Fürbitte untereinander verbunden bleiben. Schenke uns die Kraft deines Friedens, damit wir anderen mit Liebe begegnen. Amen.@{ub} @{i} Epheser 6,18-24@{ui} @{b} Betet allezeit mit Bitten und Flehen im Geist und wacht dazu mit aller Beharrlichkeit im Gebet für alle Heiligen.@{ub} Eph 6,18 Dieser Satz gehört mit dem vorhergehenden so eng zusammen, daß erst von daher sein Sinn deutlich wird. Vorher ist von der "Waffenrüstung Gottes" die Rede: Wahrheit, Gerechtigkeit, Glaube, Wort Gottes. Die braucht ein Christ dringend, um sich zu wehren "gegen allen bösen Geist, der auf dieser Erde umgeht" (V.12 nach J.Zink), und um mitzuhelfen, daß die Sache Jesu in der Welt vorangeht. Diese Rüstung liegt bereit. Sie muß aber "ergriffen" und "angezogen" werden. Das ist nur möglich durch das Gebet. Darum ist dem Paulus das Beten so wichtig, daß er es seinen Gemeinden mit allem Nachdruck ans Herz legt: "allezeit", oft und spontan, nicht als Pflichtübung, sondern "im Geist", im lebendigen Gespräch mit Gott, das offen ist für das Wirken seines Geistes. So kann das Reden mit Gott zum Mittelpunkt christlichen Lebens werden. Zielstrebig und hartnäckig soll es sein und über persönliche Wünsche und Bitten hinaus hellwach für das große Anliegen der ganzen Christenheit, daß "sein Reich komme". W-M @ENDNODE @NODE "Philipper 1a" "Philipper 1,1-11" @TOC MAIN @{i} Philipper 1,1-11@{ui} @{b} Gnade sei mit euch und Friede.@{ub} Philipper 1,2 (EÜ) Paulus begrüßt seine Lieblingsgemeinde in Philippi mit überschwänglichen Worten der Liebe und Freude: "Ich danke meinem Gott jedesmal, wenn ich an euch denke." Heute: Wie anders sähe die Welt aus, wenn auch wir uns stets in solcher Haltung begegnen würden, und wie anders können wir uns als Christen eigentlich begegnen? Wie oft aber sind wir abweisend, unwirsch, desinteressiert oder gar voller Abneigung gegeneinander! - Seraphim von Sarow, ein Heiliger der orthodoxen Kirche (+ 833), ein beliebter Seelenführer, pflegte jeden seiner Gäste zu begrüßen mit den Worten: "O du meine Freude!" Er empfing "alle seine Besucher mit gleich großer Liebe und Aufmerksamkeit. Ob arm oder reich, Bauer oder Adliger, Mann oder Frau - wer zu ihm kam, wurde mit der gleichen Ehrerbietung aufgenommen." Am Schluß küßte er jeden mit den Worten des Ostergrußes: "Christus ist auferstanden, du meine Freude!" (I.Smolitsch, Starzen). Begrüßung sollte nie in ausschließlich horizontaler Richtung geschehen, sondern immer auch im Aufblick auf Gott, in betender Gesinnung, im Bewußtsein, daß auch der andere ein Kind der Gnade ist, von Gott geliebt. Solche Haltung ist gewiß nicht blind gegenüber menschlicher Schwäche und Schuld, aber sie weiß doch auch, daß "Gott größer ist als unser Herz; und er weiß alles" (1 Joh.3,20). Denen, die wir heute begegnen, will ich Christi Liebe als Gruß entbieten. @{b} Herr, gib mir die Bereitschaft, dich heute in meinen Schwestern und Brüder zu erkennen und zu lieben.@{ub} Johannes Günther @ENDNODE @NODE "Philipper 1b" "Philipper 1,12-18a" @TOC MAIN @{i} Philipper 1,12-18a@{ui} @{b} Um Christi willen im Gefängnis ... Aber was liegt daran?@{ub} Philipper 1,13.18 (EÜ) Paulus schreibt aus dem Gefängnis an seine Gemeinde. Erstaunlich ist die Gelassenheit, mit der er sich äußert. Sie fließt allein aus der Gewißheit, daß ihm sein Leiden "um Christi willen" auferlegt ist. Darum kann er sogar -später: im 4.Kapitel- seine Leser zur Freude aufrufen, "im Herrn" Wohlgemerkt. Verbreitung und Verteidigung des Evangeliums ist eine so beglückende Aufgabe, daß demgegenüber alles andere verblaßt. Von der frühchristlichen Martyrin Felicitas (+ um 202/203), die im Kerker ein Kind zur Welt bringt und in ihren Geburtswehen jammert und schreit, wird berichtet, daß man sie ob ihrer Wehleidigkeit verhöhnt - wie werde sie sich erst bei der Hinrichtung in der Arena aufführen! Sie antwortet: "Jetzt leide ich - dann aber leidet Christus in mir." Wo Christus in uns leidet, da trägt er unser Leid und nimmt unsere Last auf seine Schultern. Je mehr er in uns Raum gewinnt, desto mehr dürfen wir uns von ihm gestärkt wissen in allem, was uns widerfährt. Gelassenheit ist die Gnade, die ganz sicher dann geschenkt wird, wenn und je ausschließlicher es uns um die Sache Christi geht. Paulus sagt einmal: "Ich bin mit Christus gekreuzigt; nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir" (Gal 2,19f). In eben solcher vertrauensvollen Gelassenheit will ich versuchen, den heutigen Tag zu durchleben.@{b} "Laß dich nicht ängstigen, nichts dich erschrecken. Alles geht vorüber, Gott allein verbleibt derselbe. Alles erreicht der geduldige, und wer Gott hat, der hat alles. Gott allein ist genug" (Teresa von Avila).@{ub} Johannes Günther @ENDNODE @NODE "Philipper 1c" "Philipper 1,15-20" @TOC MAIN @{i} Philipper 1,15-20@{ui} @{b} Ein Christ zieht Bilanz@{ub} Paulus schreibt den Philipperbrief aus dem Gefängnis. Er liegt gebunden in Ketten - sicherlich hat er Schmerzen. Am schlimmsten wird der seelische Schmerz sein, der Schmerz darüber, daß es in seiner liebsten Gemeinde Streitigkeiten gibt, Streitigkeiten, in die auch er hineingezogen wird. Er wird nichts mehr richtigstellen, nichts erklären, nichts entschuldigen können. Aber daran liegt ihm wohl am Ende eines streitbaren Lebens nicht mehr viel. Er zieht jetzt Bilanz. Er fragt sich, was das Leben eingebracht hat - für ihn selbst und für die Sache Gottes. Er überschlägt das Ganze wie ein Kaufmann nach Gewinn und Verlust, so, wie wir das am Ende unseres Lebens wohl auch tun. Dann stellen wir fest, was jeder feststellen kann: Erst gewinnen wir, und dann verlieren wir. Als junge Leute gewinnen wir: Körperkräfte, Wissen, Fähigkeiten, Freunde, eine Familie vielleicht. Und dann verlieren wir: Kräfte Gesundheit, Beweglichkeit, Freunde. Erst gewinnen, dann verlieren, das ist der übliche Lebensweg. Unter dem Strich ergibt sich die Bilanz: Mit Null fangen wir an, und mit Null hören wir auf. Erst leben wir, und dann sterben wir, eine Wahrheit, die jeder kennt. "Und doch ist es die Unwahrheit!" sagt Paulus. Es ist nicht wahr, daß wir erst leben und dann sterben; sondern erst sterben wir - siebzig oder achtzig Jahre lang -, und danach leben wir. Das wird dann erst das Leben sein, das diesen Namen verdient. Paulus weiß das von Christus, der vom Vater auferweckt wurde, um zu leben. Wenn wir Bilanz ziehen, möchten wir sagen: Zuerst geht es bergauf mit uns, oft bis weit über die Mitte des Lebens hinaus - und dann geht es bergab bis hinein in das Grab. "Ja", sagt Paulus, "aber auch das ist nur die halbe Wahrheit. Die ganze Wahrheit über uns sieht anders aus: Erst geht es bergab bis in die Gruft hinein; und dann geht es bergauf, hin zum eigentlichen Leben, zum Leben mit Jesus Christus." Paulus zieht die Bilanz seines Lebens und schreibt als Abschlußsumme keine Null, sondern einen großen Gewinn. Sein Christenleben wird so verlaufen, wie das Leben des Christus: erst sterben und dann leben. So kann der Christ Paulus mit großer Ruhe auf das Ende warten, denn Sterben ist für ihn Gewinn, ein Hauptgewinn.@{b} Vater im Himmel, manchmal habe ich Angst vor dem Altwerden, vor dem Sterben, vor dem Verlieren. Laß mich daran denken, daß du mir ewiges Leben geben willst. Ich danke dir dafür, daß Sterben mein Gewinn ist. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Philipper 1d" "Philipper 1,18b-26" @TOC MAIN @{i} Philipper 1,18b-26@{ui} @{b} ...ich werde mich auch weiterhin freuen@{ub} Philipper 1,18b (LB) Diese so überaus zuversichtlich klingenden Worte hat der Apostel Paulus im Gefängnis geschrieben. Können Sie sich vorstellen, was es heißt, im Gefängnis zu sein? Sich nicht frei bewegen zu können, wie abgeschnitten sein vom Leben, getrennt sein von den Freunden, von der Familie, von zuhause? Wer von Ihnen mit Krankheit zu tun hat, dem ergeht es wohl ähnlich und der kann das nachempfinden. Vielleicht müssen wir alle durch solche und ähnliche Erschütterungen unseres Lebens hindurch. Vermutlich werden wir erst dadurch befähigt, wirklich Verständnis aufzubringen für andere. Erst wenn wir durch solche Erfahrung selbst einen zuverlässigen Halt gefunden haben, werden wir anderen einen Halt geben können. Im Gefängnis ist die Bewegungsfreiheit aufs äußerste eingeschränkt. Tag und Nacht ist man einer ständigen Kontrolle unterzogen. Da fragt sich dann ein Mensch, wie Paulus es tut: Was bleibt eigentlich von dem, wofür ich gearbeitet und gelebt habe? Doch während er so fragt, weiß Paulus zum andern, daß er nicht allein gelassen ist. Er weiß, daß andere an ihn denken und für ihn beten. Und auf einmal merkt er, wie Mauern nicht mehr so hart und undurchlässig sind. Dazu erschließen ihm seine eigenen Gebete eine Kraftquelle, die nicht versiegen wird. Er entdeckt, daß Jesus Christus der Herr ist, gerade auch in dieser scheinbar so ausweglosen Situation. Es ist der auferstandene und lebendige Christus, den er sucht, nach dem er fragt und den er findet in der Abgeschlossenheit seiner Zelle. Eine solche Begegnung mit dem auferstandenen Christus dürfen auch Sie erwarten. Und das wird auch Sie fröhlich und heiter stimmen, weil Sie in ihm Ihren Halt finden.@{b} Lieber Herr Jesus, zieh uns hinein in den Lichtkreis deiner Auferstehung. Du bist Herr über alles in dieser Welt, auch über Krankheit und Tod.@{ub} Martin Reuer @ENDNODE @NODE "Philipper 1e" "Philipper 1,27-30" @TOC MAIN @{i} Philipper 1,27-30@{ui} @{b} Euch ist es gegeben um Christi willen, nicht allein an ihn zu glauben, sondern auch um seinetwillen zu leiden.@{ub} Philipper 1,29 (LB) Es ließ sie nicht kalt, die damaligen Leser, daß Paulus in Haft war. Daß ihm ein "Musterprozeß" bevorstand, der sich auch gegen sie richten könnte. Sie nahmen deshalb wie er ihre Zuflucht zum Gebet. Es fällt schwer in Krisenzeiten, völlig einmütig und eines Sinnes zu bleiben, wie Paulus es so gern möchte. Die Angst geht um, ob der Glaube sich behaupten kann, ob das Evangelium seine ursprüngliche Strahlkraft beibehält. Denn es gibt Widerstand, es gibt Kritiker, die einem das Leben schwer und sauer machen. Es gibt böse Nachbarn, wie Sie das vielleicht aus eigener Erfahrung kennen, von denen einem ein unbegreiflicher Haß entgegenschlägt. Es gibt das Leiden um Christi willen. Nicht immer und überall, aber es gibt Christen, die da, wo sie leben, Benachteiligung erfahren, und zwar nur weil sie glauben und zu ihrer Überzeugung stehen. Noch vor kurzem, vor der "Wende", gab es in der DDR manchen jungen Menschen, dem es so erging. Nur weil er sich zur "Jungen Gemeinde" hielt, nur weil er aus Glaubens- und Gewissensgründen den Wehrdienst ablehnte. Und wenn in unserer Wohlstandsgesellschaft jemand damit Ernst macht, daß wir mitverantwortlich sind für die Armen in unserer Welt, stößt er auf ähnlichen Widerstand. Wer aus dem Geist des Evangeliums lebt, dem bleiben Auseinandersetzungen nicht erspart. Ist solch Widerstand, wenn er uns begegnet, ist solche Ablehnung aber nur etwas, worüber wir uns ärgern? Hier wird uns eine andere Sicht der Dinge eröffnet. Ausdruck der Gnade ist es, wenn uns das widerfährt. Es ist eine Auszeichnung, daß Gott es uns zutraut, uns als seine Kinder zu beweisen, die zu ihm stehen, auch wenn es hart auf hart geht.@{b} Herr, wenn ich auf Ablehnung stoße, wenn man mir böse will, hilf mir, mich so zu verhalten, daß mein Glaube an dich seine Strahlkraft behält.@{ub} Martin Reuer @ENDNODE @NODE "Philipper 2a" "Philipper 2,1-4" @TOC MAIN @{i} Philipper 2,1-4@{ui} @{b} Seid eines Sinnes!@{ub} Eindringlich bittend klingen die ersten Worte dieses Abschnitts: "Ist nun bei euch Ermahnung in Christus, ...so macht meine Freude vollkommen." Der Apostel kommt also nun auf etwas zu sprechen, was ihm besonders wichtig ist. Was er damit meint, zeigen die Worte: Seid einerlei Sinns, habt gleiche Liebe! Es geht ihm also um Fragen, bei denen die Einheit der Christengemeinde bedroht erscheinen muß. Woran mag er dabei gedacht haben? Wenn wir in diesem Brief weiterlesen, so folgt im nächsten Kapitel eine sehr harte Warnung vor Irrlehrern. Da diese Beschneidung (Paulus spricht bitter ironisch von einer "Zerschneidung") fordern, wird es sich wohl um Judenchristen handeln, die von jedem Christusgläubigen die Einhaltung des ganzen Mosegesetzes fordern. Sie können es sein, die die Einheit der Gemeinde zerstören. Kann dieser ganze Abschnitt hierhergestellt sein, um diese Warnung recht verständlich zu machen? Sicher wird es bei den Philippern auch um persönliche Eifersüchteleien und um falschen Ehrgeiz gegangen sein. Doch es wird auch mehr auf dem Spiel stehen. Paulus weiß ja aus eigener Erfahrung, daß solche Gegensätze eine ganze Gemeinde zerstören können. Er hat das in Antiochia erlebt (Galater 2). Das mag seinen Mahnungen ihren drängenden, fast beschwörenden Klang gegeben haben. Vielleicht fürchtet er, daß auch in Philippi so etwas wie einst in Antiochia geschehen könnte. In den folgenden Worten wird auch das Vorbild Jesu Christi zur Unterstützung dieser Warnung herangezogen. Den Gefahren, die so der Gemeinde, zugehen sollte. Nicht Zank oder falscher eigennütziger Ehrgeiz, sondern Demut muß das Leben in der christlichen Gemeinde bestimmen. Christen werden bei allem, was sie tun, auf ihren Mitbruder achten; sie werden auf ihn Rücksicht nehmen. Sie werden dagegen bedenken: "Womit kann ich meinem Mitbruder nützen?" Nicht das eigene Ich, sondern der andere wird das Leben des Christen bestimmen. Wo das bedacht wird, kann es in einer Gemeinde gar nicht erst zu einer Spaltung kommen. Die Geschichte der Kirche mit ihren vielfältigen Spannungen zeigt uns, daß das bei uns oft viel zuwenig beachtet worden ist. Wir müssen Gott bitten: "Vergib uns unsere Schuld!"@{b} Herr Jesus Christus! Wir danken dir, daß du bei uns bist. Gib uns den Mut, unser Leben für andere zu gestalten! Mache uns offen für das, was der andere von uns erwartet! Amen.@{ub} @{i} Philipper 2,1-4@{ui} @{b} ...ein jeder sehe nicht auf das Seine, sondern auch auf das, was dem andern dient.@{ub} Philipper 2,4 (LB) Mir vor Augen steht das Bild eines Misereor-Hungertuches, das vor Jahren von einem haitianischen Künstler gestaltet wurde. Vermutlich lebt er noch immer im französischen Exil. In der Mitte des Bildes steht ein riesiger Baum, an ihn ist Jesus genagelt. Dieses Kreuz aber ist kein totes Holz mehr, kein abgestorbener oder noch absterbender Baum. Weil Jesus an ihm hängt, weil sein Leben in ihn eingeht, deshalb wird dieser Baum zum Lebensbaum. Der Baum mit weit ausladenden Ästen hängt voller Früchte. Dieser Baum verspricht, daß in Zukunft niemand mehr zu hungern und zu dürsten braucht, und er verspricht noch mehr als das. Um diesen Baum herum ist eine Reihe anderer Bilder gruppiert. Sie illustrieren, worum es Jesus ging und worum es auch uns gehen sollte: das Wohlergehen der anderen im Auge zu behalten. Eins der Bilder zeigt eine Kampfszene - noch immer traurige Wirklichkeit in manchen Gegenden unserer Welt. Flugzeuge, Panzer, Soldaten sind zu sehen. Und mitten darin, in der Nachfolge Jesu, auch ein Sanitäter, der sich um die Verwundeten und Verletzten kümmert. In dieser Nachfolge Jesu sehen wir viele andere stehen - die Wehrersatzdienst leisten, Mitarbeiter der "Aktion Sühnezeichen", Entwicklungshelfer, aber auch die Schwester und den Pfleger, die im Krankenhaus nebenan Dienst tun. Es gibt ein menschliches Zusammenleben, ohne daß man voreinander auf der Hut sein muß, ohne daß man gegeneinander Waffen haben und gerüstet sein muß. Bleiben wir dabei, oder fangen wir damit an, einander die Hand zu reichen, miteinander zu sprechen und das zu teilen, was wir haben!@{b} Herr, vor unseren Augen steht das, was uns Angst macht. Mit dir aber kann sich das ändern. Bitte, hilf uns.@{ub} Martin Reuer @ENDNODE @NODE "Philipper 2b" "Philipper 2,5-11" @TOC MAIN @{i} Philipper 2,5-11@{ui} @{b} ...daß sich in dem Namen Jesu beugen sollen aller derer Knie, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind.@{ub} Philipper 2,10 (LB) Es gibt Schwierigkeiten im Zusammenleben - auch unter Christen. Aber es gibt auch etwas, das uns verbindet, das uns wieder zusammenbringt und zusammenhält trotz aller Unterschiede: der Glaube und das Bekenntnis zu Jesus Christus. Paulus zitiert hier ein Christuslied, von dem er annehmen kann, daß es seinen damaligen Lesern bekannt sein dürfte. Er tut das, weil das Lied Aufschluß darüber gibt, wer denn das ist, an den wir glauben. Der historische Jesus hat seine Geschichte gehabt. Diese ist aber nicht zu Ende mit seinem Tod. Sein Tod ist vielmehr der Beginn einer neuen Lebendigkeit und Aktivität einer neuen Lebendigkeit und Aktivität. Der in den Tod gedrängt wurde, bringt auch dorthin die Erlösung. Die Liebe trägt die Hoffnung zu den Toten und sprengt endlich auch ihr Gefängnis. Jesus Christus ist der, der Gott gehorsam geblieben ist im Leben wie im Tod. Er war Kind Gottes und ist es geblieben. Die Radikalität seines Lebens, die Entschiedenheit, mit der er Kind Gottes war, hat Gott veranlaßt, zu ihm zu stehen das hat Gott bewogen, ihm einen bevorzugten Platz einzuräumen, direkt neben sich. Warum all diese Worte der Anbetung? Damit Christus uns noch größer und lebendiger wird. Nicht, daß Christus das ganz große Wunder jetzt für uns tun wird. Das dürfen wir erst erwarten nach unserem Tode, mit unserer eigener Auferstehung. Doch das nächste kleinere Wunder dürfen wir jetzt schon von ihm erwarten: daß wir heute noch einmal wieder aufleben. Weil wir ihn, den Auferstandenen neben uns haben als Bruder und Freund.@{b} Herr, hilf auch uns, treu zu sein, unserer Überzeugung treu zu bleiben, treu und verläßlich an all unseren Lebenszusammenhängen.@{ub} Martin Reuer @ENDNODE @NODE "Philipper 2c" "Philipper 2,12-18" @TOC MAIN @{i} Philipper 2,12-18@{ui} @{b} ...scheint als Lichter in der Welt.@{ub} Philipper 2,15d (LB) Dietrich Bonhoeffer, dessen Inhaftierung auch mit dem Tode endete, entdeckte während der Haft, wie manche Kleinigkeiten, die er bisher übersehen hatte und die für ihn bislang ohne Wert waren, einfachste Dinge wie Pflanzen, Bäume, Blätter, Vögel, Erinnerungen und Briefe, auf einmal sein Leben bereicherten und erträglicher machen. Immer deutlicher wurde ihm aber auch, daß sein eingeengtes Leben seinen wirklichen Sinn erst durch den Glauben erhielt. Die damaligen Christen in Philippi fühlten sich ebenfalls isoliert und wie Waisenkinder, weil sie ohne den Apostel Paulus auskommen mußten, der ihr geistiger beziehungsweise geistlicher Ziehvater war. Deshalb schreibt ihnen Paulus aus der Haft. Und in dem, was er ihnen schreibt, stellt er ihnen vor Augen, was sein und aller Christen Vorbild und Maßstab ist: Jesus Christus. Mehr noch, er schreibt, daß wir uns verstehen dürfen als Kinder Gottes. Und die Zusage, die der Vater seinen Kindern gegeben hat und immer wieder neu in jedem Gottesdienst gibt, wird Gott verwirklichen und wahr werden lassen. Wer nachts unterwegs sein muß, weiß, wie wichtig es ist daß die Straßen beleuchtet sind, damit man sich zurechtfindet. Darüber hinaus geben einem die Lichter aus den Häusern, die man am Rande des Weges sieht, das Gefühl nicht allein zu sein, sondern in Reichweite von anderen bei denen man notfalls Zuflucht findet und Hilfe, wenn man sie braucht. Als Christen haben auch wir eine solche Funktion wahrzunehmen: anderen zu helfen, die sich orientieren wollen. Lassen Sie uns ansprechbar sein für andere. Lassen Sie uns der Liebe Gottes Ausdruck geben in unserem Leben. @{b} Herr, stärke in uns den Glauben, damit wir auch dementsprechend leben. Befreie uns von unserem Hang zur Resignation. Laß die Freude über deine Nähe auch in unserem Leben aufblühen.@{ub} Martin Reuer @ENDNODE @NODE "Philipper 2d" "Philipper 2,19-30" @TOC MAIN @{i} Philipper 2,19-30@{ui} @{b} Ich habe es aber für nötig angesehen, den Bruder Epaphroditus zu euch zu senden, der mein Mitarbeiter und Mitstreiter ist und euer Abgesandter und Helfer in meiner Not.@{ub} Philipper 2,25 (LB) Im zweiten Kapitel des Briefes von Paulus an die Gemeinde in Philippi geht es zunächst um die Gemeinde und ihre Standhaftigkeit gegenüber inneren und äußeren Feinden. Im zweiten Abschnitt nach dem "Christuslied" schreibt Paulus über die Nachfolge Jesu. Im Schlußteil dieses Kapitels berichtet Paulus der Gemeinde über seine Pläne für die nächste Zukunft. Paulus befindet sich zu dieser Zeit im Gefängnis. Über die Anklage und das Urteil -Tod oder Befreiung- ist noch nicht entschieden. Auch der Ort des Gefängnisses wird nicht genannt. Zu vermuten ist, daß er sich im Gefängnis in Ephesus in Klein Asien, der heutigen Türkei, befand. Philippi, eine römische Kriegsveteranen-Siedlung in Griechenland, lag an der Verbindungsstraße -der Via Egnatia-, die Rom mit Asien verband. Paulus, der die Gemeinde zu Philippi wahrscheinlich in den Jahren 48-49 n.Chr. während seiner zweiten Missionsreise mitbegründet, versucht auch vom Gefängnis aus engen Kontakt zur Gemeinde zur gegenseitigen Information, zur Stärkung und zur Hilfe aufrecht zu erhalten. Nicht nur Briefe werden gewechselt - obwohl auch dies, gemessen an unseren modernen Zeiten, sehr viel ist -, sondern Abgesandte werden auf die Reise geschickt. Wichtig scheint mir, daß Paulus seinen "Bruder", seinen "Mitarbeiter", seinen Mitstreiter entsendet, der gleichzeitig Abgesandter der Gemeinde und Helfer im Gefängnis war. Vielleicht können wir in den von Paulus benutzten Begriffen eine Steigerung erkennen? "Bruder" ist jeder Christ, viele sind "Mitarbeiter", aber nur wenige werden wir "Mitstreiter", "Mitkämpfer", "Bundesgenossen" nennen, da dies ein besonderes Maß an Vertrauen, an Übereinstimmung und gemeinsamer Erfahrung voraussetzt. Können wir sagen, daß heute solche engen Beziehungen zwischen den Gemeinden und den Aposteln (Bischöfen und Diakonen) bestehen und gepflegt werden?@{b} Danket dem Herrn, denn er ist freundlich, und seine Güte währet ewiglich. @{ub} (Psalm 106,1-3) Peter Heilmann @ENDNODE @NODE "Philipper 3a" "Philipper 3,1-11" @TOC MAIN @{i} Philipper 3,1-11@{ui} @{b} ...daß ich nicht habe meine Gerechtigkeit, die aus dem Gesetz kommt, sondern die durch den Glauben an Christus kommt, nämlich die Gerechtigkeit, die von Gott dem Glauben zugerechnet wird.@{ub} Philipper 3,9 (LB) Eigene Gerechtigkeit und Glaubensgerichtigkeit sind das Gegensatzpaar, mit dem sich Paulus in diesen Zeilen beschäftigt. Am Anfang der Bibellese steht die wiederholte Aufforderung zur Freude im Herrn. Nach einer eindringlichen Mahnung in der Gemeinde, gegen die Verbreitung von Irrlehren anzugehen, zum Beispiel gegen den eigenen falschen Stolz, berichtet der Apostel über seine eigene Glaubenserfahrung. Paulus will alles vergangene Denken und Tun hinter sich lassen und betrachtet das Vergangene im Licht der neuen Erfahrung als Schaden. Die Erkenntnis, daß für ihn in Gegenwart und Zukunft Jesus Christus Herr und Mittelpunkt seines Lebens ist, verändert ihn völlig. Die Gerechtigkeit, die aus dem Einhalten und der Befolgung der Gesetze des Alten Testaments besteht, wird ersetzt durch die Gerechtigkeit Gottes, die als Gnade gegeben wird. Es versteht sich von selbst, daß dies nicht bedeutet, daß Gesetze und Regeln nicht mehr eingehalten werden sollen. Es bedeutet ganz eindeutig im Bekenntnis von Paulus, daß volle, vollständige Gerechtigkeit im Glauben an Jesus Christus und als Gnade des Herrn gesehen werden muß. Im Brief an die Galater formuliert Paulus: Wir aber warten im Geist durch den Glauben auf die Gerechtigkeit, auf die man hoffen muß (Galater 5,5). Zu fragen ist, ob das Bekenntnis des Paulus heute noch zutreffend ist? Werden die Gemeinden Christi auch heute von der Hoffnung auf Gerechtigkeit getragen?@{b} Herr, auf dich traue ich, laß mich nimmermehr zuschanden werden, errette mich durch deine Gerechtigkeit.@{ub} Peter Heilmann @ENDNODE @NODE "Philipper 3b" "Philipper 3,12-16" @TOC MAIN @{i} Philipper 3,12-16@{ui} @{b} Nur, was wir schon erreicht haben, darin laßt uns auch leben.@{ub} Philipper 3,16(LB) In den fünf Versen dieser Bibellese erörtert Paulus noch einmal das Ziel seiner Bestrebungen. Er bedient sich hierbei der geläufigen Begriffe seiner Zeit, indem er über Vollkommenheit, über Vollkommensein, spricht. Deutlich benennt er seine Zweifel und sagt von sich selbst, daß er es noch nicht "ergriffen" habe, daß er die Vollkommenheit noch nicht erreicht habe. Dennoch will er bei seinen Bemühungen bleiben und bekennt, daß er dem Zukünftigen nachjagen will. Die Vollendung ist für ihn nach Leid und Tod (Kreuz) die Auferstehung, die Vollkommenheit verheißt. Zum einen betont Paulus, daß für das Erreichen der Vollkommenheit auch eigenes Tun, Aktivität und Streben notwendig sind. Die Jagd und der Preis in der Kampf- oder Sport-Arena werden dabei als Bilder benutzt. Zum anderen betont Paulus, daß es darauf ankommt, mit dem Erreichten, mit dem Grad an Vollkommenheit beziehungsweise Unvollkommenheit zu leben. Sicher ist, daß Paulus auch eher - und dies wird unseren eigenen Erfahrungen entsprechen - an Unvollkommenheit denkt. Bei allem kritischen Bemühen werden wir immer mit dieser Unvollkommenheit im alltäglichen Leben zu tun haben. Da Vollkommenheit letztlich ein Geschenk des Allmächtigen ist -eine Gnade-, bleibt für den Christen das Streben, die Bemühungen, die Hoffnung, und dies vor allem.@{b} Erfreue uns nun wieder, nachdem du uns so lange plagest/ nachdem wir so lange Unglück leiden. -Zeige deinen Knechten deine Werke/ und deine Herrlichkeit ihren Kindern. -Und der Herr, unser Gott, sei uns freundlich und fördere das unsere Hände bei uns. /Ja, das Werk unsrer Hände wolltest du fördern!@{ub} (Psalm 90,15-17) Peter Heilmann @ENDNODE @NODE "Philipper 3c" "Philipper 3,17-21" @TOC MAIN @{i} Philipper 3,17-21@{ui} @{b} Folgt mir, liebe Brüder, und seht auf die, die so leben, wie ihr uns zum Vorbild habt.@{ub} Philipper 3,17 (LB) Paulus fährt in diesem Text mit seiner Auseinandersetzung mit Irrlehrern, mit falschen Vorstellungen und falschen Wegen fort. Er ermahnt die Gemeinde, seinen und dem Beispiel der Apostel zu folgen. Dies ist natürlich nicht zu verstehen als eine Selbstverherrlichung und Belobigung für Paulus, sondern es geht um das Beispiel des rechten Glaubens und um das Beispiel des richtigen Handelns. Paulus erinnert die Gemeinde daran, daß das wahre, das eigentliche Bürgerrecht der Christen im Himmel bei Jesus Christus ist. Der Weg dorthin geht über Leid, Not, Tod und Auferstehung. Nach der Wiederkunft Jesu findet das Endgericht statt - die Vereinigung mit dem Herrn - die Vollkommenheit. Scharf verurteilt der Apostel diejenigen, die das Leid, das Kreuz, ablehnen. Ihr Gott ist der Bauch - der Körper, das irdische Leben sagt der Apostel. Wir können es in unserer heutigen Sprache formulieren: Ihr Gott ist der Besitz, das Geld, das Anhäufen von Reichtum. Ihr Ende ist, wie Paulus erklärt, das Verderben. Paulus erinnert daran, daß er schon mehrfach vor diesem falschen Weg: Christus anzuerkennen, das Kreuz aber abzulehnen, gewarnt hat. Dennoch, auch gegenüber diesen Verirrten zeigt der Apostel Mitleid, wenn er sagt: "Jetzt aber sage ich es mit Tränen." Wo, so können wir fragen, sind heute die Apostel, die Vorbilder, denen wir nachfolgen können? Sicher sind sie in er Bibel, in der Vergangenheit in Vielzahl zu finden. Wo aber sind sie zu finden im täglichen Leben unserer Gegenwart? Sind wir imstande, diese Vorbilder zu erkennen? Können wir den richtigen von dem falschen Weg unterscheiden?@{b} Allmächtiger, laß uns den richtigen von dem falschen Wege unterscheiden. Gib uns die Gnade, täglich Vorbilder zu finden und zu erkennen. Bewahre uns vor dem falschen Streben nach Reichtum und Ruhm. Wir streben und warten auf deine Vollkommenheit, Jesus Christus. Amen.@{ub} Peter Heilmann @ENDNODE @NODE "Philipper 4a" "Philipper 4,1-9" @TOC MAIN @{i} Philipper 4,1-9@{ui} @{b} Weiter, liebe Brüder: Was wahrhaftig ist, was ehrbar, was gerecht, was rein, was liebenswert, was einen guten Ruf hat, sei es eine Tugend, sei es ein Lob - darauf seid bedacht!@{ub} Philipper 4,8 (LB) Der Schlußabschnitt des Briefes an die Gemeinde in Philippi ermahnt an erster Stelle alle Schwestern und Brüder zur Einmütigkeit. Paulus erinnert an die gemeinsame Arbeit und benennt die besonderen Leistungen von Frauen und Männern in Philippi. Die gemeinsame Arbeit, der gemeinsame Kampf für das Evangelium sind die Grundlage für die Einigkeit, die unbedingt erhalten werden muß. Diese Einigkeit beinhaltet gleichzeitig die Freude am Herrn. Dem schließt sich der Segenswunsch an: "Und der Friede Gottes, der höher ist als alle Vernunft, bewahre eure Herzen und Sinne in Christus Jesus" (Phil 4,7). Der Apostel gibt danach eine sehr wichtige Ermahnung an die Gemeinde. Er verweist die Gemeinde auf die Werte der Umwelt. Diese werden wie ein Katalog von guten Sitten oder auch wie ein Lehrbuch für moralische Verhalten im Stil der damaligen Zeit vorgetragen. Mir scheint, daß hier der Apostel Paulus etwas zur christlichen Gemeinde sagt, was auch heute von großer Bedeutung sein sollte: die Umwelt der Gemeinde wahrzunehmen und nicht gering zu schätzen. Das heißt doch, daß christliche Gemeinde bei aller berechtigten Kritik die Ideen, die moralischen Vorstellungen ihres Umfeldes zur Kenntnis nehmen und berücksichtigen muß. Das heißt doch, daß christliche Gemeinde auch die Vorstellung von Nicht-Christen - von Andersgläubigen und Nicht-Gläubigen - ernst zu nehmen hat. Wenn wir diese Mahnung des Apostels Paulus ernst nehmen und für gültig erachten, wissen wir, woran es vielen Gemeinden -immer noch- mangelt.@{b} Paulus und Barnabas aber sprachen frei und offen: Euch mußte das Wort Gottes zuerst gesagt werden; da ihr es aber von euch stoßt und haltet euch selbst nicht für würdig des ewigen Lebens, siehe, so wenden wir uns zu den Heiden, denn so hat uns der Herr geboten: Ich habe dich zum Licht der Heiden gemacht, damit du das Heil seist bis an die Enden der Erde@{ub} (Apg 13,46-47) Peter Heilmann @ENDNODE @NODE "Philipper 4b" "Philipper 4,10-13(-20)" @TOC MAIN @{i} Philipper 4,10-13(-20)@{ui} @{b} Es wird ein gutes Jahr@{ub} Paulus sitzt im Gefängnis, und darum hat die Gemeinde in Philippi für ihn gesammelt. Epaphroditus hat die Gaben überbracht. Nun wollen die Philipper wissen, wie es Paulus geht. Und der schreibt seitenlang: "Dem Evangelium geht es gut!" Erst ganz am Schluß antwortet er auf die Frage, ob er denn gut versorgt sei: "Ich habe Überfluß." Denn ob einer genug hat, ist ja nicht nur eine Frage des Geldbeutels, sondern auch der inneren Einstellung. Der eine hat eine Villa und jammert; der andere hat nur das, was er mit sich herumträgt, und freut sich. Der eine kann nur zufrieden sein, wenn alle ihm zustimmen; der andere kann alles verkraften: jubelndes Lob, ohne daß er hochmütig würde, und wütende Beschimpfungen, ohne daß er zusammenbräche. So ist Paulus. Er vermag das alles, aber nicht weil er abgestumpft wäre; nicht weil er durch Höhen und Tiefen gegangen wäre, sondern er kann das alles, weil Christus bei ihm ist. Er weiß, daß Jesus nun nicht mehr der kleine jüdische Wanderprediger aus Palästina ist, sondern der Christus. Paulus trifft ihn überall: in den Hütten der Weber zu Korinth und in den Villen der Kaufleute zu Philippi. Paulus kommt vor römische Statthalter - und Christus ist schon im Palast. Paulus wird von Folterknechten ausgepeitscht - und Christus ist schon im Folterkeller. Paulus wird in Lystra von einer jubelnden Menge gefeiert - und Christus ist bei ihm. Er wird in Athen als jüdischer Schwätzer beleidigt und verspottet - und Christus ist auch da. Wo Paulus auch lebt, da lebt er im Bereich Christi, im Reich Gottes. Es scheint so, daß er diesen Glauben nie verloren hat: Christus ist hier in dem Raum, in dem ich bin, hier, bei diesem Gespräch, bei dieser Rede, der sie alle lauschen, bei dieser Versammlung, wo sie alle lauschen, bei dieser Versammlung, wo sie mit Steinen werfen. Weil Paulus so bewußt mit Christus lebt, segnet Gott seine Arbeit bis heute. Wir gehen in ein neues Jahr. was es bringt, wissen wir nicht. Und eigentlich ist das auch gar nicht entscheidend, wenn wir nur nicht vergessen: Christus ist bei uns - in jeder Wohnung, in jedem Büro, in jeder Werkhalle, in jeder Schuljlasse. Wir wollen das nicht vergessen. Dann wird es ein gutes Jahr, und wir können täglich mit dem Apostel bekennen: "Ich habe gelernt, mir genügen zu lassen, wie ich's finde! Ich vermag alles durch den, der mich mächtig macht, Christus."@{b} Der du allein der Ewge heißt und Anfang, Ziel und Mitte weißt im Fluge unsrer Zeiten: Bleib du uns gnädig zugewandt, und führe uns an deiner Hand, damit wir sicher schreiten. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Philipper 4c" "Philipper 4,10-23" @TOC MAIN @{i} Philipper 4,10-23@{ui} @{b} Ich kann niedrig sein und kann hoch sein; mir ist alles und jedes vertraut: beides, satt sein und hungern, beides, Überfluß haben und Mangel leiden. Ich vermag alles durch den, der mich mächtig macht.@{ub} Philipper 4,12-13 (LB) Bevor Paulus der Gemeinde seine Grüße und Segenswünsche übersendet, dankt er den Christen in Philippi für die Gaben, die sie ihm durch Boten, besonders durch Epaphroditus, geschickt haben. Es fällt auf, daß er dies fast am Ende seines Briefes tut. Es mag sein, daß es ihm nicht so wichtig ist, vielleicht auch, daß es ihm unangenehm, fast peinlich ist. Er betont ausdrücklich, daß es ihm nicht um die Geschenke ging, wenn sie auch dringend notwendig waren, sondern mehr um die Gemeinde, um das Geben der Gemeinde, um ihr gottgefälliges Tun. Er verheißt der Gemeinde, daß sie auch deshalb mit Gottes Gnade keinen Mangel in Zukunft wird leiden müssen. Besonders wichtig scheint es Paulus zu sein, daß die Gemeinde sich um ihn sorgt, an ihn denkt und mit ihm in Gemeinschaft bleibt. Er betont, daß er alles ertragen kann durch die Kraft des Allmächtigen, in dessen Auftrag er arbeitet. Nicht etwa aus der eigenen Kraft, aus Selbstdisziplin, aus eigener physischer und psychischer Stärke. Unsere Frage könnte sein: Gibt es heute ähnliche Menschen, die dies mit Recht von sich sagen können oder wir von ihnen sagen würden? Mir fallen Namen aus unserer jüngsten Geschichte ein: Martin Niemöller im Konzentrationslager Sachsenhausen, Paul Schneider in Buchenwald, Dietrich Bonhoeffer in Plötzensee, der jüdische Gelehrte Leo Baeck in Theresienstadt, Ernesto Cardenal und Camillo Torres in Latein-Amerika. Sind es wenige, sind es viele Menschen?@{b} Allmächtiger, wir danken für die Vorbilder, für die Beispiele menschlichen Lebens, die uns zum Nacheifern gegeben sind. Allmächtiger, wir bitten dich um Kraft, die großen und kleinen Nöte und Leiden in unserem Leben zu bewältigen. Gib uns, Allmächtiger, deine Gnade und deinen Segen heute und in aller Zukunft.@{ub} Peter Heilmann @ENDNODE @NODE "Kolosser 1a" "Kolosser 1,1-8" @TOC "MAIN" @{i} Kolosser 1,1-8@{ui} @{b} Wir danken Gott@{ub} Wie soll man einen Brief beginnen an Empfänger, die man nicht persönlich kennt? Man hat nur von ihnen gehört und hat ihnen doch Wichtiges mitzuteilen. Werden Adressaten den Briefinhalt annehmen? Werden sie Kritik nicht zurückweisen? Wie also mit dem Schreiben anfangen? - Gute Wünsche sind immer willkommen. Paulus und Timotheus beginnen ihren Brief an die Kolosser mit Gruß und Wunsch. Sie wünschen den Empfängern in der fremden Gemeinde Gnade und Friede von Gott her. Gnade - darauf sind die Absender ebenso angewiesen wie die Empfänger des Briefes. Da stehen beide Seiten in der gleichen Erwartung. Die gemeinsame Ausrichtung auf Gott verbindet Menschen, auch wenn sie sich nicht kennen. Nach dem Wunsch setzt Paulus den Briefbeginn mit Danken fort. Dabei geht es nicht um Dank für etwas, was er von den Kolossern empfangen hätte. Er dankt Gott für die Gemeinde in Kolossä. Damit blickt er auf die vielen guten Gaben, an denen die Gemeinde reich ist. Der Reichtum läßt sich zusammenfassen in den Stichworten: Glaube, Liebe, Hoffnung. Den Reichtum der geistlichen Gaben hat die Gemeinde nicht für sich behalten. Frucht ist daraus gewachsen. So wird das Evangelium reichlich angeboten. Auch gemeinsames Danken verbindet. Es erinnert an die gemeinsame Lebensgrundlage. Würden wir nicht in der Gemeinde und mit anderen Menschen tiefer verbunden sein, wenn wir gemeinsam vom Danken ausgehen würden? Etwa so: Schön, daß es dich gibt. Sieh, was Gott uns alles geschenkt hat. Bei solchem Danken darf auch Kritik zu ihrem Recht kommen. Aber laßt uns mit dem Positiven anfangen. Da gibt es viel zu entdecken.@{b} Gott, unser Vater und Herr! wir danken dir für diesen Tag. Wir danken dir, daß du uns ansprichst durch dein Wort. Wir danken dir, daß du uns einbezogen hast in die weltweite Gemeinde der Glaubenden. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Kolosser 1b" "Kolosser 1,9-14" @TOC "MAIN" @{i} Kolosser 1,9-14@{ui} @{b} Wir bitten für euch@{ub} Christen dürfen sich mitteilen, wenn sie füreinander beten. Sollten wir uns nicht öfter sagen oder schreiben, daß wir betend aneinander denken? Paulus berichtet über seine Fürbitte für die Gemeinde recht ausführlich. Die Kolosser sollen erfahren, was der Apostel für sie erbittet. Er führt mit Gott keine Geheimgespräche. Vor allem macht dieser Briefeingang auch deutlich: Bevor der Apostel zu den Kolossern redet, hat er mit Gott über sie gesprochen. Auch Mahnung und Kritik sind vor Gott verantwortet. Gedanken und Pläne werden im Gebet geklärt. Die Gebetsanliegen, die Paulus mitteilt, beziehen sich auf große Dinge. Manches empfinden wir vielleicht als zu allgemein. Wir denken bei Fürbitte oft nur an konkrete Sorgen im alltäglichen Leben. Der Apostel zeigt uns, wie wichtig es ist, auch für geistliches Wachstum zu beten, für Erkenntnis des göttlichen Willens. Für ein Leben, das durchzogen ist von Glaubenseinsichten, ist es nötig zu beten, auch für ein Handeln, das vor Gott bestehen kann. Und immer wieder ist zu beten um den langen Atem, mit dem Hoffnung und Freude durchgehalten werden. Es ist zu beten um Kraft für unsere Gemeinden heute, damit sie dem, was dem Willen Gottes nicht entspricht, widerstehen können. Kraft wächst aus der Hoffnung auf das unvergängliche Erbe des Glaubens. Standhaftigkeit gründet sich auf unsere große Berufung in Christus. Fürbitte wird in diese Lebensbewegung hineinführen. Sollten wir uns nicht öfter einmal mitteilen, daß wir uns nicht nur gegenseitig Gutes wünschen, sondern daß wir es auch füreinander von Gott erbitten?@{b} Herr, Gott, du willst unsere Bitten in deine Pläne einbeziehen. Damit gibst du unserem Beten große Würde. Laß uns treu sein in der Fürbitte. Wir bitten dich für deine Kirche in aller Welt: Laß sie eine betende Kirche sein. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Kolosser 1c" "Kolosser 1,15-20" @TOC "MAIN" @{i} Kolosser 1,15-20@{ui} @{b} Es besteht alles in ihm@{ub} Meister Bertram von Minden hat auf dem Grabower Altarbild auch die Schöpfung gemalt. Der Weltenschöpfer zeichnet mit seinem Finger die Sternenbahnen, auch die Formen, in denen Pflanzen wachsen und Blumen blühen sollen. Und nun kommt das Erstaunliche: Gott Schöpfer ist als Christus dargestellt worden. Der mittelalterliche Maler wollte damit die tiefe Wahrheit ausrücken, die der Kolosserbrief predigt: Alles, was geschaffen ist, ist durch Christus und auf Christus hin geschaffen. Manches an dieser Aussage klingt geheimnisvoll. Worum es aber geht, ist dies: Die ganze Welt ist aus Gottes Hand sehr gut hervorgegangen. Die Evangelisten berichten uns über Jesus Christus, wie unbefangen er die Gaben der Schöpfung benutzt. In Jesu Reden und handeln sieht uns Gottes Schöpfung freundlich an. Jesu "Haupt voll Blut und Wunden" noch schaut uns liebend an, obwohl es so entstellt ist, wie unsere ganze Erde es zeitweise war und ist. Als der Erhöhte, aber nicht als ein Fremder trat Christus den Osterzeugen freundlich entgegen mit dem Gruß: "Friede sei mit euch!" - Er war vor aller Zeit bei Gott. Und die Entwicklung aller Dinge geht hin auf ihn. Von A bis Z liegt alles in seiner Hand. Auch die Abläufe, die wir nicht zu durchschauen vermögen, tragen letztlich doch sein Gesicht. - Menschen in der Gemeinde von Kolossä meinten, ihr Leben würde von dunklen Mächten und Gewalten bestimmt. Diese Schicksalsmächte seien stärker als Christus. Solchem Irrglauben stellt der Apostel den Christusglauben entgegen. Wir dürfen glauben: Von guten Mächten sind wir wunderbar geborgen.@{b} Christus, du hältst die ganze Welt in deiner Hand. Du hältst auch uns. Wir danken dir, daß du das Ziel aller Dinge bist und wir dir entgegen gehen. Gib uns deinen Geist, daß wir dich nicht aus den Augen verlieren. Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "Kolosser 1d" "Kolosser 1,21-23" @TOC "MAIN" @{i} Kolosser 1,21-23@{ui} @{b} Versöhnt@{ub} Wenn zwei Menschen sich wieder versöhnen, ist das jedesmal eine beglückende Erfahrung. Die beiden sprechen wieder miteinander. Sie geben sich wieder die Hand. Trennende Schuld ist begraben worden. Das gemeinsame Leben kann noch einmal beginnen. Die Bibel weiß, wie sehr unser Leben der Versöhnung bedarf. Denn Abgrenzungen durchziehen oft das Miteinander. Wände des Mißverstehens erheben sich. Oft sind wir sogar uns selbst nicht gut. Doch wer sich selbst nicht annehmen kann, der findet auch zu anderen Menschen nur schwer ein Ja. Den heimlichen Krieg in uns wenden wir dann nach außen. Die Kolosser waren heimlichen und offenen Feindschaften ausgesetzt. Sie fühlten sich fremd in der Welt. Sie meinten, bösen Mächten ausgesetzt zu sein. Das ließ sie auch im Miteinander nicht zum Frieden kommen. Der Apostel erinnert sie an die Rettung durch Jesus Christus. Christus hat als der Sohn Gottes ganz im Frieden mit Gott und den Menschen gelebt. Noch in der äußersten Bedrängnis, die Menschen erfahren können - im Tod -, blieb er doch in jenem Frieden. Was wir nicht vermögen, hat er für uns getan. Er hat uns seinen Frieden gesandt. Er, der Sohn, hat uns versöhnt. Nun sind wir als seine Mitbrüder Söhne des himmlischen Vaters. Die christliche Gemeinde ist eine Gemeinde der Versöhnten, nicht auf Grund ihrer eigenen Qualität, sondern um Christi willen, um des Evangeliums willen, das gepredigt wird. Von diesen Grundlagen dürfen wir ausgehen. Sie geben Kraft, um unter den Menschen und in der Welt für Versöhnung zu wirken.@{b} Christus, wir preisen dein Sterben und Auferstehen. Wir bitten dich: Wende uns Kräfte der Versöhnung zu. Laß die Welt unter dem Zeichen deines Kreuzes Frieden finden. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Kolosser 1e" "Kolosser 1,24-29" @TOC "MAIN" @{i} Kolosser 1,24-29@{ui} @{b} In Christi Kraft@{ub} Wie passen Freude und Leid zusammen? Der Apostel schreibt: Ich freue mich in meinen Leiden. Er denkt besonders an Bedrängnisse, die er wegen seiner Christuspredigt erfahren hat. Dadurch wurde der Fortgang des Evangeliums in er Welt gefördert. Wir, die wir das lesen, sind nicht Paulus. Aber bekennen wir nicht: Ich glaube an die apostolische Kirche? Wir nehmen also am apostolischen Dasein der Kirche teil. Dazu kann auch Leiden gehören. Ist Christus mit seiner Sendung angelehnt worden, so werden das auch die erleben, die ihm nachfolgen. Sie sollen sich darüber nicht wundern. Christus hat den Seinen ein erfülltes Leben versprochen. Aber er hat nicht gesagt, daß sie es immer bequem haben werden. "Steil und dornig ist der Pfad, der uns zur Vollendung leitet..." Wir leben in einer Zeit, in der Leidensscheu weit verbreitet ist. Viele Menschen meinen, das Leben sei gut gelebt, wenn es möglichst sanft und süß gewesen ist. Als Bibelleser sehen wir es anders. Ablehnung unseres Glaubens durch andere gehört zu unserem Christsein. Unruhe und Leiden machen keinen Bogen um uns. Mit Leiden wird die neue Welt Gottes gesät. Durch das Leben und Leiden der Christen hindurch will Christus mit der Welt zum Ziel kommen. Jedes im Glauben angenommene und getragene Leiden ist ein Schritt nach vorn. Wer sich für Frieden und Gerechtigkeit engagiert, hilft Versöhnung auszubreiten. Wer Glauben wachhält und durchhält, geht zu auf die Vollendung des Lebens in der Gottesgemeinschaft. Gerade, wo solche Schritte schwer zu gehen sind, sind sie Schritte in der Nachfolge Jesu. Gerade das Leiden wird uns seine Kraft erfahren lassen. Die Gemeinschaft aber mit ihm ist Freude.@{b} Herr Christus, oft möchten wir das Leiden in deiner Nachfolge fliehen. Halte uns fest bei dir. Nur das Weizenkorn, das erstirbt, bringt Frucht. Laß uns bereit sein zur Hingabe. Amen. Der Ruhe absagen@{ub} Gedicht Wir solln uns gerne wagen, in unsern Tagen der Ruhe abzusagen, die's Tun vergißt. Wir wolln nach Arbeit fragen, wo welche ist, nicht an dem Amt verzagen, uns fröhlich plagen und unsre Steine tragen aufs Baugerüst. Die Liebe wird uns leiten, den Weg bereiten und mit den Augen deuten auf mancherlei, obs etwa Zeit zu streiten, obs Rasttag sei. Sie wird in diesen Zeiten uns zubereiten für unsre Seligkeiten: nur treu, nur treu! @{i} Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf@{ui} @ENDNODE @NODE "Kolosser 2a" "Kolosser 2,1-7" @TOC "MAIN" @{i} Kolosser 2,1-7@{ui} @{b} Fest im Glauben an Jesus Christus@{ub} Der Apostel Paulus ist im Gefängnis. Er denkt an die Gemeinden, in denen er das Evangelium verkündigt hat, auch an die Christen in Kolossä, die er nicht selbst besuchen konnte. Mit großer Anteilnahme freut er sich über jedes Zeichen geistlichen Wachstums, von dem ihm Freunde berichten. Sie haben Jesus Christus angenommen, sie gehören zu ihm und sehen in ihm den Herrn ihres Lebens. Die lebendige Verbundenheit mit dem Gekreuzigten und Auferstandenen ist der Grund, auf dem allein volles Verständnis für das Geheimnis Gottes wachsen kann. Mehr braucht es nicht, aber weniger darf es auch nicht sein. Von Herzen kann sich Paulus darüber freuen, wie der Glaube an Jesus Christus das Leben der Gemeinde in Kolossä bestimmt mit klaren Ordnungen und gegenseitiger Liebe. Er möchte, daß es auch so bleibt. Darum mahnt er mit geradezu beschwörender Eindringlichkeit, sich durch niemand verführen und beirren zu lassen: Laßt euch nicht ärmer machen, als ihr seid! Bleibt bei eurem Herrn Jesus Christus, tief verwurzelt und gegründet in ihm und fest im Glauben! In ihm habt ihr alles, was euch not ist, was euch zu wissen wichtig ist. Das gilt zu allen Zeiten, gilt auch für uns. Schätze zu heben, Schätze, die verborgen sind und entdeckt werden wollen. Aber wir wissen auch, wo sie zu finden sind: in Jesus Christus allein. Gott sei es gedankt, daß wir ihn und sein Wort haben.@{b} Herr, wir danken dir, daß du allezeit bei uns bist und daß wir dich fragen dürfen. Halt uns fest in deiner Gemeinschaft und gib uns Kraft und Mut, nach deinem Willen zu leben. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Kolosser 2b" "Kolosser 2,8-15" @TOC "MAIN" @{i} Kolosser 2,8-15@{ui} @{b} Gott in Christus leibhaftig@{ub} Es gehört zum Wesen des Menschen, daß er fragt nach Ursprung, Sinn und Ziel seines Lebens und des Weltgeschehens. Daß er es kann, macht seine Menschenwürde aus. In allen Religionen, Weltanschauungen und Philosophien geht es letztlich um diese Fragen. Die Antworten fallen dabei sehr unterschiedlich aus. Aber vielerlei Antworten auf die Frage nach dem Sinn allen Seins und Geschehens sind im Grunde genommen - keine Antwort. So kann Paulus zu dem harten Urteil kommen, daß sich die Philosophien als leerer Trug erweisen. Auch wir kommen bei allem Respekt vor den Leistungen menschlichen Geistes nicht an der Erkenntnis vorbei, daß es noch keiner Weltanschauung oder Religion gelungen ist, diese Sinnfrage vollgültig zu beantworten, geschweige denn, die weltweiten Menschheitsprobleme zu lösen. Aber da ist eine Antwort, die aus Ungewißheit, Resignation und falschen Hoffnungen herausführt. Sie besteht nicht in einer neuen Lehre, sondern in einer lebendigen Person, dem Menschen Jesus Christus: "Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig." In ihm ist erfahrbare Geschichte geworden, was menschliches Suchen und Sehnen je von Gott erhoffen kann. All unsere Fragen nach Sinn und Ziel der Weltgeschichte und unseres Lebens findet in ihm eine Antwort; so einfältig, daß sie ein Kind schon fassen kann, und zugleich so groß, daß sie auch dem Gelehrtesten unerschöpflich bleibt. Mit ihm begraben und mit ihm auferstanden sind wir befreit zu neuem Leben im Dienst an unserem Nächsten und an unserer von Gott geliebten und zum Heil bestimmten Menschenwelt.@{b} Herr, wir danken dir, daß du alles Leiden der Welt auf dich genommen hast. Mache uns bereit zu Opfer und Verzicht. befreie uns von selbstsüchtiger Sorge um unser Ich, und laß uns ohne Angst alle Hoffnungen auf dich setzen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Kolosser 2c" "Kolosser 2,12-15" @TOC "MAIN" @{i} Kolosser 2,12-15@{ui} @{b} Mit Christus begraben und auferstanden@{ub} Der heutige Sonntag trägt neben seinem lateinischen Namen "Quasimodogeniti" (als die Neugeborenen) auch den volkstümlichen Namen "Weißer Sonntag". Er wurde so genannt, weil in der Alten Kirche die in der Osternacht Getauften bis zu diesem Sonntag ihre weiße Taufgewänder getragen haben. Der heutige Predigttext ist deshalb gewählt, weil hier die Taufe eine beherrschende Stelle einnimmt. Dem Apostel liegt daran, den Briefempfänger deutlich zu machen, was Christus für sie und ihr Leben bedeutet. Zuvor wurde gesagt, daß wir als Christen in ihm die "Fülle" (also alles) haben. Zunächst geht es darum, daß die Christen in der Taufe mit Christus gestorben und zu neuem Leben auferweckt sind. Es liegt nun an den Christen, dieses neue Leben auch zu verwirklichen. Aussage und Aufforderung stehen hier nebeneinander. An einer Stelle im Römerbrief drückt es der Apostel Paulus so aus: "Wir sind mit Christus durch die Taufe begraben in den Tod, damit, gleichwie Christus ist auferweckt von den Toten durch die Herrlichkeit des Vaters, also sollen auch wir in einem neuen Leben wandeln." An jedem Tage wollen wir als Christen dieses neue Leben bewähren. Durch Christus ist alles neu geworden. Das führt zu der zweiten Aussage: Was einst gewesen ist, gilt jetzt nicht mehr. Das alte Leben war ein Leben im Bereich der Sünde. Wir waren also vor Gott schuldig. Doch jetzt ist das anders. Der Apostel verwendet das Bildwort vom Zerrissenen Schuldschein. Hatte ein Schuldner seine Schuld bezahlt, wurde ihm damals sein Schuldschein zerrissen zurückgeschickt. Unsere Schuld ist getilgt - auf Golgatha. In einem letzten Bild wird das weiter ausgeführt. Da ist von der Entmachtung der Mächtigen die Rede. Daß es dabei nicht um irdische Machthaber geht, ist klar. Es geht um die Überwindung dämonischer und teuflischer Gewalten. In den tagen des Apostels dachte man sich den ganzen Weltraum von solchen Mächten erfüllt. Durch allerlei magische Praktiken wollte man sich vor ihnen schützen. Hier wird nun verkündigt: Das ist nicht mehr nötig, diese Mächte haben ausgespielt. Sie sind nicht mehr zu fürchten. Auch heute lebt mehr oder weniger verborgen solch Aberglaube weiter. Wir aber wollen uns daran halten: Christus ist alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden.@{b} Herr Jesus Christus! Durch deine Auferstehung hast du uns ein neues Leben geschenkt. Laß uns in diesem neuen Leben wirken und schaffen. Hilf uns, daß wir dich allein fürchten und dir ganz vertrauen! Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Kolosser 2d" "Kolosser 2,16-19" @TOC "MAIN" @{i} Kolosser 2,16-19@{ui} @{b} Lasset euch von niemanden das Ziel verrücken@{ub} Der vor uns liegende Text hat bei seiner Überlieferung offensichtlich Veränderungen und Beschädigungen erfahren, die das Verstehen schwer machen. Deutlich wird jedoch, daß sich Paulus mit einer Geistesbewegung auseinandersetzt, die zu seiner Zeit in vielen Religionen und Philosophien zu finden ist, Gnosis genannt. Ihr Grundgedanke ist, daß das wahre Sein in einer jenseitigen Lichtwelt liegt. Der Mensch, aus dieser herausgefallen, empfindet die Welt als Finsternis, seine Körperlichkeit als Gefängnis. Befreiung erfährt er dadurch, daß er sich von Irdischem löst und sich ganz jener Lichtwelt zuwendet, in die er nach seinem Tode zurückzukehren hofft. Auch unter den Christen in Kolossä werden Stimmen laut, die von solchen Vorstellungen bestimmt sind. Sie meinen, der Glaube an Jesus Christus bedürfe einer Ergänzung durch menschliches Bemühen um Erleuchtung und Einsicht in göttliche Geheimnisse. Außerdem müsse man besondere Vorschriften beachten, bestimmte Speisegebote und Feiertage einhalten, um des Heiles teilhaftig zu werden. Demgegenüber beruft sich Paulus auf Christus und auf die Tatsache, daß durch ihn die Erlösung schon geschehen ist als freie Liebestat Gottes. In der Freiheit eines Christenmenschen dürfen wir alle Dinge ihrer natürlichen Bestimmung gemäß gebrauchen. Damit wendet sich Paulus gegen alle Gesetzlichkeit, durch die wir uns zu Sklaven der Dinge und Ordnungen machen, von denen wir schon durch Christus befreit sind. Entscheidend ist nicht, was wir erkennen und können, sondern, was Christus für uns getan hat.@{b} Herr, wir danken dir, daß du uns zu einem neuen Leben befreit hast. Gib uns offene Augen für die inneren und äußeren Nöte unseres Nächsten. Hilf uns, das Unsere dazuzutun, daß sich alle Menschen dankbar ihres Lebens freuen können. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Kolosser 2e" "Kolosser 2,20-23" @TOC "MAIN" @{i} Kolosser 2,20-23@{ui} @{b} Mit Christus der Welt gestorben@{ub} Noch einmal erinnert Paulus die Christen in Kolossä daran, daß mit ihrer Taufe etwas geschehen ist, was ihr Leben von Grund auf verändert hat. Sie sind den "Elementen der Welt" gestorben. Bei diesen denkt er an Geistmächte, die Natur und Weltgeschehen bestimmen. Doch auch ihnen hat Christus die Macht genommen, so daß sie weder zu fürchten sind, noch etwas von ihnen zu erhoffen ist. Als moderne Menschen fühlen wir uns gern erhaben über solche Vorstellungen und meinen, selber Herr zu sein über Geschichte und Natur. Aber sind wir das wirklich? Wir stehen vor der bedrängenden Frage, ob die vorhandenen Lebensmittel, Rohstoffe und Energievorräte ausreichen, das Leben kommender Generationen zu ermöglichen. Stolz auf die Leistungen von Wissenschaft und Technik, geht es uns doch oft wie dem Zauberlehrling, der die Geister nicht mehr los wird, die er rief. Wird es gelingen, die Zerstörungskräfte der vorhandenen Rüstungspotentiale unter Kontrolle zu bekommen, oder treibt die Menschheit unaufhaltsam der Katastrophe entgegen, die alles Leben auf der Erde vernichtet? Wo ist ein gangbarer Weg, die ungerechten Strukturen in der Welt zu überwinden, die es mit sich bringen, daß die Reichen weniger, aber immer reicher, die Armen immer mehr und ärmer werden? Lähmender Angst und das Gefühl, doch nichts ändern zu können, breiten sich aus. Christus aber hat auch diese Mächte überwunden. Darum dürfen wir in der Gewißheit, daß Gott die von ihm geliebte Welt zum Heil bestimmt hat, getrost das Unsere dazu tun, daß es Wirklichkeit wird.@{b} Herr, wir danken dir, daß wir im Glauben an dich auf eine neue Welt hoffen dürfen. Nimm allen Kleinglauben von uns, so daß wir heute das Nötige tun. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Kolosser 3a" "Kolosser 3,1-4" @TOC "MAIN" @{i} Kolosser 3,1-4@{ui} @{b} Seid ihr nun mit Christus auferstanden...@{ub} "Ach fragt nicht nach der Auferstehung, ein Märchen aus uralten Zeiten, das kommt dir schnell aus dem Sinn", heißt es in einem zeitgenössischen Gedicht (Dorothee Sölle). Der Apostel scheint das zu bestätigen. Schließlich fordert er uns gleich zweimal auf, nach dem zu trachten, was droben ist. Ostern scheint uns abzuziehen von aller irdischen Mühsal, so daß wir - ihr für immer enthoben - dem irdischen Jammertal getrost den Rücken kehren können. Ach, fragt mich nicht nach der Auferstehung, sie ist belanglos für die Erde. Aber was heißt das eigentlich: Mit Christus auferstehen? Unser Schicksal ist untrennbar mit dem seinen verbunden; mit Christus stehen wir auf vom Tod. Wir denken an alles, was tötet: Haß, Unfrieden, Streit, Zank, Neid, Ungerechtigkeit, Unfreiheit, Unterdrückung, Ausbeutung. Seid ihr nun mit Christus auferstanden, so suchet die Liebe, den Frieden, die Gerechtigkeit, die Freiheit... Die sind "droben" angesiedelt, d.h. sie haben ihre Heimat im Reich Gottes, sie gehören auf die Seite Jesu Christi. Er ist der Herr! Und wir dürfen teilhaben an seiner Herrschaft über alles,, was Menschen den Tod des Leibes und der Seele bringt. An seiner Seite dürfen wir Zeichen des Lebens setzen. Den Himmel auf die Erde holen können wir allerdings nicht. Unser Leben ist tatsächlich noch verborgen mit Christus in Gott. Aber nun gilt: Mit diesem Leben muß noch auf Erden angefangen werden, und zwar sofort. "Ach frag du mich nach der Auferstehung, ach hör nicht auf, mich zu fragen."@{b} Herr Jesus Christus! Wir loben und preisen dich! Du hast uns ein neues Leben eröffnet. Wir danken dir. Hilf uns, daß wir nie vergessen, was deine Auferstehung uns bedeutet. Hilf uns, aufzustehen gegen den Tod. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Kolosser 3b" "Kolosser 3,5-11" @TOC "MAIN" @{i} Kolosser 3,5-11@{ui} @{b} Legt das alles von euch ab...@{ub} "So tötet nun die Glieder", d.h. die Laster... Das ist die Schlußfolgerung aus der Tatsache, daß wir "mit Christus auferstanden sind". Der Kolosserbrief kann eine stattliche Reihe von Lastern aufzählen, die erschrecken läßt. Entweder herrscht Christus in unserem Leben, oder diese Laster haben die Macht, heißt es von nun an. Entweder leben oder tot sein! Die einzelnen Stichworte betreffen alle das Leben der Menschen, der Geschlechtstrieb wird zuerst angesprochen, ohne ihn gäbe es kein Weiterbestehen des Menschengeschlechts. Dieser Trieb gehört zur guten Schöpfung Gottes. "Seid fruchtbar und mehret euch", heißt es am Anfang der Bibel, und dieser Auftrag ist Ausdruck des Segens Gottes! Aber wer die Geschlechtlichkeit mißbraucht oder wer sich von ihr mißbrauchen läßt, der zerstört Leben, anstatt es zu fördern. Die andere Lasterreihe zielt direkt auf alles, was den Umgang miteinander zur Hölle machen kann. Wir wissen, wie schwer es oft ist, aufrichtig und sachbezogen, humorvoll und freundlich die zermürbenden kleinen Zufälle des Alltags zu bestehen! Wer den "alten Menschen" ausgezogen hat, der braucht keine Angst mehr um sich selber zu haben, der kann frei werden für die anderen. Der kann im Frommen und Unfrommen, im Freien und Unfreien, im Einheimischen oder Ausländer den Mitmenschen sehen, weil jeder Mensch Gottes Geschöpf ist und das Antlitz Jesu Christi trägt. Seid ihr nun mit Christus auferstanden, dann seid ihr in eine andere Welt eingetreten!@{b} Herr, jeden Tag stolpern wir über den "alten Menschen". Ach, wenn wir ihn doch ein für allemal ausziehen könnten! Dann wären wir im Himmel. Aber da wir auf der Erde leben, brauchen wir täglich Kraft von dir. Verlaß uns nicht! Amen. Die Auferstehung feiern@{ub} Gedicht Vater, wir verkünden den Tod und die Auferstehung dessen, den man hat umbringen wollen, um die Erinnerung an ihn von der Erde zu tilgen. Die Qualität seines Lebens bleibt aber eingeprägt in uns, und seine Auferstehung legt uns nahe, daß es eine Hoffnung gibt. Wir feiern dieses Fest, um den Zusammenschluß mit ihm zum Ausdruck zu bringen. Das ist das Opfer, das dir wohlgefällt und durch das du uns rettest. Wir hoffen, daß alle zusammen mit Jesus leben werden in jenem neuen Land der Freiheit und Liebe, wo wir dich preisen werden in Ewigkeit. @{i} Aus Lateinamerika@{ui} @ENDNODE @NODE "Kolosser 3c" "Kolosser 3,12-17" @TOC "MAIN" @{i} Kolosser 3,12-17@{ui} @{b} Seid dankbar@{ub} Es mutet an wie Schwarzmalerei: Auf Zorn, Grimm, Bosheit, Verleumdung... folgen Erbarmen, Freundlichkeit, Demut, Sanftmut, Geduld - als ob wir uns, wenn wir Christen geworden sind, von einem Extrem ins andere begeben könnten! So einfach geht es im wirklichen Leben nicht zu. Wir wüßten Beispiele aufzuzählen. Hier wird uns ein so hohes Ideal vor Augen gemalt, daß wir in unserem bemühen um seine Erfüllung eingeschüchtert werden. Was machen wir angesichts solcher Maximalforderungen? Wir wollen uns von ihnen nicht mutlos machen lassen. Wir sollen viel eher mit der Dankbarkeit anfangen. Sie eröffnet uns eine Einstellung zu allen Zufällen des Lebens, die gelassen und froh machen kann, allerdings oftmals erst in der Rückschau. Die Kraft zu dieser Haltung empfangen wir, wenn es uns gelingt, uns immer wieder dem Worte Jesu Christi zu öffnen. Es wird reichlich angeboten, doch spärlich machen wir davon Gebrauch. Und so erfahren wir oft viel zu wenig von seiner Kraft. Es kann uns zum Beispiel helfen, das Wunder der Vergebung zu erfahren. Wer aus der Vergebung lebt, kann selber vergeben. Wer seine eigenen Unzulänglichkeiten erlebt, kennt, zugibt und sie Jesus Christus anvertraut, der wird den oftmals unerträglichen Mitmenschen dem Herrn übergeben können der vergibt. So kann der Friede Christi, zu dem wir alle berufen sind, unter uns zum Tragen kommen. Er verbindet uns durch das Band der Liebe. Es ist in der tat das beste Band, das es gibt. Es ist ein Geschenk, das "von droben" kommt. Es hilft uns leben. Es ist stärker als der Tod.@{b} Herr, zeige uns jeden Tag, wofür wir danken können. Öffne uns die Augen für deine Wunder. So wollen wir dich preisen und loben: für das Wunder deines Wortes, für das Wunder der Vergebung, für das Wunder deiner Liebe. Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "Kolosser 3d" "Kolosser 3,18-4,1" @TOC "MAIN" @{i} Kolosser 3,18-4,1@{ui} @{b} Ihr dient dem Herrn Christus@{ub} Das Trachten nach dem, "was droben" ist, soll auch das Zusammenleben zwischen Frauen und Männern, Eltern und Kindern, Herren und Sklaven betreffen. Hier befinden wir uns in einer Weise auf der Erde, wie es irdischer nicht sein kann. Wieder merken wir, Weltflucht hat der Kolosserbrief nicht im Auge. Im Gegenteil: Er will, daß unser ganzes Leben von der Auferstehung her bestimmt wird. Die Ermahnung des Apostels sprechen allerdings in eine andere Gesellschaftsordnung, und sie versuchen auch nicht, die damaligen Verhältnisse radikal zu verändern. Doch ist es durchaus ungewöhnlich für die seinerzeit angesprochenen Christen gewesen, wie ihnen das Recht der Schwächeren ans Herz gelegt wurden, und daß nicht nur die Herren, sondern auch die Sklaven in Pflicht genommen werden, ebenso auch die Frauen gegenüber den Männern und die Kinder gegenüber den Eltern. Jede und jeder in der Gemeinde Jesu Christi ist aufgerufen, sich an der Gestaltung des Lebens zu beteiligen. Das kann nur gelingen, wenn einer das Recht des anderen respektiert. Jesus, der aller Sklave wurde, der die Kinder vor den Erwachsenen in Schutz nahm und die Frauen zu gleichgeachteten Partnern machte, hat jedem seine eigene Würde gegeben. Der Frau gebührt die Achtung des Mannes; das Kind braucht eine Erziehung, die ihm Lebensmut gibt; der Abhängige darf sich nicht selbst aufgeben. Er hat nicht nur das Recht dazu, ja es ist seine Pflicht. Und alle Herren sollen nicht vergessen, daß sie einen Herrn im Himmel haben. Hier hat Jesus Maßstäbe gesetzt, die zu allen Zeiten gültig sind. Nie werden wir an ihnen auslernen.@{b} Herr, du hast Frauen und Männer als Partner geschaffen. Du läßt Kinder heranwachsen. Aber du hast uns nicht zu Sklaven gemacht. Du willst allen Menschen ihr Lebensrecht geben. Hilf uns, dieses Recht zu bewahren. Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "Kolosser 4a" "Kolosser 4,2-4" @TOC "MAIN" @{i} Kolosser 4,2-4@{ui} @{b} Beharrlich und wachsam beten@{ub} Beten: das heißt vor Gott aussprechen, was uns bewegt. Beten will uns nachdenklich machen über unser Leben, für unsere Welt und ihre vielen ungelösten Fragen. Beten macht uns aufmerksam uns offen. Es schenkt uns Vertrauen auf Gottes Hilfe. Denn Gott erhört unser Gebet. Aber das geschieht oftmals ganz anders, als wir es dachten. Wir befehlen uns in unserem Gebet in seine Hand. Natürlich weiß Gott, was wir brauchen und was gut für uns ist. "Aber wir bitten in diesem Gebet, daß er's uns erkennen lasse", so sagt Martin Luther in seiner Erklärung zum Vaterunser. Gott redet zu uns in seinem Wort. Wir antworten ihm in unserem Gebet. Antworten ist etwas Selbstverständliches, nicht anders unser Beten. Dies soll beharrlich geschehen, ausdauernd. Wie das Atmen ohne Unterbrechung geschieht, solange wir leben, so soll unser Gebetsleben sein. Aber wir müssen uns wohl fragen, ob wir das ohne Hilfen schaffen. Mancherlei Gebetsordnungen gibt es, vom Morgen- bis zum Abendgebet, vom Gebet bei Tisch bis zum Gebet im Gottesdienst und dem gemeinsamen Gebet in einer Gebetsgemeinschaft. Dies alles kann helfen, regelmäßig und beharrlich zu beten. Solches Beten geschieht nicht in leeren Formeln. Beten läßt wachsam sein und nüchtern erkennen, welche großen und kleinen Dinge uns erfreuen oder belasten. So können für uns und andere gute Entscheidungen reifen. In solchem beharrlichen und wachsamen Gebet fragen wir uns, wofür wir zu danken haben. Welche Menschen, welche Erfahrung, welche Erfolge kann ich dankbar aus Gottes Hand nehmen: Dies steht am Anfang unseres Gebetes. Und wir werden darüber hinaus unsere Gleichgültigkeit verlieren, die guten Dinge gedankenlos hinzunehmen. Wir werden beim Danken Freude entdecken, auch gerade in schwierigen Zeiten. daraus wächst die Bitte zuerst und vor allem um die offene Tür für das Wort Gottes, das alle Menschen erreichen soll und das in Wort und tat zu ihnen kommen will. So lebt der Beter in besonderer Weise mitten in den Fragen und Problemen seiner Zeit. Beten ist kein Ersatz für das Tun, sondern macht frei für den Dienst am Nächsten. Gott segnet das beharrliche und wachsame Beten. Er erneuert unser gemeinsames Leben, weil wir füreinander und miteinander danken und bitten. Dieses Gebet verbindet uns und schenkt Gemeinschaft.@{b} Herr Jesus Christus, laß uns den Segen entdecken, den du dem beharrlichen und wachsamen Beten schenkst. hab Dank, daß wir vor dir alles aussprechen dürfen, was uns dankbar macht, oder was uns beschwert. Du hörst uns. Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "Kolosser 4b" "Kolosser 4,2-6" @TOC "MAIN" @{i} Kolosser 4,2-6@{ui} @{b} "daß Gott uns eine Tür für das Wort auftue..."@{ub} Von Anfang an hat es das gegeben, daß Christen sich unterscheiden von "denen draußen". Damit taucht die Frage aus: Sollen sie sich eng zusammenschließen und einigeln in einer gleichgültigen oder andersgläubigen Umwelt? Oder gibt es Türen, durch die man nach innen und außen gehen kann, durch die auch das Gotteswort dringen kann - nach drinnen und draußen? Wie sollen im Hinblick darauf Christen leben? Paulus hält dreierlei für wichtig: 1. Das Gebet. es ist der innerste Kern im Innenraum der Gemeinde. Dank und Fürbitte sind seine wichtigsten Inhalte. Gott danken können, öffnet Türen, es läßt Welt und Menschen mit anderen Augen sehen. Für andere beten, befreit aus Enge und Vereinzelung, stellt in die Gemeinschaft mit anderen Christen, aber auch mit "denen die draußen sind". Solches Beten darf keine Routinesache sein, die im Halbschlaf mit leeren Formeln und Formen abzutun ist. Es verlangt äußerste Wachheit.das Gebet öffnet die Türen, wenn es konkrete Anliegen beim Namen nennt, gedankenloses Beten ist nicht wirksam. Es kommt darauf an, das Weltgeschehen und das Leben der Kirche mit wachen Sinnen zu begleiten, um entscheiden zu können, an welcher Stelle wir unser Gebet einsetzen. 2. Paulus rät: "Verhaltet euch gegenüber denen da 'draußen' klug und nützt die richtige Zeit aus." Türen für Gottes Wort stehen auf, wo mit Klugheit auf die anderen reagiert wird und mit Feinfühligkeit auf die richtige Stunde geachtet wird, um vom Glauben zu reden. Von Anfang an also haben sich Christen Gedanken gemacht, wie sie ihr Zeugniswort richtig und geschickt anbringen. Wenn wir offene Türen nach draußen haben wollen, müssen wir uns Gedanken machen, wie und wann wir unser Reden und Tun einsetzen. 3. Das Reden der Christen soll Qualität haben. Die Qualitätszeichen sind: "lieblich und mit Salz gewürzt", d.h. sinngemäß: freundlich, aber treffend, so notwendig wie Salz für die Speisen. Überflüssiges Gerede bringt nichts. Die Grenzen zwischen "drinnen und draußen" sind aufgehoben, wo wir von Christus reden und in seinem Geist handeln.@{b} Herr, wir sagen dir Dank, daß du deiner Kirche die Türen auftust, immer wieder. Und wir bitten dich um deinen Geist, daß wir sie nicht unbedacht zuschlagen, sondern deine Zeugen sind, wenn die Stunde da ist. Amen. Ein Wegweiser für drinnen und draußen@{ub} Gedicht Die Liebe wird uns leiten, den Weg bereiten, und mit den Augen deuten auf mancherlei, ob's etwa Zeit zu streiten, ob's Rasttag sei... @{i} Zinzendorf@{ui} @ENDNODE @NODE "Kolosser 4c" "Kolosser 4,7-18" @TOC "MAIN" @{i} Kolosser 4,7-18@{ui} @{b} Grüße@{ub} Für Paulus gehören die menschlichen Beziehungen zum Leben.Wenn es um die "Sache Jesu" geht, kann man die Menschen nicht übersehen. Paulus erwähnt seine Mitarbeiter und die Überbringer des Briefes mit Namen und weiß von fast allen etwas Besonderes zu bemerken. Es sind Juden und Griechen. Das spricht für die vorurteilsfreie Offenheit des Apostels. Es sind sozial gesehen sehr unterschiedliche Leute, wie etwa der Arzt Lukas, der das Evangelium und die Apostelgeschichte schrieb, und Onesimus, der Sklave eines reichen Christen. Wir erinnern an den Galaterbrief "Hier ist nicht Jude noch Grieche, hier ist nicht Knecht noch Freier...". Sie alle sind wichtig, sie alle sind ihm ein Trost, er ist kein Einzelkämpfer. Sie mühen sich mit ihm um die Gemeinden in Kleinasien. Austausch von Nachrichten und Glaubenserfahrungen sind Paulus wichtig, deshalb hat er Rundbriefe geschrieben. Aber ganz offen mahnt er auch einen nachlässigen Mitarbeiter. Wir sind nicht die ursprünglichen Empfänger des Briefes, weil wir nicht in Kleinasien und nicht im 1.Jahrhundert nach Christus leben. Aber wir fragen: Was gilt davon heute auch für uns Christen des 20.Jahrhunderts? Ökumenisches Zusammenleben fängt in den Gemeinden an, nicht erst zwischen den Kirchenleitungen. es ist wichtig, daß der einzelne nicht untergeht und seinen Platz in der Gemeinde findet. Auch heute noch gilt die "Sache Christi", daß wir die Menschen in unserer Gemeinde mit Namen kennen sollten. Paulus und seine Mitarbeiter, "die Wolke der Zeugen", grüßen auch uns mit dem Zuspruch: "Die Gnade sei mit euch!"@{b} Herr, wir danken dir, daß du uns andere Christen an der Seite stellst, die sich zu deiner Gemeinde halten. Mache uns aufmerksam und dankbar für die Menschen, die mit uns auf dem Wege sind. Gib uns füreinander den Blick der Liebe, das rechte Wort, die helfende Tat. Amen. Einschränkung@{ub} Gedicht Nach so mancherlei trüben Erfahrungen mit den vielen Brüdern werde ich mich hüten gleich zu sagen, alle Menschen sollten Brüder werden. Ein paar Menschen unter all den Brüdern- das genügte wohl fürs erste. @{i} Lothar Zenetti@{ui} @ENDNODE @NODE "1.Thessalonicher 1a" "1.Thessalonicher 1,1-10" @TOC "MAIN" @{i} 1.Thessalonicher 1,1-10@{ui} @{b} Bewährter Glaube@{ub} Der erste Brief an die Thessalonicher ist die älteste Schrift des Neuen Testaments. Schon in diesem ersten Brief, in dem der Apostel Paulus für die gesegnete Aufnahme des Evangeliums in Thessalonich dankt, klingt der Dreiklang: Glaube, Liebe, Hoffnung an. Der Apostel stellt jedoch die drei Grundelemente des christlichen Verhaltens nicht einfach nebeneinander, sondern fügt jedem noch ein Beiwort hinzu, das auf die Echtheit dieses Verhaltens hinweist. Er spricht vom Werk im Glauben, von der Arbeit in der Liebe und von der Geduld in der Hoffnung. Damit will er sagen: Der Glaube bewährt sich im Werk, zu dem er uns treibt, die Liebe in der Anstrengung, zu der sie uns motiviert, und die Hoffnung in der Tragkraft, die sie uns schenkt. Ein Glaube, der sich nur in Gedanken äußert, eine Liebe, die sich in Gefühlen erschöpft, und eine Hoffnung, die das Belastende umgeht, haben nach der Sicht des Paulus mit christlichem Verhalten nichts zu tun. Es erfüllt den Apostel mit Dank gegen Gott, daß die Gemeindeglieder in Thessalonich des Herrn Nachfolger geworden sind. Ihnen ist es geschenkt worden, um Gottes willen freudig zu leiden. Darin erblickt Paulus das Wirken des Heiligen Geistes. Er kennt das Herz von uns Menschen gut genug, um zu wissen, daß die Bereitschaft zum Leiden nicht aus uns selbst kommt. Unsere natürliche Neigung ist auf Leidvermeidung gerichtet. Nur wo Gottes Geist unser Herz nach Gottes Sinn lenkt, wird unsere Leidensscheu überwunden. Durch ihre Standhaftigkeit im Ertragen aller Angriffe ihres Glaubens werden die Thessalonicher allen Christen zum Vorbild.@{b} Herr, du führst uns auch Wege des Leidens. Laß uns nicht ausschauen nach betrügerischen Zielen, sondern mit deinem Sohn den Weg des Gehorsams gehn. So wirst du uns helfen und beistehen. Amen.@{ub} @{i} 1.Thessalonicher 1,1-10@{ui} @{b} Ihr seid geworden ein Vorbild allen Gläubigen.@{ub} 1.Thessalonicher 1,7 (LB) Menschen suchen nach Vorbildern. Wir orientieren uns gern an anderen, die in besonderer Weise unsere Hoffnungen auf wahre Menschlichkeit zu erfüllen scheinen. Um so härter ist das Urteil, wenn sie der Erwartung nicht gerecht erden. Dann fallen sie tief: die Sportler des Jahres, denen Doping nachgewiesen wird; die Politiker, in deren Vergangenheit dunkle Flecken entdeckt werden; die Christen, deren Wahrhaftigkeit unglaubwürdig geworden ist. Aus ehemaligen Bewunderern werden harte Richter. Sicher bewahrt Gerechtigkeit unsere menschliche Gemeinschaft vor dem Fall in die Barberei. Und Gerechtigkeitssinn zeichnet einen Menschen aus, wenn er nur die Maßstäbe, die er anderen anlegt, auch für sich selbst gelten läßt. Vorbilder? Wir selbst sind es für andere; in er Familie, im Freundeskreis, im Berufsleben, in der Kirche. Worin bin ich Vorbild? Das liegt immer auch an denen, die etwas von mir erwarten, die auf mich setzen, die auf mich vertrauen. Sie erhoffen von mir Offenheit, Zuwendung, Gerechtigkeit, Beispielhaftigkeit, Zuverlässigkeit, Menschlichkeit. Kann ich das leisten? Immer? Paulus lobt das Beispiel der Christen in der Gemeinde von Thessalonich: "Ihr seid geworden ein Vorbild allen Gläubigen." Worin waren sie, diese selbst Angefochtenen, unter Verfolgung leidenden, zum Heldentum oft nicht Geborenen, in ihrer Gesellschaft am Rande Lebenden anderen zum Vorbild geworden? "Überall", schreibt Paulus, "ist euer Glaube an Gott bekannt geworden, wie ihr bekehrt seid zum lebendigen und wahren Gott von den Abgöttern." Es ist also nicht ihr vorbildliches Leben, ihre herausragende Moral, ihre besondere Menschlichkeit, die sie vorbildlich erscheinen lassen, sondern ihr Glaube an Gott. Die Ihr Vertrauen auf Macht oder Geld oder Ideologie oder auch Menschen gesetzt haben und darin scheitern mußten, erkennen, daß da Menschen von der Faszination fremder Götter frei wurden, weil sie plötzlich Gott als Grund, Weg und Ziel des Lebens ganz und gar vertrauten. Die Welt braucht Vorbilder, sie braucht uns als Boten und Engel Gottes. Amen. Heinrich Frickel @ENDNODE @NODE "1.Thessalonicher 1b" "1.Thessalonicher 1,2-10" @TOC "MAIN" @{i} 1.Thessalonicher 1,2-10@{ui} @{b} Vorbild im Glauben@{ub} Seit einigen Jahren wird von jungen Leuten das Wort "Typ" gerne gebraucht. "Ein starker Typ" oder "das ist mein Typ" oder einfach "da war so ein Typ..." heißt, daß einem jemand aufgefallen ist. Auch ein besonderes Verhältnis zueinander kann man so ausdrücken. Aber selbst wenn wir sagen: "Das ist eine komische Type", der ist anders als wir, ist er uns aufgefallen. Aber Typen gibt es nicht nur unter Menschen, sondern auch bei vielen Dingen, die uns umgeben. In Autotypen kennen sich selbst kleine Kinder sehr gut aus und wissen Bescheid über Aussehen, Leistung, Geschwindigkeit und alles, was einem an einem Auto auffallen kann. Auch bei einer Schreibmaschine gibt es "Typen". Die Buchstaben sind vorgeformt, sie sehen immer gleich aus, egal welchen Inhalts der Brief ist, ob traurig, ob fröhlich oder dienstlich. Type heißt Vorbild, sachlich oder in menschlicher Beziehung, freundlich oder unfreundlich gemeint. Der Apostel Paulus lobt die christliche Gemeinde in Thessalonich, der heutigen Stadt Thessalonike in Griechenland, als ein Vorbild für viele andere Gemeinden, das aufgefallen ist. In Thessalonich kamen Menschen aus allen Himmelsrichtungen zusammen, und dadurch gab es in dieser Stadt auch viele Sekten, Kulte, Götter und Götzen. In diese Stadt kamen nun Paulus und seine Begleiter, brachten eigentlich nichts "Handfestes" mit, sondern erzählten nur von der Liebe Gottes und von Jesus Christus. Menschen gab es, die daraufhin ihr Leben änderten, anfingen, an Jesus Christus zu glauben, und sich als Gemeinde Gottes trafen. Bestimmt waren es nur ein paar Leute, aber sie versteckten sich nicht, lebten ihren Glauben in aller Öffentlichkeit. So wurden andere auf sie aufmerksam und erzählten es weiter. Ihr Vorbild steckte andere an, über ihr Leben nachzudenken und s auch zu ändern. In der Kirchengeschichte hat es viele Vorbilder für einen lebendigen Glauben gegeben. Aber es genügt wohl nicht, heute nur auf die Vergangenheit hinzuweisen, wichtiger ist, daß Menschen, mit denen wir leben, mit denen wir Umgang haben, etwas von unserem Glauben spüren. Wir sollten ihn also nicht verstecken, sondern zeigen, aus welcher Quelle wir unsere Kraft bekommen. So können wir auch zu Vorbildern werden, zu Vorbildern des Glaubens, für die der Apostel Paulus damals Gott Dank sagt. Amen.@{b} Vater im Himmel, immer wieder haben Menschen ihre Angst, ihren Kleinglauben, ihre Hoffnungslosigkeit besiegt, weil sie an dir festgehalten haben. Hilf uns, daß auch unser Vertrauen zu dir immer stark genug sei und wir zu Zeugen deiner Wahrheit werden. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "1.Thessalonicher 2a" "1.Thessalonicher 2,1-12" @TOC "MAIN" @{i} 1.Thessalonicher 2,1-12@{ui} @{b} Paulus als Vorbild der Gemeinde@{ub} Um den Gemeindegliedern in Thessalonich eine Orientierungshilfe zu geben, erinnert Paulus an sein Wirken in der Gemeinde. An ihm und seinen Gefährten sollen sie sehen, wie ein Leben in der Nachfolge Christi gelebt wird. Dem Apostel und seinen Mitarbeitern ist es geschenkt worden, das Evangelium mit großer Selbstlosigkeit und Leidenswilligkeit zu verkünden. Im Gegensatz zu den zahlreichen religiösen Wanderpredigern, die ihre Heilslehren anpriesen und dabei nur ihren persönlichen Gewinn suchen, ist Paulus weder auf den Erwerb von Geld noch auf die Bewunderung von Menschen aus. Da er nichts für sich selber erjagen will, kann er auf alle Schmeicheleien und Vorwände verzichten. Um alles zu vermeiden, was die noch jungen Christen irritieren könnte, verdient er seinen Lebensunterhalt mit Handarbeit. Der Apostel bemüht sich um die Übereinstimmung von Lehre und Leben, damit die Gemeindeglieder an ihm erkennen, wie ein Leben aussieht, wenn es in der Gemeinschaft mit Christus gelebt wird. Auch heute können wir nur überzeugende Boten des Evangeliums sein, wenn unsere Worte und Taten übereinstimmen. Erfahrungsgemäß achten unsere nichtchristlichen Zeitgenossen mehr auf unsere Handlungen als auf unsere Bekenntnisse. Wenn auch nur die geringste Habgier oder der leiseste Ehrgeiz hinter unserem Verhalten stehn, dann verlieren unsere Worte ihre Überzeugungskraft. Diese selbstlose Haltung müssen wir uns aber nicht mühsam erkämpfen, sondern sie wird uns geschenkt, wenn wir uns Christus ohne Rückversicherung anschließen.@{b} Herr, wir bitten dich: Trage uns mit deiner Geduld. Zerbrich, was dir nicht angehört und gegen dich streitet in unserem Herzen. Hilf uns, daß wir deinen Willen erkennen und dir folgen. Amen.@{ub} @{i} 1.Thessalonicher 2,1-12@{ui} @{b} Nicht als wollten wir den Menschen gefallen.@{ub} 1.Thessalonicher 2,4 (LB) Natürlich wollen wir den Menschen gefallen. Wir brauchen Anerkennung. Ohne Anerkennung kann keiner leben! Wodurch erreichen wir sie? Der eine durch gepflegtes Aussehen, ein anderer durch berufliche Leistung oder vorbildlichen Familiensinn. Witz, Charme, Ausdrucksfähigkeit, aber auch Treue, Beständigkeit und Verläßlichkeit sind Eigenschaften, die ihren Eindruck auf andere nicht verfehlen. Jedes Fest, jede Talkshow, aber auch manche Gemeindeveranstaltung spiegelt das menschliche Bedürfnis wider, anderen zu gefallen. Doch das darf nicht alles sein, denn es kann gefährlich werden. Wenn ich auf Zustimmung aus bin, wenn ich auf Beifall ziele, wenn ich von anderen durch das, was ich sage, angenommen werden will und alles vermeide, wodurch ich ausgeschlossen werden könnte, dann wird mein Blick getrübt und mein Urteilsvermögen eingeschränkt. Wer den Menschen gefallen will, sieht nicht mehr gut, weil er eine fremde Brille aufgesetzt hat, die nicht zu seinen Augen paßt. "Das Wesentliche ist für die Augen unsichtbar; man sieht nur mit dem Herzen gut", sagt der Fuchs zum kleinen Prinzen in Saint-Exupérys Erzählung. Paulus weiß um unser Herz. Deshalb schreibt er den Christen in Thessalonich: "Also reden wir, nicht als wollten wir den Menschen gefallen, sondern Gott, der unser Herz prüft." Unser Herz läßt sich nicht so leicht von Äußerem überlisten, es spürt Wahrheit, es empfindet Liebe, es wendet sich ohne Berechnung einem anderen zu, es leidet, es versteht, es vergibt. Lesen Sie doch einmal wieder das Hohelied der Liebe im 13.Kapitel des 1.Korintherbriefes! Die Liebe durchbricht allen äußeren Schein, sie öffnet sich dem anderen Menschen und eröffnet ihm alles neu. Solche Liebe hat uns Gott in Jesus Christus geschenkt. Er erwartet sie von uns, weil die Menschen, die uns begegnen, sie brauchen. Wollen wir anderen gefallen, oder wollen wir, daß sie und wir etwas von Gottes Liebe, die jeden Menschen anerkennt, spüren und erfahren? Amen. Heinrich Frickel @ENDNODE @NODE "1.Thessalonicher 2b" "1.Thessalonicher 2,13-16" @TOC "MAIN" @{i} 1.Thessalonicher 2,13-16@{ui} @{b} Wie entsteht Glaube?@{ub} Unter denen, die das Evangelium hören, wirkt der Heilige Geist den Glauben, wo und wann er will. Durch keine noch so große menschliche Anstrengung und durch keine noch so überzeugende Predigt kann Glaube erzeugt werden. Darum ist es immer etwas Großes, wenn Menschen in der Verkündigung nicht nur das Wort des Predigers hören, sondern in seinem Wort Gottes Stimme vernehmen. Dies aber ist bei den Thessalonichern geschehen. Sie haben in der Predigt des Paulus Gottes Stimme gehört und seinen Ruf erkannt. Äußerlich gesehen ist die Botschaft vom Versöhnungshandeln Gottes in Jesus Christus eine Botschaft unter vielen anderen. Sie kann leicht in der Vielfalt der Heilsangebote untergehn. Nur Gott selbst kann es bewirken, daß sein Wort aus der verwirrenden Fülle der Wörter herausgehoben wird und für die Angesprochenen Angesprochenen Heilsbedeutung gewinnt. Wenn der Heilige Geist einem Menschen das Herz bewegt, tritt für ihn der Botschafter hinter der Botschaft zurück, und er empfängt durch ihn die Begegnung mit Gott. Alle Verkündiger des Wortes Gottes wissen aus Erfahrung, daß es nicht in ihre Hand liegt, wie ihre Predigten ankommen. Es gibt Predigten, die sie selbst für gelungen halten und denen sie eine argumentative Durchschlagskraft zutrauen, die völlig ohne Wirkung bleiben, und es gibt Predigten, die ihnen selbst als schwach und wenig überzeugend erscheinen, von denen eine glaubenerweckende Wirkung ausgeht. Es ist eine unsere menschliche Selbstherrlichkeit demütigende und zugleich befreiende Erkenntnis, daß die Erweckung des Glaubens und der Bau des Reiches Gottes nicht in unseren, sondern in Gottes Händen liegt. Der Durchbruch zum Glauben erschließt, wie die Thessalonicher erfahren, neue Gemeinschaft, aber er bewirkt auch Entfremdung und Widerstand. "Wo der Herr eine Kirche baut, da baut der Teufel eine Kapelle daneben." Menschen, denen Gott sein Wort verbirgt und seine Gemeinschaft verschließt, reagieren abwehrend auf Jesus Christus, "das Licht der Welt", und auf alle, die in seinen Lichtkreis treten. Am Bußtag muß es uns ein Anliegen sein, um einen neue Erweckung in unseren Gemeinden zu beten und für die einzelnen Christen die Kraft zu erbitten, dem mit dem Glauben verbundenen Widerstand tapfer zu tragen.@{b} Herr, wir danken dir, daß du uns berufen hast, durch den Heiligen Geist. Wir bitten dich, stärke in uns den Geist der Kindschaft, daß wir alles von dir erwarten und dir die Ehre geben. Amen.@{ub} @{i} 1.Thessalonicher 2,13-16@{ui} @{b} Darum danken wir Gott unablässig dafür, daß ihr das Wort Gottes, das ihr durch unsere Verkündigung empfangen habt, ...als Gottes Wort angenommen habt.@{ub} 1.Thessalonicher 2,13 (EÜ) Jeder, der im Dienst der Verkündigung steht, also Bote des "Wortes Gottes" ist, bangt darum, ob seine eigenen Worte auch wirklich Träger des Gotteswortes sind oder es überhaupt sein können. Bei den Neubekehrten in Thessalonich hatte Paulus bemerkt, wie die "Brüder" das Evangelium annahmen und daß daß sie auf diesem Weg zum einen Gott fanden - Paulus spürte es noch in der Ferne dankbar. Auch der von ihm abgesandte Timotheus (1.Thessalonicher 3,6) konnte ihm das bestätigen. Es hätte nämlich mancherlei Gründe gegeben - und gibt sie noch -, sich mit einer solchen Freude zurückzuhalten. Blockieren nicht immer noch Vorurteile die Herzen und Ohren? Sind nicht immer wieder Stimmen da, die dem Verkündiger die Glaubwürdigkeit absprechen? Doch auch jetzt muß Paulus den Thessalonichern beistehen, das heißt im Wort bezeugen, daß er unter ihnen mit dem Herzen weilt und gar nicht fern ist. Vor allem nicht, wenn sie unsicher werden oder gar Widerstand erfahren müssen. So schreibt er ihnen: Auch anderen Gemeinden ist es so ergangen, ja auch r selbst kann von mancherlei Widerständen und von Widerspruch erzählen. Dennoch sind nicht diese Passagen am wichtigsten in unserem Text, sondern in der Mitte steht die Zuversicht des Apostels. Er weiß, wer sich einmal für das Wort Gottes geöffnet hat, das ihm überbracht wurde, in dem wird es auch wirksam. In unserer Zeit wagen die Verkünder in Kirche und Schule kaum, im Ton solcher Zuversicht zu reden. Man erwartet anderes: das Aufzeigen aller möglichen Defizite in der Kirche oder Nöte in aller Welt und auf allen Gebieten. Und viele Prediger richten sich mehr oder weniger ängstlich nach diesen Erwartungen, was zur Folge hat, daß die frohe Botschaft des Wortes Gottes umfunktioniert wird zu einem Aufruf für alle möglichen Aktionen. Und dennoch auch in der Umhüllung programmatischer Reden kann man das Evangelium, Gottes Wort, nicht ersticken; es weiß sich aus überflüssigen Predigtsätzen herauszuschälen und frei dahin zu fliegen, wohin es will. @{b} Singt dem Herrn ein neues Lied, niemand solls euch ehren, daß das Trauern ferne flieht, singet Gott zu Ehren. Preist den Herrn, er niemals ruht, der auch heut noch Wunder tut, seinen Ruhm zu mehren.@{ub} Helga Rusche @ENDNODE @NODE "1.Thessalonicher 2c" "1.Thessalonicher 2,17-20" @TOC "MAIN" @{i} 1.Thessalonicher 2,17-20@{ui} @{b} In Christus verbunden@{ub} In unserem Briefabschnitt wird deutlich, wie tief die Verbindung zwischen Menschen werden kann, die in Christus miteinander verbunden sind. Paulus leidet unter der äußeren Trennung von den Geschwistern in Thessalonich, aber inwendig kann ihn nichts von der Gemeinde trennen. Er fühlt sich ihnen deshalb so verpflichtet, weil sie ihren Christenstand in hartem Leiden bewähren müssen. Durch seinen Besuch möchte er sie aufrichten und in ihrem Glauben stärken. Er ist deshalb so eifrig darauf bedacht, daß sie allen Belastungen standhalten, weil sie seine Ehre und Freude sind. Paulus ist der festen Zuversicht, daß das Werk, das er mit der Begründung der Gemeinde in Thessalonich begonnen hat, bis vor den Richterstuhl Christi reicht. Insofern tut er alles, was er für die Thessalonicher tut, nicht nur ihretwegen, sondern auch um seinetwillen. Ist das nicht frommer Egoismus? Bei flüchtigen Hinsehen könnte dieser Eindruck entstehn. Wer aber Paulus kennt, der weiß, daß er sich nie seiner Werke rühmen würde, sondern nur als treuer Haushalter erfunden werden möchte. Nach seiner Sicht ist es der Satan selbst, der seinen Besuch in Thessalonich verhindert. Wer sollte sonst den Widerstand der Menschen gegen Jesus so heftig erregen und ihren Mordsinn entzünden, wenn nicht der Gegenspieler Gottes selbst? Es ist nicht Feigheit, die Paulus von seinem Besuch zurückhält, sondern die Sorge um die Thessalonicher, die er durch sein Kommen in Gefahr bringen würde. Im Eintreten für die Sache Jesu Christi hat er sein Leben nicht geschont.@{b} Herr, wir danken dir, daß du dein Volk aus aller Welt Enden berufst und sammelst. Laß auch uns zu deinem Volk gehören und durch dich die Erfüllung unseres Lebens finden. Amen.@{ub} @{i} 1.Thessalonicher 2,17-20@{ui} @{b} Den Augen fern, aber nicht dem Herzen.@{ub} 1.Thessalonicher 2,17 (EÜ) Diese Zeile, eine Liebeserklärung des Apostels an die "Brüder", hat den Angesprochenen sicher das Herz warm gemacht. Uns zeigt sie, wie herzlich die Verbundenheit zwischen Paulus und der jungen Gemeinde vom Apostel selber charakterisiert wird. Neben der Herzlichkeit des Tones fällt auch die Feinfühligkeit des Schreibers auf: Er bedauert sein kleine Gemeinde nicht. Er sagt nicht: Was soll jetzt aus euch erden? Ihr kommt mir wie verwaist vor! - Statt dessen sagt er: Ich fühle mich jetzt wie verwaist, fern von euch Brüdern. Und es ist, als ob er sich nach Worten umgesehen hat, für sie als begehbare Verbindung zueinander dienen könnten. So kommt er auf das Bild von der Brücke, auf er man mit dem Herzen immer wieder zueinander kommen kann. Was treibt Paulus dazu, vom gegenseitigen Nahesein zu reden, als er schon längst am anderen Ort ist? Und warum stellt er die obige "Liebeserklärung" allem anderen voran, was er noch sagen möchte, und was er auf ihre offenbar brennenden Fragen antwortet? Es hat einen tiefen Grund: Er will sie an seine Botschaft erinnern, daß sie mit Jesus beim Vater sind; der Vater ist es, der sie in Liebe eint, wo auch immer der eine oder andere Bruder weilen mag. Die Bezeichnung "meine Brüder" kommt nicht von ungefähr so oft in diesem Brief vor und meint damit auch die Familien dieser "Brüder". Weder er, ihr "Bruder" noch sie, seine "Brüder" sind verwaist! Sie bleiben durch Jesus im Vater verbunden und sind seine Hausgenossen. In unserer Zeit sind -so geht die Rede- viele Gemeinden verwaist. Paulus bietet uns an, wie wir aus dem lamentierenden Ton des Bedauerns herauskommen können. Es gibt keine verwaisten christlichen Gemeinden oder einzelne Gläubige! Es gibt eine "Bruderschaft", die nicht aufhört, wenn der geliebte Pfarrer oder Pastor nicht mehr bei seiner Gemeinde ist. Paulus maßt sich nicht an, zu sagen: Die Thessalonicher Christen sollen hoffnungsvoll auf ihn sehen, vielmehr ermutigt er sie mit dem Satz: Ihr - unsre Hoffnung! (Vers 19).@{b} Er lasse uns wie Brüder sein, der Eintracht uns erfreun, als seiner Liebe Widerschein die Christenheit erneun.@{ub} Helga Rusche @ENDNODE @NODE "1.Thessalonicher 3a" "1.Thessalonicher 3,1-13" @TOC "MAIN" @{i} 1.Thessalonicher 3,1-13@{ui} @{b} Gemeinschaft stärkt den Glauben@{ub} Etwa 400 km trennen Athen von Thessalonich. Diese Strecke war gefährdet und beschwerlich und zur Zeit des Apostels Paulus nicht schnell zurückzulegen. Doch reißt die Verbundenheit des Apostels mit der jungen Christengemeinde in Thessalonich nicht ab. Selbst kann er nicht zu ihr zurückkehren. Ihm erwarten noch viele andere Aufgaben. Aber Timotheus soll die Gemeinde, um die sich Paulus sehr sorgt, besuchen und im Glauben stärken. Groß sind die Belastungen, die seit seinem Weggang die Gemeinde bedrücken. Ob sie wohl in der Bedrängnis standhaft bleibt? Sicher steht der Apostel in der Fürbitte mit ihr in Verbindung, doch auch sichtbare Zeichen der Verbundenheit sind nötig: ein Brief, ein Besuch, Begegnungen und gelebte Gemeinschaft. Deshalb ist es gut, daß Christen sich gegenseitig besuchen, ihre Sorgen und Nöte miteinander teilen, aber auch aneinander an ihrer Glaubenskraft und an ihrer Freude teilhaben lassen. Timotheus kehrt mit froher Nachricht aus Thessalonich zurück. Paulus braucht sich nicht weiter um die Gemeinde und um ihren Glauben zu sorgen. Sie hat in allen Bedrängnissen und Versuchungen standgehalten. Innerlich und äußerlich gewachsen, lebt sie von Gott her. Sicher konnte Paulus daraus weiteren Mut für seine Missionstätigkeit schöpfen, und so sind die Christen in Thessalonich mit beteiligt an der Verkündigung des Evangeliums. Es sollte auch für unsere Mitarbeit an der Weiterverbreitung der guten Nachricht selbstverständlich sein, daß wir uns besuchen und Gemeinschaft miteinander erleben zur Stärkung unseres Glaubens.@{b} Herr, wir danken dir für die Gemeinschaft im Glauben. Laß unsere Verbindung zu den Brüdern und Schwestern nicht abreißen. Schenke uns die Treue im Gebet füreinander. Amen.@{ub} @{i} 1.Thessalonicher 3,1-13@{ui} @{b} Gute Nachricht von eurem Glauben.@{ub} 1.Thessalonicher 3,6 (EÜ) So jubelt Paulus, als ihm Timotheus von der Gemeinde erzählt. Sie hat die Liebe zu ihm nicht abgebrochen, ihren Glauben nicht aufgegeben und dem Mitarbeiter gezeigt, daß der Apostel sich nicht umsonst um sie gemüht hat. Zwar hat Paulus niemals Zweifel daran, daß die Thessalonicher ihn in Erinnerung behielten. Der Textabschnitt aber zeigt aufs deutlichste, daß bei ihm Sorge bestand darin, ob sie im Glauben durchstehen würden. Es gibt keinen Abschnitt im Brief, der so oft den Glauben betont - insgesamt fünfmal. Falls er bei ihnen ins Wanken geraten wäre, sollte Timotheus ihn aufrichten. Paulus bekennt, daß er in Not und Bedrängnis Trost empfangen habe, als Timotheus von ihrem Glauben erzählte. Der Apostel fügt hinzu, daß er an ihrem Glauben beim hoffentlich nicht allzufernen Wiedersehen ergänzen müsse, was noch fehlte. Glücklich ist er jedenfalls, daß er gehört hat, sie "stehen fest im Glauben", was einmal auf "gefestigte Herzen" hoffen läßt (Vers 13). Wenn Paulus solche Wendungen gebraucht im Zusammenhang mit "Glauben", dann hat er auch schon hier - in früher Missionszeit, nicht erst im Römerbrief - die erste biblische Erklärung für Glauben im Sinn. Wir erfahren sie in der Abrahamerzählung: Abraham machte sein Herz fest in Gott. Und Gott sah das als die genau richtige Art an, zu zeigen, daß man glaubt (Genesis/1 Mose 15,6). Die gefestigten Herzen, die Paulus der Gemeinde in Thessalonich wünscht, sind die ganz und gar auf Gott bauenden, sich in ihm verankernden Herzen. "In Gott verankert" sein meint schon seit Abraham: einem Gotteswort so viel Vertrauen schenken, daß man nicht wankt. Es ergeht meistens durch seine Träger wie Paulus oder Timotheus an uns. Oft ist glauben auch ein "Dennoch". Dennoch geht Abraham seinen Weg ins Unbekannte, obwohl er sich in sonst nichts "festmachen" konnte als darin, daß Gott ihm diesen gebot. So wirft er sein Herz in Gottes Hand hinein und vertraut ihm. Bezeichnenderweise erscheint im Segenswunsch des Apostels ebenfalls das Bild vom Weg (Vers 11) sowie der Wunsch, daß das Herz der Gemeinde gefestigt werde (Vers 11.13).@{b} Auf dein Wort, Herr, laß uns vertrauen, stärke unseren Glauben!@{ub} Helga Rusche @ENDNODE @NODE "1.Thessalonicher 4a" "1.Thessalonicher 4,1-12" @TOC "MAIN" @{i} 1.Thessalonicher 4,1-12@{ui} @{b} Glaube erweist sich in Taten@{ub} Auch eine im Glauben starke Gemeinde hat es nötig, daß ihr immer wieder gesagt wird, an dem festzuhalten, was ihr durch den Herrn geschenkt ist, und ihr Leben danach auszurichten. Denn die Versuchungen sind ständig vorhanden, wieder in ein heilloses Leben zu verfallen. Da streckt das Böse unablässig seine Hand auf die Gemeinde aus, um sie vom rechten Weg abzubringen. Im Wissen um diese ständige Bedrohung für den Glauben fügt Paulus hier Ermahnungen in seinen Brief ein, mit denen er die Thessalonicher aufruft, allezeit ein Leben in der "Heiligung" zu führen. Gewiß mag uns dieses Wort etwas ungebräuchlich vorkommen. Oftmals begegnet es uns aber in bestimmten kirchlichen Gruppierungen, besonders in pietistischen Kreisen. Wir wollen die Mahnungen des Apostels ernst nehmen und ein Leben in Heiligung führen. Paulus spricht ja doch ein ernstzunehmendes Problem unseres christlichen Lebens an. Heiligung - das hat mit Heil zu tun. So sollte es wohl in dem uns von Gott geschenkten und durch Christus erneuerten Leben sein, daß es da heil, ordentlich, Gott wohlgefällig zugeht. Dieses wird sich in der tat zeigen, etwa wie wir unser Ehe- und Familienleben gestalten, wie wir Geschäfte tätigen, wie wir uns in gegenseitiger Liebe tragen, wie wir unsere tägliche Arbeit verantwortungsbewußt verrichten. Da merken wir: Heiligung, das ist ja nicht die fromme Leistung, die zu erbringen ist, sondern das ist das leben in der nachfolge Jesu: Durch ihn befreit und geheilt zu leben, nach den Geboten, die Gott zum Leben gegeben hat.@{b} Herr Jesus Christus! Du befreist uns von allem Bösen und stellst uns in ein Leben in der Nachfolge. Wir bitten um deine Kraft, daß wir unser Leben so gestalten, daß wir es in Liebe zu unseren Mitmenschen führen. Amen.@{ub} @{i} 1.Thessalonicher 4,1-12@{ui} @{b} Wie ihr leben müßt, um Gott zu gefallen.@{ub} 1.Thessalonicher 4,1(EÜ) Der Apostel hat bei seinem Aufenthalt in Thessalonich die Notwendigkeit der "Heiligung" ausgesprochen. In seinem Brief hakt er da wieder ein. Mit strengerem Ton als vorher zählt er auf, wie die Brüder nicht leben dürfen, wenn sie zum Herrn gehören wollen: Sie dürfen die Ehe nicht brechen, nicht in die Rechte anderer eingreifen, im geschäftlichen Leben nicht lügen und trügen! An späterer Stelle im Brief setzt er hinzu: Keine Müßiggänger sein! Sich nicht tratschend über Nachbarn hermachen! Und doch ist er bei diesen Forderungen immer noch Apostel und kein Moralprediger. Der Bezugspunkt bleibt der Heilige, den r im Namen Jesu verkündigt hat, zunächst als Vater und Liebender, dann auch als Gott, der etwas von ihnen verlangt. Ihr Tun muß ihn bezeugen. So beginnt Paulus in unserem Textabschnitt mit dem, was sie tun müssen, mitten in er alten Umgebung. Mitbürger gewahren nämlich hellhörig und kritisch, ob es den Gläubigen mit ihrem Glauben ernst ist. Nicht nur das Reden, sondern das Tun zeigt, wessen Eigentum Christen sind. In diesem Zusammenhang erinnern wir uns an die Sinaigeschichte (Exodus/ 2.Mose 19). Erst erklärt Gott den durch die Wüste Geführten, wie sie merken können, daß er ihr Gott ist: Immer wieder hat er sie durchgetragen. Als Eigentumsvolk aber müssen sie allem Menschen darstellen und vermitteln, daß sie an ihn gebunden sind. Die am Sinai Angesprochenen wollen "tun und hören". Da erhalten sie die Gebote. Ebenso wie jene beginnen die Gebote des Apostels mit "nicht". Sicher hat Paulus absichtlich die gleiche Form und auch inhaltlich die Gottesforderung ans Bundesvolk ausgewählt, um seine eigenen Weisungen zu unterstreichen. Die in beiden Geboten benutzten Befehle -"ihr müßt" und "du sollst"- könnte man auch mit "ihr werdet" übersetzen: Ihr werdet nicht die Ehe brechen, wenn ihr Gott gefallen wollt. Ihr werdet nicht lügen oder stehlen. Hinter den Geboten Gottes wie hinter den apostolischen Mahnungen steht also auch eine große Zuversicht, daß deren Befolgung sich für alle Menschen und für die ganze Welt auswirken wird.@{b} Alle Tage wollen wir dich und deinem Namen preisen und zu allen Zeiten dir Ehre, Lob und Dank erweisen.@{ub} Helga Rusche @ENDNODE @NODE "1.Thessalonicher 4b" "1.Thessalonicher 4,13-18" @TOC "MAIN" @{i} 1.Thessalonicher 4,13-18@{ui} @{b} Hoffnung statt Resignation@{ub} Das Kirchenjahr geht seinem Ende entgegen. Wir erinnern uns in liebevoller Weise der Verstorbenen und schmücken die Gräber. Da geht uns dieser Teil des Briefes wohl besonders nahe. Paulus befaßt sich doch hier mit einem Problem, das nicht allein die Christengemeinde in Thessalonich bedrückte. Man ist in großer Sorge. Einige aus der Gemeinde sind gestorben. Was wird nun mit ihnen? Haben sie keinen Anteil mehr an dem, was die Gemeinde für sich erwartet: der Herr wird wiederkommen und sich mit denen vereinigen, die an ihn glauben? Wie kann das für die Toten gelten? Da reißt Paulus die Thessalonicher heraus aus ihrer Ratlosigkeit und gibt ihnen begründete Hoffnung. Er erinnert an das geltende christliche Bekenntnis der Urgemeinde: "Wir glauben, daß Jesus gestorben und auferstanden ist." Dieses eine gilt uneingeschränkt zu allen Zeiten, auch heute. Indem wir nun dies miteinander bekennen, sprechen wir uns zugleich auch gegenseitig zu: Wir glauben an den Gekreuzigten und Auferstandenen. Und so trösten wir uns in den Stunden, in denen wir unseren Verstorbenen das letzte Geleit geben oder wenn wir dann an den Gräbern stehen und unsere Gedanken von Erinnerung an die Toten erfüllt sind. Jesus Christus ist der Herr über leben und Tod. In ihm sind die Lebenden und die Toten geborgen. Gemeinsam erwartet uns eine Zukunft in Verbindung mit dem Auferstandenen. Dieser Glaube macht uns Mut, mit Jesus gegen jede Resignation anzugehen, und gibt uns Kraft zum Leben.@{b} Herr, du bist die Auferstehung und das Leben. Gib uns die rechte Zuversicht, an dem festzuhalten, daß unser Leben und Sterben in dir gehalten sind. Laß uns einander trösten in der Gewißheit der Auferstehung. Amen.@{ub} @{i} 1.Thessalonicher 4,13-18@{ui} @{b} Dann werden wir immer beim Herrn sein.@{ub} 1.Thessalonicher 4,17 (EÜ) Weil das, so sagt Paulus, die Hoffnung ist, fährt er fort: "So tröstet einander mit diesen Worten!" Beide Sätze treffen die Gemeinde in Thessalonich mitten in einer Traurigkeit an (Vers 13): Sie grübeln über eine Zukunft, die nicht in ihren Händen liegt und von der sie keine Kenntnis haben, nämlich über die Frage, wie es mit den Menschen weitergeht, die aus ihrer Gemeine gestorben sind. Sind sie glücklicher als die noch Lebenden, sind sie unglücklich, weil sie den wiederkommenden Herrn auf Erden nicht mehr begrüßen können? Haben sie in diesem Moment etwas voraus, was die Lebenden nicht haben oder umgekehrt? Fragen, die auch einen Apostel in Verlegenheit bringen, denn alles Reden darüber und alle Ausmalung von dem, was "dann" kommt, ist ein Tasten. Es gibt unzählige Endzeitentwürfe, meist in verschlüsselter Sprache, die damals erdacht und weitergegeben wurden, ohne bei den Lebenden ein Aufatmen bewirkt zu haben. Paulus zählt in unserem Absatz einige auf. Es wäre besser, sagt Paulus, sich an das Credo zu halten vom gestorbenen und auferstandenen, auferweckten Jesus, kurz an das, was Gott mit ihm getan hat. Eines ist sicher: Wer im Leben mit diesem Jesus seinen eigenen Weg gegangen ist im Vertrauen auf Gott, wird "dann", ob früher oder später als ein anderer, der mit auf dem Weg war, auch mit ihm zusammen in die Herrlichkeit eingehen. Ob eher oder später als der jetzt darüber Grübelnde? Das ist keine echte Frage, das ist Neugier. Es darf mich nicht traurig machen, wenn ich über das "Dann" kein gültige Aufklärung erhalten kann. Ich wäre ja gar nicht imstande, es zu verstehen. Der Herr wird kommen, aber sein Kommen wird wieder zu meiner Gegenwart. Wichtig ist, daß die Stunden, die ich lebe, Stunden der Gemeinschaft mit ihm sind - und das liegt ganz und gar bei mir. Dazu werde ich aufgefordert durchs Evangelium, nicht dazu, ein Bild von dem fertig zu haben, was mich einst erwartet. Paulus findet die wunderbare Formulierung: "Allezeit beim Herrn"! Und wenn dieser Herr es ist, in dem wir geeint sind, hat keiner dem anderen Menschen etwas voraus. Der Gedanke, daß einige eher auferstehen, früher den Kommenden empfangen, ist nach menschlicher Zeitmessung erdacht. Daß der Herr immer da ist und wir immer bei ihm, das ist der Trost göttlicher Offenbarung. Das muß weitergegeben werden!@{b} Denn welcher seine Zuversicht auf Gott setzt, den verläßt er nicht.@{ub} Helga Rusche @ENDNODE @NODE "1.Thessalonicher 5a" "1.Thessalonicher 5,1-6(-11)" @TOC "MAIN" @{i} 1.Thessalonicher 5,1-6(-11)@{ui} @{b} Unsere Zukunft@{ub} Die Zukunft ist die große Unbekannte in unserem Leben. Sie begleitet uns, aber gibt sich nicht zu erkennen. Will sie uns verunsichern? Sie steht vor uns, aber hüllt sich in Dunkelheit. Will sie uns ängstigen? Sie lädt uns ein, aber öffnet nicht. Hält sie uns zum Narren? Wir gehen auf sie zu, und sie entfernt sich. Welches Spiel treibt sie mit uns? Wir sind auf sie angewiesen, aber sie gibt sich nicht aus der Hand. Will sie uns demütigen? Die große Unbekannte scheint unberechenbar zu sein, manchmal freundlich, dann wieder gefährlich. Und irgendwann zeigt sie ihr wahres Gesicht, begegnet uns wie ein Dieb in der Nacht, raubt das Leben. Wie können wir ihr begegnen? Wie können wir mit ihr leben? Einige versuchen, sie einfach nicht zur Kenntnis zu nehmen. Sie reden sich ein, daß sie vor dieser Unbekannten sicher wären. Irgendwann werden sie ihr dennoch begegnen. Die Gefahr beseitigt man nicht dadurch, daß man die Augen verschließt. Andere nehmen sie ganz ernst und fürchten sich um so mehr. Die große Unbekannte hüllt sich in Dunkelheit und läßt uns im Dunkeln. Paulus umschreibt dieses Leben mit dem Bild: Kinder der Nacht, Kinder der Finsternis. In der Dunkelheit verliert das Leben seinen Glanz. Um so mehr überrascht es, wie Paulus der dunklen Zukunft begegnet. Für ihn scheint sie nicht mehr die unberechenbare Unbekannte zu sein, die es auf unser Leben abgesehen hat und zuletzt wie ein Dieb in der Nacht das Leben raubt: Ihr begegnet nicht einer dunklen Zukunft Ihr seid nicht Kinder der Nacht. Ihr seid Kinder des Tages. Ihr seid Kinder des Lichtes. Diese Gewißheit gewinnt Paulus daraus, daß für ihn die Zukunft eindeutig ist. Seine Zukunft ist Jesus Christus, den er erkennt und dem er vertraut. Das verändert sein Leben. Die Angst treibt ihn nicht um und reibt ihn nicht auf. Er kann ihr im Vertrauen auf Christus begegnen. Er muß die Augen nicht verschließen vor den Problemen der Zeit. er braucht sich nicht Sicherheit einzureden, wo Leben gefährdet und diese Welt bedroht ist. Er kann mit wachen Sinnen den Gefahren begegnen, dieses Leben sinnvoll gestalten und sich für diese Welt engagieren. Nur wer seiner Zukunft gewiß ist, kann sich gelassen dem gegenwärtigen Tag zuwenden. Christen leben ohnehin in der Gegenwart des kommenden Herrn. Unser Glaube gibt Vertrauen auf zukünftiges Leben, in dem wir in der Hand des Herrn geborgen sind.@{b} Herr, du bist die Zukunft unseres Lebens und dieser Welt. Schenke uns Vertrauen, Liebe und Hoffnung, daß wir der Angst begegnen können. Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "1.Thessalonicher 5b" "1.Thessalonicher 5,1-11" @TOC "MAIN" @{i} 1.Thessalonicher 5,1-11@{ui} @{b} Von der Zukunft der Christen@{ub} "Das Licht ist in die Welt gekommen. Jeder muß sich entscheiden, ob er im Licht der Nächstenliebe oder im Dunkel der Eigensucht wandeln will. Danach werden wir beurteilt. Die wichtigste und dringlichste Frage lautet daher: Was hast du für andere getan?" Diese Worte Martin Luther Kings lesen wir wie eine Erklärung zu den Ermahnungen des Paulus. Uns bedrängt wohl die Sehnsucht nach der schnellen Wiederkehr Jesu Christi nicht so wie die ersten Christen, aber es bleibt die Frage: Was ist christliches Leben? Wir wissen, unsere Zeit ist begrenzt, und wir können unser Leben nicht lösen von dieser Welt. Darum sieht Paulus die Entscheidung über seine Zukunft in der Bindung an Jesus. Ihm ist die Zukunft der Welt genauso wichtig wie die eigene Zukunft. Oder anders gesagt: Er überläßt es Gott, das Ende der Welt zu bestimmen. Noch aber ist er unsere Aufgabe, alles zu tun, damit wir in dieser Welt gemeinsam leben können. Wer so lebt, hat sich wach und nüchtern auf die Realität eingestellt. Das gibt denen recht, die ihrem Glauben Taten folgen lassen. Sie reden nicht nur vom Frieden, sondern beginnen, dazu zu erziehen. Sie reden nicht nur vom Umweltschutz, sondern gehen achtsamer mit der Natur um. Sie reden nicht nur von Partnerschaft, sondern beginnen Zeit und Geld zu teilen. Wer so lebt, verändert die Welt. An die Stelle von Eigensucht tritt die Liebe zum Nächsten. Resignation verwandelt sich in Hoffnung. Menschen bekommen wieder Mut zum Leben. Sie begreifen, daß die Welt eine Zukunft hat, auch wenn sie selbst nicht mehr sind. Es lohnt sich, für diese Zukunft sich einzusetzen.@{b} Herr Jesus Christus, du hast deine eigene Zukunft mit der Zukunft der Menschen verbunden. Du gehst mit uns durch die Zeit. Laß uns erkennen, daß die Zukunft der Welt nicht zu trennen ist von dem, was wir in deinem Namen für sie tun. Amen.@{ub} @{i} 1.Thessalonicher 5,1-11@{ui} @{b} Ihr seid Söhne des Lichts und Söhne des Tages@{ub} 1.Thessalonicher 5,5 (EÜ) Von Anfang an, das sehen wir aus diesen Zeilen, hat der Apostel seine Gemeinden so ermahnt, daß er ihnen zugleich mit seinem Tadel den Weg anzeigte, wie sie wieder aus ihrer Befangenheit in Trübsal oder Laster herauskommen können. Er erinnert sie, und zwar an etwas sehr Positives: Ihr seid Söhne des Lichts, des Tags: Leben kann doch nicht mit Trinken und Ausleben zur Nacht umrissen werden! Und auch nicht mit einem anschließenden Ausschlafen: Es ist ja bereits Morgen! Eine solche positive Seelsorge, wie sie sich in unserem Text zeigt, wendet Paulus auch bei den Korinthern an. Man hat ihm von einem bekehrten Hafenmatrosen erzählt, dessen frühere Kumpane ihn zu alten Lastern verführten. Wie kann man ihn wieder zurechtbiegen? Paulus tut es, indem er ihn daran erinnert, daß er doch ein Geschöpf Gottes sei, daß er -noch mehr- nun auch seinen Leib als Tempel betrachten sollte, als einen Wohnsitz Gottes und wo man Gott dankt und singt. Es ließen sich noch mehr Beispiele nennen. Man könnte sie "die Methode des Nichtschämens" nennen - Paulus nennt sie die Methode des "Erbauens, nicht Niederreißens". Denn er weiß, daß es jetzt dafür Zeit ist (vgl.Jeremia 1,10): Der Tag ist da, das heißt, die Zeit, um "aufzustehen vom Schlaf" (Römer 13,11). Seine Brüder sind alle durch den, der das Licht ist, zu Söhnen des Tages bestimmt worden. Am Tag kann einer sich umsehen, wo er zupacken kann beim Aufbauen der Gemeinde. Paulus sagt: Der Grund des Baus ist gelegt! (Glaube, Liebe, Hoffnung) So können alle miteinander beginnen, in Jesus Christus, vereint, ihr Tagwerk zu tun. Wir erkennen also in den Zeilen des Briefes, die wir heute lesen, sowohl die Mahnung an die Nichtausgeschlafenen und zugleich an jene, die Gemeindeleiter sind; vertreten doch diese jetzt den Bruder Paulus. Der einen Gruppe, der "nächtlichen", müssen die Vorhänge von ihren Augen gezogen werden, kein fertiges Urteil über die Erstgenannten zu haben. Die Begründung aber gilt für alle zusammen: "Weil es Tag ist."@{b} Nun darfst du in ihm leben und bist nie mehr allein, darfst in ihm atmen, weben und immer bei ihm sein... Aus einem Glanz und Lichte tritt er in deine Nacht: Und alles wird zunichte, was dir so bange macht.@{ub} (J.Klepper) Helga Rusche @ENDNODE @NODE "1.Thessalonicher 5c" "1.Thessalonicher 5,12-28" @TOC "MAIN" @{i} 1.Thessalonicher 5,12-28@{ui} @{b} Leben in Gemeinschaft@{ub} Gut ist, was mit nützt. Auch Christen haben sich angewöhnt, nach dem Nutzen für sich zu fragen. Wer macht sich schon gerne selbst Unannehmlichkeiten? Weil das so ist, redet keiner dem anderen in seine Angelegenheiten hinein. Wie der Glaube, so ist auch der Lebensstil Privatsache. Ganz anders redet Paulus. Miteinander leben muß gelernt werden. Wir merken es schon in der Familie. Ohne ermahnen, zurechtweisen, dreinreden geht es nicht. es ist selbstverständlich und gehört zur Erziehung. Wie kann der andere wissen, daß er mich jetzt verletzt hat, wenn ich ihm das nicht sage. Wie soll sich ein Kind in seinem Verhalten ändern, wenn es nicht erfährt: Hier gehöre ich hin mit meinen Fehlern und Schwächen. Was in unseren Familien geschieht, läßt sich übertragen auf das Leben in der Gemeinde. Nur miteinander können wir einen eigenen Lebensstil entwickeln. Wir können ihn heute umschreiben mit Verläßlichkeit, Wahrhaftigkeit, Verträglichkeit und Verzicht. Wir müssen wieder lernen, einander dreinzureden: Warum verhältst du dich so? Warum machst du nicht mit? Warum sehe ich dich nicht? Das gegenseitige Befragen zeigt etwas von der Verantwortung, in die wir füreinander gestellt sind. Unannehmlichkeiten sind dabei nicht auszuschließen. Doch wir reden ja nicht drein, weil wir es besser wissen, sondern weil wir nur so miteinander leben können. Zu diesem Leben gehört das Gebet. Wir brauchen es, um den Menschen neben uns mit den Augen Gottes zu sehen. Für den anderen beten heißt: Ihn verstehen lernen. Dann erkennen wir: Gut ist, was auch dem anderen nützt.@{b} Lieber Vater, laß uns unser Leben nicht zerstören durch Selbstsucht. Durch Jesus Christus sagst du uns, daß zum Leben die Liebe gehört. Gib, daß uns nicht gleichgültig ist, was in unserer Gemeinde geschieht. Amen.@{ub} @{i} 1.Thessalonicher 5,12-28@{ui} @{b} Prüft aber alles, und das Gute behaltet.@{ub} 1.Thessalonicher 5,21 (LB) Beim ersten Hören klingt dieser Satz des Paulus wie ein gelungener Werbetext. Gerade in er Adventszeit sind die Werbefachleute ununterbrochen mit ihren Produkten tätig, um uns zu jeder Zeit und an jedem Ort mitzuteilen, was das wirklich Gute ist, das wir kaufen, behalten oder verschenken sollen, uns und anderen zur Freude. Prüft aber alles! Welcher andere Kaffee hat dieses unvergleichliche Aroma? Welcher andere Orangensaft schmeckt wie frisch gepreßt? Welches andere Spiel läßt Kinderaugen strahlen? Wir sollen prüfen, uns frei entscheiden, doch das richtige Ergebnis wird uns gleich mitgeliefert. Wenn wir nicht aufpassen, sind wir gerade an dem Punkt, wo es um Befriedigung unserer Bedürfnisse und Erfüllung unserer Wünsche geht, leicht manipulierbar. Wenn alle sagen, das ist gut, dann muß es auch gut sein. In meinem Inneren ertönen Warnsignale, wenn andere zu wissen behaupten, was für mich gut sei. Schon von Jugend auf mußte ich immer alle Geduld zusammennehmen, um gutgemeinte Ermahnungen gelassen anzuhören. Wird mir keine eigene richtige Entscheidung zugetraut? Ganz anders lese ich die Ermahnung des Paulus am Ende dieses Briefes, die in der Aufforderung gipfeln: "Prüft aber alles, und das Gute behaltet!" In dieser Aufforderung höre ich die Zumutung zur Freiheit eines Christenmenschen. Schon die Einzelermahnungen davor verstehe ich als Absage an alle Angepaßtheit. Nicht, was alle tun, ist darum schon gut. Nicht, was stark ist und sich durchsetzt, sei es in er Politik, auf dem Markt, in der Kirche, ist darum schon richtig. Paulus fordert auf, gegen den Strom zu schwimmen, gegen eigene Impulse anzugehen, wenn er sagt: Weist die Unordentlichen zurecht. Er sagt nicht: Grenzt sie aus - "Tröstet die Kleinmütigen!" Nicht: Orientiert euch an den Starken! - "Tragt die Schwachen, seid geduldig gegen jedermann!" Nicht: Gebraucht eure Ellenbogen! Seine Rede ist ein Plädoyer für das Gute, ohne daß er das Ergebnis der Prüfung vorgibt. Er ermutigt, ein Leben lang dem Guten auf der Spur zu bleiben, um es zu finden, dann zu behalten. Martina Gern @ENDNODE @NODE "1.Thessalonicher 5d" "1.Thessalonicher 5,14-24" @TOC "MAIN" @{i} 1.Thessalonicher 5,14-24@{ui} @{b} Christliche Lebensart@{ub} Gibt es so etwas? Leben wir Christen anders als unsere Umgebung? Die Ermahnungen des Paulus zeigen an, daß dies nicht selbstverständlich ist. Aber gerade in ihrem Anderssein fielen die ersten Christen auf. Wer zum Glauben kam, konnte nicht mehr so leben wie bisher. Da wurden plötzlich andere Maßstäbe wichtig, denn Jesus hat so ganz anders gelebt, als es üblich war und ist. In der von Auseinandersetzungen und Streit bestimmten Welt ist er allen Menschen in Liebe begegnet und lebte so das Evangelium vom Frieden vor. Seitdem wird es weitergegeben bis auf den heutigen Tag. Allerdings war es von Anfang an gefährdet. Wir wissen, welchen gefahren unsere Gemeinde heute ausgesetzt ist. Nötig haben auch wir die Ermahnungen des Paulus. Vielen fällt das Unterordnen zugunsten der Gemeinschaft schwer. Manch einer möchte ausbrechen, weil er einiges vermißt. Fehlt ihm die Geduld gegen jedermann? Dabei benötigen gerade die Kleinmütigen und Schwachen den Trost und den Halt der Gemeinschaft. Wie schwer ist es doch, dem Guten Nachzujagen. Unser Vorsatz kann wie ein Aal sein: Er ist leichter zu fassen als zu halten. Schwer ist es, Böses nicht mit Bösem zu vergelten. Das ist doch nur möglich, wenn wir uns tagtäglich bewußt werden, daß Gott bereit ist, uns zu vergeben. Darüber können wir fröhlich sein und Gott danken in allen Dingen. Unser Gebet, unsere Ausrichtung auf Gott, darf nicht abbrechen. Wie würden wir sonst das schaffen, was Gott von uns erwartet? "Prüfet alles, und das Gute behaltet." Immer wieder müssen wir um die Gabe der Unterscheidung von gut und böse bitten; darum, daß Gottes Geist uns erfüllt. Das wird seine Auswirkungen haben auf unsere Art und Weise zu leben. Dabei wird es uns wichtig werden, daß man sich auf uns verlassen kann. Da werden wir um des Friedens willen auch manchen Verzicht und manches Opfer bringen. da wird uns das Miteinander innerhalb und außerhalb von Familie und Gemeinde nicht gleichgültig sein. Vor allem wissen wir, daß alles daran hängt, daß Gott uns heiligt und bewahrt an Leib und Seele. Er ist treu. er steht zu dem Zuspruch, den er uns in der Taufe gegeben hat. Auf ihn dürfen wir hoffen. Er bringt uns zum guten Ziel.@{b} Himmlischer Vater, wir danken dir, daß du uns in Jesus Christus gezeigt hast, wie unser Leben sein soll. Schenke uns deinen heiligen Geist, daß wir so leben, wie du es willst, damit Frieden bei uns wird. Amen.@{ub] @ENDNODE @NODE "2.Thessalonicher 1a" "2.Thessalonicher 1,1-12" @TOC "MAIN" @{i} 2.Thessalonicher 1,1-12@{ui} @{b} Nicht hoffnungslos@{ub} Gottes Gemeinden haben zu unterschiedlichen Zeiten und an unterschiedlichen Orten ganz unterschiedliche Prüfungen zu bestehen: Während die eine Gemeinde eine Zeit der Ruhe und des Friedens erlebt, wird die andere bedrängt. Die eine Gemeinde sammelt sich um die Botschaft und lobt Gott in ihren Gottesdiensten, die andere hat schwere Zeit und Verfolgung zu bestehen. Ist es nicht hilfreich, daß es moderne Technik ermöglicht, daß alle am Ergehen der Glaubensbrüder und -schwestern teilhaben können? Es ist großartig, daß wir unser fürbittendes Gedenken für die ganze Welt zu Gott schicken können. Davon ist in dem heutigen Abschnitt auch etwas zu spüren. Da ist von "uns" und "euch" die Rede, und das spricht von einer großen Gemeinschaft des Trostes. Unter dem Kaiser Domitian sind die Christen von Thessalonich in Bedrängnis geraten, und sie erfahren Beistand und Trost: Gott läßt sie nicht im Stich. Vielmehr bleibt sich Gott immer treu. Christen, die leiden müssen, gehören ganz eng zu Jesus Christus, der auch gelitten hat. Leiden um des Glaubens willen sind Zeichen der Zugehörigkeit zu Christus. Gerade Christen, die leiden müssen, sind Anwärter auf Gottes reich. Solche Leute gehören auf Gottes Seite, dürfen wissen, daß Gott ihnen nahe ist, daß sie nicht von ihm gestraft sind. Alle Christen aber, die es nur äußerlich sind und ihrem Herrn nicht nachfolgen und immer nur an sich und ihren Vorteil denken, müssen mit dem gerechten Gericht ihres Herrn rechnen. Das ist uns allen zur Warnung gesagt. Was wir tun können ist: Wir falten unsere Hände und beten darum, daß wir und möglichst viele die "Gnade unseres Gottes und des Herrn Jesus Christus" erfahren.@{b} Herr, unser Gott, du bist durch alle Zeiten hindurch derselbe. Du läßt deine Kinder nicht los, sondern willst sie erretten, wenn sie in Trübsal und Bedrängnis sind. Wir bitten dich für alle leidenden Brüder und Schwestern. Hilf du ihnen und stehe ihnen in allen Nöten bei. Amen.@{ub} @{i} 2.Thessalonicher 1,1-12@{ui} @{b} Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus!@{ub} 2.Thessalonicher 1,2 (LB) In diesen Tagen fangen wir an nachzudenken, wem von unseren Verwandten und Freunden wir zum Weihnachtsfest einen Gruß schreiben wollen. Ich weiß, noch ist viel Zeit, Aber ich habe oft erfahren, daß dann, wenn die richtige Zeit zum Schreiben da war, keine Zeit mehr blieb. Ich möchte die Leserinnen und Leser -und mich selbst- heute ermutigen, für die diesjährige Weihnachtspost von dem Briefschreiber Paulus zu lernen. Paulus hat jeden seiner Briefe mit einem Segenswunsch, einer Fürbitte für die Menschen, an die er schreibend dachte, begonnen und geschlossen. Vorher nennt er den Absender und die Adressaten und dann folgt: "Gnade sei mit euch und Friede von Gott..." Vielen von uns ist das ein vertrautes Bibelwort. Oft wird es sonntags als Gruß von er Kanzel gesprochen, als Segenswunsch für die versammelten Menschen. Wird es nur noch als Formel erlebt, so wie der in Goldbuchstaben auf Karten gedruckte Wunsch "Gesegnete Weihnachten"? Ich erinnere mich, als ich Kind war, bekam ich Karten von Tanten, die Segenswünsche enthielten. Ich konnte damit nichts anfangen, war irgendwie peinlich berührt. Und gleichzeitig war da eine Ahnung von einer mir verborgenen Welt. Heute verstehe ich mehr, bekomme aber nur selten solche Karten. Ist es unter uns ein Tabu geworden, einander die Gnade Gottes und seinen Frieden zu wünschen? Auch mir fällt es nicht leicht, Segenswünsche aufzuschreiben. Aus der Peinlichkeit der Kindheit wurde die Angst heute, nicht verstanden zu werden. Ich verstehe den schönen Wunsch des Paulus so: Gnade sei mit dir! Gott kennt dich besser, als ich dich kenne, ja sogar als du dich selbst kennst. Er kennt deine Schwäche, deine Schuld. Das tut seiner Liebe zu dir keinen Abbruch. Im Gegenteil. Er schenkt dir Tag für Tag neues Leben. Weil Gott dich liebt, halte ich zu dir. Friede von Gott sei mit dir. Du erlebst soviel Unfrieden um dich herum, bist selbst hineinverwickelt. Du leidest unter den Widersprüchen deines Lebens. Gott schenkt Kraft auszuhalten und will dein Leben heilen. Gottes Frieden vor Augen, will ich dir beistehen. In diesem Sinne: Gesegnete Weihnachten! Martina Gern @ENDNODE @NODE "2.Thessalonicher 2a" "2.Thessalonicher 2,1-17" @TOC "MAIN" @{i} 2.Thessalonicher 2,1-17@{ui] @{b} Heilsame Unruhe@{ub} Manche Fragen können einen richtig bewegen, sie treiben einen um, und man wird ganz unruhig davon. Es kann auch sein, daß solche Fragen eine ganze Zeit lang nicht gestellt worden sind. Sie ruhten unter der Oberfläche. Dann, eines Sonntags steht man mit der Gemeinde vor Gott und betet die alten Worte: "von dort wird er kommen, zu richten die Lebenden und die Toten..." Jahrelang hat man diesen Satz gedankenlos dahergesagt, und mit einem Mal trifft er einen im Innersten. Da heißt es in unserem Text: "Die Zeit ist reif", und: "es regt sich bereits das Geheimnis der Bosheit." Wie leicht ließen sich dazu bestätigende Erfahrungen herbeibringen. Da wird es lebenswichtig, daß wir uns zur Besonnenheit mahnen lassen. "Laßt euch von niemanden verführen!" Dabei ist es gut , die Gewißheit zu ergreifen, daß Gott uns "zur Seligkeit erwählt hat". Manche Christen sind von diesem Gedanken überrascht. Sie überlegen: Wenn ich erwählt wäre, müßte ich das ja unter Beweis stellen. ich will aber gar nichts Besonderes sein. Eigentlich ist das aber der erste Satz, den wir über die Kirche sagen könnten: Wir sind die Gemeinschaft der von Gott Erwählten. das klingt in unseren Ohren nach Elite und Auslese. Doch sollten unsere Gedanken in eine andere Richtung gehen: Es ist doch vielmehr die Frage, was uns durch alle Beunruhigungen, Verwirrungen und Schwierigkeiten hindurchtragen kann. das ist doch die Erfahrung, daß der erwählende Gott uns alle Morgen neu mit einem getrosten Herzen versieht und uns stärkt "in allem guten Werk und Wort". Darin liegt unsere Ruhe und Gewißheit, unsere Zuversicht und Freude, die auch für andere Menschen hilfreich ist.@{b} Herr Jesus Christus, wir sind in der taufe dein Eigentum geworden. Auf dich setzen wir in aller Unruhe des Herzens unsere Zuversicht. Erhalte uns in Geduld und Hoffnung und laß uns dein Kommen freudig erwarten. Amen.@{ub} @{i} 2.Thessalonicher 2,1-17@{ui} @{b} Er aber, unser Herr Jesus Christus, und Gott, unser Vater, der uns geliebt und uns einen ewigen Trost gegeben hat und eine gute Hoffnung durch Gnade, er tröste eure Herzen und stärke euch in allem guten Werk und Wort.@{ub} 2.Thessalonicher 2,16-17 (LB) Immer wieder lesen wir Worte der Ermutigung und es Trostes in diesem kurzen zweiten Brief. Sie sind wie ein roter Faden. Daneben wird deutlich Spannung spürbar. Wir können uns die Situation der Gemeinde nur schwer vorstellen. Die Christen werden verfolgt und bedrängt. Viele halten durch. Paulus ist des Lobens und Dankens voll. Offenbar halten sie aus in der sicheren Gewißheit, wenn das Schlimme überstanden ist, kommt Christus wieder. Sie sind voll ungeduldiger Erwartung und gleichzeitig tief verunsichert, denn Christus kommt nicht. Was soll denn nun noch alles passieren? Wie lange müssen wir warten? Wem sollen wir glauben? Es gibt konkurrierende Prophezeiungen in der Gemeinde. Manche sagen sogar, der Tag des Herrn sei schon da. Paulus kennt die Fragen und Verunsicherungen. Seine Hilflosigkeit ist ihm abzuspüren. Er weiß ja auch nicht mehr als die anderen. Er versucht, die Wartezeit als Zwischenzeit inhaltlich zu füllen und als Teil des Heilsplanes Gottes zu begreifen. Bevor Christus wiederkommen kann, muß das Böse, das in er macht des Satans auftreten wird, enttarnt werden. Dem Bösen in der Welt, das alle Macht an sich reißen will, sich sogar als Gott ausgibt, wird hier der Kampf angesagt. Paulus benennt das Böse oder gar den oder die Bösen nicht konkret. Er will nicht Aggressionen freisetzen, die das eigene Leid erträglicher machen. Er will nicht Sündenböcke schaffen, damit die anderen sich in noch strahlenderem Licht fühlen können. Nein, er ermahnt zur Geduld, er ermutigt und tröstet. Das Böse zu offenbaren, bleibt Gott vorbehalten. Die auf ihn arten, orientieren sich weiter an gutem Werk uns Wort. Später haben Christen -es geschieht bis heute- immer wieder das Böse personifiziert und damit unser Tun vielleicht daran, daß wir das Warten auf das Kommen Christi aufgegeben haben?@{b} Gott tröste unsere Herzen und stärke uns in allem guten Werk und Wort. @{ub} Martina Gern @ENDNODE @NODE "2.Thessalonicher 3a" "2.Thessalonicher 3,1-5" @TOC "MAIN" @{i} 2.Thessalonicher 3,1-5@{ui} @{b} Füreinander beten@{ub} Am Ende des diesem Abschnitt voranstehenden Briefteils betet Paulus für die Gemeinde, daß ihre Herzen Gottes Tröstung erfahren und daß sie gestärkt durch den Herrn mit ihrem christlichen Leben Gott bezeugen mögen. Nun bittet der Apostel, daß auch die Brüder und Schwestern für ihn und seine Gefährten beten möchten. In dieser Weise herrscht zwischen Paulus und den Gemeinden ein gegenseitiges Geben und Nehmen. Einer soll den anderen ermutigen, und wechselseitig will man einander vor Gott gedenken. Dieses Dasein füreinander in der Fürbitte, im Mitsorgen und Mittragen dient dem Ziel, das Wort Gottes auszubreiten. Der Apostel erinnert hier an die Treue Gottes. Sie bleibt bestehen, auch dann, wenn Menschen untreu werden. Gottes Liebe ist ohne Grenzen. Sie geht mit uns durch alle Zeiten. Ja, der Herr ist treu, er liebt uns, er hat Geduld mit uns. Davon ist Paulus fest überzeugt, wenngleich er selber persönlich viele Widerwärtigkeiten erfahren muß. Da stellen sich viele Menschen gegen ihn und gegen seine Evangeliumsverkündigung, bestreiten ihm sein Apostelamt und machen gegen ihn in den Gemeinden Stimmung. Der Glaube ist eben nicht jedermanns Ding. Diese Feststellung ist gewachsen aus den Erfahrungen, die er gemacht hat. Gewiß sind das Erfahrungen, die wohl auch heute engagierten Christen nicht erspart bleiben und oftmals in schwere persönliche Glaubensanfechtungen führen. Weil wir vielleicht doch alle unter Anfeindungen, Erfolglosigkeit oder Vereinsamung, wollen wir es dem Paulus und seinen Gemeinden gleichtun. Wir wollen zusammenbleiben und füreinander dasein in der gemeinsamen Verantwortung vor Gott. "Einer trage des anderen Last." Paulus bittet die Gemeinde, nicht nachzulassen in der Fürbitte für sich und seine Freunde, so wie er es auch selber gerne tut für die Gemeinde. Dabei denkt er nicht vorrangig an seine eigene Person, sondern an die Verbreitung der Botschaft vom Herrn, der in seiner Liebe und Treue zu uns steht, der Mut macht, Kraft schenkt und vor allem Bösen bewahrt. Im Wissen um derartig erfahrene Treue werden wir ermutigt, allezeit den Herrn zu bitten für seine grenzenlose Liebe und fortwährende Geduld, welche er uns in den Gemeinden schenkt.@{b} Herr Gott, himmlischer Vater! Vieles bedrückt uns in unserem Leben und im Leben der Gemeinden. Wir gedenken einander vor dir und befehlen uns dir an. Wir danken für deine Treue. Schenke uns weiterhin deine Liebe und Geduld. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "2.Thessalonicher 3b" "2.Thessalonicher 3,1-18" @TOC "MAIN" @{i} 2.Thessalonicher 3,1-18@{ui} @{b} Unverwechselbar@{ub} Was macht eigentlich Christen aus? Sind sie besonders fröhliche Menschen? Sind sie besonders liebe voll im Umgang miteinander? Haben sie ein leichtes Leben? Auf solche Fragen kommen wir bei er heutigen Bibellese. Offensichtlich gab es in der Gemeinde in Thessalonich Leute, die meinten, sich ein unordentliches Leben leisten zu können. Die Gemeinde wird nun vor ihnen mit strengen Worten gewarnt, Paulus wünscht drastisch: "daß wir erlöst werden von den falschen und bösen Menschen..." Er sagt rundheraus: "Wir hören, daß einige unter euch unordentlich leben..." Es sind Leute, die in der Gemeinde zu finden sind, nicht außerhalb. Es sind Leute, die sich in bestimmte Bereiche ihres Lebens vom Evangelium nicht hineinreden lassen wollen. Unter dem Eindruck des bevorstehenden Weltendes haben sie sich selbst aus jeglicher Eigenverantwortung entlassen. Sie stehen nun nicht mehr für sich selbst gerade, sondern überlassen das anderen. Sie arbeiten nicht mehr. Sie tun nichts mehr für ihr tägliches Brot, sondern fallen anderen zur Last. Diese Leute ermahnt der Apostel, daß sie endlich wieder anfangen, sich ihr Brot selber zu verdienen und in diesem Zusammenhang ermahnt er alle Gemeindeglieder, Gutes zu tun. Gottes Gnade ist eben immer Berufung zum Dienst in jeder Hinsicht und kann darum nicht faules Nichtstun, sondern nur gehorsames Tun zur Antwort haben. Solches Tun, mit dem wir unseren Mitmenschen nützlich sind, ist er Gottesdienst des Alltags. Dadurch, daß wir unsere tägliche Arbeit, die uns verordnet ist, als Gottesdienst auffassen, sind wir auch davor bewahrt, einerseits der Trägheit oder andererseits der Arbeitswut zu verfallen.@{b} Lieber Herr, du hast uns unter dem Einfluß deines Evangeliums zu deinen Kindern gemacht. Du hast uns zur Auferbauung deiner Gemeinde begabt. Schenke uns den Heiligen Geist, daß wir immer neu nach deinem Wort und nach deinem Willen fragen. Amen.@{ub} @{i} 2.Thessalonicher 3,1-18@{ui} @{b} Der Glaube ist nicht jedermanns Ding. Aber der Herr ist treu; der wird euch stärken und bewahren vor dem Bösen.@{ub} 2.Thessalonicher 3,2-3 (LB) Der Glaube ist nicht jedermanns Sache. Nicht jeder wagt Vertrauen. Oft ist die Angst einfach größer. Paulus stellt das ganz nüchtern fest, ohne es zu bewerten. Damals waren sie eine kleine Minderheit in einer ihnen anlehnend gegenüberstehenden Welt. Inzwischen wird seit 2000 Jahren der christliche Glaube verkündigt. Bei weitem nicht alle Menschen sind von der Liebe Gottes und ihrer weltverändernden Kraft überzeugt. Heute haben wir sogar oft das Gefühl, wir werden wieder immer weniger. Das ist der Grund zu Selbstgerechtigkeit oder zu Resignation. Es ist eine Herausforderung an unseren Glauben. Wir selbst sind gefragt, ob der Glaube an Christus denn unsere Sache ist, ob wir nach Gottes Willen fragen und uns nach ihm richten, ob wir unser Vertrauen darauf setzen, daß Gottes Liebe am Ende siegt. Und was zeigen wir anderen davon? Lassen wir in unseren Entscheidungen und Taten das Vertrauen auf Christus zu Auswirkung kommen? Gehen wir im Denken und Handeln davon aus, daß Vergebung stärker als Bedrohen, Gewaltlosigkeit stärker als Haß und Egoismus, Freundlichkeit stärker als Schimpfen - weil der Herr verläßlich ist? Oder haben ein paar schlechte Erfahrungen und Mißerfolge uns auf die andere Seite gebracht, wo man auf Leistung, Sicherheit, auf Erfolg und Gewalt setzt? Ist Christus zuverlässig oder nicht? Ist seine Sache gut oder nicht? "Der Herr ist treu", sagt Paulus. Lassen wir uns das sagen? Auch wenn uns die Hindernisse schmerzlich bewußt sind, die den Glauben erschweren und unserem Vertrauen im Wege stehen. Auch wenn wir wissen, daß wir selbst oft schwache und unglaubwürdige Vertreter des Christusglaubens sind? Die Dunkelheit sollte uns nicht davon abhalten, ein Licht anzuzünden. Es ist besser, selber ein Licht anzuzünden, als auf die Dunkelheit zu schimpfen. Der Satz, daß auf Christus Verlaß ist, will uns Mut machen, die Finsternis zu erhellen. "Der Herr aber richte eure Herzen aus auf die Liebe Gottes und auf die Liebe Gottes und auf die Geduld Christi" (Vers 5). Martina Gern @ENDNODE @NODE "2.Thessalonicher 3c" "2.Thessalonicher 3,5" @{i} 2.Thessalonicher 3,5@{ui} @{b} Der Herr richte eurer Herz darauf, daß ihr Gott liebt und unbeirrt auf Christus wartet.@{ub} Das Wort des Apostels Paulus richtet unsere Hoffnung auf den wiederkommenden Herrn. Schon bei der Himmelfahrt Jesu wird der Blick der Jünger auf den wiederkommenden Herrn gerichtet. "Während sie unverwandt ihm nach zum Himmel emporschauen, standen plötzlich zwei Männer von Galiläa, bei ihnen und sagten: Ihr Männer von Galiläa, was steht ihr da und schaut zum Himmel empor? Dieser Jesu, der von euch ging und in den Himmel aufgenommen wurde, wird ebenso wiederkommen, wie ihr ihn habt zum Himmel hinaufgehen sehen" (Apostelgeschichte 1,10.11). Jesus selbst richtet den Blick er Jünger in die Zukunft. Am Ende der Tage wird der Menschensohn kommen (vgl. Matthäus 24,30). Die Erwartung des kommenden Herrn durchzieht die Briefe des Apostels Paulus. Selbst die Feier der Eucharistie, in der das Gedächtnis an den Tod des Herrn begangen wird, blickt auf den wiederkommenden Herrn. "Denn sooft ihr von diesem Brot eßt und aus dem Kelch trinkt, verkündigt ihr den Tod des Herrn, bis er kommt" (1.Korinther 11,26). Die Antwort der Liturgie auf den Ruf "Geheimnis des Glaubens" nimmt diese Perspektive auf: "Deinen Tod, o Herr, verkünden wir, und deine Auferstehung preisen wir, bis du kommst in Herrlichkeit." Der Blick auf den kommenden Herrn öffnet den Horizont der Zukunft. Das kann zum Trost werden in Bedrängnis und Not. Reinhard Lettmann @ENDNODE @NODE "1.Timotheus 1a" "1.Timotheus 1,1-11" @TOC "MAIN" @{i} 1.Timotheus 1,1-11@{ui} @{b} Rechte Predigt und Lehre@{ub} Paulus hatte Timotheus in Ephesus zurückgelassen. In der Gemeinde waren falsche Lehrer aufgestanden. Sie verfälschten das Evangelium. Paulus hatte die Gemeine auf den Glauben gegründet. Er hatte keine als Gesetz geltenden Regeln für die Lehre gegeben. In den Christenstand führte allein die Berufung durch den Herrn. Die Irrlehrer hatten diese Freiheit mißverstanden. Sie vermischten das Evangelium mit fremden Gedanken. Sie gaben sich "nichtigem Geschwätz" hin. Was Paulus dazu sagt, kann uns hilfreich sein. Wir bilden eine Minderheit. Viele stehen abseits oder kehren der Gemeinde den Rücken. Wir kennen die Versuche, Abhilfe zu schaffen. Da gibt es Spitzfindigkeiten bei er Bibelauslegung. Sie verdunkeln mehr, als sie erhellen. Attraktivität wird gefordert. Man setzt auf Kreativität. Die Schrift -etwa die Bergpredigt- wird zum Gesetz für das Handeln erhoben. Davon erwartet man die Lösung der uns bedrängenden Fragen. Oft fehlt das klare Urteil zur Scheidung von göttlichem Wort und menschlichen Einfällen und Meinungen. Paulus mahnt zur Nüchternheit. Wo die Phantasie im Spiel ist, verliert man leicht den Glauben. Die Verkündigung wird zur "Ergötzung". Lehre und Predigt können aber nur im Blick auf Jesus geübt werden. Er ist die Mitte! Was getan werden muß, soll im Geist des Evangeliums getan werden. Zugang zu Gott haben wir nicht durch das Gesetz oder durch unser Können und Tun. Er ist immer Geschenk der Gnade. Sie macht frei vom Gesetz und kann um Jesu Christi willen in uns tätige Liebe im Gehorsam gegenüber Gott wecken.@{b} Lieber himmlischer Vater, du hast uns durch Jesus Christus zum Christenstand berufen. Hilf, daß wir darin bewahrt bleiben und unser Tun und Lassen allein nach deinem Wort ausrichten zum Nutzen deiner Gemeinde. Amen.@{ub} @{i} 1.Timotheus 1,1-11@{ui} @{b} Die Hauptsumme aller Unterweisung aber ist Liebe aus reinem Herzen und aus gutem Gewissen und aus ungefärbtem Glauben.@{ub} 1.Timotheus 1,5a(LB) Worauf kommt es an im Leben einer christlichen Gemeinde und im Leben des einzelnen Christen? Was ist der Auftrag, den wir Christen auszuführen haben, was sollte mit zum Ausdruck gebracht werden im Alltag unseres Lebens? Geht es in der Kirche wie bei jedem beliebigen Wirtschaftsunternehmen nur um das eine, Wachstum um jeden Preis? Kommt es vielleicht auf das soziale Verhalten an, sich mit allen gut zu stellen, keinen zu verärgern, möglichst überall viel Anklang zu finden? Daß alle Menschen einen mögen, daß man von möglichst vielen geliebt wird, ist das Aufgabe und Auftrag eines Christen? Das alles sind wohl ganz passable Wünsche und Zielvorstellungen, aber sie treffen nicht das, worum es hier geht in dieser Aussage über Wesen und Auftrag des Christen in der Welt. Um es an einem Bild deutlich zu machen, worum es hier geht: Die Samenkörner sollen aufgehen und die sich ausbreitende Wüste soll aufgehalten und verwandelt werden in ein bewohntes Land. Aus dem Glauben als Kern soll die Liebe hervorbrechen. Der Glaub hält daran fest, daß Gott die Welt geliebt hat und daß er sie immer noch liebt. Der Glaube hält daran fest, daß die Liebe und Güte Gottes wieder und immer wieder erfahren wurde und auch heute erfahren wird. Der Glaube, er dies zum Inhalt und Ausgangspunkt hat, kann gar nicht anders, als daß er sich ebenfalls mitnehmen läßt auf dem Weg der Liebe. Unser Glaube soll ungeteilt und ganz bei dieser Sache sein, weil wir nur so selber zu Menschen werden, die Liebe schenken können. Unser Glaube soll Farbtupfer setzen im grauen Alltag dieser Welt, damit andere miteinstimmen können in unsere Freude.@{b} Wir beten mit den Worten des Franz von Assisi: Herr, laß du mich trachten, nicht daß ich getröstet werde, sondern daß ich tröste; nicht daß ich verstanden werde, sondern daß ich andere verstehe; nicht daß ich geliebt werde, sondern daß ich andere liebe.@{ub} Martin Reuer @ENDNODE @NODE "1.Timotheus 1b" "1.Timotheus 1,12-20" @TOC "MAIN" @{i} 1.Timotheus 1,12-20@{ui} @{b} So ist Gott@{ub} Paulus blickt auf ein Leben zurück. Es erscheint ihm als ein Wunder. Als junger Mann gehörte er zu den Verfolgern Jesu und seiner Gemeinde. Gewalttätig hatte er das Recht der Menschen Zertreten. Unwissend und im Unglauben hatte er das getan. Er hatte gemeint, Gott damit einen Dienst zu tun; aber er war nicht ohne Schuld. Trotzdem hatte Jesus ihn angenommen, ihm Vertrauen geschenkt und ihn in seinen Dienst gestellt. Die Gnade überwog, und mit der Gnade wuchsen Glaube und Liebe. Ihm, dem größten aller Sünder, war Gottes Güte erschienen. Er weiß dafür nur eine Erklärung: "Mir ist Barmherzigkeit widerfahren!" Kein Wort faßt diesen Sachverhalt besser zusammen als der Satz: "Jesus Christus ist in die Welt gekommen, die Sünder selig zu machen." Die Paulus erwiesenen Gnade macht seine Lebensgeschichte für die ganze Gemeinde wichtig. Immer ist das Tun Jesu Christi darauf gerichtet, Menschen zu helfen. Er hilft in Krankheitsnöten und in Schuldverstrickungen. Wer schuldig geworden ist, wird von ihm entschuldet. Das wird Anlaß zu tiefer Demut. Auch wir wissen um eigene und fremde Schuld; aber wir dürfen der Zusage Gottes trauen, der will, daß uns geholfen werden soll. Kein Mensch ist so schuldig und verloren, daß er nicht begnadigt werden könnte. Wer allerdings ohne Glauben und Liebe Gemeinde bauen will und dabei dem schuldig Gewordenen mit Verachtung begegnet, der leugnet, was Jesus für ihn getan hat. Wer aber von er Gnade lebt, wird mit Paulus in den Lobpreis Gottes einstimmen: "Aber Gott...sei Ehre und Preis in Ewigkeit."@{b} Vater im Himmel, du hast uns durch Christus Barmherzigkeit widerfahren lassen. Gib, daß wir uns dessen würdig erweisen und Glauben und Liebe üben. Mache uns demütig, damit wir uns nicht über andere erheben. Amen.@{ub} @{i} 1.Timotheus 1,12-20@{ui} @{b} Das ist gewißlich wahr und ein Wort, des Glaubens wert, daß Jesus Christus in die Welt gekommen ist, die Sünder selig zu machen, unter denen ich der erste bin.@{ub} 1.Timotheus 1,15 (LB) Die Worte "Sünde" und Sünder" verursachen einem irgendwie ein Unbehagen. Und es sind Worte, mit denen wir andere Menschen belegen, obwohl uns das Beurteilen und abschließende Bewerten eins anderen gar nicht zusteht. Gott allein richtet gerecht und entscheidet gerecht. Trotz dieses Vorbehaltes steht aber fest, daß Jesus Christus gekommen ist, um uns Menschen aus unserer Verlorenheit und aus unserer Gottesferne zu retten, damit unser Leben in der Weise gelingt, wie Gott es haben will. Ich möchte hier Jörg Zink zitieren, der unseren Bibelvers so übersetzt: "Fest und wahr ist das Wort und wert, daß alle Welt es hört: Jesus Christus kam die Welt, uns gottferne Menschen von Tod und Unheil zu retten." Und es heißt weiter: "Wenn einer fern war von Gott, dann war ich es." Gemeint ist hier der Apostel Paulus. Er ist das Beispiel dafür, wie Gott gerade dem hinterhergeht, der verloren zu gehen droht, und wie gerade einem solchen Menschen eine ganz bestimmte Rolle zukommen kann. Am Beispiel des Paulus sehen wir, daß Gott sich auch für einen Menschen interessiert, der sich schon ganz weit verrannt hat wie damals eben Saulus, als er noch ein entschiedener Gegner des christlichen Glaubens war. Vielleicht sind Menschen, die das Gefühl haben, in ein Sackgasse geraten zu ein, die für Gott Aufgeschlossensten. Vielleicht sind solche Menschen am ehesten bereit, Gottes Anruf zu hören, weil sie selber unsicher geworden sind, ob der Weg, den sie so lange guten Gewissens gegangen sind, auch tatsächlich der richtige ist. Gott hat viel Geduld mit uns, und er läßt uns viel Freiheit. Seien wir barmherziger miteinander, geduldiger mit uns selbst und mit anderen!@{b} Herr, nimm uns hinein in den Kraftstrom deiner Liebe, daß wir nicht nur glauben, sondern auch Liebe ausstrahlen! Unser Welt soll einen neuen Glanz erhalten, weil sie ja deine, die von dir geliebte Welt ist.@{ub} Martin Reuer @ENDNODE @NODE "1.Timotheus 2a" "1.Timotheus 2,1-7" @TOC "MAIN" @{i} 1.Timotheus 2,1-7@{ui} @{b} Das Gebet der Gemeinde@{ub} Christen haben einen wichtigen Dienst zu leisten. Sie dürfen die Hände falten und beten und in ihren Gebeten Gott alles, was ihnen am Herzen liegt, sagen. Für andere Fürbitte zu halten und stellvertretend Gott zu loben und zu danken, das ist unser Amt; denn das Gebet beschränkt sich nicht auf die eigenen Wünsche. Wo immer in Stadt und Land Christen die Probleme und Ängste, die Sehnsüchte und Hoffnungen der Welt vor Gott bringen, üben sie in aller Stille diesen Dienst aus. Wer für andre betet, trennt nicht zwischen Freund und Feind; denn er sieht den anderen mit neuen Augen an und setzt sich für ihn ein. Diesen Dienst brauchen die Menschen heute so dringlich wie eh und je. Paulus ruft die Gemeinden besonders zum Gebet für "die Könige und alle Obrigkeit" auf. Dabei waren die Mächtigen seiner Zeit durchaus nicht christenfreundlich. Wir brauchen nur an die folgenden Christenverfolgungen zu denken. Christen beten für die Regierenden, damit der Staat in Ordnung bleibe. Es geht um das Wohl der Bürger, um Kunst und Wissenschaft, Ruhe und Ordnung, Frieden, Wohlstand und Brot. Das Gebet der Gemeinde umschließt die Fürbitte für alle Menschen. Jeder soll zur Erkenntnis der Wahrheit, zu Jesus geführt werden. Er allein eröffnet uns den Weg zu Gott. Er allein ist Erlöser, Fürsprecher und Mittler zwischen Gott und Mensch. Er vertritt Gott bei uns und uns bei Gott. Hier geht es um das Heil des Menschen. Solches Gebet, das aus der empfangenen Gnade Kraft schöpft, ist wirkkräftig, weil Jesus Christus es sich zu eigen macht. Das gibt Erhörungsgewißheit.@{b} Herr Jesus Christus, du bist unser Fürsprecher und bringst unsere Gebete vor Gottes Thron. Laß uns mit lauterem Herzen für alle Menschen bitten, damit sie dich finden und gerettet werden. Schenke uns Erhörungsgewißheit. Amen.@{ub} @{i} 1.Timotheus 2,1-7@{ui} @{b} Gott will, daß alle Menschen gerettet werden.@{ub} 1.Timotheus 2,4 (EÜ) Es gibt Menschen, von denen man sagt: "Wenn der sich etwas in den Kopf gesetzt hat, dann macht er das auch!" Eltern können manchmal ein Lied davon singen, mit welcher Ausdauer und Phantasie Kinder versuchen, ihren Willen durchzusetzen. Sie lassen sich immer wieder etwas neues einfallen, um zu ihrem Ziel zu kommen. Was hat Gott sich alles einfallen lassen, immer wieder, durch Jahrhunderte und Jahrtausende, daß sein Wille geschehe, daß alle Menschen gerettet werden. Im 4. Hochgebet der katholischen Meßfeier beten wir: "Immer wieder hast du den Menschen deinen Bund angeboten und sie durch die Propheten gelehrt, das Heil zu erwarten. So sehr hast du die Welt geliebt, heiliger Vater, daß du deinen eingeborenen Sohn als Retter gesandt hast." Gott bietet uns das Heil an, uns - das heißt: allen Menschen. Niemand ist ausgeschlossen! Die einzige Grenze, die Gottes Heilswillen gesetzt ist, das ist die Freiheit des Menschen. Gott zwingt nicht, er lädt ein. Aber dürfen wir da nicht auf Gottes Phantasie vertrauen? Er wird auch heute Wege finden, daß sein Wille geschehe: daß alle Menschen gerettet werden! Die vielen Millionen in China, die den Namen Jesu noch nie hörten; die Jugendlichen in atheistischen Staaten, denen man zu erklären versucht, daß es keinen Gott gibt; die Menschen bei uns, die den Konsum vergötzen; die Menschen, die ich liebe; die Menschen, die ich mag; und ich - wir alle sollen gerettet werden. So will es Gott.@{ub} Guter Gott, es tut gut zu wissen, daß du niemanden verstoßen willst. Du willst Heil und Glück und Freude für alle Menschen. Danke! Du hast Jesus, deinen Sohn, in die Welt gesandt, uns Menschen zu befreien. Hilf uns, auf ihn zu hören, auf ihn zu schauen, mit ihm zu leben. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "1.Timotheus 2b" "1.Timotheus 8-15" @TOC "MAIN" @{i} 1.Timotheus 2,8-15@{ui} @{b} Die Frau in der Gemeinde@{ub} Die Verhaltensregeln für die Frauen in der Gemeinde muten uns fremd an. Sie sind zeitbedingt und haben ihre Wurzel in den gesellschaftlichen Gegebenheiten. Im 1.Timotheusbrief ist die Abwertung der Frau besonders ausgeprägt. Andere Stellen der Schrift machen andere Aussagen. Mit der veränderten gesellschaftlichen Stellung der Frau sind heute neue Überlegungen in der Kirche in Gang gekommen. Es geht um das rechte Verständnis und die rechte Umsetzung der Aussagen der Schrift. Am Anfang der Geschichte Jesu stehen Frauen, die die Geschichte prophetisch deuten. Jesus selbst hat die Frauen aus ihrer religiös und gesellschaftlich minderen Stellung befreit. Er führt mit ihnen Gespräche über den Glauben und veranlaßt sie zum öffentlichen Bekenntnis in Wort und Tat. Von Anfang an gehören Frauen gleichberechtigt zur christlichen Gemeinde, in der alle Gottes Mitarbeiter sind. Sie treten im Gottesdienst auf und beten vom Geist getrieben. In der Urgemeinde wird praktiziert, daß Mann und Frau trotz ihrer Verschiedenheit vor Gott gleichgeachtet und gleichwert sind. Sie haben teil am Aufbau er Gemeinde. Im Laufe der Geschichte der Kirche ist das verdeckt worden. Heute sehen wir es wieder anders. Der Frau fallen in der Gemeinde viele Aufgaben zu. Dazu gehören die Verkündigung und die Verwaltung der Sakramente, die Unterweisung der Kinder, auch er eigenen, im Glauben, der Dienst der Liebe an Kranken und Behinderten, Notleidenden aller Art, der Seelsorgedienst, bei dem sie oft besseren Zugang zu den Herzen finden, und das Amt der Kirchenältesten.@{b} Herr, du hast uns geboten, deinen Namen zu verkündigen, damit Menschen durch den Glauben an dich gerettet werden. Gib, daß wir -ob Mann oder Frau- diesen Dienst in aller Treue tun zur Erbauung deiner Kirche. Amen@{ub} @{i} 1.Timotheus 2,8-15@{ui} @{b} Ich will, daß die Männer überall beim Gebet ihre Hände in Reinheit erheben, frei von Zorn und Streit.@{ub} 1.Timotheus 2,8 (EÜ) Es fällt schwer, über diesen Abschnitt eine Betrachtung zu schreiben. Zu sehr sind diese Zeilen vom jüdischen Denken der damaligen Zeit geprägt. Zu lange hat sich dieses Denken in der Kirche halten können und demütigt noch heute die Frauen. So ist es mir wichtig, daß in unserem Vers 2,8 selbstverständlich auch Frauen gemeint sind und in manchen Mahnungen an die Frauen gemeint sind und in manchen Mahnungen an die Frauen (in den folgenden Versen) selbstverständlich auch die Männer. "Beim Gebet die Hände in Reinheit erheben, frei von Zorn und Streit." Mir fallen sofort Menschen unserer Gemeinde ein, die treu sonntags zur Kirche kommen - und sich gegenseitig hassen nach allen Regeln der Kunst. Mir fallen Menschen ein, mit denen ich in Spannung lebe: Priester in Nachbargemeinden, die andere Schwerpunkte vertreten als ich; Gemeindeglieder, die mir "auf die Nerven gehen"; Mitbewohner im Pfarrhaus, die sich über mich geärgert haben. Was tun? Mich tröstet die Einleitung zu diesem Vers: "Ich will". Ja, ich möchte das auch. Ich will mir auch Mühe geben. Aber ich weiß, daß es für mich und für die anderen auch Zielgebote gibt, Maßstäbe, die ich nie ganz erreichen werde. Trotzdem sage ich nicht: Dann brauche ich mich ja gar nicht erst zu bemühen. Gerade das ist gefordert, daß ich mich nüchtern und bescheiden in meinen Grenzen und Schwächen erkenne - und an mir arbeite.@{b} Guter Gott, jetzt bete ich und weiß doch, daß ich meine Hände nicht "in Reinheit erhebe". Zuviel Zorn und bösen Streit gibt es auch in meinem Leben. Aber es bleibt mir nichts anderes, als in meiner Schwäche zu dir zu kommen. Ich weiß: Du suchst das verlorene Schaf. Du stehst mit ausgebreiteten Armen da, um mich aufzunehmen.@{ub} Karl Lenfers @ENDNODE @NODE "1.Timotheus 3a" "1.Timotheus 3,1-13" @TOC "MAIN" @{i} 1.Timotheus 3,1-13@{ui} @{b} Der Bischof soll ein guter Familienvater sein.@{ub} 1.Timotheus 3,4 (EÜ) Dieses Wort des Paulus klingt für katholische Ohren überraschend. Zu sehr haben wir uns daran gewöhnt, einen Bischof nur in Amtskleidung oder in festlich-liturgischen Gewand zu sehen. Es ist - zumindest hierzulande - schwer vorstellbar, daß der Bischof seinen Stab in die Ecke stellt und die Mitra abnimmt, um mit seinen Kindern zu spielen. Darf ein Bischof so menschlich sein? Dabei ist doch klar: Ein Bischof ist auch ein Mensch. Er wird abends müde werden, morgens vielleicht schlecht aus dem Bett kommen. Kann sein, daß er gern Schinkenbrötchen ißt und Freude am Wandern hat oder gar am Surfen. Kann ich einem Bischof zugestehen, daß er etwas vergißt, vielleicht sogar das, was mir wichtig ist? Doch bei allem Verständnis für die Menschlichkeit des Bischofs (oder des Priesters): Er hat ein öffentliches Amt und muß wie ein Bürgermeister oder Minister auch mit öffentlicher Kritik rechnen. Das muß dann nicht gleich lieblos sein oder kirchenfeindlich. Auch Paulus hat ja klare Vorstellungen. Der Bischof (oder der Priester) soll "gastfreundlich sein, fähig zu lehren; er sei kein Trinker und kein gewalttätiger Mensch, sondern rücksichtsvoll; er sei nicht streitsüchtig und nicht geldgierig" (1.Timotheus 3,2-3). So etwas hat es offensichtlich gegeben.@{b} Guter Gott, du wolltest uns menschlich nahe sein. Darum ist ein Sohn Jesus Christus Mensch geworden. Darum wollte er in einer menschlichen Kirche - mit all ihren Vor- und Nachteilen - bei uns sein. Wir danken dir für einen Sohn, wir danken dir für deine Kirche. Wir danken dir, daß du bei uns bist.@{ub} Karl Lenfers @ENDNODE @NODE "1.Timotheus 3b" "1.Timotheus 3,14-16" @TOC "MAIN" @{i} 1.Timotheus 3,14-16@{ui} @{b} Ein neues Lied@{ub} An Gemeindeleiter und Gemeindehelfer werden sehr hohe Anforderungen gestellt. Doch sie sollen nicht durch ihre Tugend überzeugen. Ihr ehrbarer Dienst hat nur e i n Ziel: daß Christus verkündigt wird. Wir merken, daß dies uns genauso angeht wie die Christen damals. Der Christus-Hymnus in Vers 16 ist der eigentliche Höhepunkt des ganzen Briefes an Timotheus. Der Form nach erinnert das Lid an Gesänge, die in alter Zeit bei der Thronbesteigung eines Königs angestimmt wurden. In vierzehn Tagen singen wir in vielen Himmelfahrtsgottesdiensten "Jesus Christus herrscht als König". So bekennen wir in gleicher Weise, was in dem alten Hymnus zum Ausdruck gebracht wird: Jesus Christus ist der erhöhte Herr. Die Gliederung fällt auf. Jeweils zwei Zeilen bilden ein Gegensatzpaar: Fleisch und Geist, Engel und Heiden, Welt und Herrlichkeit. So werden Himmel und Erde, Gottheit und Menschheit gegenübergestellt. Ihre Einheit ist in Jesus Christus ausgewiesen. Das ist das Geheimnis des Glaubens: Die Gemeinden bekennen sich zu Jesus von Nazareth, der am Karfreitag hingerichtet wurde und den Gott vor aller Welt mit der Auferstehung zu Ostern rechtfertigte. Er ist erhöht und sitzt zur Rechten Gottes. Das wird als gute Nachricht aller Welt bekanntgegeben. Wo immer diese Botschaft von Menschen angenommen und geglaubt wird, da wird die Herrschaft Gottes sichtbar, da ist sein Reich mitten unter uns. Der alte Hymnus wird zu einem neuen Lied. Es ist gut für uns, wenn wir mit einstimmen und bekennen: Jesus Christus ist unser Herr.@{b} Herr Jesus Christus! Wenn wir uns in einem Namen zusammenfinden, dann willst du mitten unter uns sein. Laß uns deine Gegenwart spüren. Schenke uns neuen Mut zum Glauben und zum Bekennen. Amen.@{ub} @{i} 1.Timotheus 3,14-16@{ui} @{b} Wahrhaftig, das Geheimnis unseres Glaubens ist groß.@{ub} 1.Timotheus 3,16 (EÜ) Der Name Jesu wird nicht genannt. Aber aus dem Zusammenhang wird deutlich: das Geheimnis unseres Glaubens ist Jesus Christus, unser Gott. Das ist unbegreiflich, staunenswert. Bei einem Hausbesuch sagte mir einmal ein alter Bergmann, der in seiner Jugend als Seemann weit in der Welt herumgekommen war: "Wenn es einen Gott gibt, dann gibt es nur einen. Nicht einen für Moslems und einen für die Katholiken und einen für die Protestanten!" Ich konnte ihm nur zustimmen. Die großen Weltreligionen verkünden wunderbare Wahrheiten über Gott, vor denen wir auch als Christen staunend stehen können. Wir können manches lernen von den Moslems, den Buddisten, den Hindus, von den alten Religionen der Ägypter, der Griechen, der Inkas, der Indianer Nordamerikas. Aber das ist die zentrale christliche Botschaft: Gott ist nicht weit weg, unnahbar fern in seinem Himmel. Er ist in seinem Sohn Jesus einer von uns geworden. Er hat das Schicksal des Menschen geteilt, hinein bis in Leid und Tod. Und in der Kraft des Geistes Gottes hat er das Schicksal der Menschen gewandelt. In seiner Auferstehung hat er der Menschheit einen Weg eröffnet aus Leid und Tod in Freude und Leben.@{b} Jesus Christus, es ist unbegreiflich: Ich darf dich Bruder nennen, dich, der du aus der Herrlichkeit des Vaters als Mensch zu uns gekommen bist, Gott von Gott, Licht von Licht, wahrer Gott vom wahren Gott. Eins Wesens bist du mit dem Vater. Durch dich ist alles geschaffen. Und doch bist du für uns Menschen und zu unserem Heil vom Himmel gekommen. Ich danke dir, Jesus, mein Bruder.@{ub} Karl Lenfer @ENDNODE @NODE "1.Timotheus 4a" "1.Timotheus 4,1-11" @TOC "MAIN" @{i} 1.Timotheus 4,1-11@{ui} @{b} Mit Danksagung empfangen@{ub} Fast täglich benutzen wir Gebrauchsanweisungen, Rezepte, Anwendungsvorschriften. Sie helfen uns, das technische Gerät sinnvoll zu nutzen, das Essen geschmackvoll zuzubereiten, das Medikament wirksam anzuwenden. Wenn wir den gewünschten Erfolg nicht erreichen, schimpfen wir auf die unverständliche Beschreibung. Manchmal fragen wir uns auch, ob wir vielleicht etwas falsch gemacht haben. Vieles läßt sich durch kluge Gebrauchsanweisungen und richtige Anwendung erreichen. Kein Wunder, daß Menschen immer wieder nach Rezepten für eine erfolgversprechende christliche Lebensführung fragen. "Erfolg heißt dann, daß bei richtiger Anwendung garantiert das Heil erreicht wird. So können wir uns das Bemühen jener Gemeindeglieder verständlich machen, die Paulus als Irrlehrer verurteilt. Ihr Rezept für das Heil verlangt, unverheiratet zu bleiben und bestimmte Speisevorschriften genau einzuhalten. Der Apostel macht es uns viel leichter. Er nennt keine Fülle von Einzelvorschriften, die harte Entsagung verlangen. Nur zwei Regeln gelten: "Empfangt alles mit Danksagung" und "übt euch in er Gottesfurcht, im Gehorsam gegen Gott." Längst haben wir uns daran gewöhnt, Essen und Trinken, Kleidung und Wohnung, Arbeit und Verdienst und meist auch die Gesundheit als etwas völlig Selbstverständliches zu beanspruchen. Nehmen wir dies alles noch als Erhörung unserer Bitte um das tägliche Brot an? Dank erwächst aus der Ehrfurcht vor Gott. Wer Gott die Ehre gibt, gehorcht ihm gern. Er hat stets die Mitmenschen im Blick. Um ihnen zu helfen, kann er auch leichten Herzens verzichten.@{b} Herr Gott, lieber Vater! Laß uns dankbar sein für alle guten Gaben, die wir durch dein Güte täglich erhalten. Laß uns mit unseren Begabungen und mit unserem Leben verantwortlich umgehen. Hilf, daß wir den Nächsten nicht übersehen. Amen.@{ub} @{i} 1.Timotheus 4,1-11@{ui} @{b} Wir haben unsere Hoffnung auf den lebendigen Gott gesetzt, den Retter aller Menschen, besonders der Gläubigen.@{ub} 1.Timotheus 4,10 (EÜ) Wenn alle Menschen gerettet werden oder, wie wir es landläufig sagen: in den Himmel kommen, warum soll ich mich dann als Christ besonders bemühen? Dann mache ich mir auch ein schönes Leben und laß den lieben Gott einen guten Mann sein. Den letzten Satz halte ich für richtig, nur verstehe ich ihn genau anders als manche Leute, die ihn mir sagen. "Ich mache mir ein schönes Leben." Ich finde es sehr schön, als Christ leben zu dürfen. Gläubig zu sein, das ist für mich zuerst Geschenk. Das Gebet und der Gottesdienst in der Gemeinde, der Umgang mit dem lieben Gott machen mein Leben schön. Gerettet werden sie alle, die gerettet werden wollen. In den Himmel kommen alle, die Sehnsucht danach haben. Das will der "Retter aller Menschen" so. Das besondere Geschenk der Gläubiger ist, schon jetzt ein Stückchen Himmel auf Erden zu haben. Wer glaubt, der weiß mehr, für den wird das Leben reicher! Der kann besser leben - und sterben! Wer glaubt, der hat keine Angst mehr. Hoffnung und Vertrauen sind eine Grundkräfte. "Ich mache mir ein schönes Leben!" - das können wir als Gläubige wahrhaftig sagen. Dabei kann das Schöne auch anstrengend sein, wie eine Bergwanderung. Aber ich steige nicht auf die Berge, weil das anstrengend ist, sondern ich strenge mich an, weil s dann schön ist.@{b} Guter Gott, ich danke dir, daß du gut bist zu allen Menschen, daß du allen ewige Freude gönnst. Ich danke dir, daß du mir den Glauben geschenkt hast. So gibst du mir Hoffnung auf ewiges Leben, gibst mir Vertrauen, das Leben hier und das Sterben bewältigen zu können.@{ub} Karl Lenfers @ENDNODE @NODE "1.Timotheus 4b" "1.Timotheus 4,4.5" @TOC "MAIN" @{i} 1.Timotheus 4,4.5@{ui} @{b} Dankbar und verantwortlich leben@{ub} Auf den ersten Blick eine gewagte Aussage: "Nichts ist verwerflich, was mit Danksagung empfangen wird." Fragen drängen sich auf. Sie sind zunächst stärker als die Zustimmung. Der Satz bezieht sich doch nicht nur auf das Essen und Trinken. Selbst was Gott geschaffen hat, ist gut." Alles! Auch das Unangenehme? Auch das, was nicht schmeckt? Auch das, was ungenießbar geworden ist? Wir werden unterscheiden müssen zwischen dem, was Gott geschaffen hat, und dem, was Menschen daraus gemacht haben. Es gibt Entwicklungen, für die wir nicht dankbar sein können. Zerstörerische Wirtschafts- und Lebensweisheiten der Menschen bedrohen Gottes gute Schöpfung. Der Mißbrauch guter Gaben gefährdet das Leben. Wir werden genauer hinsehen und unterscheiden lernen, wofür wir Gott zu danken haben und wofür nicht. Dankbar leben, das heißt verantwortlich leben. Wann endlich wird sich ändern, daß es auf dieser Erde den einen so gut geht und es anderen schlecht geht? Wann wird mehr Gerechtigkeit zwischen Völkern und Menschen verwirklicht? Wir werden unser Leben mit dafür einsetzen, Gottes gute Schöpfung zu bewahren und Gerechtigkeit zu fördern. Die Zielrichtung der Aussage damals war eine andere. Leute traten in der Gemeinde auf, die verlangten, bestimmte Speisevorschriften strikt einzuhalten. Solch Verbot zerreißt die Einheit der Schöpfung. Der Apostel Paulus hält mit Entschiedenheit dagegen: Alle kreatürliche Gabe ist gut. Die Gefahren lauern heute an anderen Stellen. Haben wir nicht zu selbstverständlich genommen, statt dankbar zu empfangen? Dankbarkeit schärft das Bewußtsein dafür, in einen größeren Zusammenhang eingefügt zu sein. Undank macht einsam. Dankbare Augen sehen die Welt anders. Dankbarkeit öffnet den Blick für das Unscheinbare und die leicht übersehene Kleinigkeit. Dankbarkeit vor Gott erschließt den Reichtum des Lebens. Mit Danksagung empfangen bedeutet somit Gleichgültigkeit überwinden, Zusammenhänge sehen, aufmerksam leben, Gefährdungen überwinden helfen und Gutes nicht übersehen und vergessen. Wer mit Dank aus Gottes Händen empfängt, kann mit fröhlichem Herzen weiterschenken. Er braucht nicht geizig festzuhalten wie jener, er nur nehmen will. Teilen macht reich. Danken befreit zu einem verantwortlichen Leben.@{b} Herr, unser Gott, wir danken dir für deinen Segen, der sich uns mitteilt in Ernst und Brot, Arbeit und guten Möglichkeiten. Laß uns verantwortlich mit deinen gaben umgehen und teilen, damit viele reich werden. Amen."{ub} @ENDNODE @NODE "1.Timotheus 4c" "1.Timotheus 4,12-5,2" @TOC "MAIN" @{i} 1.Timotheus 4,12-5,2@{ui} @{b} Verantwortung wahrnehmen@{ub} Zwei Regeln genügen: mit Danksagung empfangen und sich im Gehorsam gegen Gott üben. So steht es in der Auslegung des Vortages. Alle Einzelvorschriften zu besonderen Verhaltensweisen werden als Irrlehre zurückgewiesen. Aber nun lesen wir heute sehr viele einzelne Dienstanweisungen. Wieder können wir es uns leicht machen und sagen, damit sei ja nur Timotheus gemeint. Es ist sozusagen sein "personengebundener Funktionsplan". Wenn wir uns einem Anspruch entziehen wollen, sind wir nie um Ausreden verlegen! Wir können den Abschnitt aber auch anders verstehen, nämlich als eine Hilfe für jeden, der Leitungsaufgaben wahrzunehmen hat. Der dreißigjährige Timotheus erhält hilfreiche Ratschläge aus der Lebenserfahrung des sechzigjährigen Paulus. Immer wieder werden Jüngere mit verantwortungsvollen Aufgaben betraut. Sie können froh sein, wenn ihnen ein erfahrener Kollege hilfreich beisteht. Jeder Ältere sollte so einsichtig sein, daß er seine Erfahrungen nicht für sich behält, sondern zur Weitergabe bereit ist. Was hier gesagt ist, gilt speziell für das Leben in der Kirchengemeinde. Es hat sich in fast zweitausend Jahren wenig verändert. Heute ist es genauso wichtig wie damals, wie die verschiedenen Altersstufen in der Gemeinde unter sich und miteinander umgehen, wie Fürsorge geübt wird, wie Arbeitsaufgaben erfüllt werden. Das eigene Vorbild wirkt immer noch viel mehr als das Reden. Eine Hilfe ist aber auch das Vertrauen auf die Berufung in einen Dienst. So kann die Verantwortung als Auftrag angenommen und im Vertrauen auf Gottes Beistand wahrgenommen werden.@{b} Herr und Heiland Jesus Christus! Du gehst uns voran. Laß uns dir nachfolgen. Hilf, daß wir unser Aufgaben trotz aller Lasten annehmen und bejahen. Wecke unser Gewissen, damit wir unser Reden und Handeln vor dir verantworten können. Amen.@{ub} @{i} 1.Timotheus 4,12-5,2@{ui} @{b} Lies den Gläubigen eifrig aus der Schrift vor.@{ub} 1.Timotheus 4,13 (EÜ) Das ist eine ganz praktische Ermahnung des Apostels an seinen Schüler Timotheus, der der Vorsteher der Kirche von Ephesus ist. Zu seiner Zeit begann der christliche Gemeindegottesdienst, feste Gestalt anzunehmen. Und da mahnt der Apostel: Die Lesung aus der Bibel darf nicht fehlen. Aber das "Vorlesen aus er Schrift" beschränkt sich nicht auf den Gottesdienst. Wenn Christen sich treffen, dann gehört das "Vorlesen aus der Schrift" dazu. Dafür soll Timotheus sorgen. Und dieser Auftrag des Apostels ergeht jetzt, wo ich diesen Vers lese, auch an mich und auch an Sie, liebe Leserin, lieber Leser. Ich erde nun eifrig vorlesen, was ich selber mit Eifer lese. Wann und wie lese ich die Bibel? Die Mahnung zum "Vorlesen" gilt nicht nur den Bischöfen und Priestern. Sie ist an jede Christin, an jeden Christen gerichtet, die oder der diesen Satz im Timotheusbrief liest. Wie kann ich mithelfen, daß auch andere die Bibel zu lieben lernen? Was kann ich tun, daß auch andere in der Bibel Lebensfreude und Lebensrichtung finden? Hier ist Phantasie gefragt, Und kluges Einfühlungsvermögen.@{b} Das wahre Leben kommt von dir, lebendiger Gott. Im Lesen und Hören der Bibel können wir dir begegnen. Hier können wir das Leben finden. Hilf mir, guter Gott, daß ich diesen Reichtum nicht verpasse. Und daß ich auch anderen helfe, diesen Reichtum zu entdecken.@{ub} Karl Lenfers @ENDNODE @NODE "1.Timotheus 5a" "1.Timotheus 5,3-16" @TOC "MAIN" @{i} 1.Timotheus 5,3-16@{ui} @{b} Das Witwenamt@{ub} Als Witwe bezeichnen wir heute jede Frau, die ihren Mann durch den Tod verloren hat. Daran ist sicher auch in diesem Brief gedacht. Doch daneben hat das Wort "Witwe" hier noch einen anderen Sinn. Es ist von einem speziellen Witwenamt die Rede, für das nicht alle verwitweten Frauen in der Gemeinde in Frage kommen. Weiterhin wird ausgeführt, wer ein solches Amt nicht erhalten soll. Eine Witwe, die im Bereich ihrer Familie, bei ihren Kindern und Enkeln ihren Platz hat, kommt für ein solches Amt nicht in Frage. Sie hat ja schon ihren Anstoß erregen kann, ist ebenfalls ungeeignet. Unmöglich ist auch jede Frau, die ihre eigene Familie nicht ordentlich versorgt. Von ihr gilt sogar: "Sie hat den Glauben verleugnet und ist schlimmer als ein Heide." Die Witwen sollen auch nicht zu jung sein; es wird ein Mindestalter von sechzig Jahren genannt. Eine Frau, die für das Witwenamt in Frage kommt, muß gute Werke getan haben, sie soll ihre Kinder recht erzogen und Bedrängten beigestanden haben. Der Schreiber möchte also den Kreis derer, die für ein solches Witwenamt in Frage kommen, recht eng begrenzen. Denn diese "anerkannten" Witwen haben einen Auftrag in der Gemeinde und haben das Recht, von dieser versorgt zu werden. Ihr Tätigkeitsbereich wird vor allem in Hausbesuchen zur Betreuung Alter und Kranker bestanden haben. Es war in der damaligen Zeit viel, daß die Frauen in der christlichen Gemeinde so ein besonderes Amt zugewiesen bekamen. Heute werden wir aber den Wirkungsbereich der Frauen in der Kirche viel weiter fassen. Auch im Dienst der Verkündigung werden sie als Pastorinnen ihren Platz einnehmen.@{b} Herr Jesus Christus! Wir danken dir, daß du dir deine Gemeinde auf dieser Welt gegründet hast. Laß sie uns eine Heimat sein! Laß uns freudig die Aufgaben übernehmen, die wir in deiner Gemeinde erfüllen sollen! Amen.@{ub} @{i} 1.Timotheus 5,3-16@{ui} @{b} Kümmert sich aber jemand nicht um seine Angehörigen, besonders wenn sie mit ihm zusammen wohnen, dann verleugnet er Christus und ist schlimmer als ein Ungläubiger.@{ub} 1.Timotheus 5,8 (EÜ) Vor zweitausend Jahren kannte man noch keine Altenheime. Großmutter oder Großvater blieben im Hause ihrer Kinder wohnen, auch wenn sie sehr alt und gar pflegebedürftig geworden waren. Diese Situation hatte Paulus vor Augen. Heute würde er den Zwischensatz "besonders wenn sie mit ihm zusammen wohnen" wohl weglassen. Kümmert sich jemand nicht um seine Angehörigen, dann verleugnet er Christus und ist schlimmer als ein Ungläubiger. Aber dies ist die Realität in unserem Lande. Die alte Mutter kann sich nicht mehr selbst versorgen. Bei den Kindern ist s zu eng. Man sucht ihr einen Platz im Altenheim. Da lebt sie nun, unter lauter alten Leuten, und kommt kaum noch heraus. Alle paar Wochen ist einmal die Tochter da oder der Sohn, für eine Stunde am Nachmittag. Von diesen Augenblicken lebt sie. Von Besuchstag zu Besuchstag wartet sie. Was sind ihr die anderen Alten im Heim - ihre Welt ist die ihrer Kinder und Enkel. Wer wollte es ihr verdenken? Aber die Kinder haben keine Zeit. Der Beruf, die viele Hausarbeit, und heute muß ich hierhin und morgen dorthin. Die Mutter im Heim? Ach ja, nächste Woche, da fahre ich schnell mal bei ihr vorbei. Man spricht es nicht aus, man wagt es auch nicht so recht zu denken, aber es stimmt ja doch irgendwie: Wäre die alte Dame schon gestorben, so gäbe es eine Last weniger. Aber sie braucht uns doch! Wo immer uns Nächstenliebe geboten ist - sie ist der Allernächste, er uns braucht, gerade uns Kinder und Enkel und niemand anders. Sie hat uns geboren. Sie hat uns in dieses Leben hineingeführt. Sie liebt uns. Sie hat auch ein Recht auf unsere Liebe. Wir versündigen uns, wenn wir sie vernachlässigen. Ist es denn so ein schweres Opfer, den Mittwochnachmittag ihr fest zu reservieren, sie sonntags zum Mittagessen oder zum Kaffee zu holen, die Kinder zu häufigen Besuchen bei ihr zu ermuntern? Eins Tages ist sie nicht mehr, und dann ist es zu spät.@{b} Herr, hilf uns, bewußter zu leben und zu erkennen, wer in unserem Umkreis uns braucht. Gib uns die Kraft, zur rechten Zeit das Rechte zu tun. Amen. @{ub} Wilhelm Nordemann @ENDNODE @NODE "1.Timotheus 5b" "1.Timotheus 5,17-25" @TOC "MAIN" @{i} 1.Timotheus 5,17-25@{ui} @{b} Amtsträger der Gemeinde@{ub} Die Leitung einer Kirchengemeinde liegt bei uns in den Händen des Kirchenvorstands oder Presbyteriums und des Pfarrers oder der Pastorin. Sie sorgen zusammen für die Arbeit und den Dienst in der Gemeinde. Sie achten darauf, daß alle Aufgaben in rechter Weise wahrgenommen werden. Sie sollen voreinander Rechenschaft ablegen und neue Wege suchen, die gegangen werden können, um allen Menschen das Evangelium zu bringen. In der ersten Zeit der Kirche war alles noch nicht so durchorganisiert wie heute. Doch schon damals, gab es Presbyter (Älteste) und Gemeindeleiter. Sie wurden von er Gemeinde bestimmt. Auch bei uns wählt der Gemeindekirchenrat seinen Vorsitzenden. Nicht jeder Pfarrer oder jeder Pastorin kann sich um organisatorische Dinge kümmern; nicht immer können sie ein Gespräch so leiten, daß sie nicht stets das erste und das letzte Wort haben. Hierzu ist Umsicht und Weisheit nötig. Die Gemeine hat auch für den Lebensunterhalt ihrer Amtsträger aufzukommen, wenn diese neben ihrer Gemeindearbeit keine andere Tätigkeit ausüben können. Im ersten Wort unseres Abschnitts ist das Wort "Ehre" richtiger mit Lohn wiederzugeben. Diesen Anweisungen über die Gemeindeämter folgen noch in loser Anfügung andere Regeln. Der Briefempfänger soll vorsichtig sein bei der Auswahl von Amtsträgern. Er wird -verwunderlicherweise- sogar aufgefordert, in maßvoller Weise Wein zu trinken. Vielleicht steht diese Aufforderung hier, weil in sektiererischer Weise mancherorts zu völliger Abstinenz aufgerufen wurde. In diesen ganzen Mahnungen soll erkennbar werden, daß alles in der Gemeinde ordentlich zugehen muß.@{b} Lieber Vater, wir danken dir, daß du deine Gemeinde erhältst und Menschen dafür in deinen Dienst stellst. Wir danken dir für den Rat und die Hilfe, die wir von älteren Menschen in so vielfältiger Weise empfangen. Amen. @{ub} @{i} 1.Timotheus 5,17-25@{ui} @{b} Ebenso sind auch die guten Taten allen sichtbar; und wenn sie je verborgen bleiben, kommen auch sie einmal ans Licht.@{ub} 1.Timotheus 5,25 (EÜ) Gelobt werden möchten wir eigentlich alle gern einmal. Etwas Gutes tun - schon. Aber anerkannt werden sollte es doch wenigstens. Nicht einmal Danke hat er gesagt, denkt man enttäuscht, wenn eine kleine Gefälligkeit nicht mit einem freundlichen Lächeln, eine gute Tat nicht mit dankbaren Worten belohnt wird. Nur Gottes Liebe fordert keinen Dank; sie sucht nicht das Ihre (1.Korinther 13,5). Sie trägt sogar der menschlichen Schwäche Rechnung, selbst den Dank zu vergessen, von anderen ihn aber zu erwarten: Auch die guten Taten kommen einmal ans Licht, tröstet Paulus den Timotheus. Gott sieht zu, wenn wir Gutes im Verborgenen tun. Es gibt so viel, jeden Tag, was wir Gutes tun können, auch wenn die Rente nicht reicht zu einer größeren Geldspende für irgendetwas. Da ist eine Nachbarin, die allein lebt. Ein freundliches Guten Morgen, ein paar Worte über den Gartenzaun tun ihr gut. Da ist eine Kollegin im Büro, die seit Monaten irgendeinen Kummer mit sich herumschleppt. Sich eine Stunde Zeit für sie zu nehmen und einfach zuhören, das sie sich von der Seele redet, kann viel bewirken. Da gibt es in unserer Gemeine so vieles, was Hilfe braucht. Eine Frage, ein Angebot kosten nichts - und finden dankbare Antwort. Gott tut so viel Gutes an uns. Versuchen wir, ein wenig davon an andere weiterzugeben.@{b} Herr, es gibt so vieles um uns herum, das wir tun könnten. Gib, daß wir nicht gedankenlos darüber hinwegsehen. Öffne uns die Augen für die Nöte anderer. Laß uns lernen, keinen Dank zu erwarten. Amen.@{ub} Wilhelm Nordemann @ENDNODE @NODE "1.Timotheus 6a" "1.Timotheus 6,1-10" @TOC "MAIN" @{i} 1.Timotheus 6,1-10@{ui} @{b} Christen und Geld@{ub} Wir kennen sicher alle das Sprichwort: "Beim Geld hört die Freundschaft auf!", oder das andere: "Über Geld spricht man nicht." Im Timotheusbrief wird aber das Geld nicht ausgeklammert oder gar hinter der vorgehaltenen Hand darüber gesprochen. Im Gegenteil, ganz offen spricht er über den richtigen Umgang mit dem Geld. Es gibt in der Kirche keine Themen, über die aus falscher Schamhaftigkeit geschwiegen werde müßte. "Alles ist euer", schreibt Paulus im 1.Korintherbrief und fährt fort: "Ihr aber seid Christi." Darum verlangt er hier einen verantwortlichen Gebrauch des Geldes, der die Gemeinde und alle ihre Glieder vor der Geldgier bewahren soll. Mit scharfen Worten wendet er sich gegen jedes Laster und nennt es die größte Sünde, wenn Gott für die Befriedigung eines unersättlichen Strebens nach Geld mißbraucht werden soll. Wir verstehen Martin Luthers Zorn über den Ablaßhandel und verstehen, daß in der Kirche Rechenschaft abgelegt werden muß über die Verwendung der Kirchensteuer, der Kollekten und aller Spenden. Keine Gemeinde, kein Kirchensteueramt kann mit dem Geld nach eigenem Gutdünken umgehen oder gar darauf bedacht sein, viele Schätze zu sammeln. Am Ende eines jeden Jahres muß der Nachweis über den Verbleib jeder Mark und die sinnvolle Verwendung jeden Pfennigs erbracht werden. Nur wo dies geschieht, dürfen wir um unseren Beitrag zur Finanzierung aller Ausgaben der Kirche gebeten werden. Setzen wir das Geld über alles, so hängt an ihm auch unser Herz. Unser Reichtum aber ist allein das Wort Gottes. @{b} Lieber Herr, wir bitten dich, bewahre uns vor Geldgier und dem Streben nach Reichtümern. Laß uns an dem Genüge haben, was wir durch ehrliche Arbeit erhalten. Mache uns bereit, die Lasten unserer Kirche gerne mitzutragen. Amen.@{ub} @{i} 1.Timotheus 6,1-10@{ui} @{b} Was haben wir in die Welt mitgebracht? Nichts! Was können wir aus der Welt mitnehmen? Nichts!@{ub} 1.Timotheus 6,7 (EÜ) Eine Binsenweisheit ist das eigentlich, was Paulus da dem Timotheus schreibt - aber eine Wahrheit offenbar, die öfter zu wiederholen nötig ist, weil kaum jemand sie beherzigt. Es gibt so viele Leute, die das schwäbische "schaffe, schaffe, Häusle baue" zum Lebensprinzip erhoben haben, und das keineswegs nur in Schwaben. Sie arbeiten, sie sparen, sie gönnen sich und den anderen nichts, sie häufen oftmals ein ansehnliches Vermögen auf - bis er Tod es ihnen fortnimmt wie einem Kinde das Spielzeug. Vielleicht liegen mehr Kränze auf ihrem Grab als bei einem anderen, und ihr Sarg war teuer. Vielleicht ist ihr Grabstein aus Marmor. Aber sie haben nichts mehr davon. Ihr Leichnam zerfällt zu Erde wie er des armen Nachbarn schräg gegenüber. Die Nachwelt vergißt den einen so bald wie den anderen; der teuerste Marmor ändert daran nichts.Man braucht nur einmal über einen Friedhof zu gehen, um sich klar darüber zu werden, wie schnell das geht mit dem Vergessen. Sollten wir daraus nicht Konsequenzen ziehen? Gewiß wünscht sich jeder von uns ein finanzielles Polster für den Notfall. Gewiß möchte jeder für seine Lieben vorsorgen. Auch wenn wir alle, seit Krieg und Inflation, wissen, daß es die absolute Sicherheit nicht zu kaufen gibt. Aber was tut jemand, dem aufgegeben ist, für eine kurze Zeitspanne einerseits, für einen sehr langen Zeitraum andererseits Vorsorge zu treffen: Wird er nicht für die lange Zeit viel, für die kurze dagegen wenig tun? Nichts anderes gilt für unserem Nächsten tun, ist letztlich unwichtig. @{b} Herr, laß uns bewußt werden, daß unser Leben befristet ist und daß wir nichts von dem, was uns lieb ist, mitnehmen können. Laß mit dieser Erkenntnis uns gelassen werden gegenüber dem Reichtum anderer, aber auch entschiedener werden im Gehorsam nach deinem Willen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "1.Timotheus 6b" "1.Timotheus 6,11-16" @TOC "MAIN" @{i} 1.Timotheus 6,11-16@{ui} @{b} Im edlen Wettlauf@{ub} Dem Apostel Paulus war die Auseinandersetzung mit der Geldgier der Menschen so schrecklich, daß er diese Gedanken mit der eindringlichen Bitte anschließt, dies alles zu lassen. Wir haben ein andres Ziel, das ewige Leben. Um dieses Ziel zu erreichen, ist der Einsatz aller Kräfte notwendig. Erstrebenswerte Schätze sind Gerechtigkeit, Gottesfurcht, Glaube, Liebe, Geduld, Sanftmut. Obwohl der Apostel nie müde wird zu betonen, aß wir uns vor Gott nichts verdienen können, vergleicht er das Leben des Christen mit einem Wettlauf. Er denkt dabei an den Wettlauf, der als sportliches Ringen um den Sieg bei den Griechen sich großer Beliebtheit erfreute. Ein Läufer darf sich durch nichts ablenken lassen, kein noch so interessantes Geschehen am Wege kann ihn zum Verweilen einladen. Doch dem Christen geht es nicht darum, die anderen Läufer zu besiegen, um auf jeden Fall als erster durchs Ziel zu laufen. Er weiß, daß die Ersten die Letzten und die Letzten die Ersten sein können. Dennoch ist dies kein vergebliches Laufen; Gott selbst hat uns dazu berufen und die Krone des Lebens verheißen.Das Wirken ist so wunderbar und groß, daß der Apostel darüber nur anbeten kann. Angesichts des verbreiteten Herrscherkultes, bei dem sich Kaiser und Könige als Götter verehren ließen, betont er, daß allein Gott die Anbetung gebührt. Er ist der Schöpfer allen Lebens, auch wir werden durch ein Hand erhalten und geführt. Da können auch wir nur demütig in den Lobpreis Gottes mit ganzem Herzen einstimmen.@{b} Herr, unser Gott, täglich erkennen wir eine Herrlichkeit.Wir beten dich an und preisen deine Güte, daß du dich in deinem Sohn Jesus Christus uns Menschen zugewandt hast. Hilf uns, daß wir in seiner Nachfolge nicht müde werden. Amen.@{ub} @{i} 1.Timotheus 6,11-16@{ui} @{b} Bemühe dich um Gerechtigkeit, Gottesfurcht, Glauben, Liebe, Geduld und Freundlichkeit.@{ub} 1.Timotheus 6,11 (EÜ) Ich bin oft ungerecht: wenn ich wütend bin oder wenn ich jemanden nicht leiden kann oder -dies am meisten- wenn ich nur halb informiert bin, also nur die eine, negative Seite kenne. Ich vergesse nur zu oft jede Gottesfurcht: wenn ich ihn aus meinem Alltag verdränge, mich auf mich selbst, auf meine Tüchtigkeit, auf mein Glück verlasse. Ich glaube und glaube doch wieder nicht; denn wenn ich wirklich glauben würde, müßte ich ganz anders leben. Die Liebe: Kann man das Liebe nennen, wenn ich täglich gedankenlos an anderen vorbeigehe, die mich vielleicht brauchen, wenn ich nicht einmal genug Zeit für meine Tante im Altenheim aufbringe, die doch vom Warten auf mich lebt? Geduld - Geduld habe ich ja kaum mit mir selbst, und Freundlichkeit gegen anderen fällt mir an manchen Tagen reichlich schwer, wenn es nicht gerade ein schöner Frühlingstag ist oder ich heute schon ein Erfolgserlebnis hatte. Paulus verlangt Unmögliches von mir, falls er nicht bloß den Timotheus meint, der ja vielleicht mehr zum Christen taugt als ich. Aber er fordert ja nicht die Verwirklichung eines absolut gerechten Lebens. Er will nichts weiter als das Bemühen um Gerechtigkeit. Daß wir mit unserer schwachen Kraft uns wenigstens Mühe geben - das in der Tat kann nicht zuviel verlangt sein. Etwas mehr Freundlichkeit, etwas mehr Geduld ergeben in der Summe auch etwas mehr Liebe. Das Bemühen um den Glauben erzeugt mehr Gottesfurcht. Alles zusammen macht ein wenig gerechter gegen andere und vor Gott.@{b} Herr, gib uns Kraft, uns täglich Mühe zu geben um die Menschen um uns herum wie um dein Wort. Lehre uns erkennen, was du von uns erwartest. Amen.@{ub} Wilhelm Nordemann @ENDNODE @NODE "1.Timotheus 6c" "1.Timotheus 5,17-21" @TOC "MAIN" @{i} 1.Timotheus 6,17-21@{ui} @{b} Schlußmahnung@{ub} Zwei verschiedenartige Mahnungen stehen am Schluß dieses Briefes. Da geht es zunächst um die Probleme des irdischen Besitzes. Dann folgt noch eine letzte Warnung vor der in diesem Schreiben bekämpften falschen Lehre. Zunächst spricht der Verfasser von den irdischen Gütern, um zu zeigen, wie wir sie vielfältig im Sinne Jesu verwenden können. Wir sollten sie gebrauchen zum Wohl unserer Mitmenschen. Er denkt an die, die vielleicht nichts haben, um sich Nahrung oder Kleidung zu kaufen, an denen kein Christ vorbeigehen kann. Solche Nöte gibt es bei uns in unserem Lande nicht mehr. Aber in Afrika, Asien oder Südamerika verhungern noch heute täglich zahllose Menschen. Sie sollen wir als unsere Nächsten sehen, denen wir auf jede nur mögliche Weise helfen müssen und können. Wo wir das tun, vollzieht sich im Verhältnis zum irdischen Gut eine Wandlung. Das ganz Materielle, das wir verschenken, ohne dafür auf Lohn oder irgendeine andere Vergütung bedacht zu sein, wird zu einem Werk der Liebe Gottes, die er durch uns an notleidenden Menschen tut. So werden Neid oder Haß abgebaut, das Freund- Feind-Denken wird überwunden. Dann folgt eine Ermahnung, sich vor falscher Lehre zu hüten. Sie nimmt noch einmal auf, was schon zuvor gesagt war. Es geht um die fälschlich sogenannte "Erkenntnis". Dabei ist an Menschen gedacht, die sich geheimer Erkenntnis über Gott und die Himmelsweiten rühmen und darüber die Gemeinschaft mit anderen Christen vergessen. Das wird als Abkehr vom Glauben verurteilt. Wie Christus unser Bruder geworden ist, sollen wir auch die anderen Mitmenschen als unsere Brüder sehen.@{b} Lieber Herr! Wir danken dir für alle Gaben, die du uns gibst. Wir bitten dich: Hilf uns, daß wir alles, womit du uns beschenkst, zu Taten deiner Liebe nutzen! Öffne uns Herzen und Hände, damit wir erkennen, wo und wie wir handeln sollen! Amen.@{ub} @{i} 1.Timotheus 6,17-21@{ui} @{b} Kehre denen den Rücken, die sich auf die sogenannte Erkenntnis berufen und unverantwortlich daher reden und um leere Worte streiten.@{ub} 1.Timotheus 6,20 (EÜ) Mehrere Jahrhunderte in er Geschichte der Christenheit sind von blutigen Auseinandersetzungen um den rechten Glauben geprägt gewesen. Im Namen der Liebe Christi sind Völker fast ausgerottet, Städte und Dörfer niedergebrannt, Todesurteile ausgesprochen worden. Die schlimmsten Grausamkeiten wurden zu Reinigungsakten verklärt, wenn sie nur der Verbreitung oder Erhaltung der reinen Lehre dienten. Vielleicht wäre der Menschheit manches erspart geblieben, dessen sie sich heute schämen muß, wenn die Ermahnung des Paulus mehr beherzigt worden wäre: Kehre denen den Rücken, die sich auf die sogenannte Erkenntnis berufen. Kümmere dich nicht um Worte, sondern tue, was dir aufgetragen ist. Liebe einen Nächsten wie dich selbst - dieser Auftrag kehrt in allen Teilen des Neuen Testaments in zahlreichen Formen wieder. Die Liebe zum Nächsten umschließt auch den Andersdenkenden, der nach einer anderen Liturgie den Gottesdienst feiert oder die Bibel zu irgendeiner Schlüsselfrage anders versteht. Das zentrale Gebot der Nächstenliebe bedarf keines Auslegungsstreits. Es richtet sich zuerst an uns selbst. Es verändert sich für uns nicht dadurch, daß andere es anders verstehen könnten. Sie bleiben unsere Nächsten, auch wenn sie anders denken als wir. Deshalb könnten wir theologischen Meinungsverschiedenheiten mit Paulus getrost den Rücken kehren: Zu allererst werden wir von Gott nicht an unserer Konfession, sondern daran gemessen, wie wir seinen Auftrag, den Auftrag der Nächstenliebe, erfüllen.@{b} Herr, lehre uns Toleranz gegenüber Andersdenkenden. Hilf uns verstehen, daß jeder andere unser Nächster ist, gleich was er denkt und glaubt. Stärke uns in der Liebe zu allen Menschen. Amen.@{ub} Wilhelm Nordemann @ENDNODE @NODE "2.Timotheus 1a" "2.Timotheus 1,1-11" @TOC "MAIN" @{i} 2.Timotheus 1,1-11@{ui} @{b} Bewahre, was dir gegeben ist@{ub} Heute beginnen wir bei unserer Bibellese mit einem neuen Abschnitt. Oft hören wir in der christlichen Verkündigung, daß unser Leben sich ändern muß. Oft werden wir aufgefordert, mit einem neuen Abschnitt zu beginnen. Dabei ist eine solche Aufforderung meist unnötig. Geheime Wünsche werden angesprochen. Viele von uns träumen, daß etwas in ihrem Leben anders wird, ohne genau sagen zu können, was sich ändern soll. Wieviel junge Menschen wissen nur das eine, daß sie einmal anders leben wollen als ihre Eltern. Unser Abschnitt spricht jedoch nicht von einem neuen Anfang, im Gegenteil. In Worten, durch die eine tiefe menschliche Bewegung klingt, wird der Hoffnung Ausdruck gegeben, daß sich nichts ändert an dem Glauben, der in dem Empfänger des Briefes erkannt worden ist. Mit diesem Glauben steht er in einer Traditionslinie. Schon die Großmutter. Schon die Großmutter und die Mutter haben zu diesem Glauben gefunden. Nun kann freilich der Glaube nicht übernommen werden wie ein Einrichtungsgegenstand, der nur hin und wieder abgestaubt werden muß. Eher ist er zu vergleichen mit einer Flamme, die ständig neu entfacht wird. Es tauchen hier Worte auf, die uns merkwürdig bekannt vorkommen. Wir lesen von Verzagtheit und vom Schämen. Hat es wenige Jahrzehnte nach der Auferstehung von Jesus Christus auch schon Menschen gegeben, die verzagt waren und sich ihres Glaubens schämten? Offensichtlich ja, sonst wäre diese Aufforderung nicht so unüberhörbar: Schäme dich nicht. Gott hat uns nicht einen Geist der Verzagtheit gegeben. Bewahre, was dir mitgegeben worden ist, damit nicht der Unglaube mit dir beginnt.@{b} Himmlischer Vater, wir sehen wohl die Fehler, die die Menschen vor uns gemacht haben. Wir übersehen aber oft das viele Gute, das von ihnen ausgegangen ist. Hilf uns, daß wir die Fehler vermeiden und das Gute weiterführen! Amen@{ub} @{i} 2.Timotheus 1,1-11@{ui} @{b} Denn der Geist, den Gott uns gegeben hat, macht uns nicht zaghaft, sondern gibt uns Kraft, Liebe und Selbstbeherrschung.@{ub} 2.Timotheus 1,7 (EÜ) Ich bekenne, zu den Menschen zu gehören, die im Glauben nicht eben stark sind. Ich vergesse in der Hektik des Tages oft, daß ich als Christ getauft bin. Ich rede und handle im Alltag, als ob es Gott gar nicht gäbe. Aber es gibt doch auch einige Augenblicke in meinem Leben, wo mit unversehens klar war, daß die Verheißung der Vergebung und des Lebens nach dem Tode frei macht - frei von der Angst, was morgen wird. In solchen Augenblicken fühle ich mich stärker als sonst. Was Können die Widrigkeiten des Lebens, was können Schicksalsschläge mir schon anhaben, wenn doch diese Gewißheit besteht? Seither ist für mich der oben wiedergegebene Satz des Paulus keine bloße Behauptung. Ich kann vielmehr die innere Position nachempfinden, aus der heraus er Kraft, Liebe und Selbstbewußtsein erfüllt, daß wir gerettet werden, so kann uns die Welt nichts mehr anheben, so können wir ihr gegenüber zugleich gelassen und geduldig sein. Die eigene Sicherheit macht uns frei, uns anderen zuzuwenden. Es ist der Heilige Geist, der dies bewirkt. Er ist das größte Geschenk Gottes.@{b} Herr, mach uns sicher im Glauben, damit wir deinen Auftrag erfüllen. Schenke uns deinen Heiligen Geist, damit wir in der Welt Kraft haben und Liebe üben. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "2.Timotheus 1b" "2.Timotheus 1,12-18" @TOC "MAIN" @{i} 2.Timotheus 1,12-18@{ui} @{b} Keine Enkelkinder@{ub} Haben sie schon einmal gehört, daß von den "Enkelkindern Gottes" gesprochen wurde? Sicherlich nicht. Wir reden nur von den Kindern Gottes. Oft wird in der Bibel dieser Vergleich gezogen: Gott ist wie Vater oder Mutter - wir sind wie seine Kinder. Vor Gott können wir nur Kinder sein. Wer gläubige Eltern hat, für den ist es leichter, zum christlichen Glauben zu finden, aber er wird nicht ein Kind Gottes, weil seine Eltern glauben. Zu Gott gibt es nur eine direkte Beziehung. Am Anfang unseres Briefes wurde auf die Familientradition hingewiesen. Timotheus hatte das Glück, eine gläubige Mutter und Großmutter zu haben. Nun soll er bewahren, was er empfangen hat. Die Flamme des Glaubens darf in ihm nicht verlöschen. Heute heißt es noch einmal ganz eindrücklich: "Bewahre, halte dieses köstliche Gut." Der, der hier so schreibt, weiß, daß stärker als alle Worte das eigene Zeugnis einen anderen Menschen beeinflußt. So wird er nicht müde, auf seinen eigenen Einsatz hinzuweisen. "Ich bin um meines Glaubens willen in Gefangenschaft, aber ich schäme mich nicht. Ich weiß, warum ich gefangen bin und für wen ich leide." Wer gefangen ist, hat viel Zeit zum Nachdenken. Es ziehen die Menschen an einem inneren Auge vorbei die an seiner Seite standen, aber auch die, die ihn enttäuschten. Ein Name wird hervorgehoben: Onesiphorus. Er hat sich besonders um den Gefangenen gemüht. Was dann von ihm gesagt wird, läßt aufhorchen. "Der Herr gebe ihm, daß er finde Barmherzigkeit bei dem Herrn an jenem Tag." Ob damit ausgedrückt wird, daß dieser Treue nicht mehr lebt? Gott schenke uns allen, daß wir seine Kinder bleiben, nicht nachlassen im Glauben und Barmherzigkeit finden an seinem Tag.@{b} Himmlischer Vater, wir danken dir für alle Hilfe anderer Menschen. Viele Glaubenszweifel haben sie uns durch ihr Vorbild genommen. Wir sind selbständig geworden im Glauben. Hilf uns, daß wir davon etwas weitergeben. Amen.@{ub} @{i} 2.Timotheus 1,12-18@{ui} @{b} Halte dich an die gesunde Lehre, die du von mir gehört hast; nimm sie dir zum Vorbild und bleibe beim Glauben und bei der Liebe, die uns in Christus Jesus geschenkt ist.@{ub} 2.Timotheus 1,13 (EÜ) Die Frohe Botschaft weiterzusagen, zu verkünden, ist die Aufgabe des Timotheus. Den Glauben weiterzugeben, das ist auch unser Auftrag. Angesichts der Welt, die uns umgibt, sind wir verzagt wie Timotheus. Da scheint eine Welt zu sein, die meint, die Botschaft Jesu nicht zu brauchen. Sie scheint selbst zu wissen, was ihr zum Heile dient. Das Heute gilt. Das Irdische allein kann glücklich machen. Sie scheint selbst zu wissen, was ihr zum Heile dient. Das Heute gilt. Das Irdische allein kann glücklich machen. Das ist die Irrlehre unserer Zeit. Wer Religiöses braucht, der kann ja ruhig nach seiner Façon selig werden. Religion ist allenfalls Verzierung an den Lebenswänden. Die rein irdische Deutung der Auferstehung, wie sie Paulus und Timotheus in den jungen Christengemeinden erleben, ist eine ähnliche Irrlehre. Für Paulus war das eine große Enttäuschung. aber er resigniert nicht. Er hat die Kraft, den verzagten Timotheus zu ermuntern mit den Hinweis: Die Kraft der Botschaft Jesu Christi liegt in ihrem Inhalt und in ihrer Wirkung selbst: "Christus hat den Tod die Macht genommen und uns das Licht des unvergänglichen Lebens gebracht durch das Evangelium (Vers 10). Darum ist die Aufgabe dessen, der den Glauben weitergeben soll, nicht nach irgendwelchen Methoden und Tricks zu suchen, damit die Botschaft ankommt, sondern sich schlicht in die Kette der Überlieferer des Evangeliums zu stellen, da er doch selber die Frohe Botschaft empfangen hat von einem anderen in dieser Reihe: bei der gesunden Lehre bleiben und sie furchtlos verkünden. Das Zeugnisablegen für Christus und für sein Evangelium freilich geschieht in Worten und Taten, vor allem durch die Tat. In unserem Handeln muß sich das Antlitz Christi widerspiegeln, wenn das Evangelium zur Annahme gelangen soll.@{b} Herr, sende den Geist der Kraft, der Liebe und der Besonnenheit (vgl.Vers 7), daß wir allen Zeugnis geben die da -ohne Christus, den Gekreuzigten und Auferstandenen- sind und doch nicht leben, damit sie das Leben haben (Johannes 10,10). Amen.@{ub} Peter Tanzman @ENDNODE @NODE "2.Timotheus 2a" "2.Timotheus 2,1-13" @TOC "MAIN" @{i} 2.Timotheus 2,1-13@{ui} @{b} Sind wir untreu, so bleibt er doch treu@{ub} Der Bibelabschnitt beginnt mit den Worten: "So sei nun stark". Das gilt Timotheus, doch nicht nur ihm allein. Es gilt auch uns. Die Traditionskette des Glaubens muß fortgesetzt werden. Das geht nicht ohne Einsatz. Nur wer sich mit aller Kraft auf ein Ziel konzentriert, wird es erreichen. Das beweisen Beispiele aus verschiedenen Lebensbereichen. Was für die Sportler gilt bei ihren Wettkämpfen oder für den Einsatz in anderen Berufsgruppen, gilt auch für die Christen. "Seid stark!" was aber wird sein, wenn wir nicht stark sind? Was geschieht, wenn wir schwach werden? Ist nicht die Schwäche, der Kleinglaube, das Versagen viel stärker unser Alltag als das feste, unerschütterliche Bekenntnis? Wird die Traditionskette reißen, wenn unsere Kinder von uns nicht den Glauben annehmen wollen? Zu allen Zeiten gab s Menschen, die in besonderer Weise ihren Glauben bezeugt haben. Kaum einer hat sich gedrängt, dafür zu leiden, aber sie sind diesem Leiden auch nicht ausgewichen und haben anderen damit Mut gemacht. Zu allen Zeiten aber haben auch Menschen versagt. Nachdem in unserem Bibeltext auf Jesus Christus als unsere große Hoffnung hingewiesen wurde, verändert sich in den letzten Sätzen der Stil der Worte. Sie gewinnen dichterische Kraft. Sterben und Leben, Dulden und Herrschen wird hier nebeneinandergestellt. "Sind wir untreu" heißt es, und nach den Regeln der Zeilen zuvor müßte es nun heißen "ist er untreu". Aber diese erwarteten Worte kommen nicht. "Sind wir untreu, so bleibt er doch treu." Wir alle leben mit unserem Glauben von seiner Treue.@{b} Himmlischer Vater! Du kennst all unser Versagen! Oft haben wir geschwiegen, wo wir hätten reden sollen. Oft haben wir die Angst über uns herrschen lassen. Vergib uns unsere Untreue! Halte uns fest in deiner Treue! Amen. Du kannst nicht böse meinen@{ub} Gedicht Du kannst nicht böse meinen, mein Jesu, mit den Deinen, du Brunnquell aller Güte, du treuestes Gemüte! Du kannst nichts böse meinen, dein Blut verlässet keinen, dein Wort läßt alle hoffen, dein Herz steht allen offen. Du kannsts nicht böse meinen, das kann kein Mensch verneinen; die milde Vatertreue ist alle Morgen neue. @{i} Valentin Ernst Löscher 2.Timotheus 2,1-13@{ui} @{b} Was du vor vielen Zeugen von mir gehört hast, das vertrau zuverlässigen Menschen an, die fähig sind, auch andere zu lehren.@{ub} 2.Timotheus 2,2 (EÜ) Auf den sogenannten Missionskreuzen in den katholischen Kirchen stand zu lesen: Rette deine Seele. Jemand hat dazu gesagt: Drei Worte - drei Häresien: Nicht du rettest, sondern Gott. Nicht deine Seele wird gerettet, sondern der ganze Mensch. Und vor allem: Es geht nicht nur um deine Seele, um dich, sondern durch dich um die anderen. Glaube an das Evangelium ist gegeben nicht für uns allein. Wir haben es ja selbst empfangen. Glaube ist uns gegeben, damit wir die Frohe Botschaft Jesu Christi weitergegeben. Man spricht heute in unseren Breiten der Welt von einer Krise in der Weitergabe des Glaubens. Die alten Träger der Weitergabe des Glaubens, Familie und Schule, fallen weitgehend aus. Die Gemeinde selbst in allen ihren Gliedern muß die Weitergabe des Glaubens als Aufgabe erkennen. Wir stehen vielfach in einer Situation, die ähnlich dem Katechumenat der alten Kirche ist: Vor der Taufe ihres Kindes müssen Eltern erst neu in den Glauben eingeführt werden. Die Vorbereitung auf Erstbeichte und Erstkommunion, auf Abendmahl, Konfirmation und Firmung geschieht vielfach mit Jugendlichen, die -trotz Taufe im Säuglingsalter- Heiden sind. Ähnliches gilt von jungen Paaren, die kirchlich heiraten wollen, und von trauernden Angehörigen, die einen der ihren zur Beerdigung anmelden. Das zu erfahren, kann wirkliches Leiden sein, Leiden für das Evangelium. Aber es gilt: Wir können unmöglich schweigen von dem, was wir gehört und gesehen haben! Paulus sagt es als Aufmunterung dem Timotheus; Das Wort ist glaubwürdig. Darum muß es verkündet werden, vor allem die Mitte der Botschaft: "Wenn wir mit Christus gestorben sind, -in der Taufe, im Leiden, in Enttäuschungen, im christlich vollzogenen eigenen Sterben- werden wir auch mit ihm leben"(2.Timotheus 2,11b).@{b} Gott, du hast den Menschen erhöht. Laß uns vertrauen, daß wir zur Herrlichkeit berufen sind.@{ub} Peter Tanzmann @ENDNODE @NODE "2.Timotheus 2b" "2.Timotheus 2,14-26" @TOC "MAIN" @{i} 2.Timotheus 2,14-26@{ui} @{b} Einfach bezeugen@{ub} Als Fritz von Bodelschwingh im Frühjahr 1941 mit dem berüchtigten Reichskommissar Dr.Brandt in Bethel zusammentrifft, gibt es ein dreistündiges Gespräch unter vier Augen. Für die Kranken in Bethel geht es um Leben oder Tod, sollen sie doch der schrecklichen "Euthanasie-Aktion" zum Opfer fallen. Nur wenig spricht Bodelschwingh später über diese Stunden. Er deutet nur an, daß er es gehalten hat wie ein Vater, wenn er auf Ungläubige stieß. Der Vater hatte gesagt: "Mit Ungläubigen und Spöttern soll man nicht viel disputieren, sondern einfach vom eigenen Glauben zeugen und ihnen bezeugen, wie selig und ruhig man in diesem Glauben ist, während sie meist von einer heimlichen Unruhe geplagt sind, wovon die Lust am Disputieren und Lästern nur ein Zeichen ist." Bethel wurde verschont, etwas später die ganze Aktion gestoppt. Zum Glück bleiben uns meist solche Situationen erspart, bei denen es um Leben und Tod geht, aber Rede und Antwort stehen müssen auch wir oft, wenn es um Fragen von Glaube und Unglaube geht. Werden wir gefragt, wollen wir schnell etwas beweisen, beginnen zu diskutieren, zu streiten. Der Widerspruch bleibt nicht aus. Was wir heute im Bibeltext lesen, scheint auch für Bodelschwingh Maßstab gewesen zu sein. Streiten, diskutieren führt nicht weiter. Unsere Aufgabe ist es, mit unseren Glauben einzustehen. Böse Angriffe sollen mit Freundlichkeit erwidert werden, böse Worte mit guten erstickt. "Es kennt der Herr die Seinen", lasen wir eben. Warum sollen wir vor Menschen mit aller Macht unseren Glauben verteidigen, wo Gott doch uns mit unserem Glauben kennt?@{b} Unser Herr Jesus Christus, du hast uns gesagt, daß wir unsere Feinde lieben sollen. Wir müssen dir bekennen, daß uns das sehr schwerfällt. Wie gern möchten wir dem, der uns zu nahe kommt, einmal richtig die Meinung sagen. Hilf uns, daß wir es nicht tun. Amen.@{ub} @{i} 2.Timotheus 2,14-26@{ui} @{b} Bemüh dich darum, dich vor Gott zu bewähren als ein Arbeiter, der sich nicht zu schämen braucht, als ein Mann, der offen und klar die wahre Lehre vertritt.@{ub} 2.Timotheus 2,15 (EÜ) Wer den Glauben weitergeben soll und will, ist immer versucht, in ausführlichen theologischen Streitgesprächen die Wahrheit des Evangeliums anderen zu begründen. Groß ist dann oft die Enttäuschung, wenn die theologische Disputation nicht zu einer Bekehrung führt, wenn der andere das zwar alles ganz interessant findet, aber dann doch bei seiner bisherigen, neuheidnischen Lebensweise bleibt. Paulus sagt dem Timotheus dasselbe: In er Enttäuschung über so viel Irrtum im Lebensvollzug um dich herum, ja in der eigenen Gemeine, möchtest du gern theologisch streiten; es wird zu nichts führen. Die feste Verkündigung des kraftvollen Wortes allein, das bezeugende Leben aus dem christlichen Glauben heraus, das führt zur Annahme der "gesunden Lehre". Der Abfall in unserer Mitwelt ist ja vielfach nicht die bewußte Irrlehre. Die Bereitschaft zu einer theologischen Auseinandersetzung ist oft nicht das Interesse an der Sache, sondern der nicht bewußte Versuch zu einer nachträglichen Rechtfertigung einer Lebensführung, die vermeintlich zum Glück führt und die sich ganz dem Irdischen mit seinen so endgültig erscheinenden Angeboten zuwendet. Darum gilt: Der Verkünder des Evangeliums muß sich nicht vor Menschen bewähren als Teilnehmer an einer theologischen Auseinandersetzung mit durchschlagenden Argumenten. Vielmehr muß man sich bewähren als Zeuge des Evangeliums vor Gott - in Wort und Tat. Man darf sich also nicht beschränken auf das Bemühen um das eigene Heil, sich allein um die eigene Religiosität sorgen. Man darf sich auch als Christengemeinde nicht auf den innerkirchlichen Raum beschränken. Nicht aus religiösen Motiven, noch aus dem Motiv, daß man sich ob es vielen Mißerfolgs schämt. Wir sind nur Arbeiter, wir haben den Samen des Wortes auszustreuen. Es ist nicht unsere Sache, nach er Ernte zu schielen. Die ist Sache des Herrn. Und auf ihn können wir uns verlassen.@{b} Herr, schenke uns den Mut, in der Ordnung des Glaubens durchzuhalten und uns zu bewähren als deine Arbeiter. Amen.@{ub} Peter Tanzmann @ENDNODE @NODE "2.Timotheus 3a" "2.Timotheus 3,1-9" @TOC "MAIN" @{i} 2.Timotheus 3,1-9@{ui} @{b} Schlimme Zeiten@{ub} Der Kampf gegen Irrlehrer, die das Evangelium Christi verkehren, ist ein Hauptstück in den Timotheusbriefen. Es verwundert daher nicht, wenn am Ende dieses Briefes darauf noch einmal zurückgekommen wird. Wir lesen hier von schlimmen Zeiten, die kommen sollen. Aber es ist nicht an äußere Bedrängnisse gedacht, sondern an die Gefahren innerhalb der Christengemeinde. Dabei wird weniger von falscher Lehre als von falschem Verhalten gesprochen. Die Aufzählung dieser schlimmen Verhaltensweisen ist mehr durch die Tradition als durch bestimmte konkrete Erfahrungen bestimmt. Christen sollen ihren Glauben durch ihr Handeln nach den Worten Jesu und seiner Apostel bewähren. Sie stehen in der Gefahr, der Eigenliebe und dem egoistischen Lebensgenuß zu verfallen. Auch Christen können sich undankbar, hochmütig und zuchtlos verhalten. Der Apostel warnt uns vor einem unchristlichen Verhalten, das nur noch an äußeren Formen der Frömmigkeit festhält. Wenn es nicht mehr möglich ist, solche Scheinchristen zurechtzuweisen, gilt der Gemeinde die Mahnung: "Solche Menschen meide!" Doch das sollte nur eine letzte, äußerste Möglichkeit sein. Wir wollen keinen vorschnell aufgeben. Solche Scheinchristen werden hier mit den ägyptischen Zauberern Jannes und Jambres verglichen, die sich einst Mose widersetzt haben (ihre Namen stammen aus jüdischen Legenden). Doch der Apostel ist davon überzeugt, daß sich solche Verführer nicht auf die Dauer durchsetzen werden. Am Ende wird die Wahrheit Christi siegen.@{b} Lieber Herr! Verzeih uns, wenn wir lieblos und und undankbar gewesen sind. Hilf uns, unseren Egoismus zu überwinden. Laß uns erfahren, daß wahres Glück und tiefe reine Freude nur durch dich zu finden sind. Amen. @{ub} @{i} 2.Timotheus 3,1-9@{ui} @{b} Die Menschen werden selbstsüchtig sein, habgierig, prahlerisch, überheblich, bösartig...lieblos, unversöhnlich, verleumderisch, unbeherrscht, rücksichtslos, roh.@{ub} 2.Timotheus 3,2 (EÜ) So ist es, möchte man sagen, wenn man den Anfang vom 3.Kapitel des Timotheusbriefes gelesen hat. Solche Zeiten brauchen gar nicht zu kommen, sie sind schon da. Oder jedenfalls: Wir sehen sie unaufhaltsam heraufkommen. Die Welt wird immer schlechter. Die guten Eigenschaften werden immer seltener. Die Bösen kriegen immer mehr das Sagen. Merkwürdig: dasselbe Lebensgefühl damals, vor beinahe 2000 Jahren, und heute. Und merkwürdig: dieselbe Erklärung für die schlimmen Zustände damals und bei vielen unserer Zeitgenossen. Sie heißt: Das Ende der Welt ist nahe. So hängt also beides zusammen, das Weltende erwarten und den Sittenverfall beklagen. Eins ist Hinweis auf das andere. So kann man es auch von zwei Seiten betrachten. Weil das Weltende bevorsteht, geht es unter den Menschen immer toller zu. So sieht man es gewöhnlich. Man kann aber ebenso gut sagen: Wenn die Menschen in den reichen Nationen weiter so rücksichtslos mit ihrer Lebensgrundlage Natur umgehen und sich beim Tanz ums goldene Kalb vor Habgier gegenseitig niedertrampeln, wenn statt der Liebe zum Mitmenschen die Lust an Gewalt und Zerstörung immer mehr zunimmt, dann schaffen wir es, diese Welt kaputtzumachen. Zumal das alles nicht unerzogene einzelne tun, sondern internationale Großkonzerne, skrupellose Militärstrategen und überhebliche politische Machtträger. Angesichts solcher Entwicklung ist es auf keinen Fall Sache der Christen, die Hände in den Schoß zu legen und sich als Zuschauer beim eigenen Untergang zu fühlen. Der 2.Timotheusbrief ist eine Anleitung für einen christlichen Seelenhirten, bei sich selbst und den ihm anvertrauten Menschen besseren Formen des Zusammenlebens zu erproben, die nicht auf den Weltuntergang hinsteuern.@{b} Gib uns auch gute Gedanken dazu, Herr!@{ub} Joachim Schönburg @ENDNODE @NODE "2.Timotheus 3b" "2.Timotheus 3,10-17" @TOC "MAIN" @{i} 2.Timotheus 3,10-17@{ui} @{b} Im Glauben leben@{ub} Als Gemeindeleiter hat Timotheus gegen Irrlehrer und bösen betrügerischen Einfluß zu kämpfen. Darum soll er den Glauben an Christus und das Tun des Guten und Gerechten fördern. Der Apostel bestätigt ihm, daß er auf dem rechten Wege ist, wenn er ihm, seinem Lehrer, in der auf Christus und die Schrift gegründeten Lehre, in der Lebensführung und Gesinnung, im Glauben und in der Liebe nachfolgt. Er erinnert an die Leiden in Antiochia, Ikonion, Lystra und an seine Errettung durch den Herrn. Er weist darauf hin, daß Verfolgung und Leiden zum Christsein dazugehören. In den Gemeinden gab es aber auch solche, die, selbst auf breitem Weg gehend, andere verführen wollten, den schmalen Weg des rechten Glaubens und Tuns zu verlassen. Auch wir sollten Aufpassen, daß Neues in unseren Gemeinen ein Fortschritt zum Besseren und nicht zum Schlechteren werde. Müssen wir deshalb ausschließlich bei dem bleiben, was uns vielleicht schon in frühester Kindheit -wie auch dem Timotheus- durch unsere Mutter, unserem Vater, unsere Großeltern oder andere in der Seele, ins Herz gesenkt wurde? Durch den Glauben an Jesus Christus hat die Heilige Schrift die Kraft, Weisheit und Heil (Seligkeit) zu schenken. Im Wort der Schrift wird uns der Wille Gottes deutlich und faßbar. Propheten und Apostel haben das, was sie als Stimme Gottes vernommen haben, mündlich und schriftlich weitergegeben. Darum kann die Schrift in vielfacher Weise von Nutzen sein, so daß wir als neue Menschen fähig werden, Gutes zu tun.@{b} Herr, wir danken dir, daß du zu uns redest durch dein Wort. Zeige uns unsere Schuld. Hilf uns zu einem besseren Leben aus einem Geist. Laß uns Gutes tun und für Frieden und Gerechtigkeit eintreten. Amen.@{ub} @{i} 2.Timotheus 3,10-17@{ui} @{b} So wird der Mensch Gottes zu jedem guten Werk bereit und gerüstet sein. @{ub} 2.Timotheus 3,17 (EÜ) Vom Menschen Gottes ist hier die Rede. Man muß sich diesen Ausdruck auf der Zunge zergehen lassen. Welch ein Ehrentitel für einen Christenmenschen! Es ist hier im Timotheusbrief übrigens nicht die einzige Stelle im Neuen Testament, wo so überraschend achtungsvoll vom Glaubenden gesprochen wird. An anderer Stelle heißen die Christen "Heilige", "Kinder Gottes" oder "Söhne Gottes". Das bedeutet: Kopf hoch, ihr Gläubigen! Die euch angemessene Haltung ist nicht der gebeugte Rücken, sondern der aufrechte Gang. Immer wenn Demut und Unterwerfung als christliche Tugenden gepriesen werden, heißt es: Vorsicht! Vielleicht gibt es da ein ganz menschliches Interesse, mit Hilfe der christlichen Lehre die Untertanen davon abzuhalten, an Aufmüpfigkeit zu denken. Ob allerdings aus solchen berechtigten Selbstbewußtsein des Christenmenschen Hochmut oder gar Übermut wird, hängt davon ab, wie wir uns den vorstellen, dem wir uns da verbunden wissen, das heißt welches Gottesbild wir haben. Es gab Zeiten, da war es "der Gott, der Eisen wachsen ließ", also für Waffen sorgten. Da stand dann "Gott mit uns" auf den Koppelschlössern der Soldaten. Paßt es denn aber zum Menschen Gottes andere totzuschlagen? Auch ein Krieg er Sterne im Namen Gottes gegen das Böse ist den Kindern Gottes nirgends aufgetragen. Nein, solche Ansinnen können einem Christen nur die Schamröte ins Gesicht treiben. Würdig, Mensch Gottes zu heißen, ist jeder, der im Sinne Jesu Christi lebt. Der aber hat getröstet, geholfen, geheilt. Und er hat uns Gott als liebenden Vater und verzeihenden Vater vor Augen gestellt. So gehört denn zu den guten Werken, die im Timotheusbrief vom Menschen Gottes erwartet werden: die Schöpfung bewahren, seine Mitmenschen lieben, das Leben fördern und für Gerechtigkeit und Frieden eintreten.@{b} Gib mir zu solchem Tun die Kraft und Einsicht, zu erkennen, was nötig ist! @{ub} Joachim Schönburg @ENDNODE @NODE "2.Timotheus 4a" "2.Timotheus 4,1-8" @TOC "MAIN" @{i} 2.Timotheus 4,1-8@{ui} @{b} Dem Ziel entgegen@{ub} Wenn unsere Lebenstage sich dem Ende zuneigen, dann drängt es uns auszusprechen, was uns in unserem Leben besonders wichtig war und was wir für die Zukunft erhofften oder auch testamentarisch bestimmten. Der gefangene inhaftierte Apostel mußte täglich mit seiner Hinrichtung, die er als Opfer für Christus verstand, rechnen. Darum gab er in beschwörender Weise unter Anrufung Gottes und Christi Erfahrung und Hoffnung seines Lebens weiter. Timotheus sollte das Werk eins Predigers des Evangeliums, seinen Auftrag, ausrichten, seine Aufgabe erfüllen. Ob es den Menschen gefällt oder nicht, ob es dem Prediger gelegen oder ungelegen sei, zu jeder Zeit also hat der Bote das Wort zu verkünden. Daran hat sich bis heute nichts geändert, Das Wort des Predigers soll Sünde aufdecken, es soll ins Gewissen reden, geduldig ermahnen und trösten. Mit Nüchternheit, Besonnenheit und auch Entschlossenheit ist die gesunde, heilsame Lehre, das Wort Christi, zu predigen. Nach dem Vorbild des Apostels ist auch in unseren Tagen der Versuchung zu widerstehen, den Leuten nach dem Mund zu reden, die Ohren mit dem zu kitzeln, was die Zuhörer gerne hören. Es kommt darauf an, daß die Hörer durch die Predigt des Wortes Gottes rettenden und befreiende Liebe erkennen und annehmen und bis ans Ende ihres Lebens im Glauben und in der Liebe treu beantworten. Dann werden sie sich auch auf Christi "Erscheinung" am Ende der Zeiten freuen, wenn er kommen wird, "zu richten die Lebenden und die Toten". Wir Christen dürfen dessen gewiß sein, daß der gerechte und gnädige Richter uns zum Ziel unseres Lebens führt. @{b} Lieber Herr Jesus Christus! Wir danken dir, daß du uns durch dein Wort auf den Weg der Wahrheit und Liebe führst. Hilf uns, im Glauben zu beharren! Kröne du unser Leben mit deiner Gnade und Barmherzigkeit! Amen.@{ub} @{i} 2.Timotheus 4,1-8@{ui} @{b} Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe den Lauf vollendet, ich habe Glauben gehalten.@{ub} 2.Timotheus 4,7 (LB) Auf dem Friedhof meines Heimatortes, auf dem Erbbegräbnis unserer Familie, steht ein Denkmal, das oben die Form des Eisernen Kreuzes hat; es erinnert an den Sohn meiner Urgroßmutter, der als Freiwilliger 17jährig im Ersten Weltkrieg in Frankreich gefallen ist. In den Gedenkstein eingemeißelt ist er erste Satz des Bibelwortes: Ich habe einen guten Kampf gekämpft. Ich weiß, daß meine Urgroßmutter, eine fromme Frau, den Satz nicht aus dem Zusammenhang des ganzen Verses gerissen und als Wort "stolzer Trauer" -rein auf den Krieg bezogen- gewählt hat. Sie hat gewußt, daß diesem Satz die beiden anderen noch folgen. Sie hat gewußt, daß diesem Satz die beiden andren noch folgen. Sie hat ihren begabten Sohn, auf den sie große Hoffnungen gesetzt hatte, hergeben müssen. Sie hat ihr Leben lang getrauert und nur noch schwarze Kleidung getragen. Aber sie ist in ihrer Trauer immer wieder getröstet worden - nicht in der Weise, daß sie den Tod ihres Sohnes als Heldentod verklärte. Ihr Trost war der dritte Teil des Satzes: Ich habe Glauben gehalten. Meine Urgroßmutter wußte es aus den Briefen ihres Sohnes und hat es mir erzählt, daß ihr Sohn in seiner Konfirmation bezeugten Glauben gehalten hat. So konnte sie -voller Trauer und doch getröstet- zurückblicken auf das viel zu früh beendete Leben: Gott hat dieses Leben vollendet. Da brauchte kein Lebenslauf "geschönt" zu werden. Gott trägt uns -in seiner Treue.@{b} Herr, unser Gott, wir danken dir für unser Leben; wir danken dir, daß du uns den Glauben geschenkt und erhalten hast und weiter erhalten willst - auch in schweren Tagen. Du bist bei uns - in Jesus Christus. Amen@{ub} Karl-Friedrich Wiggermann @ENDNODE @NODE "2.Timotheus 4b" "2.Timotheus 4,9-22" @TOC "MAIN" @{i} 2.Timotheus 4,9-22@{ui} @{b} Hoffnungsvoller Abschied@{ub} Die Pastoralbriefe (Timotheusbriefe und Titusbrief) fehlen in den ältesten Sammlungen der Paulusbriefe. Sie werden also von einem Paulusschüler später zugefügt worden sein. Dem scheinen die scheinbar genauen Personalangaben, die wir heute lesen, zu widersprechen. Doch diese Angaben bringen mancherlei Fragen. Ist Paulus als noch in Cäsarea weilend vorausgesetzt (V.19-20), oder ist er schon als in Rom lebend angenommen? Das wird nicht ganz klar. Wir lesen: Der Apostel ist von Demas verlassen, auch Titus und Kreszenz waren nicht mehr bei ihm. Nur Lukas hat bei ihm ausgehalten. Einige andere Glaubensgenossen, die in seiner Nähe sind, läßt er noch besonders grüßen. Aus eigener Erfahrung warnt er vor dem Schmied Alexander. Er erinnert auch an weitere bittere Enttäuschungen. Niemand hat dem Gottesboten bei seinem ersten Verhör beigestanden. Wie sein Herr Jesus bei seiner Gefangennahme wurde auch er von allen verlassen. Jedoch gerade in seinen Leidenstagen hatte ihn sein Herr so gestärkt, daß er bei seinem Prozeß den Richtern und Zuhörern die Christusbotschaft sagen konnte. So ist er dessen gewiß, daß der Herr Christus ihn aus allem Übel in sein himmlisches Reich hinüberretten wird. Sicherlich sind diese Angaben nicht einfach erfunden. Der Schreiber dieses Briefes wird einiges von er Gefangenschaft des Paulus gewußt haben. Er will aber so deutlich machen: Paulus ist auch in der schweren Zeit seines Prozesses niemals von Gott verlassen gewesen. Gott steht den Seinen bei; er läßt sie auch dort nicht im Stich, wo sie ganz verlassen zu ein glauben.@{b} Herr Jesus Christus! Durch deine Auferstehung hast du den Tod überwunden! Wir danken dir dafür. Hilf uns, daß auch wir den Tod nicht fürchten! Laß uns mit dir in dein ewiges Leben eingehen! Amen.@{ub} @{i} 2.Timotheus 4,9-22@{ui} @{b} Der Herr aber wird mich erlösen von allen Übel und mich retten in sein himmlisches Reich. Ihm sei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.@{ub} 2.Timotheus 4,18 (LB) Der Christ braucht nicht nur zurückblicken und sich zu fragen, ob in seinem Leben nicht dies oder das besser anders oder gar nicht getan worden wäre. Das "wäre" und "hätte" und "könnte" macht uns oft viel zu schaffen. Unser Bibeltext weist uns nach vorn, in die Zukunft, die wir uns nicht selbst bereiten können, sondern die uns ein anderer bereiten muß: Gott selbst. Nicht ich - mag ich das ICH noch so groß schreiben! - kann "mich erlösen von allem Übel und mich retten in sein himmlisches Reich". Dieses Reich ist dem Menschen nämlich entzogen. Er kann es nicht erkämpfen und ertrotzen. Dieses Reich wird geschenkt. Unsere Zukunft ist also ein Geschenk. Als Geschenk bekommen wir neues und ewiges Leben. So birgt Gott unsere Vergangenheit - in seiner Treue. Alle Wege des Menschen enden im Lobpreis. Als Ziel aller Wege kann der Mensch ganz von sich absehen und ganz auf den Heiland blicken: "Ihm sei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit!" Der Mensch wird im letzten Sinne ein Lobender sein. Kein Eigenlob kann ihn mehr schwächen. Gott allein wird gelobt. Das darf seine Gemeinde schon jetzt tun - in aller Vorläufigkeit und Schwachheit. Gott loben: das ist unser Amt. Gottes Wahrheit schenkt sich nicht dem selbstquälerisch Rechnenden, sondern dem fröhlich Lobenden. Gottes Wahrheit scheint auf in Anbetung und Lobpreis. So leuchtet Ewigkeit in unsere Zeit. So dürfen wir jetzt schon wissen: Gott wird dereinst das große Amen sagen.@{b} Herr, unser Gott, wir loben dich, wie wir Menschen und Menschliches nicht loben können. Wir loben deinen heiligen Namen jetzt und in Ewigkeit. Amen. @{ub} Karl-Friedrich Wiggermann @ENDNODE @NODE "Titus 1a" "Titus 1,1-16" @TOC "MAIN" @{i} Titus 1,1-16@{ui} @{b} Heilsame Lehre@{ub} Wie in den Briefen an Timotheus, so geht es auch im Brief an Titus um die Durchsetzung einer Gemeindeordnung. Die Gemeinden sollen wissen, an wen sie sich halten können. Darum soll es überall verantwortliche Leiter geben: Älteste und einen Bischof. Heute sagt man: Kirchenvorsteher und Pfarrer. Dabei kommt dem Bischof eine besondere Verantwortung zu. Er ist "ein Haushalter Gottes" und soll "ermahnen mit der heilsamen Lehre und zurechtweisen, die widersprechen". Wo kein solcher Haushalter über der Gemeine wacht, Haben "unnütze Schwätzer und Verführer" freie Bahn. Sie machen sich wichtig, indem sie bisher verborgene oder übersehene Geheimnisse aus der Bibel herauslesen. Sie halten einzelnen Christen und ganzen Hausgemeinden vor, daß diese noch nicht zur vollen Erkenntnis durchdrungen sind und Gebote außer acht lassen, die zur vollkommenen Reinheit dienen. Vor allem Speisegeboten des Altes Testaments schreiben sie große Bedeutung zu. So erinnert ihr Auftreten an das, was man von den Juden gewöhnt ist. Doch der gesunde Glaube, er auf Christus allein baut, ist das nicht. Deshalb gilt es hier zu ermahnen, nötigenfalls scharf zurechtzuweisen. Andererseits ist die heilsame Lehre nicht mit Unverbindlichkeiten und Laxheit zu verwechseln. Von den Ältesten und Bischöfen wird erwartet, daß sie den Gemeinden durch ihr Verhalten im Familienkreis und in der Gemeine ein gutes Beispiel geben. Der Glaube der Auserwählten Gottes wendet sich nicht von er Welt ab, sondern begegnet ihr mit Liebe und dem Angebot neuer Hoffnung. Darin ist er gutes Werk.@{b} Herr, mache uns bereit, mit allem Ernst nach deinem Willen zu leben! Halte aber dabei unseren Glauben gesund, daß wir nicht meinen, das Heil aus eigener Kraft zu schaffen, das du uns geschenkt hast! Amen.@{ub} @{i} Titus 1,1-16@{ui} @{b} Sie sagen, sie kennen Gott, aber mit den Werken verleugnen sie ihn; ein Greuel sind sie und gehorchen nicht und sind zu allem guten Werk untüchtig. @{ub} Titus 1,16 (LB) Meine Eltern haben mich sehr frei erzogen, weithin konnte ich machen, was ich wollte. Zu den wenigen Punkten, an denen sie mir energisch entgegentraten und überhaupt nicht mit sich reden ließen, gehörte das, was sie nannten: Das ist kein Umgang für dich. Niemals war damit bürgerlicher Standesdünkel verbunden, eher das Gegenteil, hier witterten sie Gefahren für mich. Ich sollte nicht durch schlechte Gesellschaft verdorben werden, darum ihre Unerbittlichkeit. Natürlich habe ich das damals nicht verstanden, und natürlich habe ich mich dagegen aufgelehnt.das tun alle jungen Menschen. Paulus schreibt dem Titus etwas ganz ähnliches. Er soll sich hüten vor den grundverdorbenen Menschen und die Gemeinde vor ihnen bewahren. Eine klare Trennungslinie, unüberschreitbar. Darüber lohnt sich nachzudenken, zumal dieser Gesichtspunkt dem allgemeinen Empfinden in Kirche und Gesellschaft zuwiderläuft. Wir meinen heute, daß es für die Solidarität der Sünder keine Einschränkungen geben darf. Dem würde auch Paulus zustimmen. Aber das hindert ihn nicht daran, aus Fürsorge für Menschen und Gemeinen strikte Verbote zu erlassen. Mit den Frechen, den Unreinen, jenen, die ein Greuel sind, weil sie zu keinem guten Werk fähig sind, laßt euch nicht ein. Sie reißen euch nur in die Tiefe. Die Belastbarkeit eines Menschen hat in jeder Beziehung ihre Grenzen. Das gilt auch in moralischer, sittlicher Hinsicht. @{b} Herr Gott, gib uns einen klaren Blick, daß wir erkennen, das Gut und Böe ist. Bewahre uns und alle unsere Angehörigen vor verderblichem Treiben. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Titus 2a" "Titus 2,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Titus 2,1-10@{ui} @{b} Der Lehre Gottes Ehre machen@{ub} Wird vom Gemeindeleiter erwartet, daß er die Gemeinde mit unverfälschter Lehre ermahnt und sich selbst zum Vorbild guter Werke macht, so soll diese nun freilich auch dem Vorbild und er Lehre folgen. Den Gemeindegliedern fällt hier eine Verantwortung für andere Menschen zu. Sie können vorleben, wie man die Probleme des auf andere Weise löst als mit dem Griff zum "Tröster" Alkohol. Gilt es doch, Lösungen zu suchen nach Maßgabe von Glaube, Liebe und Geduld. Jüngere Frauen, zumal wenn deren Männer der Gemeinde fernstehen, brauchen das Verstehen, den Beistand und die Beratung der älteren. Nicht zuletzt bedürfen die Abhängigen der Zuwendung und des Zuspruchs, um auf ihrem Weg zu bestehen und der Lehre Gottes Ehre zu machen. Im einzelnen scheinen manche Anweisung dieses Briefes einer vergangenen Zeit anzugehören. Doch auch heute geht es darum, daß die unverfälschte Lehre das Alltagsleben der Welt nicht hinter sich läßt, sondern auch Ältere, nicht nur Abhängige, sondern auch Selbständige und Leiter ihre Nöte haben. Da ist es gut, jemanden in der Gemeine zu finden, der uns anhört, unsere Last auf sich wirken läßt, sich mit uns als ratlos zu erkennen gibt und sich dennoch mit uns auf die Suche macht. Darin bewährt sich die Lehre Gottes, unseres Heilands. Je besser wir es lernen, unsere Konflikte zu lösen, desto interessanter wird Gottes heilsames Wort auch für Außenstehende. Ihre Bibelübersetzung ist das Leben der Christen. @{b} Hilf, Herr, daß das Leben deiner Gemeine dir Ehre macht. Du schenkst uns deine Gemeinschaft. Laß sie uns auch untereinander suchen, uns einander anvertrauen, aufeinander hören, einer dem anderen beistehen. Amen.@{ub} @{i} Titus 2,1-10@{ui} {b} Dich selbst aber mache zum Vorbild guter Werke, mit unverfälschter Lehre, mit Ehrbarkeit, mit heilsamen und untadeligem Wort.@{ub} Titus 2,7-8 (LB) Wenn man das einmal ernsthaft versuchen würde, Vorbild zu sein, wie würde man sich dann fühlen? Unter keinen Umständen möchte ich eine arrogante, harte, verständnislose Haltung einnehmen, schon gar nicht möchte ich als Aufpasser über andere fungieren. Aber so muß man doch auch als Vorbild nicht wirken. Vorbild sein ist so etwas wie Vorarbeiter sein, einer der früher aufsteht als die anderen und der die schwierigen Dinge anpackt. Also sich nicht in das starre Gehäuse einer vermeintlichen Überlegenheit zurückziehen, sondern im Gegenteil sich gerade den Spannungen aussetzen, um dann von den Erfahrungen berichten zu können. Vorbild ist ein Mensch, der als erster durch eine unbekannte Tür geht. Vier Bereiche werden hier für das Vorbild-sein genannt. Gute Werke, also Mut zum Handeln. Gerade in der Kirche brauchen wir Menschen, die entschlossen zupacken, Zauderer gibt es überreichlich. Dann die Lehre, also der Mut, für den echten Glauben einzutreten. Nicht schwätzen, was in aller Munde ist, sondern entschlossen die Lehre verbreiten auch da, wo sie unbeliebt ist. Das sollte die Stärke unserer Kirche sein. Ehrbarkeit, das ist der Verzicht auf unlautere Vorteile. Ehrbare Menschen sind anständige Menschen, man weiß, daß auf sie unter allen Umständen Verlaß ist. Zuletzt das heilsame und untadlige Wort. Also nicht dummes Zeug reden, schon gar nicht reden um des Redens willen, sondern in Ruhe und Bestimmtheit sagen, was jeweils weiter führt.@{b} Herr Gott, gib uns den Mut, um vor aller Welt mit Wort und Tat uns Beispiel den Glauben an deinen Sohn Jesus Christus zu bekennen.@{ub} Hans Wulf @ENDNODE @NODE "Titus 2b" "Titus 2,11-15" @TOC "MAIN" @{i} Titus 2.11-15@{ui} @{b} Ein Volk zum Eigentum@{ub} So notwendig für die Gemeinde der Rat und die Erfahrung ihrer älteren Glieder, das gute Beispiel und die heilsame Lehre ihrer Leiter sind, von grundlegender und unüberbietbarer Bedeutung bleibt doch, daß Gottes heilsame Gnade selbst erschienen ist. Anders gesagt: Jesus Christus ist erschienen. Er hat als Mensch unter uns Menschen gelebt. Wenn wir die Botschaft von ihm hören, auf einen Namen getauft werden, sein heiliges Mahl feiern, dann begegnen wir auch heute ihm selber und in ihm Gottes heilsamer Gnade. Wir erfahren, daß er sich selbst sein Leben gegeben hat, um das unsere zu retten. Die Ungerechtigkeit, in die wir uns verstrickt hatten, kann uns nicht länger an sich binden. Wir sind frei, ganz auf die Seite des gerechten Gottes überzuwechseln und uns in die Reihen seines Volkes einzugliedern. Kein Flecken bleibt mehr an unserem Leben, der dagegen spräche, daß wir zu Gott gehören, sein Eigentum geworden sind. Gerade das erweckt in uns den Eifer zu guten Werken. Gott und wir stehen uns nicht mehr in feindlichen Lagern gegenüber. Dem ungöttlichen Wesen haben wir abgesagt. Jetzt haben wir Lust an Gottes Sache gewonnen. Sie ist zu unserer eigenen Sache geworden. Daher kommt dann der Eifer, die Lust besonnen gerecht und fromm in dieser Welt zu leben, daher unsere neue Hoffnung für uns und die Welt. Daher kommt dann unser Warten nicht mehr nur auf die heilsame Gnade, sondern auf die Erscheinung der Herrlichkeit des großen Gottes und unseres Heilandes Jesus Christus. Wer uns darin bestärkt, verdient, daß wir auf ihn hören.@{b} Herr, durch die Größe deiner Liebe sind wir dein Eigentum geworden. Du hast für unser Leben mit dem deinen bezahlt. Laß uns das immer tiefer erkennen und mit größeren Eifer dir dienen, bis du allen erscheinst. Amen.@{ub} @{i} Titus 2,11-15@{ui} @{b} Das sage und ermahne und weise zurecht mit ganzem Ernst. Niemand soll dich verachten.@{ub} Titus 2,15 (LB) Hierarchisches Gehabe, pompöses Auftreten waren der Urgemeinde fremd. Das waren damals einfache, bescheidene Leute, die unmittelbar, auf gleicher Ebene stehend miteinander verkehrten. Leere Höflichkeitsfloskeln gibt es nicht im Neuen Testament. Aber Bescheidenheit schließt Würde nicht aus, im Gegenteil. Genau das legt Paulus hier dem Titus ans Herz. Seine Ermahnungen und Zurechtweisungen soll er mit dem gebotenen Ernst vornehmen. Er soll auch Wert darauf legen, geachtet zu werden. Eine ernste Zurechtweisung ist gar nicht so einfach. Natürlich möchte man es dem Ermahnten leicht machen, darum schnell ein verbindliches Lächeln oder ein anderes Zeichen, das Verständnis andeutet. Sicher, eine Ermahnung soll nicht verletzen und schon gar nicht von oben herab erfolgen. Die brüderlich ausgestreckte Hand muß immer sichtbar bleiben. Aber eine Ermahnung ist kein Spiel. Es liegt ein Fehlverhalten vor, das im Namen Jesu gerügt wird. Das darf auch nicht verharmlost werden. Wenn wir das mit Miene und Gebärde doch tun, dann maßen wir uns ein Recht an, das wir gar nicht haben. Die Zurechtweisung erfolgt im Namen Jesu und nicht nach unserem Belieben. Der Ernst, von dem Paulus spricht, sollte sowohl den Ermahnten wie auch den Ermahnenden erfüllen. Wer im Namen Jesu auftritt, hat auch einen Anspruch darauf, in er Gemeinde geachtet zu werden. Mag sein, daß manches zuweilen ungeschickt ist, auch komisch wirkt. Aber das darf niemals die Achtung berühren. Im Diener begegnet die Gemeinde dem Herrn!@{b} Herr Gott, wir rufen dich an für unsere Kirche. Gib uns Diener, die bescheiden, aber mit Würde, die du ihnen verleihst, dein Wort unter uns verbreiten.@{ub} Hans Wulf @ENDNODE @NODE "Titus 3a" "Titus 3,1-15" @TOC "MAIN" @{i} Titus 3,1-15@{ui} @{b} Erneuerung im Heiligen Geist@{ub} Gottes heilsame Gnade ist allen Menschen erschienen, hieß es im vorigen Abschnitt. Darum ist es folgerichtig, wenn jetzt auch die Christen aufgefordert werden, allen Menschen Sanftmut zu beweisen. Das ist nicht leicht in einer Umwelt, die andere Maßstäbe lebt. Doch Christen haben keinen Grund, diese anderen zu verachten oder sie gar zu verleumden. Gott hat sich auch uns um seiner Barmherzigkeit willen zugewandt und nicht, weil ihn die und Menschenliebe veranlaßt hätten. Durch die Taufe ist uns ein neuer Anfang des Lebens geschenkt worden. Auch für uns ist Pfingsten geschehen, die Ausgießung des Heiligen Geistes, die unser Leben erneuert und vor Gott wahrhaftig gerecht macht. Weil wir auf diese Weise Erben des ewigen Lebens geworden sind, wäre es töricht, wollten wir noch durch Grübeleien über die geheime Bedeutung alttestamentlicher Geschlechtsregister, durch Beachtung von Speisegeboten und ähnlichen Gesetzesvorschriften uns und anderen zu beweisen suchen, daß wir die Welt überwunden haben und zu einer höheren Stufe des Daseins gelangt sind. Christen sollten vielmehr auf das bedacht sein, was gut für die Menschen ist und ihnen nützt. Um der Menschen willen sind sie deshalb auch heute bereit, mit Verantwortlichen in Staat und Gesellschaft zusammenzuarbeiten. Bedarf es bei alledem noch einer weiteren Begründung, daß solche Früchte des Glaubens auch den eigenen Glaubensgenossen zugute kommen sollen? Möge der Heilige Geist sie auch bei uns wachsen lassen.@{b} Herr, laß auch an uns das Wunder von Pfingsten geschehn. Erneuere unser Leben durch den Heiligen Geist, daß wir dir gehorsam werden und in der menschlichen Gesellschaft zum Nutzen aller wirken können. Amen.@{ub} @{i} Titus 3,1-15@{ui} @{b} Laß aber auch die Unseren lernen, sich hervorzutun mit guten Werken, wo sie nötig sind, damit sie kein fruchtloses Leben führen.@{ub} Titus 3,14 (LB) Manchmal, bei einem Besuch oder einem Brief, man ist schon mitten im Verabschieden, fällt einem zum Schluß noch etwas ganz Wichtiges ein. So auch hier im Brief des Paulus an Titus. Gib auch den anderen Gelegenheit, gute Werke zu tun, mach nicht alles selber. Auch das will geübt sein. und dazu sollte in der Gemeinde jeder Gelegenheit bekommen. In vielen Ehen ist es so, aß die Frau zuständig ist für alles, was mit Liebe und Gefühl zu tun hat. Der Mann erledigt dafür alle rechtlichen Aufgaben. Sie packt die Pakete, er schreibt die Überweisungen. Dagegen ist nichts einzuwenden, solange jeder immer noch für seinen Partner einspringen kann. Schlimm ist es aber, wenn er überhaupt nicht weiß, wer etwas bekommt, und sie gar keine Ahnung hat, was alles zu bezahlen ist. Beide haben sich gegenseitig unselbständig gemacht. Wenn es etwas schlechter gelingt, das schadet nichts, aber es muß jeder auch die Tätigkeit des anderen können. Was für die Ehe gilt, trifft auch für die Gemeinde zu. Wir brauchen für unsere Diakonie gelernte Kräfte, und es ist sicher auch nötig, daß sich einzelne besonders speziellen Gebieten widmen. Aber alle anderen müssen auch Gelegenheit bekommen, sich zu betätigen. Etwas falsch zu machen ist meist immer noch besser, als staunend über die Fähigkeiten der anderen selbst untätig zu verharren.@{b} Herr Gott, nimm meine Hände zum Helfen und Heilen. Laß mich nie vergessen, daß ich für alle da bin, daß ich zum Dienen auf Erden bin, wie du es warst. @{ub} Hans Wulf @ENDNODE @NODE "Philemon 1a" "Philemon 1-25" @TOC "MAIN" @{i} Philemon 1-25@{ui} @{b} Gebunden und frei@{ub} Ist das nicht ein Widerspruch? Sicher werden wir das sofort feststellen. Doch auch diese Redewendung begegnet uns oft: Ich bin so frei, wie ich mich fühle. Hat sich da aber nicht ein Mensch bereits aufgegeben in einem berechtigten Bemühen um Veränderung? Ein Sklave ist entlaufen. Er mag sich vielleicht einiges haben zuschulden kommen lassen, oder er wurde ungerecht behandelt. Jedenfalls ist er weggelaufen, denn er wollte frei sein. Auf seiner Suche nach der Freiheit, nach einer Möglichkeit, ein anderes Leben führen zu können, begegnet er dem Apostel Paulus, der sich gegenwärtig selber in Unfreiheit, im Gefängnis befindet. Von Paulus erfährt der entlaufende Sklave etwas von der befreienden Liebe Christi und findet so zum christlichen Glauben. Nun ist er in Christus erst recht frei. Das soll sich auch bald zeigen. Paulus schickt den Sklaven zurück zu seinem Herrn, der gleichfalls ein Christ ist. Mit einem seelsorgerlichen Schreiben des Apostels an Philemon kehrt der Sklave Onesimus nun zurück an seinen alten Platz. Wir erfahren hier: Christlicher Glaube hebt die bestehenden Verhältnisse nicht auf. Aber zugleich geschieht doch eine Veränderung. Wohl bleibt das Verhältnis von Herr und Sklave bestehen, jedoch ein neues steht jetzt darüber. Onesimus soll aufgenommen sein in die Hausgemeinschaft des Philemon. In dieser möchten sich Herr und Sklave als Brüder begegnen. Wenn wir als Christen in der Gemeinde unseres Herrn leben, dann kann es dort kein Gebundensein geben, das hervorgerufen wäre durch soziale Gegebenheiten. Allein die Tatsache, daß Gott uns alle liebt, bindet uns als Brüder und Schwestern aneinander.@{b} Herr, unser Gott! Du hast durch einen Sohn von unserer Schuld freigesprochen und in deine Gemeinde gestellt. Gib, daß wir in ihr als Brüder und Schwestern leben und uns mit der Liebe begegnen, die du uns entgegengebracht hast. Amen.@{ub} @{i} Philemon 1-25@{i} @{b} Es hat mir viel Freude und Trost bereitet, daß durch dich, Bruder, und durch deine Liebe die Heiligen ermutigt worden sind.@{ub} Philemon 7 (EÜ) Paulus wird durch den Einsatz des Philemon gestärkt und ermutigt. Durch seinen selbstlosen Dienst gibt dieser Gemeinevorsteher Zeugnis von Christus. Er ist lebendiges Urchristentum; in ihm ist er neue Mensch entstanden. Wie sieht es aus, wenn der Christ sein Christentum wirklich praktiziert? Und was muß er tun, damit durch seine Liebe die "Heiligen von heute" ermutigt werden? Es könnte sein, daß im echten Dialog, ohne Rechthaberei, nach der Wahrheit gesucht wird. Oder daß der Starke geduldig und behutsam sich der Schwachen annimmt, auch ihnen Raum zum Leben gewährt. Oder, daß der Dienst am Nächsten, wo immer er auch ausgeübt wird, aus dem Geist der Liebe und des Dienens geschieht. Oder, daß der Christ ohne Privilegien in der Gesellschaft den unteren Weg geht. Dann wird er fähig, Not und Leid der anderen wahrzunehmen. Er kann sich dann nicht mehr mit Unrecht abfinden und tatenlos zuschauen. Mitten in er Welt erfahren dann die Menschen, daß mit Christus eine neue Zeit, eine neue Ordnung angefangen hat. Der eine lebt vom anderen. Wir brauchen dieses Zeugnis der Liebe und des Glaubens.@{b} Herr, oft fällt es mir schwer, den Weg zu sehen, mitten in einer Welt, in der nur noch Leistung, Besitz und Macht zählen. Ich bitte dich, Herr, gib mir Kraft, daß ich arbeiten kann und mitwirken kann an deinem Reich. Du hast uns füreinander gerufen! Dieser Ruf verbindet uns. Laß unsere Kirchen Orte sein, die uns tragen und die wir tragen.@{ub} Bernadette Bargel (OSC) @ENDNODE @NODE "Hebräer 1a" "Hebräer 1,1-4" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 1,1-4@{ui} @{b} Gott hat zu uns geredet@{ub} Wir alle werden wissen, daß es furchtbar sein kann, wenn Menschen nicht mehr miteinander sprechen. Wenn Eheleute sich nichts mehr zu sagen haben, wenn Eltern und Kinder nicht mehr miteinander reden, dann ist das ein deutliches Zeichen für zerbrochene Gemeinschaft. Dann deutet das an, daß Liebe durch Gefühllosigkeit oder gar Haß verdrängt ist. Umgekehrt gilt: Solange das Gespräch nicht abreißt, besteht Hoffnung - selbst dort, wo es Meinungsverschiedenheiten gibt. Wir wollen das bedenken, um besser begreifen zu können, was es bedeutet, wenn Gott nicht aufhört, mit uns Menschen zu reden. In den Zeiten vor Christi Kommen geschah das durch die Propheten. Ihre Worte sind im Alten Testament nachzulesen. Sie waren oft hart und provozierend, aber sie waren ein Teil des Gesprächs, das Gott in seiner Liebe immer wieder mit seinem Volk geführt hat. Nun aber hat dieses Gespräch eine neue Wendung genommen. Jesus Christus ist gekommen. Durch ihn ist die entscheidende Anrede an uns alle ergangen. Er hat zusammengefaßt, was die alten Propheten im Namen Gottes verkündigt haben: Gott erwartet von uns die Liebe zu unseren Mitmenschen. Er will Frieden mit uns machen; er will, daß auch wir allezeit für den Frieden eintreten. Er hat uns aber auch gezeigt: Selbst dort, wo wir versagen, verwirft Gott uns nicht; er bietet uns Vergebung und barmherzige Liebe an. Das ist Gottes freundliche Anrede an uns. Sie gilt uns und allen Menschen.@{b} Lieber himmlischer Vater, wir danken dir, daß du uns nicht mit Schweigen übergehst. Wir danken dir für deine Gebote, mit denen du uns den rechten Weg zeigst. Wir danken dir für deinen Sohn Jesus Christus, der uns deine Liebe verkündet hat. Herr, öffne dir unsere Ohren und Herzen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 1b" "Hebräer 1,5-14" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 1,5-14@{ui} @{b} Gott dient uns durch seine Engel@{ub} Gewiß gibt es unter uns viele Menschen, für deren Glauben der Gedanke an die Engel ohne Bedeutung ist, ja, die ihn vielleicht gar als störend oder ärgerlich empfinden. Daß Gott der Herr über alle Welt ist, daß in Jesus, dem Gottessohn, dieser unbegreifliche Gott uns begegnet, das leuchtet uns eher ein als die Vorstellung, es gäbe außerdem noch nichtirdische Wesen, die unter Gott und unter Christus stehen sollen, aber doch mit Gott zusammengehören. Freilich: Wenn wir das Zeugnis der Bibel von den Engeln aufmerksam lesen, dann fällt eines auf: Es geht nicht darum, daß wir diese Wesen erforschen sollten. Wir sollen uns nicht in Spekulationen über Erscheinungen verlieren, die unserem Erkennen unzugänglich sind. Wenn die Bibel sagt, daß Gott seine Engel zu Winden und Feuerflammen macht, dann meint sie doch, daß wir es gerade in der Natur mit ihm und seiner Macht zu tun haben. Gerade in den Erscheinungen und Kräften der Natur begegnen wir den "Engeln". Sie sind die Werkzeuge, die seinen Willen erfüllen. Und was das wichtigste ist: Durch alle diese Werkzeuge will Gott uns helfen, damit wir an das große, gute Ziel kommen, das er uns bestimmt hat. So kann uns die Botschaft von den Engeln zum Trost und zur Lebenshilfe werden. Sie sagt uns: Gott ist nicht fern von uns. Wir begegnen ihm im Großen wie im Kleinen. Überall hat er seine Diener. Und überall sind diese Diener von der Liebe des Vaters bestimmt.@{b} Lieber Vater im Himmel! Du bist der Schöpfer und Herr der Welt. Dir gehört die Weiten des Alls. Du gebietest über die Bewegungen der Sterne und über die Kräfte des Atoms. Wir danken dir, daß du uns in allem nahe sein willst. Bleibe bei uns! Amen. Empfangen und geben@{ub} Gedicht Wir müssen Gott finden, er kann jedoch nicht in Lärm und Ruhelosigkeit gefunden werden. Gott ist der Freund des Schweigens. Schaue, wie die Natur, wie Bäume, Blumen und Gräser in der Stille wachsen. Schaue, wie Sterne, der Mond und die Sonne in der Stille ihre Bahnen ziehn. Je mehr wir im stillen Gebet empfangen, desto mehr können wir in unserem täglichen Leben ausgeben. @{i} Mutter Teresa von Kalkutta@{ui} @ENDNODE @NODE "Hebräer 2a" "Hebräer 2,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 2,1-10@{ui} @{b} Gott vollendet durch Leiden@{ub} Jesus Christus ist größer als alles. Der Hebräerbrief wird nicht müde, das auf immer neue Weise zu veranschaulichen. Christus ist größer als die Engel, die Mächte und Werkzeuge, durch die Gott die Welt regiert. Und er ist erst echt größer als die Propheten und Priester, durch die Gott in er Vergangenheit auf besondere Weise an seinem Volk gehandelt hat. Dabei mag es uns merkwürdig erscheinen, daß auch die Erniedrigung Jesu, sein Leiden und Sterben, als Beweis der Güte Jesu gewertet wird. Kann das Todesleiden wirklich so etwas wie die "Krönung", die "Vollendung" Jesu sein? Es geht an dieser Stelle um den tiefsten Sinn des Heils, das uns Gott durch Jesus Christus anbietet. Gott will Gemeinschaft mit uns. Er will uns nahekommen, indem er die Kluft überbrückt, die wir durch unseren Unglauben und unseren Ungehorsam gerissen haben. Dazu kommt Jesus in die Tiefen menschlichen Elends hinab. Und deshalb zeigt sich Gottes tiefstes Wesen nicht in der Gewalt und Macht der Schöpfung, nicht in der Macht der Engel, sondern im Sohn Jesus, der die Liebe Gottes offenbart. Deshalb ist Jesus in seinem Leiden der Größte. Und deshalb sind auch wir Gott nicht dort am nächsten, wo wir triumphieren, sondern wo wir demütig dem andern dienen, wo wir ihn nicht ausnutzen, uns nicht über ihn stellen, sondern ihn ertragen und mit ihm leiden. Wenn wir leiden müssen, wollen wir uns daran erinnern: Gott vollendet durch Leiden, gerade im Leiden werden wir er Gemeinschaft mit dem Herrn Jesus gewiß.@{b} Lieber Herr Jesus Christus, du kennst die Tiefen menschlichen Elends. Du bist geschlagen und verspottet worden. Wir haben dich vor Augen, wie du am Kreuz hängst. Wir danken dir dafür. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 2b" "Hebräer 2,11-18" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 2,11-18@{ui} @{b} Wir dürfen Brüder Jesu sein@{ub} Viele von uns haben sich als Kind einen Bruder gewünscht. Warum? Sie wollten jemanden in ihrer Nähe haben, der zuverlässig ist, die gleichen Interessen hat, der sie kennt und dem man vertrauen kann. Vor dem Bruder kann ich ehrlich sein, vor ihm brauche ich nichts zu verbergen. Er nutzt meine Schwäche nicht aus, sondern hilft mir und steht mir bei. Meist erkennen wir sehr bald, aß es solche Menschen kaum gibt. Auch Brüder haben ihre Fehler und Schwächen. Und wo solche Bruderschaft geschenkt wird, da besteht sie meist nur für kurze Zeit, allzuschnell drängt sich das Trennende in den Vordergrund. Unser Text redet davon, daß sich Jesus nicht schämt, uns seine Brüder zu nennen. Jesus will unser Bruder sein, und wir dürfen seine Brüder sein. Er hat unser menschliches Leben gelebt. Er kennt unsere Begrenztheit, unsere Schwachheit. Er weiß, was Todesfurcht ist. Er kennt die Versuchung zum Bösen. Und deshalb versteht er uns. Er versteht uns auch noch in unseren dunkelsten Stunden, in denen wir ganz böse und ganz verzweifelt sind. Er will, daß wir zu ihm Vertrauen haben wie zu einem Bruder. Alles dürfen wir ihm sagen. Vor ihm können wir ganz ehrlich sein. Denn er nutzt unsere Schwäche nicht aus. Er klagt nicht an, sondern vergibt und richtet auf. Mit einem solchen Bruder an er Seite brauchen wir uns nicht zu fürchten, auch nicht vor dem Tod, denn Jesus ist nicht nur unseren Tod gestorben, sondern hat ihn auch in seiner Auferstehung besiegt.@{b} Lieber Herr Jesus, du bist unser Bruder geworden. Wir wollen dir alles sagen. All unseren Kummer wollen wir vor dir aussprechen. Herr, höre uns doch! Mache uns frei von der Angst. Gib uns neuen Mut zum Leben. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 3a" "Hebräer 3,1-6" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 3,1-6@{ui} @{b} Ein Haus voller Zuversicht@{ub} Das Bild vom Haus versteht jeder. Welcher Mensch sehnt sich nicht nach einem Zuhause! Es muß ja nicht gleich ein eigenes Häuschen mit Garten sein. Viele Menschen kommen jeden Abend in ein Hochhaus nach Hause. Die Hauptsache ist, daß es eine gute Hausgemeinschaft gibt. Daß ich mit Menschen zusammen leben und wohnen kann, die zuverlässig sind. Ein stabiles Haus, äußerlich und innen stabil, das gibt Zuversicht. Der "unbehauste Mensch", wie wir moderne Zeitgenossen einmal genannt worden sind, ist, wie das wandernde Gottesvolk im Hebräerbrief, unterwegs nach Hause. Auf diesem Wege werden wir nach vorne gerufen in die Nachfolge Jesu. Es ist eine "himmlische Berufung", wie es hier heißt, mit der wir gelockt und geführt werden. Himmlisch soll s zu hause werden! Und dieses Haus sind wir, die Gemeinde Jesu Christi. Wer hat da solch ein Zutrauen zu uns, bei denen es doch so irdisch und alltäglich zugeht? Es ist Jesus selbst, der dem himmlischen Vater vertraut hat und der nun uns irdischen Menschen sein ganzes Vertrauen schenkt. Gegenüber allem Mißtrauen und allem Streit, gegen alle Einsamkeit und Selbstbezogenheit wird Gott nicht müde, ein vertrauenswürdiges und zuverlässiges Fundament zu errichten, auf dem wir wohnen können. Gemeindeaufbau durch Vertrauensbildung, das wäre also ein lohnendes Ziel. Das wäre ganz nach dem Willen Gottes und würde unsere Hoffnung erfüllen. Es ist "der Vorzug der Hoffnung", daß auch wir nicht müde zu werden brauchen, daß wir festhalten an der Zuversicht bis zum Ende, bis wir ganz zu Hause sind.@{b} Gott, lieber himmlischer Vater, du schenkst uns dein ganzes Vertrauen. Vergib, wenn wir uns oft so wenig zutrauen und deshalb verzagen. Gib uns Menschen zur Seite, mit denen wir im Vertrauen leben können. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 3b" "Hebräer 3,7-19" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 3,7-19@{ui} @{b} Die Zuversicht fest behalten@{ub} Es ist eine große Sache, wenn Menschen zum christlichen Glauben finden dürfen, wenn sie "Christi teilhaftig geworden sind". Dann aber ist es noch wieder eine besondere Sache, wenn es ihnen geschenkt wird, in diesem Glauben zu bleiben und "die Zuversicht vom Anfang bis zum Ende fest zu behalten". Denn Christen können in die Gefahr kommen, wieder abzufallen von ihrem guten Herrn, ihr Vertrauen wegzuwerfen und sich von er Gemeine zu trennen. Der Hebräerbrief möchte die Gemeindeglieder mit allem Ernst davor warnen, das Ziel, den ewigen Frieden im Reich Gottes, aus den Augen zu verlieren. Er erinnert an die Zeit, als Mose das Volk Gottes durch die Wüste führte. Über dieser Wüstenwanderung stand ja die Verheißung Gottes, daß der Weg seine Erfüllung in er vollkommenen Ruhe des Gelobten Landes haben werde. Es war ein langer und mühsamer Weg, und Unruhe sowie Ungeduld machten sich breit und die Frage, ob denn Gott noch zu seiner Verheißung stehe. Der Blick zurück verdunkelte die Sicht nach vorn und führte vom Wege ab, und das Lob Gottes verkehrte sich in selbstherrliche Anklagen. Nun war alle Zuversicht dahin. Dies ist der Fluch der bösen Tat, die Sünde der Trennung von er Verheißung Gottes. Aber diese Zuversicht kommt heute neu zu uns aus dem Zuspruch des Wortes Gottes. Wenn ihr doch "heute" seine Stimme hören würdet! Jetzt gilt es, auf dem Wege Christi zu bleiben und das Ziel fest im Auge zu behalten. Jetzt ist die Zeit der Bewährung des Glaubens. Es lohnt sich, die Mühsal des Weges auf sich zu nehmen.@{b} Herr Jesus Christus, du kennst die Unruhe unserer Tage und Nächte. Wir bitten dich um deinen guten Geist, daß wir dem Wort von Gott vertrauen und so neue Hoffnung bekommen. Geh du mit mir durch diesen Tag heute. Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 4a" "Hebräer 4,1-13" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 4,1-13@{ui} @{b} Gottes Ruhe@{ub} Daß wir hineinkommen in Gottes Ruhe, und daß kein Mensch davon ausgeschlossen bleibt, das ist die Sorge dessen, der diesen Brief geschrieben hat. Deshalb erinnert er daran, wie Gott ruhte am siebenten Tage von allen seinen Werken. Die Woche, die mit dem Sabbat abschließt, das war eine Gabe Israels an die Menschheit. So wie Gott der Schöpfer, nachdem er alles gut geschafft hatte, von der Arbeit ruhte, so kann es auch für uns Menschen sein. Es ist gut anzuhalten, stille zu werden und in Ruhe zur Besinnung zu kommen. Der tiefste Sinn des Sabbat, das Ruhenlassen der eigenen Werke und das in Ruhe lassen der Schöpfung, liegt damit in dem Bekenntnis ausgesprochen: Alles, was wir sind und haben, das verdanken wir nicht unseren Taten, sondern eben Gottes guter Schöpfung. Und das ist eine Feier wert. Das hat dann die Christenheit für ihren Sonntag mit übernommen: Jeder Sonntag ist ein Festtag, und jeder Sonntagsgottsdienst ist seinem Wesen nach ein Fest. Und dabei brauchen wir nicht unsere eigenen Höchstleistungen zu bejubeln; wir werden uns vielmehr dankbar freuen über alles, was wir wieder geschaffen haben. Wir brauchen ja nicht zu resignieren angesichts des Mißlingens unserer eigenen Taten; wir sollen Entlastung erfahren, auch nach vergeblicher Mühe. Die Erinnerung an die Taten Gottes bis hin zur Auferweckung Jesu, das ist der Grund für den Ruhetag am Anfang der neuen Woche. "So ist also noch eine Ruhe vorhanden!" Das ist das Wort, das uns mit Leib und Seele zur Ruhe kommen läßt.@{b} Herr Jesus Christus, noch immer gilt deine Verheißung für uns und die ganze Schöpfung. Es soll alles gut werden. Laß uns achtsam miteinander umgehen, damit jetzt schon besser wird, was du dann am Ende vollenden wirst. Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 5a" "Hebräer 5,11-6,8" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 5,11-6,8@{ui} @{b} Ihr sollt Meister sein@{ub} "Mündige" Christen machten mit ihrem Herrn immer neue Erfahrungen. Weil sie stets auf sein Wort hören, darum wächst ihre geistige Urteilskraft. Sie sind daher in er Lage, ihr Leben nach geistigen Maßstäben zu gestalten und zu beurteilen, was sie vor Gott verantworten können. "Mündige" Christen sind so ein Vorbild für andere und helfen ihnen, das Evangelium zu verstehen. Sie selbst bleiben immer aufgeschlossen für neue Erkenntnisse, die ihnen Gottes Wort vermittelt. Nach diesen Merkmalen werden in unserem Textabschnitt die angesprochenen Christen beurteilt. Das Ergebnis ist erschütternd: Keine Spur von "Müdigkeit". Ein harter Tadel ist daher nötig: Ihr seid abgestumpft und deshalb unfähig, neue Zusammenhänge der Christenbotschaft zu erkennen; euer Glaube ist brüchig geworden. Dieser harte Tadel soll eine Warnung sein. Wir lesen hier die Worte, daß es Situationen geben kann, in denen es keine Möglichkeit zur Buße, das heißt zur Umkehr, geben kann. Es kann zu einer endgültigen Trennung von Gott kommen. Wer eine schrankenlose Vergebung für alle denkbaren Sünden verkündigt, kann erleben, daß es diese unbedingte Vergebung gar nicht gibt. Gnade und Vergebung sind verdiente Geschenke Gottes, Geschenke aber kann man nicht fordern, auf sie hat man keinen Anspruch. Gnade als Prinzip wäre "billige Gnade"; solche Gnade aber wäre Selbstbetrug. Gewiß können wir nie sagen, wann solch ein Fall einer unvergebbaren Sünde wirklich vorliegt. Das kann allein Gott entscheiden; seinem Urteil darf keiner vorgreifen.@{b} Ja, unser Gott, wir sind betroffen, wie hart du durch deine Boten zu uns sprechen kannst. Laß uns endlich erwachsene Christen werden, habe Dank für deine Langmut! Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 6a" "Hebräer 6,9-20" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 6,9-20@{ui} @{b} Hoffnung schenkt Leben@{ub} "Hoffen und Harren hält manchen zum Narren" - wer kennt dieses Sprichwort nicht? Auch die Bemerkungen des Philosophen Schopenhauer ähneln diesem Sprichwort. Er meint, die Hoffnung sei die Narrheit de Herzens, woraus er folgert: "Wen die Hoffnung, den hat die Furcht verlassen." Aber bereits unsere einfache Lebenserfahrungen sagen: Wer die Hoffnung aufgibt, gibt sich auf. Und Hoffnung bedeutet für viele Patienten Heilung, davon wissen die Ärzte zu erzählen. An diese gutbegründete Erfahrung halten wir uns. Denn geht es nicht fröhlicher und lebendiger zu, wo närrische Hoffende beisammen sind statt kluge Schwarzseher? Für Christen gilt das erst recht. Denn wir können uns auf das Wort der Hoffnung verlassen, selbst wenn wir von Natur aus eher pessimistisch als optimistisch sind. Wäre nichts in uns, was uns hoffen ließe, so bliebe uns doch das zuverlässige Wort Gottes, das uns von anderen Christen in Erinnerung gerufen werden kann. So macht es auch der Schreiber des Hebräerbriefs. Er erinnert an Abraham. Damit greift er auf vertrautes Wissensgut eins mündigen Christen zurück. Am Beispiel Abrahams können wir eindrücklich lernen: Gott steht zu seiner Verheißung. Weil Abraham darauf vertraute, erhielt r seinen Sohn Isaak, der sterben sollte, zurück. Das kann auch uns ermutigen, wie Abraham zu glauben und zu hoffen. Deshalb nimmt uns Gott in seine Lehre, damit wir die Hoffnung kennenlernen, die uns durch das ganze Leben trägt. Sie hat den Namen: Jesus. Er läßt uns hoffen. Er bannt die Furcht. Diese Hoffnung lassen wir uns nicht ausreden. Denn Hoffnung lassen wir uns nicht ausreden. Denn Hoffnung lassen wir uns nicht ausreden. Denn Hoffnung schenkt Leben. Wir wären närrisch, wenn wir dieses Hoffnungswort in den Wind schlügen.@{b} Unser Gott, laß uns nicht wie Narren unsere eigene Zukunft verspielen, weil wir die Hoffnung verschenken. Mach uns deiner Verheißung gewiß und stärke unser Vertrauen auf dich. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 7a" "Hebräer 7,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 7,1-10@{ui} @{b} Lebendige Tradition@{ub} Zwei Theologiestudentinnen besuchten den jüdischen Friedhof in Prag. Sie kamen mit dem jüdischen Verwalter ins Gespräch. Als er erfuhr, was sie studierten, fragte er: "Haben Sie die Bibel gelesen, die gesamte Bibel?" Die eine bejahte, die andere verneinte und fragte ihre Mitstudentin zweifelnd zurück: "Du hast wirklich alles gelesen, auch die langen Namenslisten in Alten Testament?" Hand aufs Herz, lieber Leser, haben Sie diesen Text des Hebräerbriefes, Kapitel 7,1-10, gelesen? Tatsächlich? Es wäre nicht erstaunlich, wenn Sie nach den ersten Versen kapituliert hätten. Der Name Melchisedek wird im Alten Testament nur zweimal genannt (1.Mose 14,18-20 und Psalm 110,4). Dieser Melchisedek - König und Priester von Salem (das ist Jerusalem) zu jener Zeit. als Israel als Volk noch nicht einmal existierte - sollte noch erwähnenswert sein? Sagen wir es frei heraus. Womit der Hebräerbrief argumentiert, interessiert uns nicht - jedenfalls die meisten nicht. Warum also auf die graue Vorzeit zurückgreifen? Trotzdem, etwas ist bemerkenswert und gilt bis heute. Ohne das Alte Testament verlören wir Christen die geschichtliche Wurzel unseres Glaubens. Der christliche Glaube geht eben aus dem alten Volk der Juden hervor. Und wenn wir beten "Vater unser im Himmel", dann beten wir zu dem einen Gott, dem Vater unseres Herrn Jesus Christus, der zugleich der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs ist. Was würden wir antworten, wenn uns ein Jude fragte: "Kennen Sie die Bibel?" Jesus und die ersten Christen jedenfalls lebten mit den heiligen Worten des Alten Testaments und nahmen sie in das Neue mit hinein. Halten wir an dieser lebendigen Tradition fest!@{b} Vater unser im Himmel, wir danken dir, daß wir durch deinen Sohn zu einem auserwählten Volk gehören dürfen. Und wir bitten dich für unsere jüdischen Glaubensbrüder. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 7b" "Hebräer 7,11-22" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 7,11-22@{ui} @{b} Eine bessere Hoffnung@{ub} "Ich bin stolz, ein Jude zu sein, weil es schwer ist, ein Jude zu sein, sehr schwer. Ich bin glücklich, zum unglücklichsten aller Völker zu gehören, dessen Tora die höchste Moral und das schönste aller Gesetze vertritt. Ich glaube an den Gott Israels, auch wenn er alles dazu getan hat, mich an ihn unglauben zu machen. Ich glaube an seine Gesetze..." Diese Tagebuchaufzeichnungen sind 1943 im brennenden Warschauer Getto entstanden. Die jüdischen Zeugen, die mit ihrem Blut für die heilige Lebensordnung - das von Gott gegebene Gesetz - eingetreten sind, sollten uns Christen sehr bescheiden machen. "...eingeführt wird eine bessere Hoffnung, durch die wir uns zu Gott nahen", sagt der Hebräerbrief. "besser" ist eben nicht unsere Moral, unsere Lebensweise, unser Mut, unsere Liebe zu Gott. Wer hier etwas an dem Gesetz genauer an der Heilsordnung, verbessert, ist allein Gott. Er hat gefunden, daß es Zeit wurde, sein Gesetz zu überholen. Lebensregeln und Gebote, die das Zusammenleben der Menschen möglich machen, sind gut und notwendig. Aber sie sind zu schwach und nutzlos, um dem Leben für immer Bestand zu geben. Gott aber will vollenden, was er damals angefangen hatte, als er Mose das Gesetz zum Leben und Überleben gab. Den Alten Bund hat Gott durch einen besseren ausgetauscht. Dieser schenkt Leben auf Dauer. Und wenn wir mit unseren jüdischen Mitmenschen im Glauben konkurieren wollten, dann nur darin, daß wir auch für die diese bessere Hoffnung wünschten.@{b} Wir beten dich an, dich, unseren Gott, der du uns deine heiligen Weisungen gibst, womit wir unser Leben sinnvoll ordnen können. Aber noch mehr preisen wir dich für Jesus, deinen Bürgen, der uns unzerstörbares Leben verbürgt. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 7c" "Hebräer 7,23-28" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 7,23-28@{ui} @{b} Ewig und vollkommen@{ub} Es ist auf der Landkarte zu finden, das kleine Fleckchen Erde, das im Laufe der Geschichte so viel unschuldiges Blut gesehen hat, das Land der Juden. Und es ist die irdische Heimat dessen, von dem es im Hebräerbrief heißt: der Sohn, der ewig und vollkommen ist. Jude ist er und verkannt, verfemt, gefoltert und ermordet wie ein Jude. "Ich sterbe ruhig, aber nicht befriedigt, ein Geschlagener, aber kein Verzweifelter, ein Verliebter in Gott, aber kein Verzweifelter, ein Verliebter in Gott, aber kein blinder Amensager. Ich bin ihm nachgegangen, auch wenn er mich von sich geschoben hat. Ich habe sein Gebot erfüllt, auch wenn er mich dafür geschlagen hat..." Diese Worte schrieb der 43jährige Jude Jossel Rackower in sein Tagebuch zwei Stunden vor seinem qualvollen Tod im Warschauer Getto. Es könnte auch Worte Jesu am Kreuz sein. Ja, Jesus ist so verwurzelt in der jüdischen Tradition, aß er nicht von der jüdischen Tradition, daß er nicht von der jüdischen Vergangenheit zu trennen ist und ebensowenig von der jüdischen Gegenwart. Und darauf weist uns auch der Verfasser des Hebräerbriefes. Jesus, Sohn des jüdischen Volkes, ist zugleich Sohn des ewigen und vollkommenen Gottes. Er tritt wie ein alttestamentlicher Hoherpriester vor Gott und bittet für die Menschen. Aber noch mehr. Er, der sich ganz und gar darin von den Menschen unterscheidet, daß er schuldlos und heilig ist, opfert sein Leben. Und Gott hat mit seinem Eid bekräftigt, daß dieses Lebensopfer Jesu gilt - für alle Zeiten, ein für allemal. Darauf sollten wir vertrauen. Denn nur bei diesem "Hohenpriester" Jesus liegt unsere Chance. Von seinem ewig-gültigen, vollkommenen Opfer hängt unsere Ewigkeit ab.@{b} Herr, unser Gott, wir danken dir, daß dein Sohn für uns eingetreten ist. Er hat sich für unsere Sünden am Kreuz geopfert. Gib uns heute und alle Tage die Gewißheit deiner Barmherzigkeit. Erhalte uns in deiner Liebe und Treue. Amen. Ein Teil von Gott@{ub} Gedicht Ein Teil von Gott bist du - durch ihn entworfen. Ausgefeilt schon Spuren zarter Liebe, wenn du - ängstlich noch - bedenkst den nächsten Schritt. Verwandelt hat des Lebens schwere Last des Schöpferwortes starke Kraft. Ein Teil von Ewigkeit ist eine Zeit - durch sie erfüllt. Hingetupft schon Farben lichter Wärme, wenn du - zögernd noch - betrittst den neuen Tag. Erhellt hat der Zeiten dunklen Grund des Ew'gen Lichtes Widerschein. @{i} Ingrid Röser@{ui} @ENDNODE @NODE "Hebräer 8a" "Hebräer 8,1-13" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 8,1-13@{ui} @{b} Was ist Hauptsache?@{ub} "Hauptsache: Gesundheit". Dieser Wunsch wird oft ausgesprochen. Er scheint auch berechtigt zu sein, denn Gesundheit ist die Grundlage des Wohlbefindens. Geht es mit der Gesundheit bergab, verliert das Leben an Wert. Gesundheit ist wirklich eine Hauptsache in unserem Leben. Aus unserem heutigen Bibeltext erfahren wir aber, daß es für uns eine Hauptsache gibt, die ganz woanders liegt. Wir haben einen Vertreter bei Gott, der unsere Interessen wahrnimmt. Das Wissen dieser Tatsache ist dazu da, uns fest und sicher zu machen. Statt dessen verhalten wir uns aber oft wie Leute, die den Schatten dessen verhalten wir uns aber oft wie Leute, die den Schatten einer Erscheinung für die Wirklichkeit halten. Wir lassen uns von manchen Einflüssen verunsichern, so daß es uns schwerfällt, auch noch Gutes zu erkennen. Der Verfasser des Hebräerbriefs veranlaßt uns, uns auf Jesus, unseren himmlischen Fürsprecher, zu besinnen, um dem Leben standhalten zu können. In ihm haben wir bei Gott einen zuverlässigen Fürsprecher, der unsere Interessen voll vertritt. Vielen Menschen erscheint Gott zu weit entfernt. Es gelingt ihnen nicht, die Entfernung zu überbrücken. Jesus tut das für uns. In seiner Nachfolge kommen wir Gott so nahe wie nur möglich. Jesus hat mit seinem Leben dafür bezahlt. Wir alle sind jetzt vor Gottes Thron zugelassen. Die einzige Bedingung ist: Verbindung halten mit Jesus, unserem Vertreter bei Gott. Die Hauptsache ist also, daß wir uns kein falsches Bild von Gott machen, ihn nicht für unerreichbar halten, sondern im Bund mit Jesus auf ihn hin leben.@{b} Lieber Herr Jesus Christus! Bleibe in unserem Leben. Überwinde unseren Eigensinn und mach uns stark, daß wir das Wesentliche vom Nebensächlichen unterscheiden können. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 9a" "Hebräer 9,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 9,1-10@{ui} @{b} Die Mitte des Gottesdienstes@{ub} Nach evangelischer Tradition ist die Predigt etwas Zentrales im Gottesdienst. Das hat in der Folge zu einer gewissen Kargheit geführt. Als Gegenbewegung zu übertriebener Pracht in Kirchen und Gottesdienstfeiern wurde durch die Reformatoren vieles aus den Gottesdiensten verbannt, was vom Hören auf Gottes Wort ablenken könnte. Man feierte auch das Abendmahl nicht mehr sonntäglich, sondern nur zu besonderen Anlässen. Inzwischen wird auch unter evangelischen Christen darüber nachgedacht, ob einer Gemeinde nicht etwas fehlt, wenn etwa zugunsten der Predigt auf eine ausgeprägt feierliche und festliche Gottesdienstgestaltung verzichtet wird. Das reicht bis zur Ausstattung der gottesdienstlichen Räumen. Auch unsere Gottesdienstordnungen verdienen mehr Aufmerksamkeit. Gewiß gilt nach wie vor: Die Gegenwart des Herrn im verkündigten Wort und in den Sakramenten ist die Mitte des Gottesdienstes. Aber es soll auch Freude machen, die Verkündigung zu erleben. Festliche Gewänder und Kunst in der Kirche müssen nicht von vornherein abgelehnt werden. Der Gottesdienst erinnert an den Bund zwischen Gott und Menschen. Gehörte und erlebte Verkündigung vergegenwärtigt uns die Bedeutung Jesu für unser Leben. Das Opfer, das Jesus uns gebracht hat, ist so wichtig, daß wir es uns in festlichem und würdigem Rahmen vergegenwärtigen. Aber Rahmen muß Rahmen und Mitte muß Mitte bleiben. Wir sollten beides nicht vertauschen. Immerhin können unser Gottesdienste auch ein kleiner Vorgeschmack des himmlischen Gottesdienstes sein. Wir sollten uns diesen Überlegungen nicht entziehen.@{b} Herr Jesus Christus, wir wissen, daß wir in unseren Gottesdiensten oft an Äußerlichkeiten hängen bleiben und Vergessen, daß du die Mitte bist. Hilf uns zu dir. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 9b" "Hebräer 9,11-15" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 9,11-15@{ui} @{b} Was bedeuten uns Traditionen?@{ub} Manche Christen tun sich schwer mit den Traditionen. Vor allem junge Christen stehen den Überlieferungen fremd, ja hilflos gegenüber. Also gehen die einen den Traditionen aus dem Wege; andere lassen sie über sich ergehen; wieder andere bemühen sich, sie zu begreifen und dann zu bewahren. So ähnlich verhielt man sich wohl schon in der Urchristenheit den jüdischen Traditionen gegenüber. Die Botschaft des Evangeliums Jesu Christus wurde in enger Verbindung mit den Traditionen des Volkes Israel gesehen und als Erfüllung dessen verstanden, was dem Volk seit Jahrhunderten glaubte. So war es mit der Gestalt des Hohenpriesters. Bei den Juden war er der Mittler zwischen Gott uns Gemeinde. Nur er durfte in das Allerheiligste. Ihm war das Amt der Versöhnung anvertraut. Er brachte das Opfer dar. Aber er selbst blieb lediglich der Vermittler, mit dem Auftrag der Tempelgemeinde betraut. Das Erscheinen Christi wird mit dieser Aufgabe verglichen. Er ist er eigentliche Hohepriester. Aber er übt nicht ein Amt aus, sondern ermöglicht uns unmittelbaren Zugang zu Gott. Indem er sich selbst zum Opfer gab, machte er das regelmäßige Opfern überflüssig. Die Opfertradition des jüdischen Volkes sind damit nicht für ungültig erklärt, aber sie bekommen einen anderen Stellenwert. Nach der Übernahme des Mittleramtes durch Jesus sind die Opfer im Tempel noch deutlicher nur Abbilder gewesen. Sie erinnerten nur noch an Gottes Bund. Der ist auch mit uns geschlossen.@{b} Lieber Herr Jesus Christus! Hilf uns, in er Kirche zu bewahren, was uns zu dir führt, und loszulassen, was nichts mit dir zu tun hat. Du allein bist die Ursache und Ziel unseres Glaubens. Laß uns das erkennen und bewahren. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 10a" "Hebräer 10,1-18" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 10,19-25@{ui} @{b} Zugang zu Gott@{ub} Die Enttäuschung darüber, daß Christen dem Gottesdienst fernbleiben, ist und nicht fremd. Vielleicht ist s sogar tröstlich zu lesen, daß das bereits in der alten Christenheit so gewesen ist. Die Ermahnung, die Versammlung der Gemeinde nicht zu verlassen, kommt sicher nicht nur aus der Sorge um den Fortbestand der Kirche. Sie entspringt der Trauer darüber, daß Menschen, die den Weg zu Gott in Jesus Christus gefunden haben, in Gefahr stehen, Gott wieder zu verlieren. Außer dem unmittelbaren Zeugnis eines einzelnen war die Versammlung der Gemeine damals die einzige Gelegenheit, etwas von Jesus Christus zu erfahren. Heute gibt es dafür viele Möglichkeiten, angefangen von der Bibel im Haus bis hin zu Rundfunkandachten und auch zu diesem Kalenderblatt. Wenn wir trotzdem auch heute bei der Mahnung bleiben, hinzugehen und am Gottesdienst der Gemeinde teilzunehmen, dann geschieht das, weil es so dem Willen Christi entspricht. Durch sein Kommen, mit seinem Leben und Sterben hat er uns den Weg zu Gott bereitet. Bei seinem Tod zerriß der Vorhang im Tempel, der den Zugang zum Allerheiligsten verwehrte. So hat er alle Hindernisse beseitigt, die Menschen den Zugang zu Gott versperrten. Der Opfertod Christi hat nicht nur den Weg zu Gott frei gemacht; er macht auch uns frei, diesen Weg zu beschreiten. Mit der Taufe hat dieser Weg begonnen. Durch sie sind wir "gewaschen am Leibe mit reinem Wasser", aber auch "besprengt in unserem Herzen" und durch die Vergebung der Schuld los von dem schlechten Gewissen. Die Erinnerung an die Taufe gehört zum Gottesdienst. Glaube Hoffnung und Liebe haben hier ihren Ort. Der Glaube schaut auf Jesus Christus. Die Hoffnung hat ihren Grund in der Treue Gottes. Er tritt für seine Gemeine ein. Auffällig ist, daß das gemeinsame Bekenntnis als Ausdruck der Hoffnung verstanden wird. Anreiz zur Liebe kommt aus dem Achthaben aufeinander. Daß Jesus als hilfsbedürftiges Kind auf die Welt kommt, hat immer von neuem Liebe geweckt. Dringlich wird die Mahnung des Hebräerbriefes, weil der Tag Gottes naht. Mag uns das zunächst als Hinweis auf den Jüngsten Tag gemeint gewesen sein, so erinnert doch uns dieses Wort am Beginn eines neuen Kirchenjahres zugleich an das Kommen Jesu zu seiner Gemeinde: Einst als Kind in der Krippe, heute in seinem Wort und Sakrament und schließlich als Herr und Richter der Welt.@{b} Treuer Gott, wir danken dir, daß du uns in deine Gemeinde rufst. Du weißt, daß wir in den nächsten Wochen viel zu tun haben. Mach uns bereit, deinen Sohn Jesus Christus zu empfangen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 10b" "Hebräer 10,19-25" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 10,19-25@{ui} @{b} Die Tür ist uns aufgetan@{ub} Nur er Hohepriester durfte das Allerheiligste des Tempels von Jerusalem betreten. Vorher hatte er sich verschiedener ritueller Waschungen zu unterziehen und mußte sich mit Tierblut besprengen. Nur für ihn gab es diese Möglichkeit, in die Nähe Gottes zu treten, für die anderen Gläubigen war die Tür zum Allerheiligsten Verschlossen. Meinen wir nicht auch manchmal, "draußen vor der Tür" zu stehen, die Nähe und Liebe Gottes kaum mehr zu spüren? Wenn wir täglich im Rundfunk oder Fernsehen darüber unterrichtet werden, wie Menschen immer mehr zerstören auf dieser Welt durch Kriege, durch ungerechte Wirtschaftsführung, durch Umweltschädigungen, dann müssen wir bekennen: So etwas versperrt uns die Tür zu Gott. Doch dürfen wir trotzdem die Hoffnung haben, Zugang zu Gott zu finden. Jesus Christus selber öffnet ihn uns durch seinen Opfertod. Er, der "wahre Hohepriester", ermöglicht uns den Eintritt in das "wahre Heiligtum", die Gemeinschaft Gottes. Es ist gut zu wissen, daß wir nicht "draußen vor der Tür" stehen müssen. Denn der Vater hat uns verlorenen Kindern vergeben und will uns zu sich holen durch seinen Sohn Jesus Christus. Das macht manches in unserem Leben leichter. Es nimmt uns die Angst vor der Zukunft, denn er hat uns verheißen, daß wir in ihm geborgen sein werden. Und es gibt uns Mut für unsere Aufgaben in der Gegenwart, denn er will bei uns sein. Und s nimmt uns die Scham über vieles, das vergangen ist, denn er hat uns vergeben.@{b} Jesus Christus, unser Herr, wir danken dir, daß du uns durch deinen Opfertod ein Leben in Gottes Nähe möglich gemacht hast. Laß uns das in Glaube, Liebe und Hoffnung immer wieder bekennen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 10c" "Hebräer 10,26-31" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 10,26-31@{ui} @{b} Gefährliche Gleichgültigkeit@{ub} Es gibt Leute, die haben Spaß daran, Dinge in ihrer Umwelt zu zerstören: Telefonzellen, Buswartehäuschen, Verkehrsschilder. Es ist ihnen klar, daß sie etwas Verbotenes tun und damit die Gesellschaft schädigen. Aber das ist ihnen gleichgültig. Eine solche Einstellung ärgert uns, entdecken wir, daß wir selbst durch unsere Gleichgültigkeit vieles im Zusammenleben der Menschen zerstören. Gestern haben wir gelesen: "...lasset uns aufeinander achthaben, uns anzureizen zur Liebe und zu guten Werken..." Ist uns das Wohl der anderen denn wichtig? Spornen wir uns gegenseitig zu tätiger Nächstenliebe an? Das hieße doch, einander mit gutem Beispiel vorangehen! Wir warten doch lieber, bis der andere etwas tut. Uns beschäftigt ja so viele Dinge: unsere Familie, der Beruf, das Hobby, der Fernsehapparat. Diese Dinge nehmen uns so sehr in Anspruch, daß wir unser Christsein darüber manchmal vergessen oder zumindest vernachlässigen. Denn wer es so weit kommen läßt, daß er gleichgültig wird gegenüber den Dingen des Glaubens und sich loslöst von der Gemeinschaft der Christen und ihren Aufgaben, der muß sich darüber im klaren sein, daß er Gottes Vergebung aufs Spiel setzt. Wer einmal mit dem auferstandenen Herrn in Berührung gekommen ist und dadurch die Wahrhaftigkeit des Glaubens erlebt hat, der weiß, daß er vor diesem Herrn sein Leben zu verantworten hat. Im Gericht Gottes wird die Entscheidung fallen, und derjenige, der sich wissentlich und willentlich von ihm abgewendet hat, muß wissen, was das für ihn bedeutet.@{b] Herr, unser Gott, schenke uns durch deinen Geist die Beharrlichkeit, in unserem Leben bei deinem Wort zu bleiben. Laß uns nicht gleichgültig werden dir gegenüber, wenn uns so viele andere Dinge beschäftigen. Schenk uns aufs neue deine Vergebung. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 10d" "Hebräer 10,32-39" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 10,32-39@{ui} @{b} Werft eurer Vertrauen nicht weg! An einem Bibelgesprächsabend wurden die Teilnehmer aufgefordert, einen Dankbrief an die eigene Gemeinde zu schreiben. Große Ratlosigkeit machte sich breit. "Wir haben nur Probleme, in unserer Gemeine gibt es nichts, wofür man Gott danken könnte", meinten einige. Aber dann wurden doch noch lange Briefe geschrieben. Nach einigem Nachdenken gab es plötzlich viele Dinge, für die zu danken wäre: Für die Gemeinschaft in den verschiedenen Gruppen; dafür, daß eine Entscheidungssituation miteinander durchgestanden wurde, für die Möglichkeit, sich in schönen Kirchen- und Gemeinderäumen zu treffen; für das Fragen junger Leute nach Gott, das immer mehr zunimmt, und vieles andere. Natürlich gab es auch manches zu beklagen, aber am Ende waren alle froh, aß es doch so viel zu danken gab. Wo wäre auch sonst unser Vertrauen auf die Macht Gottes? Wo wäre der Glaube, daß der Herr seine Gemeinde nicht im Stich läßt? Auch dort, wo sie nur noch zu zweit oder zu dritt versammelt ist, will er ja bei ihr sein. Auch dort, wo Kirchen zusammenfallen, weil kein Geld für die Erhaltung da ist, können wir auf ihn rechnen und ihm vertrauen. Das hört sich vielleicht widersinnig an. Aber war nicht auch das Leben Jesu in Liebe und Hingabe und als Folge sein Tod am Kreuz zwischen Verbrechern in ganz anderem Maße widersinnig? Doch gerade er hat uns gezeigt, was Vertrauen heißt, als er, ganz dem Willen des Vaters ergeben, seinen Weg ging, konsequent bis zum Ende. Vertrauen kann nicht erzeugt werden, nur geschenkt. Gott hat uns sein Vertrauen geschenkt, wir dürfen ihm nun vertrauen.@{b} Lieber Herr Jesus Christus, es ist gut, daß wir vertrauen dürfen, und daß du immer für uns da sein willst. Vergib uns, wenn uns die Geduld und unser Mut verlassen und wenn wir zweifeln. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 11a" "Hebräer 11,1-7" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 11,1-7@{ui} @{b} Was ist Glaube?@{ub} Die zwei Bibelübersetzungen nach Martin Luther und "Die gute Nachricht" geben das gleiche Wort einmal mit "Glaube", das andere Mal mit "Vertrauen" wieder. Eine Vergleichung wird uns tiefer in das Verständnis dieser Bibelstelle eindringen lassen. Wenn auch diese beiden Worte etwa das gleiche aussagen, so benutzen wir doch in er Alltagssprache das Wort "Glaube" meist, wenn wir von unserem christlichen Bekenntnis sprechen, während wir "Vertrauen" mehr bei der Beschreibung von Beziehungen zwischen Menschen verwenden. Blicken wir zuerst auf das Wort "Vertrauen". Ohne Vertrauen kann eine menschliche Gemeinschaft nicht bestehen. Wir alle wissen, daß wir zu einem Menschen mehr Vertrauen haben als zu einem anderen. Wir wissen, daß Vertrauen auch enttäuscht werden kann, aber es kann nicht befohlen werden. Es ist nicht von uns abhängig, sondern wird uns gegeben. Haben wir aber Vertrauen, dann wird unsere ganze Persönlichkeit, unser ganzes Verhalten davon bestimmt. Vertrauen können wir nicht zählen, messen und beweisen, nicht sehen oder anfassen, aber trotzdem gründen sich darauf Lebensgemeinschaften, angefangen bei Ehe und Familie bis hin zu Nationen. Mit den gleichen Worten, mit denen wir von Glauben und Vertrauen zu Menschen sprechen, können wir vom Glauben und Vertrauen zu Gott sprechen. Der Glaube an Gott kommt nicht aus uns. Die Gewißheit unseres Glaubens wird uns von Gott gegeben. Wir reagieren also eigentlich auf Gott, wenn wir an ihn glauben. Ebenso reagieren wir auf einen Menschen, wenn wir ihm vertrauen. Unser Glaube ist die Antwort auf die Verheißung und die Zusage Gottes.@{b} Allmächtiger Gott, barmherziger Vater, da der Glaube nicht aus uns selber kommen kann, bitten wir dich, schenke du uns Glaube und Vertrauen, damit wir uns an deine Zusage halten. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 11b" "Hebräer 11,8-10" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 11,8-10@{ui} @{b} Glaube und Gehorsam gehören zusammen@{ub} Man kann nicht glauben, ohne Gott gehorsam zu sein; man wird ihm kaum gehorsam sein, ohne zu glauben. Abraham wird uns hier als einer von vielen vor Augen gestellt, von denen es heißt: "Durch diesen Glauben haben die Vorfahren Gottes Zeugnis empfangen." Der Hebräerbrief sagt uns mehr von dieser Art des Glaubens: "Es ist aber der Glaube eine feste Zuversicht auf das, was man hofft, und ein Nichtzweifeln an dem, was man nicht sieht." Was man nicht sieht, das muß nicht erst die ewige Herrlichkeit Gottes sein. Auch das, was in unserem Leben erst kommt, gehört dazu. Was Gott von Abraham erwartet, war viel, "als er berufen wurde, in ein Land zu ziehen, das er erben sollte". Er wußte nicht, wohin er kommen würde. "Und er zog aus." Er tat es ohne Wenn und Aber, ohne die natürliche Frage: Wo soll es hingehen? Von der neuen Heimat wird ihm nichts gesagt. Nichts bleibt beim alten, bei seinen Bindungen und Verpflichtungen. Aufbrüche zu neuen Ufern führt auch uns Gott manchmal in unserer beruflichen Laufbahn, auf dem Ausbildungsweg unserer Kinder. Nehmen wir es im Glauben an, aß Gott am Werk ist und uns führt? Er führt uns auch, wohin wir nicht wollen. Glaube ist Einsicht in eine Zukunft, die in ihren Einzelheiten verborgen, in ihren großen Linien aber schon angedeutet ist und bereits begonnen hat. Er ist die Gewißheit, daß Gott uns seinem Reich zuführt, zu dem Christus die Tür geöffnet hat. So wird das Leben erträglicher und fröhlicher. Wir gehen ja einer guten Zukunft entgegen. Das stimmt auch dann noch, wenn wir meinen, vor verschlossenen Türen zu stehen. Wenn wir nicht den Ausbildungsweg für unsere Kinder erreichen, den sie sich erhofft haben, ist s schwer, das zu glauben. Wenn wir Pläne, die wir für lebensnotwendig erachten, nicht verwirklichen können, merken wir erst, was es heißt: Abraham war ein Fremdling im verheißenen Land und ertrug das im Glauben. Wenn Hindernisse eintreten, die wir nicht einkalkuliert haben, willen wir vielleicht am liebsten durch die verschlossene Tür und bemerken nicht, daß Gott andere Türen bereits geöffnet hat, durch die wir gehen können. Er hat Gedanken des Friedens und nicht des Leides über uns. Das zu glauben und ihm dann zu gehorchen läßt uns gelassener die Dinge des Alltags bewältigen.@{b} Himmlischer Vater, du meinst es gut mit uns, auch wenn du uns Wege führst, die wir eigentlich nicht gehen wollen. Laß uns dies glauben und dir gehorsam sein. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 11c" "Hebräer 11,8-22" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 11,8-22@{ui} @{b} Vater des Glaubens@{ub} Haben wir gestern gelesen, daß der Glaube die Antwort auf die Zusage Gottes ist, werden uns nun praktische Beispiele dafür gegeben. Von den vielen Personen, die aufgezählt werden, wollen wir besonders auf einen blicken, der häufig "Vater des Glaubens" genannt wird; Abraham. In der Bibel finden wir im ersten Buch Mose zum ersten Mal das Wort "Glaube", als die Haltung von Abraham beschrieben wird. "Er glaubt dem Herrn." Abraham geht auf die Verheißung Gottes hin aus seiner Heimat, ohne das Ziel seiner Wanderung zu kennen. Glaube ist für ihn zunächst Gehorsam. Er wohnt im Land der Verheißung wie ein Fremder und wartet auf den Platz, den Gott ihm zuweisen wird. Der Glaube macht ihn zum Wanderer, immer angewiesen auf Gottes Führung und immer bereit dieser Führung zu folgen.Als nach menschlichem Ermessen keine Nachkommenschaft mehr zu erwarten ist, vertraut Abraham Gottes Zusage. Sein Glaube bindet sich allein an Gott. In der Stunde der Versuchung, als das Opfer seines einzigen Sohnes gefordert wird, ist Abraham zu diesem letzten Opfer bereit. Er weiß, daß Gott Sieger über den Tod ist. Der Glaube klammert sich an Gottes Verheißung. Glaube kommt aus dem Hören. Zwischen Abraham und allen anderen hier genannten Personen besteht nicht allein deshalb ein Zusammenhang, weil sie Gestalten aus dem Alten Testament sind, sondern vor allem, weil ihnen in Gottes Heilsgeschichte ein besonderer Platz zugewiesen worden ist. Sie alle sind Menschen, auf denen in besonderer Weise Gottes Segen ruht und die diesen Segen weitergeben. Von diesem Segen leben wir. Wenn die Bibel von der großen Nachkommenschaft Abrahams spricht, gehört die christliche Gemeine dazu. @{b} Allmächtiger Gott, barmherziger Vater, wir danken dir für alle Menschen, die uns von ihrem Glauben weitergegeben haben. Wir wollen diese Kette nicht abreißen lassen. Schenke uns die rechten Worte und Taten. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 12a" "Hebräer 12,1-3" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 12,1-3@{ui} @{b} Eine Wolke von Zeugen@{ub} Die Worte sind aufgeschrieben, damit die Leser nicht matt werden und den Mut nicht sinken lassen. Das könnte geradezu für uns gesagt sein. Wir haben es nötig. Es scheint so vieles vergeblich zu sein, was wir als Christen tun. Wir bemühen uns um mehr Gerechtigkeit und um Frieden im großen wie im kleinen. Wir sorgen uns um Bewahrung der Schöpfung. Doch unsere Möglichkeiten sind gering. Aufs Ganze gesehen geht alles so weiter wie eh und je. Dabei wissen wir: Es darf nicht so weitergehen, wenn unsere Kinder und Enkel eine Zukunft haben sollen auf dieser Erde. Was hilft uns da die Erinnerung an die Wolke von Zeugen, die den Glauben festgehalten und durchgetragen haben, teils auf erfolgreichen Wegen, teils aber auch auf scheiternd bis hin zum Tod? Es ist Gewißheit, daß wir nicht allein stehen. Die Zeugen sind nicht vergeblich. Die Wolke erinnert an Gottes Geleit beim Zug durch die Wüste. In der Wolke von Zeugen, wie sie uns in der Kirche aller Zeiten begegnet, ahnen wir die Anwesenheit Gottes bei seiner Gemeine. Wer beim Zug durch die Wüste nicht bei der Karawane bleibt, geht verloren. Ich kann nicht Christ ein ohne die Christen vor, nach und neben mir. Gerade wir evangelischen Christen haben es nötig, uns diese biblische Aussage ins Gedächtnis zu rufen. Glaube kann nur in der Gemeinde wachsen und bewahrt werden. Ohne Anstrengungen geht s nicht ab. Der Vergleich mit einem sportlichen Wettkampf schärft das ein. Wie der Läufer nicht mit Mantel und Gepäck antritt, so laßt auch uns ablegen, was uns beschwert: Bequemlichkeiten, die unseren Lauf behindern, Überlieferungen, die in anderer Lage hilfreich waren, inzwischen aber zur Last geworden sind. Das wird nur möglich sein, wenn wir unseren Blick auf Jesus richten. Er ist den Gehorsamsweg ans Kreuz gegangen. Ihm ist zum Leid auch noch Spott zuteil geworden. Er offenbart die selbstgewählte Ohnmacht Gottes, der keine anderen Mittel einsetzen will als die Liebe. Sein Leben endet scheinbar erfolglos, und doch wird er als der Auferstandene zum Herrn aller Herren. Schaut auf ihn, wenn ihr ermüdet! Er ist Halt im Ungewissen, Licht im Dunkel. Er ist Orientierungspunkt für die Christen aller Zeiten. Seine Lebendigkeit zeigt sich darin, daß er jede Generation neu anspricht.@{b} Wir danken dir, Herr, daß du es zu allen Zeiten Menschen gegeben hat, die den Glauben weitergegeben haben bis zu uns. Überwinde unsere Müdigkeit, damit wir mit den Christen vor, neben und nach uns deiner Verheißung teilhaftig werden. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 12b" "Hebräer 12,1-11" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 12,1-11@{ui} @{b} Gott erzieht uns@{ub} Wie an manchen Stellen der Bibel hilft uns das Bild des Sportkämpfers, uns einen Sachverhalt zu verdeutlichen. Ein Sportler stellt Leib und Geist in den Dienst seines Erfolgs. Kleinigkeiten können ihm den Sieg verderben! Sei es, daß wir uns zu sehr mit uns selbst beschäftigen oder zu sehr auf anderes schauen, um Christus noch im Auge zu haben und im Glauben so zu werden, wie wir sein sollen. Damit das aber nicht passiert, werden wir aufgefordert "Laßt uns aufsehen auf Christus, den Anfänger und Vollender des Glaubens. Er erduldet das Kreuz." Wir lesen in er Bibel, daß Nachfolge oft mit Leiden verbunden ist. Viele Generationen vor uns haben diese Erfahrung machen müssen und sind darin standhaft geblieben. Das Leiden gehört zum Werden der Gotteskinder dazu wie das Strafen zur Erziehung. Wenn Eltern ihrem Kinde alles Harte ersparen wollen, werden sie sich einen Weichling erziehen. Oder wenn sie ihrem Kind den Schmerz einer Bestrafung nicht mehr zufügen, könnte das der Beweis dafür sein, daß ihnen das Kind gleichgültig geworden ist. Dieses Bild ist auf unser Verhältnis zu Gott leicht zu übertragen. Bei ihm ist das Leiden sicher nicht als Strafe zu verstehen, aber als Zeichen seiner Aufmerksamkeit und als Zeichen dafür, daß wir uns noch in er Nachfolge Jesu befinden. Freilich können wir nicht immer sofort die Liebe Gottes darin erkennen. Doch wir sollten uns seiner Züchtigung beugen und uns in ihr üben.@{b} Wir danken dir, Gott, daß die harten Stunden unseres Lebens Zeichen deiner Zuwendung sind. Laß uns diesen Anruf recht verstehen, damit wir nicht trotzig und enttäuscht von dem Weg zu dir abweichen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 12c" "Hebräer 12,12-17" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 12,12-17@{ui} @{b} Gottes Gnade im Blick behalten@{ub} Vom Müdewerden und Erlahmen, vom Fallen und Straucheln spricht unser Text. Das sind Versuchungen und Gefahren, denen wir im Leben begegnen. Wenn wir einen langen Weg hinter uns haben und noch immer kein Ziel sehen, da geschieht es leicht, daß wir resignieren. Aber nicht nur wir selbst haben den Lauf dann aufgegeben, sondern wir werden auch zu einem Hindernis für andere. Wir haben vergessen, daß wir Herausgerufene sind, die das Wort Gottes, nämlich das Wort des Lebens und der Hoffnung, weitersagen sollen, denn wir schulden es dem Menschen rechts und links neben uns, nicht als Predigt, sondern als Zeugnis der Tat und der Gesinnung. Andere sollten sich an uns aufrichten können, sie sollten spüren können, aus welcher Quelle wir unsere Lebenskraft und unseren Frieden schöpfen. Wie wir mit anderen Menschen umgehen, wie wir ihnen mit Versöhnungsbereitschaft begegnen, sie ermutigen, wie wir ihre Lebenslast mitzutragen bereit sind, daran zeigt sich, ob wir selbst Gottes Zusagen glauben. Es können nicht "bittere Wurzeln wachsen", wenn uns bewußt bleibt, daß wir aus der Gnade Gottes leben. Jeder unserer Augenblicke ist nicht für uns allein und auch nicht nur für den flüchtigen Augenblick gelebt, sondern es geht in dem allen um ein ewiges Erbe, das man vergeuden kann. Esau ist das biblische Muster derer, die zu spät kommen, die das für sie bestimmte Erbe nicht erhalten, weil sie nicht mehr Gelegenheit zur Umkehr fanden. Wir haben die Möglichkeit zur Umkehr nicht immer zur Verfügung. Jetzt ruft Gott noch. Dieser freundlichen Einladung sollten wir folgen.@{b} Gott, du hast uns deine Gnade noch nicht entzogen. Dafür danken wir dir. Gib uns Mut und Gehorsam, die Zeit zu nutzen, die wir haben. Laß uns Vorbild sein, daß andere nicht etwa unsertwegen deine Gnade versäumen. Amen. Aufgeschoben ist nicht aufgehoben@{ub} Gedicht Immer, seit diese Erde besteht, denkt man, daß das Gute nicht heute und morgen getan werden muß, daß die Liebe bestimmt nie zu spät kommt und Buße auch möglich ist von hinterher. Und immer haben die Menschen es lernen müssen - in Schuld, Schmerzen, Trauer und Verzweiflung -, daß vieles sehr schnell zu spät ist und nie mehr einzuholen oder wiedergutzumachen, daß wir heute hätten erledigen sollen und nicht aufschieben bis morgen - und damit für immer. @{i} Hannelore Frank@{ui} @ENDNODE @NODE "Hebräer 12d" "Hebräer 12,12-25a" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 12,12-25a@{ui} @{b} Wie wir Jesus sehen@{ub} Die Wege, die wir im Glauben zu gehen haben, sind nicht immer von gleicher Art. Manchmal fallen sie uns leicht. Dann sind wir froh und zuversichtlich. Aber oft fällt es uns schwer, voranzukommen. Wir werden müde und schläfrig. Dann ist es gut, nicht aufzugeben, sondern weiter Schritte nach vorn zu tun, auch wenn der Weg dunkel zu sein scheint. Wach sein ist dann alles. Das trifft nicht nur für den Glauben an Gott zu, sondern auch für die Liebe zu den Menschen. Mißmut gegenüber Gott schlägt leicht in Mißmut und unfriedliches Verhalten gegenüber den Mitmenschen um. Wie hüten wir uns davor und bewahren den Frieden im Umgang mit den Mitmenschen? Ja, es lohnt sich, ihm nachzujagen. Und das heißt doch, mit viel Mühe und Eifer den Frieden herzustellen. Keiner soll dabei ausgelassen werden. Jedem soll unsere Bemühung im Frieden gelten; auch dem, bei dem es uns schwerfällt. Jesus hat es so gehalten. Und wenn wir es machen wie er, werden wir ihn sehen und unter den Menschen entdecken, mit denen wir friedlich zusammenleben. So hängen der klare Weg des Glaubens und der gerade Weg des Friedens mit dem Weg unter der Gnade Gottes zusammen. Da können wir Jesus sehen, der bei uns ist und uns auch auf dunklen Wegen nicht allein läßt. So gilt es, nicht vom Weg des Glaubens und des Friedens abzuweichen. Dabei besteht die Gefahr, daß man nicht mehr zu Gott zurückfindet. Ganz ernst wird in unserem Abschnitt gesagt, daß es ein Zuspät gibt. Man denke nur an Esau, der sein Erstgeburtsrecht für ein Linsengericht verkaufte. Da war nichts mehr rückgängig zu machen. Christen sollen darum nie vergessen, daß sie mit Gott versöhnt sind durch das Blut seines Sohnes. Sie sind damit Glieder der Gemeinde Jesu geworden, der so zwischen Gott und ihnen vermittelt hat, der so zwischen Gott und ihnen vermittelt hat, daß Gottes Gnade und Vergebung alles in Ordnung gebracht hat, was nicht in Ordnung war. Wie sollten die Christen um der großen Mittlerschaft Jesu willen nicht bereit sein, mit ihm den Weg des Glaubens und des Friedens zu gehen, nicht nur in guten, sondern auch in schweren Tagen? Wir wollen uns unerschrocken mit ihm auf den Weg machen. Wir gehören ja zu der Gemeinde der Erstgeborenen, deren Namen im Himmel angeschrieben sind.@{b} Herr Jesus Christus, laß mich glauben und nicht müde werden. Mache mich zum Werkzeug deines Friedens auch da, wo es mir schwerfällt. Du machst den Weg hell, auf dem wir dir entgegengehen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 12e" "Hebräer 12,18-24" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 12,18-24@{ui} @{b} Auf dem Wege zu Gott@{ub} Was sollen wir mit den zwei Bergen Sinai und Zion anfangen? Dazu die dunkle, unübersichtliche Sprache! - Was hier gegenübergestellt wird, das ist die Offenbarung des göttlichen Gesetzes und die Offenbarung der göttlichen Gnade. Gesetz und Gnade stehen sich gegenüber als der Alte und der Neue Bund. Unser Brief ist an Christen gerichtet, die aus der Anbetung der Gnade wieder rückfällig werden wollen in die Aufrichtung des Gesetzes. Gibt es das auch, möchten wir fragen? Nun, die gleiche Versuchung steht immer neu auch vor uns: Rückfall aus er Vergebungsgewißheit in den Vergeltungsdrang. Wenn wir Unrecht leiden, denken wir auf einmal sehr alttestamentlich: "Auge um Auge, Zahn um Zahn!" Darum fühlen wir uns sozusagen immer wieder angezogen von dem Berge Sinai, das heißt von jener strengen Gottesoffenbarung, die einen gerechten Ausgleich zu garantieren da ist. Allerdings legen wir solchen strengen Maßstab nur dem anderen gegenüber an, uns selber gegenüber aber wohl sehr selten! - Gott aber lädt uns ein zu dem Berge Zion. So dürfen wir um Christi willen zu dem gnädigen Stifter der Vergebung kommen. Denn von Golgatha aus ruft auch ein Blut zu Gott, aber es ruft nicht mehr um Rache, sondern um Vergebung. Darum sagt der Brief, daß Jesu Blut besser rede als Abels Blut. Wo Liebe stärker wird als der Haß, da wird alles gut. Da herrscht nicht Angst, sondern Freude. Da heißt es nicht "richten", sondern "retten", nicht "vergelten", sondern "vergeben". Dort ist Heimatrecht für den Glaubenden. Gott gibt uns in Christus unendlich viel mehr, als die Welt uns je nehmen kann.@{b} Barmherziger Gott, laß uns endlich begreifen, daß du so menschlich, so gnädig, so tröstlich zu uns sprichst und uns den Weg zu dir geebnet hast. Stelle uns und alle auf den Weg des Heils. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 12f" "Hebräer 12,25-29" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 12,25-29@{ui} @{b} Gottes Reich kommt@{ub} Noch einmal ist von den Bergen Sinai und Zion die Rede und von den Bevollmächtigten Gottes, die besonders damit verbunden waren. Am Berg Sinai hat Gott durch Mose mit seinem Volk geredet. Aber die Israeliten haben seinerzeit nicht hingehört. Das war damals ihr Verhängnis. Sie haben das verheißene Land nicht erreicht. Erst viel später sind ihre Kinder und Enkel dort angekommen. Der Schreiber unseres Briefes warnt uns: Wenn wir es so machen und Jesus ablehnen, den Gott seit dem Neuen Bund zu uns reden läßt, dann wird es uns noch viel schlimmer ergehen als er Wüstengeneration. Denn unser Verlust wird nicht nur eine irdische Heimat sein, sondern die Heimat bei Gott. Wenn Gott noch einmal Himmel und Erde bewegt, wird das unstete, unzuverlässige, unruhige irdische Reich aufhören und das unveränderliche, bleibende Reich Gottes wird da sein. Darauf gehen wir zu. Das ist unser Ziel. Deshalb sollen wir auch mit wachen Augen unsere Verantwortung erkennen. Jesus redet zu uns ja nicht nur, damit wir wie mit Scheuklappen auf das Ziel zusteuern, sondern er will uns ermuntern, an der Veränderung mitzuhelfen. Schon jetzt können wir ein klein wenig von dem in unserer Umwelt verbreiten, woran wir später keinen Mangel haben sollte: Ruhe, Geborgenheit, Frieden, Liebe... Wir können wohl froh und dankbar sein, daß wir diese Verheißung haben. Aber was wäre eine Dankbarkeit, die nicht danach drängt, andere an dem Guten teilhaben zu lassen? Wir wollen Gottes Mitarbeiter sein, in aller Ehrfurcht vor ihm.@{b} Lieber Vater im Himmel, laß uns hören, wenn du mit uns redest, und laß uns die Zeichen erkennen, die dein kommendes Reich ankündigen. Hilf uns, daß aus unserer Dankbarkeit ein gehorsames Tun wird. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 13a" "Hebräer 13,1-14" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 13,1-14@{ui} @{b} Die Mitte ist Christus@{ub} Wenn wir eine längere Stange tragen wollen, suchen wir nach dem Schwerpunkt. Ein Auto oder ein Fahrrad werden nur dann sicher funktionieren, wenn die Nabe der Räder genau in der Mitte ist. Sonst ist jedes Fahren völlig unmöglich. Wenn wir ein Bild aufhängen, suchen wir sorgfältig die richtige Stelle für die Öse. Sonst hängt es schief. Auch das Bild unseres Lebens wird immer schief hängen, wenn ihm die Mitte fehlt. Jeder Mensch braucht einen unveränderlichen Mittelpunkt. Der ist für uns Christus! Gestern und heute ist er derselbe, auch in Ewigkeit. Wo er die Mitte unseres Lebens ist, ist alles im Lot, ausgewogen und geordnet. Dann empfinden wir die vielen Mahnungen nicht als Zurechtweisung. Was sie ansprechen, wird uns zu einer Selbstverständlichkeit, zu einem Bedürfnis. Unser Herz wird sich nicht so verhärten können, so daß es unempfindlich wäre gegenüber anderen Menschen und an ihrer Not vorbeisähe. Nein, Gott wird uns das feste Herz schenken, das die Not der anderen in seine Liebe hineinnimmt, weil es selbst von der Kraft und Gnade Gottes erfüllt ist und von seiner Liebe gehalten wird. Mit diesem festen Herzen kann auch den an den Rand der menschlichen Gemeinschaft Gedrängten, den Gebundenen - ob durch Sucht gebunden oder gefangen - geholfen werden. Mit diesem festen Herzen können wir uns leichter an dem genügen lassen, was da ist, und darüber hinaus opferbereiter werden für Menschen, wie sie als Verhungernde, Verfolgte, Gefolterte in Teilen der Erde unsere Geschwister sind. Mit ihnen allen sind wir auf dem Wege in die "zukünftige Stadt". @{b} Gott, wir bitten dich um das feste Herz, das Anfechtungen standhält und sich stets an der Mitte -an Christus- orientiert. Erhalte uns diese Verbindung zu unserer Lebensquelle, die uns und alle in deine Zukunft zieht. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 13b" "Hebräer 13,8.9a" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 13,8.9a@{ui} @{b} Jesus Christus bleibt@{ub} Da kommt ohne unser Zutun ein neues Jahr auf uns zu. Und wir sind in manchem noch nicht fertiggeworden mit dem alten. Mit dem, was uns gelang, wie mit dem, was wir verdorben haben, hält es unsere Erinnerungen noch fest. Liegt (1990) vor uns wie eine festlich gedeckte Tafel, die, unberührt bisher, einladend auf ihre Gäste wartet? Oder sehen wir eher eine Einöde vor uns, in er kein Weg Gutes verspricht und dennoch gegangen werden muß? Es gibt wohl wenige Tage im Jahr, an denen unser Urteil so stark unseren Empfindungen unterworfen ist wie an diesem letzten Tag im alten Jahr. Da erleben wir es als befreiend, durch das Wort der Bibel einen Abstand von uns selbst zu bekommen und nicht allein auf Empfindungen hören zu müssen. Manches wird uns klarer. Wir hören, was uns bleiben wird. Wir wissen, daß wir uns das nicht selbst zusprechen können: "Jesus Christus bleibt"; und er bleibt so bei uns, daß er sich selbst treu bleibt. In Ewigkeit bleibt er derselbe für uns, wie er schon immer gewesen ist. Was ihn betrifft, stehen für uns keine erschreckenden Entdeckungen zu befürchten. Wir dürfen uns seiner sicher sein. Er bleibt unser Herr und Heiland. Dieses Versprechen können wir vertrauen. Wir hören dadurch auch besser, das wir selbst zu tun haben: Wir sollen uns nicht umtreiben lassen durch "mancherlei und fremde Lehre". Wir wissen: Es wird auch im kommenden Jahr nicht nur Mode zum Anziehen geben, sondern manche Meinungen werden Mode sein. Wer will jetzt schon sagen, was da alles zu denken und zu reden modern werden wird. Vielen wird diese Mode gefallen. Sich dennoch nicht davon umtreiben zu lassen, ist im vollen Sinn des Wortes weise für die, die an Jesus Christus glauben. Doch nicht aus eigener Anstrengung allein wird solches gelingen, hält uns der Verfasser des Hebräerbriefes vor. Geschenkweise, aus Gnade, wird das Herz fest, zu unserem Besten. Auch wenn wir noch nicht fertiggeworden sind mit diesem alten Jahr, können wir das mit viel weniger Trauer sagen, wenn Jesus Christus bei uns bleibt und unser Herz fest macht. Er trägt an unserer Statt, was wir nicht tragen können. Diese Zusage nehmen wir mit uns neue Jahr.@{b} Herr Jesus Christus! Laß uns bewahren, was dieses Jahr an guten Erfahrungen gebracht hat. Was uns aber das Herz schwer macht, die vergangenen Fehler und Versäumnisse, was wir jetzt nicht mehr ändern können, das bekennen wir dir und bitten dich: Nimm es von uns. Nimm uns mit in deine Zukunft. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 13c" "Hebräer 13,12-14" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 13,12-14@{ui} @{b} Außenseiter Jesus@{ub} Der Brief ist an Hebräer geschrieben, an Juden also, die nicht nur das Alte Testament kannten, sondern auch mit dem Tempelkult vertraut waren. Bis zur Zerstörung Jerusalems im Jahre 70 unserer Zeitrechnung wurden dort täglich Tiere geschlachtet und als Opfer dargebracht. Der Hebräerbrief deutet das als unvollkommenen Hinweis auf Jesus. Auch sein Blut wurde vergossen zur Sühne für fremde Schuld. Vor den Toren der Stadt erleidet er den schmachvollen Kreuzestod eines Verbrecher. Wenn das alles zeichenhaft vorabgebildet war im jüdischen Opferdienst, dann war das Leiden Jesu weder Mißgeschick noch Zufall. Es lag vielmehr in Gottes Plan. Es hat einen tiefen Sinn. Und wenn Christen die Sicherheit und Geborgenheit gewohnter Anschauungen und Lebensformen aufs Spiel setzen und hinausgehen zu ihm, stehen sie in einer langen Reihe von Glaubenszeugen. Allein auf Gottes Zusage und Verheißung gestellt, nehmen sie Zumutungen und Entbehrungen auf sich. So wird Abraham herausgerufen aus seinem Vaterland und von seiner Verwandschaft in ein unbekanntes Land. So führt Mose das Volk aus Ägypten, heraus aus der Knechtschaft zwar, aber zugleich weg von den Fleischtöpfen auf einen langen, ungewissen Zug durch die Wüste. Ihr Bekenntnis zu Jesus Christus hat die Briefempfänger des Schutzes beraubt, auf den sie als Juden im Römischen Reich noch hoffen durften. Nun konnten sie sich nicht mehr darauf berufen, einer anerkannten und zugelassenen Religionsgemeinschaft anzugehören. Durch das Hintreten zu Jesus wurden sie rechtlos und waren der Willkür der Behörden preisgegeben. Zu allen Zeiten haben Christen, um den Ruf ihres Herrn zu folgen, das sichere Lager verlassen, in dem es sich bequem leben läßt, solange man sich anpaßt und nicht auffällt. Das schafft Abstand zu Gütern und Werten dieser Welt. Die Erfahrung, daß wir auf Erden keine bleibende Stadt haben, läßt uns Ausschau halten nach der zukünftigen. Vielleicht ist manches, was wir in der Kirche oder im persönlichen Leben zunächst schmerzlich als Verlust empfinden, eine Mahnung, Vertrautes und Liebgewonnenes loszulassen. Jesus wartet draußen vor dem Tor. Wer sich zu ihm stellt, wird mit ihm zum Außenseiter. Doch er steht zugleich in der Gemeinde, die bekennt: Jesus Christus gestern und heute und derselbe auch in Ewigkeit.@{b} Herr, du weißt, wie gern wir uns wohnlich und bequem einrichten in unserer Welt, in er es doch keine bleibende Stadt für uns gibt. Wir bitten dich, gib uns die Kraft, deinem Ruf zu folgen, auch da, wo es uns schwerfällt. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 13d" "Hebräer 13,15-16" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 13,15-16@{ui} @{b} Es geht durch unsere Hände@{ub} "Wir pflügen und wir streuen den Samen auf das Land" - das wird heute, am Erntedankfest, in vielen Gemeinden gesungen. Doch haben die wenigsten von uns einen Finger gerührt, um "Samen auf das Land" zu bringen. Wir kaufen und verbrauchen, was nötig ist, oft sogar zuviel. Weil das selbstverständlich geworden ist, macht sich kaum einer Gedanken darum. Das Erntedankfest möchte uns aber zum besonderen Danken und Loben Gottes anregen. Dazu kann die Glaubenserfahrung von Matthias Claudius helfen, der über alles Lebensnotwendige sagt: "Es geht durch unsere Hände, kommt aber her von Gott." Es ist wahr, daß alle und jede Produktion durch unsere Hände geht, nicht nur die Produktion in er Landwirtschaft. Es ist aber nicht selbstverständlich, daß wir gesunde Hände haben, daß wir Arbeit haben und unseren Verstand produktiv einsetzen können, daß wir satt werden durch das Ergebnis alles Produzierens. Wir wissen, daß Gott durch unserer Hände Arbeit im weitesten Sinne die Welt erhält. Dazu gibt er uns reichlich Begabungen. Die beiden Verse gegen Ende des Hebräerbriefes gehen davon aus, daß Lob und Dank die uns gemäße Weise sind, Gott ein Opfer zu bringen, wie es einst das alttestamentliche Gottesvolk tat. Dieses Loben und Danken wird dreifach entfaltet: Bekennen - Gutes tun - Teilen. Wenn wir aus der Erfahrung leben: "Es geht durch unsere Hände, kommt aber her von Gott", dann werden wir das auch bekennen. Andere werden es merken. Das ist dann im Sinne des Alten Testaments wie ein Opfer, das Gott wohlgefällt. Unser Tun ist gut oder schlecht, je nachdem es mit Jesu Willen übereinstimmt oder nicht. Wir sind an vielem so reich, daß wir ohne Mangel zu haben teilen und abgeben können. Was wir in dieser Gesinnung weggeben, macht uns vor Gott reicher, getroster und gewisser. Es gefällt Gott. Wo aber Gott Wohlgefallen hat, da ist für uns der Weg in die Zukunft frei. Wir werden durch unsere Hände Arbeit satt, auch wenn nur die wenigsten noch mit den bäuerlichen Arbeiten des Pflügens und des Säens zu tun haben. Weil wir heute und sicher auch morgen dazu noch vieles andere haben, was uns erfreut, was wir aber nicht geschaffen haben, dürfen wir dankbar sagen: "Es geht durch unsre Hände, kommt aber her von Gott."@{b} Laß uns, Herr, heute mit einstimmen in das Danken deiner Gemeinde. Mach uns gewiß, daß du unsere Hände füllst, die vieles leisten müssen. Laß uns froh werden, daß wir so reich sind, daß wir Empfangenes weitergeben können. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 13e" "Hebräer 13,15-25" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 13,15-25@{ui} @{b} ...zu tun seinen Willen@{ub} In den Versen 20 und 21 wird dieser ganze Abschnitt, ja fast der gesamte Hebräerbrief zusammengefaßt und sein Anliegen als Wunsch oder Bitte ausgedrückt: "Der Gott des Friedens ... mache euch tüchtig in allem Guten..." Dazu gehört ganz gewiß, mit anderen zu teilen, was wir haben. Wohltun können wir dem anderen auch, indem wir ihm unsere Zeit, unser Ohr, unsere Anteilnahme "mitteilen", also in der brüderlichen Liebe nicht nachlassen. Das schließt nicht zuletzt das Gebet füreinander ein. Hier tun wir noch viel zu wenig. Dabei können wir gerade im Gebet die gegenseitige Verantwortung wahrnehmen, die wir als Christen untereinander und an den anderen haben. Denn im Gebet sprechen wir mit dem "Gott des Friedens", also mit Gott, der mit uns Frieden geschlossen hat, der Schuld, Versagen ausgelöscht hat durch das "Blut des ewigen Bundes". An dem Sterben Jesu und an seiner Auferweckung hat uns Gott gezeigt, wie gut er es mit uns meint. Ohne Jesus glichen wir einer auseinandergesprengten Herde, in die der Wolf eingebrochen ist und die in ihrer Angst hierhin und dorthin auseinanderläuft. Nun aber sind wir durch den Auferstandenen zusammengerufen zu der Schar derer, von denen Gott etwas erwartet, denen er eine Aufgabe gibt, die wir in Gehorsam erfüllen sollen: "... zu tun seinen Willen". Gott ist nicht nur für uns der Gott des Friedens geworden, sondern für alle. Das verpflichtet uns in unserem gegenseitigen Verhältnis und gibt uns Grund, allezeit ein Lobopfer zu bringen.@{b} Du Gott des Friedens, wir danken dir, daß du uns unseren Weg immer wieder vorzeichnest. Laß uns das tun, was vor dir richtig ist. Unserem Gebet gib Kraft und Ausdauer. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Hebräer 13f" "Hebräer 13,20.21" @TOC "MAIN" @{i} Hebräer 13,20.21@{ui} @{b} Der Gott des Friedens mache euch tüchtig!@{ub} Unser Text ist der Abschluß einer Reihe von Ermahnungen: "Bleibet fest in der brüderlichen Liebe." "Die Ehe soll in Ehren gehalten werden bei allen." Hängt nicht am Geld, und seid zufrieden mit dem, was ihr habt." "Denkt an eure Lehrer, die euch das Wort Gottes gesagt haben." "Wohlzutun und mitzuteilen vergesset nicht." Wer als Gemeindeglied das alles gesagt bekommt und es ernst nimmt, kann leicht den Eindruck gewinnen, ihm werde hier im Namen Gottes eine ungewöhnliche moralische Anstrengung abverlangt, die ihn überfordert. Dieser Eindruck muß beseitigt werden, denn auch Gottes Anspruch an uns, sein Gebot, ist Evangelium und nicht hartes Gesetz. So schließt der Verfasser des Hebräerbriefes seine Ermahnungen mit einem Gebetswunsch, der zugleich Fürbitte ist. Darin wünscht er denen, die er ermahnt, daß Gott sie tüchtig zu allem Guten machen wolle. Er selber möge in uns allen schaffen, was ihm gefällt. Damit ist also gesagt, daß nicht wir Christen durch unseren Willen und unserer Leitung das Gebot Gottes erfüllen und also Gutes tun müssen. Wenn wir in der Liebe leben und auch unsere Mitmenschen davon etwas merken, dann ist das allein Gottes Werk an uns und durch uns. So gehört denn ja auch das Lob für unsere Taten nicht uns, sondern dem, der sie gewirkt hat. "So laßt euer Licht leuchten vor den Leuten, daß sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen" (Matth.5,16). Der Gott aber, der in uns das Vollbringen gibt, ist er "Gott des Friedens", der Jesus von den Toten auferweckt hat. Er ist der Gott, der in Tod und Auferstehung Jesu uns mit sich und unseren Mitmenschen versöhnt hat. Das gute Werk, das er in Jesus an uns und durch uns tut, ist darum ein Friedenswerk, und unser Dienst, den wir im Namen dieses Gottes und in unsere Kraft zu tun haben, wird darum immer ein Friedensdienst sein, in Ehe, Familie, Gesellschaft und Volk. Allein und auf uns selbst gestellt könnten wir die großen Friedensaufgaben wirklich nicht erfüllen. Eingegliedert in die Herde des einen großen und guten Hirten, aufgenommen in den ewigen Friedensbund, den Gott mit den Menschen geschlossen hat, bekennen wir: "Daß wir tüchtig sind, das ist von Gott, welcher uns gemacht hat zu Dienern des neuen Bundes" (2.Kor.3,5.6).@{b} Herr, unser Gott, wir danken dir, daß wir durch das Verdienst Jesu Christi zu dir und zu deinem weltweiten Volk gehören dürfen. Schaffe durch deinen Heiligen Geist täglich in uns den Glauben, der durch die Liebe tätig ist. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Jakobus 1a" "Jakobus 1,12-18" @TOC "MAIN" @{i} Jakobus 1,12-18@{ui} @{b} Keine falschen Endschuldigungen@{ub} Es gibt heilsame Prüfungen unseres Glaubens. Das sind Situationen, in denen wir auf die Probe gestellt werden, aber dabei reifen an Erkenntnis, an Standhaftigkeit, an Glauben. Aber es gibt auch tödliche Versuchungen für unseren Glauben. Sie führen uns in Krisen unseres Lebens, aus denen wir allein nicht mehr herausfinden. Woher kommen diese? Jedenfalls nicht von Gott. Das will der Apostel deutlich machen; denn Gott ist gut. Er versucht niemanden zum Bösen. Er kann nicht als Alibi für unser Versagen herangezogen werden. Die tödlichen Versuchungen kommen aus uns selbst. Es sind unsere Begierden, unsere Selbstsucht, unsere Eitelkeit. Sie reden uns ein, es wird schon nicht so schlimm sein. Ein kleines Vergehen, ein kleines Nachgeben unserer inneren Wünsche kann schon nichts schaden. Aus dem kleinen Schritt aber wird ein zweiter und ein dritter. Und dann nimmt die Versuchung uns in Schlepptau. Wir sind nicht mehr die Handelnden, sondern die Verführten, die sich nicht mehr aus den Fangstricken befreien können. Und so geht es tiefer und tiefer. Es ist er Tod eines Lebenden, der vom wirklichen Leben, der Gemeinschaft, der Familie, der Gesellschaft, der Gemeinschaft mit Gott ausgeschlossen ist. Aber es gibt eine Befreiung. Es ist Gottes Wort der Wahrheit. Die aufgeladene Schuld trägt statt unserer Christus. Er löst die Fallstricke, in die wir verfangen sind, und macht uns frei. Vom Neugeborenwerden ist die Rede. Es gibt Menschen, die davon Zeugnis ablegen können. Neugeborene werden den tödlichen Versuchungen nicht nachgeben. Ehemalige Akoholabhängige können ein Lied davon singen. Aus welchen Gründen auch immer, bei Geselligkeiten oder aus persönlichem Verdruß, haben sie zur Flasche gegriffen, bis sie daran erkrankten. Sie beherrschten nicht mehr den Alkohol, sondern der Alkohol beherrschte sie. Das führte zur Zerstörung des Selbstbewußtseins und der Selbstachtung und verschloß die Türen zu manchen familiären oder anderen Gemeinschaften. Wenn sie die Zusage Jesu erfahren, werden Menschen frei. Jesus hat uns lieb, er steht zu uns, er vergibt uns, er schenkt uns neues Leben. Wir werden dadurch neugeboren und preisen den rettenden Gott über alle Maßen. Wir stellen es uns vor Augen, wenn wir aus tödlichen Versuchungen auszusteigen gewillt sind.@{b} Herr, wir wollen unsere Schuld meist nicht sehen, sondern entschuldigen.. Wir machen dir Vorwürfe, daß du uns so geschaffen hast. Rette uns aber durch dein Wort und die Kraft, die uns vor dem Verderben rettet und uns lebendig macht. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Jakobus 5a" "Jakobus 5,13-16" @TOC "MAIN" @{i} Jakobus 5,13-16@{ui} @{b} Des Gerechten Gebet vermag viel@{ub} Für den Schreiber dieses Briefes ist der Gerechte wohl derjenige, der in diesem Leben gut und gerecht handelt. Daß es nach den Worten des Apostels Paulus einen solchen Gerechten gar nicht geben kann, ist dem Verfasser dieses Schreibens nicht bekannt. Er weiß nicht, was Paulus weiß: "Wir sind allesamt Sünder." Unser Welt ist also immer eine unvollkommene Welt. Wir Menschen müssen mit dieser Unvollkommenheit leben und sie ertragen. In diese Lage hinein gibt der Schreiber seine Weisung. Man kann sie so wiedergeben: "Betet allezeit!" Man soll also nicht nur in Notzeiten beten. Das alte Sprichwort "Not lehrt beten" stimmt nicht. Das Gebet muß auch in guten Zeiten seinen Platz haben. Wir hören die Mahnung: Im Glück soll man Danklieder singen, in guten Tagen danken. In diesem Schreiben werden aber unsere Blicke auch auf die Zeiten des Leidens gerichtet. So heißt es gleich am Anfang unseres Abschnitts: "Leidet jemand unter euch, der bete!" Und weil das Gebet eins einzelnen vielleicht zu schwach sein kann, wird dem Leidenden empfohlen, andere zur Führbitte für ihn zu bitten. Dann folgt eine uns kaum noch verständliche Mahnung: Der Kranke soll im Namen des Herrn Christus mit Öl gesalbt werden. In den Zeiten, da dieses Schreiben entstand, galt das Öl als heilkräftig. Hier geht es also nicht um die "Letzte Ölung", die die römische Kirche kennt. Sie gilt dort als Sterbesakrament. Hier aber soll das Öl Heilmittel sein. Er soll auch Vergebung der Sünden bewirken können. Es ist also noch etwas von der alten jüdischen Ansicht erkennbar, daß jedes Leiden Strafe für eine konkrete Sünde sein müsse. Daher werden Sündenbekenntnis und Fürbitte nebeneinandergestellt. Dabei ist sicherlich nicht an eine "Beichte" im späteren Sinne gedacht. Der "Beichtvater" ist hier einfach der christliche Mitbruder. Wahrscheinlich ist auch nicht eine Aufzählung einzelner sündiger Taten gemeint. Wahrscheinlich geht es um ein allgemeines Bekenntnis der Sünde. So haben die Juden alljährlich an ihrem Versöhnungstag gebetet. So halten wir es auch heute im allgemeinen Sündenbekenntnis. Wesentlich ist hier allein die rettende und bewahrende Fürbitte. Sie wollen wir allezeit üben.@{b} Lieber Vater im Himmel! Du kannst uns in allen Nöten aufrichten. Laß uns dir in guten Tagen danken und im Leid nicht bitter werden. Schenke uns geduldige Zuhörer und barmherzige Fürbitter. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "1.Petrus 1a" "1.Petrus 1,1-12" @{i} 1.Petrus 1,1-12@{ui} @{b} Gott hält sein Versprechen@{ub} Das wird den Christen, die zwischen dem Mittelmeer und dem Schwarzen Meer wohnen, noch einmal ausdrücklich gesagt. Und sicher sind auch solche dabei, die gerade erst zum Glauben gekommen sind und sich nun haben taufen lassen. Die Propheten haben nach dieser Seligkeit großes Verlangen gehabt, als sie davon gepredigt haben. Und ihr - ihr seid die Glücklichen, die Gott damit begnadet hat, das zu erleben! Unser Schriftwort sagt sehr viel mehr über diesen Glauben und diese Seligkeit: Gott hat uns wiedergeboren, seine Macht bewahrt uns, unser Glaube soll rechtschaffen erfunden werden und ist köstlicher als Gold. Aber auch die andere Seite wird nicht verschwiegen: Ihr seid jetzt traurig, ihr seid jetzt in Anfechtungen. Alles gehört dazu, ihr seid jetzt in Anfechtungen. Alles gehört dazu, wenn sich jemand ganz eindeutig dem Herrn Jesus zuwendet. Es sind immer wieder Menschen vor dem Bekenntnis zu Jesus zurückgeschreckt, wenn sie merkten, daß ihre Entscheidung Konsequenzen hatte. Petrus ging es so, als er den Herrn auf dem Wasser sah und zu ihm kommen wollte. Auch wir müssen uns fragen, ob wir Entscheidungen ausweichen oder ob wir Gottes Macht vertrauen, die uns bewahren wird. Das Gold wird durch das Feuer bewährt, obgleich es letztlich vergänglich ist. Und so haben wir vielleicht auch schon die Erfahrung gemacht, daß Gott uns durch Anfechtung hindurchgetragen hat. Die Freude ist dann groß. Es lohnt sich, darauf zu vertrauen. Ostern erinnert uns in jedem Jahr an Gottes große Rettungstat. @{b} Lieber himmlischer Vater! Schenke uns die herrliche Freude, daß du uns bewahrst zu Seligkeit. Laß uns auch in Traurigkeit die Gewißheit nicht verlieren, aß du bei uns bist. Laß uns jeden Tag für deine Hilfe dankbar sein. Amen.@{ub} @{i} 1.Petrus 1,1-12@{ui} @{b} Er hat uns in seinem großen Erbarmen neu geboren, damit wir durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten eine lebendige Hoffnung haben. @{ub} 1.Petrus 1,3 (EÜ) Wir leben zum Sterben hin. Das ist eine tägliche Erfahrung, auch wenn sie uns in der Schnelligkeit unserer Tage oft nicht bewußt wird. Unsere Kräfte werden weniger, Gefahren bedrohen uns, Krankheiten zeigen uns unsere Grenzen, Pläne scheitern, alles läuft auf ein Ende hinaus. Und nun dürfen wir die Botschaft von der lebendigen Hoffnung hören, die alle Grenzen des Todes überlebt. Der auferstandene Herr kehrt alles um: Wir sterben zum Leben hin. Er hat den Tod hinter sich - und lebt. Und dieses Leben schenkt er allen, die daran glauben. Der Tod ist nicht das letzte Wort, das letzte Wort für Christusnachfolger heißt leben. Zwar erleben sie den Niedergang des menschlichen Lebens in allen so bekannten Spielarten, aber sie erwarten die Verwandlung des Lebens in das "unzerstörbare, makellose und unvergängliche Erbe" hinein. In Christus, dem Auferstandenen, begegnet uns unsere Zukunft. Was er jetzt schon ist, dürfen wir auch einmal sein, weil ihm daran liegt, daß noch ganz viele an der Herrlichkeit seines Leben teilnehmen können. Wir wollen keine Zeit mit Spekulationen vertun, wie dieses Erbe einmal konkret aussehen wird, wir dürfen eines jetzt schon wissen: Es wird die große Alternative zu dem ein, was wir an Kummer, Schmerzen, Leid und Not als Tagesordnung erleben, und es wird alles Schöne und alles Glück, wofür wir kämpfen und wonach wir uns sehnen, weit in den Schatten stellen. Darum wollen wir Gott preisen, er uns ein solch großes Geschenk in Christus, seinem Sohn, macht.@{b} Vater, wir danken dir, daß du uns zum Leben berufen hast. Danke, daß du selbst dafür sorgen wirst, daß aus dieser Hoffnung Erfüllung wird.@{ub} Ernst-Peter Weldin @endnode @NODE "1.Petrus 1b" "1.Petrus 1,13-16" @TOC "MAIN" @{i} 1.Petrus 1,13-16@{ui} @{b} Nüchtern sein und hoffen!@{ub} Auf den ersten Blick sieht es fast so aus, als würde sich beides ausschließen. Aber die Heilige Schrift gibt unserem Leben einen Rahmen, der weit gespannt ist. Wir hoffen auf die Verheißung, aber wir machen uns keine Illusionen. Wir haben überschwengliche Freue, aber wir bleiben dennoch nüchtern. So erinnert gleich der Anfang unserer Lesung an den Aufbruch des Gottesvolkes aus der Knechtschaft: die Lenden umgürtet, bereit sein, in eine neue Welt zu gehen. Niemand kann genaue Voraussagen machen, nur das ist gewiß: Wir hoffen auf Gottes Gnade. So ging es auch den Christen und denen, die es werden wollten, an die dieser Brief gerichtet ist. Eurer Gemüt, euer Sinn soll in dieser Aufbruchstimmung sein. Ihr sollt bereit sein, das Neuland der Hoffnung und der Gnade zu betreten auf dem Wege, der durch Jesus vorgezeichnet ist. Wenn wir die Geschichte des Auszuges aus Ägypten betrachten, dann sehen wir, wie die Leute oft murren und zurückschauen: "Ach, wären wir bei den Fleischtöpfen Ägyptens geblieben." Wer das Wagnis eingeht, sich ganz auf Gottes Gnade zu verlassen, wird mehr und mehr merken, daß es kein Zurück gibt. Denn wer von Gottes Taten weiß, kann nicht mehr so tun, als ginge ihn das nichts an. Darum spricht unser Schriftwort auch von den Folgen: Ihr seid berufen, ihr sollt heilig sein in eurem Lebenswandel! Wir können jeden Tag neu den Aufbruch wagen, auf Hoffnung zu leben, er ist wahrhaftig auferstanden, er ist immer bei uns.@{b} Lieber Vater im Himmel! Laß uns auch heute das Wagnis eingehen, uns ganz auf deine Gnade zu verlassen. Hilf uns, daß wir auf deinen Beistand angewiesen sind. Amen.@{ub} @{i} 1.Petrus 1,13-17@{ui} @{b} Setzt eure Hoffnung ganz auf die Gnade, die euch bei der Offenbarung Jesu Christi geschenkt wird.@{ub} 1.Petrus 1,13 (EÜ) Eigentlich sollen Christen anders sein als andere Menschen. Ihre Taten sollen von der Liebe und Barmherzigkeit Christi geprägt sein, ihre Worte sollten helfen, aufbauen, verbinden und trösten. Eigentlich ... Leider sieht die Wirklichkeit der Christen oft anders aus. Wir unterscheiden uns oft nicht von Menschen, die keinen Zugang zum Glauben haben, und oft genug beschämen uns diese Menschen durch ihre Art zu leben. Nun hilft es nicht, darüber Trauerlieder anzustimmen, eine Hilfe kann aber unser Text sein. Die lebendige Hoffnung, die uns geschenkt worden ist, möchte in uns Kräfte freisetzen, "heilig zu sein". Heilige sind keine vollkommenen Menschen, sondern Leute, die es täglich neu lernen möchten, immer offener zu sein für die Weisungen Gottes. Sie möchten das leben, was er will. Gott soll ein Mitspracherecht über ihre Art zu leben bekommen. Sie fragen Gott: Wie möchtest du, daß ich leben soll? Und sie beten: Herr, gib mir die Kraft von dir her, das dann Erkannte auch zu tun. Sie haben den Mut, diesen Lernprozeß täglich neu anzunehmen, weil sie das große Ziel vor Augen haben. Hoffnung setzt Kräfte frei für einen neuen Lebensstil. Aber solche Menschen wissen auch das Eine ganz genau: Wo sie ihr Leben Gott wohlgefällig gestalten, ist s nicht ihre eigene Leistung, sondern Christus, er mit seiner Kraft in ihnen lebt. Und wo sie versagen, dürfen sie wissen, daß Christus, der mit seiner Kraft in ihnen lebt. Und wo sie versagen, dürfen sie wissen, daß Christus mit seiner Vergebung und Hilfe weiter zu ihnen steht. Sie setzen alles auf die Gnade, die ihr Leben zurechtbringen wird, und darum hören sie nicht auf, Gott jeden Tag zu sagen: Herr, hier bin ich, und ich möchte ganz für dich da sein.@{b} Herr, wir möchten dir zur Verfügung stehen, hilf uns durch deinen Geist, das Gute zu leben.@{ub} Ernst-Peter Weldin @endnode @NODE "1.Petrus 1c" "1.Petrus 1,(13-17)18-21" @{i} 1.Petrus 1,(13-17)18-21@{ui} @{b} Freut euch: Ihr seid Heilige@{ub} Für die ersten Christen war die Taufe ein tiefer Einschnitt. Sie bekamen ein neues, weißes Gewand für den Tag der Taufe als ein Zeichen dafür, daß auch innerlich alles anders wird. An die Stelle des alten Glaubens an die eifersüchtigen, hinterlistigen, launischen Götter des Olymp trat der Glaube an den zuverlässigen Vater im Himmel. Der entscheidet nicht nach Launen, sondern aus er Liebe heraus. An die Stelle des alten Schicksalsglaubens: "Wir werden alle einmal im Reich der Todesgöttin als Schattengeister vegetieren" trat die neue Hoffnung der Christen: "Er wird bei uns wohnen und wird alle Tränen abwischen von seinen Augen." Es war und ist schön mit solchen Glauben, mit solcher Hoffnung zu leben. Und es war schön, so im neuen, weißen Gewand bei der Tauffeier zu sitzen.- Aber nun, heißt es im ersten Petrusbrief, bleibt nicht zu lange sitzen, sondern steht auf, bindet den Gürtel fester, damit ihr das Gewand zusammenraffen könnt. Und dann schreitet aus, folgt Jesus nach auf dem Weg der Liebe. Glaube und Hoffnung sind schön für euch, es ist gut, am Tauftage Hoffnung und Glauben zu Herzen zu nehmen. Aber dann müßt ihr auch ausschreiten, dann soll es vorwärtsgehen auf dem von Jesus geheiligten Weg der Liebe; denn ihr seid heilig! Auch für euch ist Jesus Christus ans Kreuz gegangen. Was ihr denkt und fühlt, ist von nun an ausgerichtet auf Jesus Christus.- Ganz am Anfang des Gottesglaubens war es noch anders gewesen. Da waren vor allem Dingen heilig: die Stiftshütte, die Bundeslade, die Leuchter und die Räucherpfannen. Mit eisernem Siegel war in die liturgischen Geräte eingeprägt: "Heilig dem Herrn" - nur zum Gebrauch für Gottes Sache bestimmt! Aber schon Mose hatte in Gottes Namen gesagt: "Ihr seid heilig, ihr Israeliten." - Und nun wird das im ersten Petrusbrief aufgenommen und wiederholt für die Christen: "Wie der, der euch berufen hat, heilig ist, sollt auch ihr heilig sein in eurem ganzen Wandel." Wir sind heilig durch die Taufe, wir haben das Kreuzeszeichen als ein Siegel empfangen. Zu ihm gehören wir mit Leib und Seele. Und nun wird es sichtbar werden an dem, was wir mit unserem Leib tun, an dem, was wir mit unserer Seele fühlen und denken - daß wir Heilige sind. Es ist schön für uns Getaufte, das zu wissen.@{b} Herr, ich bin in deinen Namen getauft. Du sagst mir, daß ich ein heiliger bin. Gib mir Kraft für Leib und Seele, daß ich so lebe, daß du mich brauchen kannst. Gib, daß wir Christen immer mehr eine Gemeinschaft der Heiligen werden. Amen.@{ub} @endnode @NODE "1.Petrus 1d" "1.Petrus 1,17-21" @{i} 1.Petrus 1,17-21@{ui} @{b} Ihr seid mit Christi Blut erlöst@{ub} Jesus hat die Menschen angenommen, wie sie kamen. Er hat niemanden fortgeschickt, der zu ihm kommen wollte. Wenn die Menschen Bedingungen stellten, dann hat Jesus geraten: Laß das alles und komm! Aber wenn er merkte, daß sich Menschen hinter Ausreden verbergen wollten, dann erst hat er selbst Bedingungen genannt. Zu dem reichen Jüngling sagte er: "Verkaufe alles, was du hast, und gib das Geld den Armen." Den Gemeinden wird hier in dem Brief gesagt: Jesus hat euch erlöst, ohne Bedingungen. Er hat sein Blut vergossen für euch. Und das ist mehr als vergängliches Gold oder Silber. Was ist eure Antwort? Diese Frage muß unbedingt gestellt werden. Vielleicht wird bei uns heute so leicht und zu schnell von Vergebung gesprochen, aber nur selten von Gehorsam. Der Briefschreiber könnte ja noch dazu fragen: Was denkt ihr, woran erkennen denn die anderen, daß ihr Erlöste seid? Und diese Frage beantwortet er auch gleich. An eurem Lebenswandel werden sie erkennen, wer ihr seid. Führt euren Wandel in Gottesfurcht! Auch wir werden durch das Schriftwort gefragt: Wie führen wir denn unseren Lebenswandel? Ist daraus unser Erlösung abzulesen? Als Erlöste sind wir Fremdlinge in dieser Welt geworden, denn wir gehören nicht mehr der Welt. Wir gehören Gott. Wir brauchen uns nicht mehr von den Sorgen der Welt jagen zu lassen, denn er sorgt für uns. Gott, der Jesus aus dem Grabe gerufen hat, gibt uns teil am Leben hier wie dort.@{b} Lieber himmlischer Vater! Wir danken dir, daß du uns durch Jesus erlöst hast. Wir danken dir, daß wir zu dir gehören. Schenke uns deine Gnade und deine Kraft, daß wir unser Leben nach einem Willen führen. Amen.@{ub} @{i} 1.Petrus 1,17-21@{ub} @{b} Ihr wurdet losgekauft mit dem kostbaren Blut Christi, des Lamms ohne Fehl und Makel. Er war schon vor Erschaffung der Welt dazu ausersehen.@{ub} 1.Petrus 1,19-20(EÜ) Von uns aus kommen wir nicht zu Gott. Gemeinschaft mit Gott gibt es nur, weil er zu uns kommt, in Christus. Befreiung aus einem sinnlosen Leben bringen wir nicht von uns aus fertig, frei werden wir nur durch den Befreier, den Gott uns gesandt hat, Christus. In Christus schenkt Gott uns alles, was wir von uns aus nicht haben. Christus wirkte durch sein Leiden und Sterben alles für uns, was Gott von uns erwartet. Darum heißt Leben mit Gott uns ein Geschenk. Von Geschenken hat man nur etwas, wenn man sie annimmt. Und genau darum geht es in unserem Text. Glauben heißt annehmen. Von Luther stammt das Wort: "Gott kann uns nichts geben, wenn wir es nicht nehmen wollen." Hier liegt unsere Chance und Verantwortung zugleich. Der Bibeltext heute trägt die Überschrift: "Der Weg zum Glauben." Dieser Weg beginnt dort, wo wir zu Jesus kommen. Er nimmt uns mit auf den Weg zu Gott. Und er bringt uns auch dorthin. Christus ist nicht irgendeine religiöse Gestalt der Weltgeschichte, von denen die Welt schon so viele gesehen hat. Wo immer wir nach Gott fragen und uns nach Gemeinschaft mit ihm sehnen, bei Christus finden wir es. Für Christus gibt es keinen Ersatz. Lassen wir uns durch dieses Wort einladen zur Hoffnung, die Christus heißt. Er besitzt alles, was wir brauchen, und er schenkt es allen, die es haben wollen. Und im Wunder der Auferstehung Jesu beglaubigt Gott vor aller Welt alles, was Christus denen versprochen hat, die sich ihm anvertrauen.@{b} Herr, wir danken dir für das Geschenk Jesu. Wirke in uns die Bereitschaft, die Gaben anzunehmen, die Jesus uns bringt.@{ub} Ernst-Peter Weldin @endnode @NODE "1.Petrus 1e" "1.Petrus 1,22-23" @{i} 1.Petrus 1,22-23@{ui} @{b} Gehorsam gegenüber Gott - Liebe untereinander@{ub} Das ist Jesu Wille: "Daran soll die Welt euch erkennen, daß ihr meine Jünger seid, daß ihr Liebe untereinander habt." So lesen wir es im Johannesevangelium, und so ist es auch hier gemeint. Das ist der Gehorsam gegenüber Gott, das ist die Erfüllung seines Willens, daß wir Liebe untereinander üben. Gut gesagt, aber ... Sehen wir uns doch um! Wo sind die Menschen, die Liebe üben? Wie sieht es in der Kirche aus oder in unseren Familien? Unser Schriftwort mahnt uns: Wie steht es unter Glaubensgeschwistern? Wir merken schon, daß die einfachsten Dinge oft die schwersten sind. Groß ist die Versuchung, über andere zu sprechen, vielleicht auch abfällig zu sprechen. Wie schnell schleicht sich das "Allzumenschliche" bei uns ein? Wie schnell vergessen wir dabei, daß Jesus uns gerade auch dazu befreit hat, daß wir es gar nicht mehr nötig haben, uns ins rechte Licht zu setzen auf Kosten der anderen? So brauchten die Christen damals den Zuspruch wie wir heute. Wes Geistes Kinder sind wir denn? Ihr seid doch wiedergeboren! Aber es genügt nicht, sich auf die Wiedergeburt zu berufen, sondern wir müssen jeden Tag neu aus dem Worte Gottes, aus dem lebendigen Wort, wie es in unserem Schriftwort heißt, uns das neue Leben schenken lassen. Wenn wir jeden Tag neu nach der Wahrheit fragen, jeden Tag uns am Worte orientieren und um Einsicht und Kraft bitten, dann werden wir getröstet, ermutigt, aufgerichtet. Wir erden Jesu Liebe erfahren, so daß wir auf andere Menschen zugehen und ihnen in Liebe begegnen können.@{b} Lieber himmlischer Vater! Wir danken dir, daß Liebe das Zeichen deiner Nähe ist. Laß die Liebe bei uns nicht erlöschen. Hilf, daß wir auch dort Liebe üben können, wo es uns schwerfällt. Amen.@{ub} @{i} 1.Petrus 1,22-2,3@{ui} @{b} Verlangt, gleichsam als neugeborene Kinder, nach der unverfälschten, geistigen Milch, damit ihr durch sie heranwachst und das Heil erlangt. @{ub} 1.Petrus 2,2 (EÜ) Wir essen und trinken jeden Tag. Dadurch bekommt unser Körper die Kraft für die anfallenden Aufgaben, in denen jeder von uns steht. So wie er menschliche Leib nicht von sich selbst her Kraft hat, sondern nur durch die Energieaufnahme, so braucht auch christliches Leben Anschluß an eine Kraftquelle. Die Gemeinde Christi erfährt diese Kraft durch die Bibel. In ihren Worten ermutigt Gott uns, durch sie schenkt er Orientierung, durch sie korrigiert er unseren Weg. Wo ein Christ lebt, sollte auch die Bibel stets in seiner Nähe zu finden sein, denn durch sie bekommt er die Möglichkeit zum Wachsen. Wie sieht unser Umgang mit der Bibel aus? Machen wir nur Stippvisiten bei ihr? Verwenden wir sie nur für feierliche Augenblicke unseres Lebens? Gebrauchen wir sie nur, um unsere Rechtgläubigkeit zu beweisen? Oder leben wir täglich mit ihr, weil wir erleben, daß wir sie einfach nötig haben? Genau das möchte Petrus in diesem Abschnitt erreichen. Er lädt seine Leser dazu ein, an der richtigen Stelle Kraft zu empfangen. Alles, was wir innerlich aufnehmen wirkt sich auf unser Leben aus. Wir sind gut beraten, wenn wir die Worte von Petrus beherzigen und Menschen werden, welche die Bibel zu ihrem Lebensbegleiter werden lassen. Das wird eine Entscheidung voller Überraschungen. Einmal wird uns die Bibel trösten, wenn wir am Ende sind, ein anderes Mal wird sie uns sagen, aß wir uns zu ändern haben. Eines wird aber immer gleich sein: Sie wird uns helfen zu wachsen, sie sorgt nicht nur für einen guten Anfang, sondern vor allem für ein gutes Echo.@{b} Herr, bewahre uns ein Wort, damit wir leben können.@{ub} Ernst-Peter Weldin @endnode @NODE "1.Petrus 2a" "1.Petrus 2,2-10" @{i} 1.Petrus 2,2-10@{ui} @{b} Verlangen nach dem Wort Gottes@{ub} "Suchet zuerst Gottes Reich in dieser Welt, seine Gerechtigkeit. Amen. So wird euch alles von ihm hinzugefügt. Halleluja" - Heißt es in einem Lied aus heutiger Zeit. Damals gebrauchte der Apostel in seiner Aufforderung an die Gemeinden ein Bild, das jedem verstehbar sein sollte: Verlangt wie die neugeborenen Kinder nach geistiger, reiner Milch, damit ihr dadurch zunehmt zu eurem Heil. Diese Milch ist die Wahrheit des Evangeliums. Christen sollen sich hungrig und mit aller Kraft um das Wort der unverfälschten Wahrheit bemühen, eben wie der Säugling, der mit aller ihm zur Verfügung stehenden inneren Lebenskraft nach er Milch verlangt, die für sein Gedeihen notwendig ist, und nur so allein durch die Zuführung dieser Nahrung am Leben und Gewicht zunimmt. Gewiß sind die Christen als Getaufte bereits mit neuem Leben beschenkt. Zur Erhaltung dieses Lebens und zum geistigen Wachstum aber bedarf es immer wieder neuer Nahrungsaufnahme. Denn wer sich nicht ständig um die Wahrheit des Evangeliums bemüht, wer sie nicht ebenso begierlich sucht und aufnimmt, wie eben der Neugeborene die nötige Milch, der wird im Glaubensleben verkümmern oder gar ganz absterben statt zu wachsen und dem Herrn zu leben. Der Apostel erinnert seine christlichen Leser daran, daß sie ja schon gekostet haben, wie freundlich und gut der Herr ist. Das Heil Gottes ist ihnen doch in der Taufe geschenkt worden. Aber dabei kann es allein nicht bleiben. So soll durch die Verkündigung des Wortes, wie sie geschieht in er Predigt und in er Feier des heiligen Abendmahls, immer wieder neu erfahrbar werden, daß er Herr aufbauend am Werk ist. Deshalb ist es allezeit lebensnotwendig, daß Christen nach der geistigen, reinen Milch, nach der Wahrheit des Evangeliums verlangen. Solches sollen wir begierig tun, damit wir im Herrn wachsen und lebendige Steine an dem Haus sind, das der Geist Gottes baut. Fruchtbare Reben am Weinstock sollen wir sein, funktionstüchtige Glieder am Leib Christi. Dazu sind wir berufen. Nur wenn wir uns um das Wort Gottes sammeln, wird uns die Welt als eine christliche Gemeinde erfahren, in der sich Liebe, Gerechtigkeit, Frieden und Geborgenheit finden. "Laßt Gottes Licht durch euch scheinen in der Welt, daß sie den Weg zu ihm finden und sie mit euch jeden Tag Gott lobt und preist. Halleluja."@{b} Herr Jesus Christus, du hast uns in deine Gemeinde berufen. Deine Güte und Freundlichkeit geleiten uns. Dafür danken wir dir und wir bitten : Laß uns dein Wort, das zum Leben weist, suchen und gestärkt dadurch in unserer Zeit tätig sein. Amen.@{ub} @endnode @NODE "1.Petrus 2b" "1.Petrus 2,4-10" @{i} 1.Petrus 2,4-10@{ui} @{b} Lebendige Steine@{ub} In dem Deckengewölbe der kleinen Kirche aus dem 15.Jahrhundert in Lavin (Schweiz) zieht die Darstellung der Trinität Gottes die Aufmerksamkeit auf sich. Es ist das Bild eines gütigen und umsichtigen Weltenherrn zu sehen - und in der Mitte der Brust der Schlußstein des ganzen Gewölbes. Ganz nahe am Herzen Gottes der Schlußstein, der alles zusammenhält! Und er Besucher fühlt sich unmittelbar geborgen und gehalten. Hier finden Menschen Zuflucht, wenn sie von den Bergen kommen oder von der Arbeit ausruhen wollen. Der Geist dieses Kirchenraumes strömt Kraft aus für die nächsten Schritte. "Zu ihm kommt als zu dem lebendigen Stein." Es ist ein altes Bild, eine uralte Symbolik, in der die Christen ihre Wirklichkeit entdecken. Das Gemeindeleben der Leser des 1.Petrusbriefes am Ende des 1. Jahrhunderts und das aller späteren Christen ist bedroht durch den Streit um Glauben und Unglauben. Wer oder was hält das Leben zusammen? Mit dem biblischen Bild vom Eckstein, er von den Menschen verworfen, von Gott aber auserwählt ist, wird an die Ablehnung und Kreuzigung Jesu erinnert. Und so wie Gott den verachteten Jesus in sein Herz geschlossen und zu neuem Leben erwählt hat, so braucht auch das ablehnende Urteil der Umwelt die Christen nicht zu irritieren. Der lebendige Eckstein Christus ist ja selber die Liebe Gottes, der es von Herzen gut meint mit allen angefochtenen und bedrängten Herzen. Das ist er Trost, den dieser Brief geben will. Und so werden im Zusammenhalt der Gemeinde die toten Steine lebendig. Das ist Ostern.@{b} Herr Jesus Christus, am Ende dieser Woche denke ich an die Ostertage zurück. Ich möchte festhalten an der Freude und der Hoffnung, die du gebracht hast. Laß uns leben in deinem Licht. Amen. Christen und Heiden@{ub} Gedicht Menschen gehen zu Gott in ihrer Not, flehen um Hilfe, bitten um Glück und Brot, um Errettung aus Krankheit, Schuld und Tod. So tun sie alle, alle, Christen und Heiden. Menschen gehen zu Gott in Seiner Not, finden ihn arm, geschmäht, ohne Obdach und Brot, sehn ihn verschlungen von Sünde, Schwachheit und Tod. Christen stehen bei Gott in Seinem Leiden. Gott geht zu allen Menschen in ihrer Not, sättigt den Leib und die Seele mit Seinem Brot, stirbt für Christen und Heiden den Kreuzestod und vergibt ihnen beiden. @{i} Dietrich Bonhoeffer 1.Petrus 2,4-10@{ui} @{b} Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht ... damit ihr die großen Taten essen verkündet, der euch aus er Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat.@{ub} 1.Petrus 2,9 (EÜ) "Auserwähltes Geschlecht" - das klingt beim ersten Eindruck so nach Elitegesellschaft. Aber genau das ist die Gemeinde Christi nicht. Sie hat weit geöffnete Türen, durch die jeder gehen kann, wenn und weil er Christus vertraut. Und die Menschen in dieser Gemeinde sind keine unbeschriebenen Blätter. Sie alle haben eine Vergangenheit ohne Gott. Aber durch den Auferstandenen haben sie eine ganz neue Zukunft geschenkt bekommen mit Gott. Und sie leben in der Gemeinde, und sie freuen sich darüber, daß durch Christus etwas Neues in ihr Leben hineingekommen ist. Das aber hat Folgen. Sie behalten ihre Freude nicht für sich, sie sagen sie anderen weiter, und sie laden die Menschen ein, zu dieser Freude zu kommen. Das ist der Dienst der Verkündigung. Sie ist eine Aufgabe für alle, nicht nur für irgendein geistliches Amt, welchen Namen es auch immer tragen mag. Alle sind gemeint. Christus braucht viele, die anfangen, die großen Taten weiterzusagen. Dadurch wird die gute Nachricht in der Welt vervielfältigt. Je mehr Christen durch ihr Wort und durch ihr Tun bereit werden, in ihrem Alltag für Christus einzustehen, desto mehr Menschen erfahren das Evangelium. Durch die Gemeinde Christi wird die Welt mit Gottes Liebe bekannt gemacht. Solange die Gemeinde bei diesem Auftrag bleibt, erfüllt sie ihre Berufung. Weicht sie davon ab, wird sie für die Welt ein entbehrlicher Faktor, wie imposant sie sich auch geben mag. Ins Licht rufen kann nur, wer durch den Auferstandenen ins Licht gerufen worden ist. sagen wir es weiter, die Welt braucht nichts nötiger als das. @{b} Herr, befähige uns, deine Zeugen zu sein.@{ub} Ernst-Peter Weldin @endnode @NODE "1.Petrus 2c" "1.Petrus 2,11-17" @{i} 1.Petrus 2,11-17@{ui} @{b} Führt unter den Heiden ein rechtschaffendes Leben.@{ub} 1.Petrus 2,12 (EÜ) "Unser Pastor macht alles mit, der geht Karneval sogar in die Bütt, und am Stammtisch oder an der Theke ist er auch dabei", sagen die Gemeindeglieder rühmend von ihrem Pfarrer. Die neue Vorsitzende vom Pfarrgemeinderat, die Team-Sprecherin der Frauengemeinschaft, das sind Frauen, die mitten im Leben stehen, die machen nicht nur fromme Worte - auch das kann man sicher hier und da hören. Die heutige Bibellese beginnt mit dem Satz: "Da ihr Fremde und Gäste seid in dieser Welt, ermahne ich euch: Gebt den irdischen Begierden nicht nach..." (Vers 11). Heißt das nun, daß er besagte Pastor nicht mitfeiern darf, daß die genannten Frauen nur nicht zu "weltlich" auftreten und in ihren Vereinen mehr vom Himmel und von Gott und er Seele reden müßten? Gewiß doch: Es wäre schlimm, könnte man bei uns Christen nicht mehr merken, daß wir im Glauben bekennen, daß in dieser Welt sich noch nicht alles erfüllt, was wir erhoffen, daß wir im Letzten wirklich nur "Fremde und Gäste" sind. Im 3.Jahrhundert schreibt ein Christ an einen gewissen Diognet: "Die Christen sind Menschen wie die übrigen. Sie bewohnen nicht eine eigene Stadt. Wie sie jedoch zu ihrem Leben stehen und es gestalten, darin zeigen sie eine unglaubliche Besonderheit." Und er beschreibt, wie die Christen in einer großen Freiheit allem begegnen: Überfluß oder Mangel, Freude oder Leid, Leben oder Tod. Er zeigt, wie sie miteinander umgehen und sich verantwortlich einsetzen in der Welt. Wir kommen von Ostern her und gehen auf Ostern zu. Dazwischen heißt es, froh und verantwortlich diesem Leben, den Menschen und Aufgaben zu begegnen.@{b} Gott, gib, daß deine Kirche ihrer Sendung treu bleibt, daß sie ein Sauerteig ist für die Menschheit, die du in Christus erneuern willst. @{ub}(Tagesgebet am Pfingstmontag) Manfred Babel @endnode @NODE "1.Petrus 2d" "1.Petrus 2,18-25" @{i} 1.Petrus 2,18-25@{ui} @{b} Lieber Unrecht leiden als Unrecht tun@{ub} Wie du mir, so ich dir! Das ist die Logik, die wir zur Genüge kennen und unter der wir alle leiden. Es ist ein folgenschwerer Kreislauf, der schon zu oft in tödlichem Ausgang sein Ende gefunden hat. Wie kann dieser Verhängnisvolle Kreislauf, er schon zu oft in tödlichem Ausgang sein Ende gefunden hat. Wie kann dieser verhängnisvolle Kreislauf so umgestellt werden, daß er dem Leben dient, Leben in Gang bringt und erhält? Dieser Kreislauf des "Wie du mir, so ich dir" muß unterbrochen werden. Einer muß anfangen, aufzuhören und anders anzufangen. Jesus hat das getan, er hat den unseligen Teufelskreis durchbrochen. "Der nicht widerschmähte, als er geschmäht wurde, nicht drohte, als er litt." Und das geht nun weiter in dem Rundbrief an die Gemeine. Die Christen zur Zeit des 1.Petrusbriefes haben offenkundig unter Schikanen und Diffamierungen zu leiden. Das ist Unrecht. Aber sie sind in solchem Unrecht nicht allein. Das ist der Trost, an den dieser Brief erinnert. Folgt seinen Fußtapfen, ihr seid nicht die ersten, er ist euch schon vorangegangen. "Durch seine Wunden seid ihr geheilt worden." Und an seinem Beispiel ist zu sehen, daß der Leidensweg mit Christus ein Weg des Lebens hin zu Ostern ist. Von diesem Ostern kommen wir her. Von dieser Osterfreude leben wir, auch in Leidenserfahrungen. Dieser Brief ist ja im ganzen eine Erinnerung an die mit dem gekreuzigten und auferstandenen Jesus Christus gegeben. So werden Christen um es Lebens willen alles tun, was sie können, um bei anderen den Leidenszusammenhang zu unterbrechen und zu lindern.@{b} Herr Jesus Christus, du bist den schweren Weg vorangegangen bis hin zum Kreuz. Wir bitten dich, geh du weiter mit uns. Du bist der gute Hirte aller, die in die Irre gehen. Auf dich hoffen wir. Amen.@{ub} @{i} 1.Petrus 2,18-25@{ui} @{b} Christus hat für euch gelitten und euch ein Beispiel gegeben, damit ihr seinen Spuren folgt.@{ub} 1.Petrus 2,21 (EÜ) Neulich sahen wir Bilder von Brasilien. Zur Ansicht einer Hafenstadt sagte der Referent: "Hier, in diesem Haus, wurden die Sklaven angekauft und verkauft. In Europa hörte die Sklaverei im 16.Jahrhundert auf. Aber mit der Entdeckung Amerikas nahm dort der Sklavenhandel einen neuen Aufschwung. Afrikaner wurden mit Schiffen nach Südamerika und Nordamerika gebracht, unterwegs getauft und als Christen an christliche Kolonialherren verkauft. Erst im 19.Jahrhundert wurde der Sklavenhandel nach und nach verboten." Wenn wir das hören sind wir erschüttert. Wie konnte man das unter christlichem Vorzeichen tun? Heute steht im 1.Petrusbrief in der Bibellese: "Ihr Sklaven ordnet euch in aller Ehrfurcht euren Herrn unter, nicht nur den guten, auch den launenhaften." Konnte man mit solchen Worten nicht Unrecht religiös verbrämen? Ich denke schon. Darum müssen wir bedenken, was Petrus sagen will. Er beschreibt das Große, was der christliche Glaube bringt. Vor Christus ist auch der Freie ein Knecht, ist auch der Freie gebunden, seinen Willen zu tun. Und vor Christus ist auch der Sklave und Unfreie, trotz äußerer Fesseln, ein Freier. Allerdings dürfen solche Gedanken nicht so mißbraucht werden, daß man nun alles schicksalhaft und ohne mögliche Veränderungen hinnehmen müßte. Christus hat sich je gerade die Hände binden und kreuzigen lassen, damit Menschen nicht mehr über andere wie über eine Sache verfügen. Bitten wir, daß wir frei werden auch von Ängsten und inneren Abhängigkeit und um Kraft, für die Freiheit aller Menschen einzutreten.@{b} Herr, wo dein Geist ist, da ist Freiheit. Mach uns frei von Sünde, Ängsten, Zwängen und Abhängigkeiten und gib uns Mut, gegen unrechte Fesseln anzugehen. Gib uns aber auch Kraft, wo wir um deinetwillen schwere Wege gehen müssen. Amen.@{ub} @endnode @NODE "1.Petrus 3a" "1.Petrus 3,1-7" @{i} 1.Petrus 3,1-7@{ui} @{b} Freundlichkeit und Herzensgüte@{ub} Neben der Gottesordnung, die ein gutes Miteinander im sozialen und gesellschaftlichen Bereich ermöglichen will, steht gleichrangig eine andere Ordnung: Mann und Frau sind mit ihren besonderen Gaben füreinander da und finden die Vollendung ihrer Gemeinsamkeit in der Ehe. Gewiß hat die Frau in der christlichen Gemeinde damals eine geachtete Stelle innegehabt. Innerhalb des Gemeindelebens war sie weitgehend gleichberechtigt. In der Ehe hingegen hatte sie sich dem Mann unterzuordnen. Das entsprach der Eheauffassung der damaligen Zeit. Dennoch sollte die christliche Ehefrau sich anders verhalten, als es in ihrer heidnischen Umgebung üblich war. In manchen Bereichen traten dort die inneren Werte des Menschen stark in den Hintergrund. Unter Anwendung vieler Mittel wurde ein Kult der Schönheit getrieben, er innere Werte verdeckte. In er Gemeinde hat man auf einfache Sitten Wert gelegt. Um ihrer Würde willen sollte die Frau darauf verzichten, nur durch Äußerlichkeiten wirken zu wollen. Unser Text meint: Eine christliche Ehe wird nicht zuerst durch Änderung der Rechtsform, sondern vom Wandel der inneren Haltung her neu gestaltet. Uns werden diese Mahnungen auch im Zeitalter der Gleichberechtigung nachdenklich stimmen. Viele Ehen zerbrechen, weil es den Ehepartnern an inneren Beziehungen fehlt. Äußere Schönheit und körperliche Reize sind kein bleibendes Fundament für eine Ehe. Wenn christliche Ehepartner im Glauben den Weg zu gemeinsamen inneren Werten gefunden haben, werden sie von hier aus auch Spannungen bewältigen können.@{b} Herr Jesus Christus, wir wissen, daß die inneren Werte oft in Gefahr sind, von Äußerlichkeiten verdrängt zu werden. Gib uns Einsicht und Kraft, aus den Werten zu leben, die du uns geschenkt hast. Amen.@{ub} @{i} 1.Petrus 3,1-7@{ui} @{b} Ebenso sollt ihr Frauen euch euren Männern unterordnen.@{ub} 1.Petrus 3,1 (EÜ) In einem der Kinderbriefe an den lieben Gott heißt es: "Lieber Gott, sind Jungen besser als Mädchen? Ich weiß, du bist ein Junge. Sei fair!" Aber, wenn wir die heutige Bibellese lesen, kommt da nicht wieder die Frau schlechter weg als der Mann, bringen solche Texte nicht wieder engagierte Frauen in der Kirche in Wut? "Ihr Frauen sollt euch euren Männern unterordnen." Und es steht da von dem übertriebenen Jagen nach Schmuck und Schönheit und eleganter Kleidung. Könnten da die Frauen nicht sagen: So früh, schon in der neutestamentlich-biblischen Tradition, lassen sich Tendenzen erkennen, die zu einer Unterbewertung der Frau in der Kirche führen konnten. Nun kann man nicht einfach das Vaterunser zum Mutterunser wandeln. Jesus hat s uns gelehrt aus der Glaubenswelt, in der er, auch als Mensch lebte. Aber dennoch ist in Gott Väterliches und Mütterliches. Jesus selbst hat sich für die Würde von Frauen und Kindern eingesetzt. Wenn man auch nicht einfach die Rollen vor Frau und Mann austauschen kann, beide gelten gleich viel vor Gott. beide können durch ihr Streben nach Geltung, Besitz, Macht und äußeren Glanz vergessen, worauf es ankommt - auf die innere Schönheit, auf das Herz, das nach Gottes Willen fragt und das sich einsetzt für den Menschenbruder und die Menschenschwester. Paulus schreibt in diesem Sinne: "Es gibt nicht mehr Juden und Christen, nicht Sklaven und Freie, nicht Mann und Frau; denn ihr alle seid 'einer' in Jesus Christus" (Galater 3,28).@{b} Herr, du hast uns in Christus zur neuen Schöpfung gemacht. Gib uns ein reines Herz, das bereit ist, das Rechte zu tun und für dich und die Menschen zu leben. Amen.@{ub} @endnode @NODE "1.Petrus 3b" "1.Petrus 3,8-12" @{i} 1.Petrus 3,8-12@{ui} @{b} Mit allen Kräften den Frieden suchen@{ub} Viele Hinweise hat der Apostel gegeben, die sich auf einzelne Gruppen in der Gemeinde, auf die Familie bezogen haben. Hier richtet er seinen Blick auf die ganze Gemeinde. Wir lesen klare Aussagen darüber, wie Gemeindeglieder untereinander und mit ihrer Umwelt umzugehen haben. Christen sollen eines Sinnes sein. Man hat diesen Hinweis oft falsch verstanden. Es geht nicht darum, daß alle die gleiche Meinung in allen Dingen haben müßten. Es muß in einer Gemeinde Meinungsverschiedenheiten geben. Sie müssen nicht nur notgedrungen geduldet werden, sie bewegen die Gemeinde vorwärts. Der Reichtum der Gaben Gottes kommt gerade darin zum Ausdruck, daß jeder seine besondere Gabe in das Leben der Gemeinde einbringt. Dabei lassen sich verschieden Standpunkte niemals ausschließen. Vielmehr muß sich eine Gemeinde darin bewähren, daß sie dies vorlebt: Meinungsverschiedenheiten, ja - böses Blut, nein! Barmherzige Gesinnung und helfende Tat müssen Kennzeichen der Gemeine bleiben. Jeder soll stolz sein auf das, was er für die Gemeinde erreichen kann, eine Haltung der Selbstliebe hat in ihr keinen Platz. Auch im Verhältnis der Gemeine zu ihrer Mitwelt gelten bestimmte Maßstäbe: Die Christen dürfen nicht Böses mit Bösem und nicht Scheltwort mit Scheltwort vergelten; sie sind gehalten, Segen auszuteilen. Wer segnet, trägt zum Frieden bei, er verwirklicht den Auftrag Gottes. Wer segnet, gibt geistliche Kräfte weiter, Kräfte des Guten, des Trostes, er Hilfe und der Kraft.@{b} Herr Jesus Christus, vergib, daß wir unserer Umwelt oft durch Unfrieden in unseren Gemeinden ein böses Beispiel geben. Helfen kann uns nur die Besinnung auf dein Wort und Gebet. Gib uns Kraft dazu. Amen.@{ub} @{i} 1.Petrus 3,8-12@{ui} @{b} Meide das Böse und tue das Gute; suche den Frieden und jage ihm nach.@{ub} 1.Petrus 3,11 (EÜ) Lothar Zenetti schreibt: "Ich war im Kino. Blutüberströmt, fertiggemacht, fiel einer um, als letzter von allen. Das war ein Western. - Ich war in der Kirche. Blutüberströmt, fertiggemacht, stand einer auf, als erster von allen. Das war ein Ostern." Gott in Christus nimmt das alles auf sich: die Selbstgerechtigkeit der Frommen, die den Sündern keine Chance geben, das Unrecht und die Schuld der Menschen. Er läßt sich fertigmachen, damit Menschen einander nicht mehr schaden, mit Worten, mit Fäusten, mit Waffen; damit durch die, die an Jesus glauben, und alle, die guten Willens sind, etwas neu wird in der Welt. Freilich, so einfach ist das nicht. Wir haben Streit in unserer näheren Umgebung. Wir wissen um die weltweiten Krisen und um die Sehnsucht nach einem neuen Frieden. Doch immer wieder bleibt alles beim gefährlichen Alten. Und doch: Wir brauchen einen neuen Frieden aus einem neuen Herzen. Am 27.Oktober 1986 lud der Papst Vertreter der verschiedenen Konfessionen und Religionen nach Assisi ein, wo der heilige Franziskus lebte, der sich mit der Armut vermählte und betonte: "Je weniger ich besitze, je weniger muß ich verteidigen." Das löst nicht alle unsere Fragen. Nicht jeder Mensch kann so sein wie der heilige Franziskus. Aber wir können das Zeugnis der Kirchen und der Religion neu ernst nehmen und leben. Wir können in die Welt hineinrufen, daß jeder Mensch und die ganze Schöpfung von Gott abstammen, und von daher die Menschen dieser Erde keine Götter, sondern Geschöpfe, Kinder des einen Vaters, Geschwister des einen Herrn Jesus Christus, untereinander Brüder und Schwestern sind.@{b} Herr, mache mich zu einem Werkzeug deines Friedens, daß ich verzeihe, wo man beleidigt, daß ich verbinde, wo Streit ist, daß ich Licht anzünde, wo die Dunkelheit regiert.@{ub} Manfred Babel @endnode @NODE "1.Petrus 3c" "1.Petrus 3,8-15a(15b-17)" @{i} 1.Petrus 3,8-15a(15b-17)@{ui} @{b} Gute Tage@{ub} So sicher sind wir nicht, daß das Gute belohnt und das Böse bestraft wird. Der Briefschreiber erinnert an Worte aus Psalm 34: "Wer gute Tage sehen will, der wende sich ab vom Bösen und tue Gutes." Wir kennen die Redensart: Schlechten Leuten geht es immer gut. Auch wenn wir das im Scherz sagen, wissen wir, daß es genügend Beispiele für die Richtigkeit dieses Satzes gibt. Andererseits sprechen uns die Mahnungen unmittelbar an. Wir können sie nicht einfach als weltfremd abtun. Jesus hat so gelebt und gehandelt. In seiner Nachfolge haben sich auch andere danach gerichtet. Die von Martin Luther King geführte Bürgerrechtsbewegung ist erfolgreicher gewesen als manche andere Bewegung der letzten Jahrzehnte, die Gleiches mit Gleichem vergolten und Gewalt mit Gewalt beantwortet hat. Ohne die Hoffnung, daß das Gute sich letztlich auszahlt, möchte wohl niemand leben. Vielleicht stehen diese Hoffnung und der sie tragende Glaube gegen Erfahrung und Augenschein. Erfahrungen werden immer zwiespältig sein. Auch der Beter des 34.Psalms sagt: "Der Gerechte muß viel erleiden." Trotzdem vertraut er darauf, daß die Augen des Herrn auf die Gerechten sehen und eine Ohren auf ihr Gebet hören. Unser Abschnitt redet nicht dem passiven Erdulden das Wort. Es geht um das Segnen, wo das Fluchen näher liegt. Der Briefschreiber weiß sich von Gott in Jesus Christus gesegnet. Darum hält er s für möglich, daß er anderen zum Segen werden kann. Es fällt auf, daß die am Anfang geforderten Einstellungen nicht allein verwirklicht werden können. Es geht um das Verhältnis zu anderen Menschen, wenn es heißt: "Seid allesamt gleichgesinnt, mitleidig, brüderlich, barmherzig, demütig." Dazu braucht jeder den Mitmenschen neben sich. Es geht also nicht um unsere Vollkommenheit, sondern um unser Mitgehen in der Gemeinde derer, die Jesus nachzufolgen bemüht sind. Gute Tage sind vielleicht gar nicht jene, die wir angenehm finden, sondern solche, an denen anderen durch uns Gutes widerfährt. Dazu paßt dann auch die Zusage: "Und wenn ihr auch leidet um Gerechtigkeit willen, so seid ihr doch selig." Wir wissen nicht, ob uns das wirklich trösten wird, wenn uns solches Leiden abverlangt wird. Aber es ist ja eine Zusage, für deren Verwirklichung Gott selber bürgt.@{b} Barmherziger Gott, wir danken dir, daß du uns dazu bestimmt hast, Segen zu empfangen und weiterzugeben. Gib uns die Kraft, auch denen in Liebe zu begegnen, die es uns schwer machen, damit dieser Tag ein guter Tag werde. Amen.@{ub} @endnode @NODE "1.Petrus 3d" "1.Petrus 13-17" @{i} 1.Petrus 3,13-17@{ui} @{b} Seid zur Verantwortung bereit@{ub} Die Christen brauchen sich vor Bestrafung und Leid nicht zu fürchten, wenn sie ein gutes Gewissen haben. Nun kennt der Verfasser die Realitäten. Leiden um der Gerechtigkeit willen erscheint ihm durchaus als möglich. Dieser Situation ist mit Trostsprüchen alleine nicht zu begegnen. Von denen, die der Gemeinde übelwollten, ging wirklich Furcht und Schrecken aus. Ein glaubensgewisses Wort ist es, das wir hier lesen: Christus ist letztlich der einzige und wahre Herr. In seinem Herrschaftsbereich ist alle Furcht zumindest entschärft. Das aber gilt es auch zu bezeugen. Wenn uns jemand nach unserem Glauben fragt, antworten wir oft genug etwa, so schnell könne man das nicht erklären, oder dem anderen fehlten die Voraussetzungen dafür, das zu verstehen. Man darf auch nicht sagen, daß man so nicht gefragt werden dürfe. Wir lesen ausdrücklich: Wir müssen Rechenschaft abgeben über unseren Glauben wegen der Hoffnung. Dieser Glaube ist nicht allein unsere persönliche Angelegenheit. Zeugnis abzulegen heißt nicht etwa, sich auf spitzfindige theologische Diskussion einzulassen. "Gebt eure Hoffnung beredten Ausdruck." Das meint: Sprecht von dem, was euch Mut und Zuversicht verleiht. Die Überzeugungskraft der christlichen Hoffnung liegt nicht nur in ihrer Lebendigkeit, sondern auch in der Art, in der sie weitergegeben wird. Das soll der Christ mit Freundlichkeit tun. Gemeint ist jene menschliche Güte und Toleranz, die ohne Fanatismus, ohne den anderen lächerlich zu machen, ihren Standpunkt erläutert.@{b} Herr Jesus Christus, du weißt, wie schwer es uns oft fällt, uns auf Menschen unserer Umgebung so einzustellen, daß sie durch uns Glauben lernen können. Gib du uns dafür nicht nur Freudigkeit, sondern auch echte Freundlichkeit. Amen.@{ub} @{i} 1.Petrus 3,13-17@{ui} @{b} Seid stets bereit, jedem Rede und Antwort zu stehen, der nach der Hoffnung fragt, die euch erfüllt.@{ub} 1.Petrus 3,15 (EÜ) Vielleicht kennen Sie die Geschichte von dem Missionar, der einen nahestehenden Menschen begraben mußte. Schon lange wollte er die Bibel in die Sprache der Einheimischen übersetzen. Immer wieder fehlte ihm das rechte Wort für "Hoffnung". Wie sollte er dieses abstrakte Wort anschaulich in der bildreichen Sprache der Südsee ausdrücken? Bei der Beerdigung des lieben Menschen wird seine eigene Hoffnung auf den österlichen Herrn geprüft. Ein Eingeborenenjunge geht mit ihm zum Grab. Er sieht, wie der Missionar weint, aber zugleich etwas ausstrahlt, das zeigt: Verzweiflung ist für ihn niemals das letzte. Und der Junge sagt: "Ihr Christen seid Menschen, die über den Horizont hinausschauen." In der heutigen Bibellese steht das Wort: "Seid stets bereit, jedem Rede und Antwort zu stehen, der nach er Hoffnung fragt, die euch erfüllt." Wir haben Ostern gefeiert. Wir haben bekannt, daß der Gekreuzigte lebt, daß´Gott seinen Weg gegen die Hoffnungslosigkeit der Kranken, der Sünder, der Traurigen bestätigt hat. Dieser Weg führte Jesus ans Kreuz, aber Gott war in Christus, ist in Christus, ist in ihm den Hoffnungsweg gegangen und hat den Sohn nicht im Tode gelassen. Freilich, das ist ein Inhalt des Glaubens. Wir möchten manchmal rufen: "Herr, warum nicht offenbarer?" Wieviel Hoffnungslosigkeit gibt es auch in meinem Leben. Und wieviel Mutlosigkeit und Unrecht in er Welt. Bitten wir um Mut und Kraft, die Wirklichkeit von Ostern im Glauben anzunehmen, Hoffnung zu haben und anderen Mut zu machen.@{b} So hilf uns, Herr, zum Glauben und halt uns fest dabei. Laß nichts die Hoffnung rauben, die Liebe herzlich sei. Und wird der Tag erscheinen, da dich die Welt wird sehn, so laß uns als die Deinen zu deiner Rechten stehn.@{ub} Manfred Babel @endnode @NODE "1.Petrus 3e" "1.Petrus 3,18-22" @{i} 1.Petrus 3,18-22@{ui} @{b} Christus für uns@{ub} Was wir heute lesen, ist eines der ältesten christlichen Lieder. Was Christus für uns bedeutet, ist Inhalt dieses Liedes. "Christus hat für uns gelitten" ist eine alte Kurzform des Christenglaubens. Wir kennen dieses "für uns" aus den Abendmahlsworten, sicher auch aus manchen Liedern und Predigten. So mag uns die Vorstellung von er erlösenden Kraft des Leidens Christi schon als selbstverständlich erscheinen. Wir machen uns vielleicht gar keine Gedanken mehr darüber, was dieses "für uns" eigentlich bedeutet. Doch das soll uns in diesem Liede deutlich werden. Jesu Tod ist die Überwindung der teuflischen und dämonischen Mächte. Auch in er Unterwelt, die Welt der Toten, ist er hinabgestiegen und hat dort sein rettendes Evangelium bezeugt. Seine Liebe erreicht alle, die Lebenden wie die Toten, die, die einst waren, und die, die einmal kommen werden. Eine Erinnerung an die alte Sintflutgeschichte soll das verdeutlichen. Dabei wird diese Flut in Beziehung gesetzt zum Wasser der Taufe. Doch anders als in der Sintflut ist die Taufe die Möglichkeit zur Rettung für alle. Doch wir finden hier ein anderes Verständnis der Taufe als an anderen Stellen des Neuen Testaments. Die Taufe wird nicht mehr magisch verstanden als Ende des alten Lebens. Sie ist vielmehr die Bitte um ein reines Gewissen. Sie soll Anfang eins ganz neuen Lebens sein. Sie ist also nicht nur Gabe, sie ist vielmehr Aufgabe: Wir Christen sollen durch sie ein neues Leben beginnen und verwirklichen. Wenn wir uns daran erinnern, daß wir auch einmal getauft sind, wollen wir das immer beherzigen.@{b} Herr Jesus Christus, es ist so einfach zu verstehen, was du von uns willst, und doch fällt es uns immer wieder so schwer. Wir bitten dich: Öffne uns doch Ohr und Herz, damit wir uns immer wieder auf dein Angebot besinnen. Amen.@{ub} @{i} 1.Petrus 3,18-22@{ui} @{b} Die Taufe, die euch jetzt rettet, dient nicht dazu, den Körper von Schmutz zu reinigen, sondern sie ist eine Bitte an Gott um ein reines Gewissen aufgrund der Auferstehung Jesu Christi.@{ub} 1.Petrus 3,21 (EÜ) In der Osternacht haben wir das Taufwasser gesegnet. Im Bad der Taufe sollen die Menschen neu geboren werden in das Leben mit Christus hinein, das kein noch so schwerer Tod rauben kann. Bei der Taufe er Kinder sage ich den Eltern und Paten: "Eurer Kind muß nicht nur wachsen, groß und stark werden. Es muß auch im Glauben wachsen. Es muß gesagt bekommen: Du hast zweimal Geburtstag, Geburtstag in das natürliche Leben hinein, das Leben in dieser guten, aber vergänglichen und erlösungsbedürftige Schöpfung, und Geburtstag zum ewigen Leben in deiner Taufe." Was muß das für ein Jubel und eine Freude gewesen ein in frühchristlicher Zeit in er Osternacht, wenn die Katechumenen nach längerer Zeit der Vorbereitung getauft wurden, aus dem Wasser stiegen und mit dem weißen Taufkleid bekleidet wurden. Wir brauchen heute ein ganz starkes und neues Taufbewußtsein. Wir sind in Christus neue Menschen geworden. Noch im Grab wird man sagen: "Wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung" (vgl.1.Petrus 1,3). Bei der katholischen Beerdigung wird Taufwasser in das Grab gesprengt. Aber s gilt auch, neu zu leben, diesem Jesus nachzufolgen, ihm, der uns zu Gott führt - zum Bruder und zur Schwester und in die Verantwortung dieser Welt. "Ein ruhiges Gewissen" ist eigentlich noch zu schwach ausgedrückt. Die Taufe gibt mehr: neues Leben, neue Hoffnung, neuen Mut zum Engagement hier und jetzt.@{b} Herr, im Wasser und im Heiligen Geist sind wir neu geboren. Stärke unseren Glauben und unser Taufbewußtsein, damit man an unserem Leben und unserem Hoffen erkennen kann, daß wir Getaufte sind. Amen.@{ub} Manfred Babel @endnode @NODE "1.Petrus 4a" "1.Petrus 4,1-11" @{i} 1.Petrus 4,1-11@{ui} @{b} Ein befremdliches Leben@{ub} Wenn Christen miteinander im Gespräch sind über ihren Glauben, dann wird häufig die Frage gestellt, was denn das "Besondere" des christlichen Glaubens sei. Andererseits: wenn das Leben von Christen mit dem Leben anderer Leute verglichen wird, dann fallen oft gar keine besonderen Unterschiede ins Auge. Christen sind eben auch nur Menschen, hören wir dann sagen. Und dennoch sollten Unterschiede zu erkennen sein. Christen sind auch nur Menschen. Ja, gewiß. Aber sollten Christen nicht andere Menschen sein? Müßte das "Besondere" unseres Glaubens nicht glaubwürdig von unserem Leben abzulesen sein? Müßte unser Leben als Christen die Nichtchristen um uns her nicht wirklich "befremden", weil es offenbar ein Leben nach anderen Maßstäben ist, nach Maßstäben, die Jesus Christus gesetzt hat mit seinem Leben und Leiden? - Der Verfasser unseres Abschnittes will kürzlich getauften Erwachsenen Mut machen zu einem Leben, das sich deutlich unterscheidet von dem Leben der Nichtchristen rundum. Haltet nicht materiellen Wohlstand für das Wichtigste, er euch allerlei Genüsse möglich macht! Haltet in den mitmenschlichen Beziehungen nicht mehr alles für erlaubt, wenn es euch nur behagt! Dient nicht allerlei "Götzen"! Und wir ahnen ja, was alles zum Götzen werden kann für einen Menschen. - Gott hat doch jedem von euch besondere Gaben gegeben. Und Gott hat für unsere Welt ein ganz besonderes Ziel. Das behaltet im Auge. Darauf hin lebt und betet und handelt euren Gaben entsprechend. "Dient einander." Dann werdet ihr euch etwas zu erdulden haben. Das kann aber in der Nachfolge Jesu gar nicht anders sein.@{b} Herr, unser Gott, wir danken dir, daß du uns glauben läßt. Wir müssen nicht um jeden Preis anders sein wollen. Es genügt, wenn wir versuchen, unseren Glauben zu leben. Hilf uns dabei. Laß uns unsere Gaben entdecken. Amen.@{ub} @{i} 1.Petrus 4,1-11@{ui} @{b} Es ist aber nahe gekommen das Ende aller Dinge. So seid nun besonnen und nüchtern zum Gebet.@{ub} 1.Petrus 4,7 (LB) Das Ende aller Dinge ist nahe - also auch der Verfolgungen, denen die christliche Gemeinde damals ausgesetzt war und die gerade erst begonnen hatten? Woher kommt diese Gewißheit? Ist das ein Trostwort, geboren aus er Erfahrung, daß alles einmal ein Ende hat? Das wäre ein schwacher Trost. So aber ist es eine Aussage der Hoffnung, geboren aus der Erfahrung des Glaubens, daß Gott sich immer wieder als der Herr erweist. Unser Liederdichter Paul Gerhardt schreibt (EKG 296,9): "Spricht nicht: Ich ehe keine Mittel, wo ich such, ist nichts zum Besten. Denn das ist Gottes Ehrentitel: Helfen, wenn die Not am größten. Wenn ich und du ihn nicht mehr spüren, tritt er herzu, uns wohl zu führen. Gib dich zufrieden! Mit der Erfahrung der Lebendigkeit des Auferstandenen in der nachösterlichen Gemeinde hat sich die Überzeugung eingestellt, daß eine Weltenwende eingetreten ist. Ein neuer Geist ist in diese Welt gekommen, der positive Veränderungen bewirkt. Es ist eben die Macht Gottes, der dem Tod und dem Haß nicht das letzte Wort läßt. Es ist die Liebe Gottes, die Wege findet, wo kein Weg mehr zu finden war, und die schon jetzt in dieser Welt, auch in unserem Leben anzutreffen ist. Daß mehr davon in unserem Leben zum Ausdruck kommt, darum geht es hier bei dieser Aufforderung zum Gebet. Das Gebet schafft Verbindung mit Gott. Es ist die Brücke, über die in unser Leben die Kraft kommt zur brüderlichen Liebe, zur Bereitschaft für andere dazusein, und zwar so, wie das jedem von uns möglich ist, entsprechend seinen Fähigkeiten, entsprechend seiner Begabung.@{b} Wenn wir am Ende sind, bist du, Herr, noch nicht am Ende. Wir danken dir, daß du uns beistehst in den Schwierigkeiten auch dieses Tages.@{ub} Martin Reuer @endnode @NODE "1.Petrus 4b" "1.Petrus 4,7-11" @{i} 1.Petrus 4,7-11@{ui} @{b} Uns von Gott anvertraute Gaben@{ub} Nach Auschwitz und Hiroshima gibt es die schreckliche Möglichkeit, sich das Ende allen Lebens vorzustellen. Unsere Zeit ist davon gekennzeichnet, daß dieses Ende nicht nur denkbar, sondern von Menschenhand auch machbar geworden ist. Der Ruf zur Besonnenheit inmitten der Verwirklichungen der Zeit, den wir hier mit Worten der ersten Christenheit lesen, gilt heute besonders. Gott erwartet von jedem Menschen eine nüchterne Einschätzung der Lage und das Einwirken zum Guten, wo immer es möglich ist. Für uns Christen ist dabei das Gebet ein unverzichtbares Element. Hier breiten wir alles vor Gott aus. In der Begegnung mit Gott im Gebet bekommen die Anliegen der Welt einen hohen Stellenwert. Dabei wird uns klar, was wir zu tun und zu lassen haben. Zu unserer Freude wissen wir Gott in all seiner Macht über allem. Er wird seine Verheißung wahr machen. Die Ermahnungen aus dem heutigen Bibeltext beziehen sich auf die Gestaltung des Gemeindelebens angesichts einer der Gemeinde nicht wohlgesonnenen Umwelt. Dabei ist es ungemein wichtig, daß wahrhaftige Liebe da ist. Zu ihr sind auch wir durch Christus befähigt. Diese Ermahnung zeigt aber, wie sehr es auch bei uns an wahrer Liebe fehlt. Als Ausdruck der Liebe wird damals die Gastfreundschaft, die Freundlichkeit gegenüber Fremden genannt. Das gilt für die christliche Schwester und den christlichen Bruder, aber darüber hinaus auch für den Fremden überhaupt. Offenheit ohne Vorurteile gegenüber Fremden brauchen auch die Gemeinden in unserem Land. Viele Menschen aus fernen Völkern werden hier ausgebildet, arbeiten hier und leben zeitweilig unter uns. Uns wird bewußt, daß alles, was wir selbst haben und sind, uns von Gott als Gabe anvertraut ist. Damit haben wir so umzugehen, daß das Anvertraute vielen dient. Die Gaben sind unterschiedlich, aber durch alle soll Gott zum Zug kommen. Wir haben Grund, Gott täglich für vieles, auch für unsere Gaben und alles, was er uns gibt, zu danken. Wenn jeder herausfindet, welche besondere Gabe ihm Gott gegeben hat, ist viel gewonnen. Diese Gabe gilt es einzusetzen, unser Gemeindeleben wird lebendiger, wenn sich jedes Gemeindeglied mit seiner speziellen Gnadengabe einsetzt. Uns ist mit den Gaben auch die Aufgabe gegeben, für andere mit Verantwortung zu übernehmen. Gott wird am Ende aller Dinge darauf sehen, wie wir unsere Gaben verwerten haben. Wer wollte vor ihm mit leeren Händen stehen?@{b} Herr, wir danken dir, daß du auch uns mit Gnadengaben beschenkt hast. Gib, daß wir sie nicht ungenutzt lassen, sondern sie zum Nutzen unserer Mitmenschen und dankbar gegenüber dir einsetzen. Amen.@{ub} @endnode @NODE "1.Petrus 4c" "1.Petrus 4,12-19" @{i} 1.Petrus 4,12-19@{ui} @{b} Bei der Freude bleiben?@{ub} Freud und Leid begegnen dem Menschen in seinem Leben. Daß sich dabei einer im Leid freuen könnte, ist uns ein recht ungewöhnlicher Gedanke. Vielleicht haben wir manchmal ein wenig gedankenlos mitgesungen: "In dir ist Freude in allem Leide." Zum Leid gehört doch mehr die Traurigkeit, die Verzagtheit. Sollte das für einen Christen anders sein? Sollte sich ein Christ freuen, wenn er einen lieben Menschen verliert? Nein, das kann nicht sein. Da wäre ja geradezu Unmenschliches verlangt. Auch Christen kennen den tiefen, tiefen Schmerz, in dem die Freude zeitweilig ganz verschwindet. Wenn auch den Christen in ihrem Glauben die Erinnerung bleibt an eine Hoffnung und an einen Trost, die stärker sind als alles Niederdrückende. Unser Abschnitt spricht nun aber noch von einem ganz anderen Leiden, nämlich "um des Namens Christi willen". Was Christen "als Christen" zu erdulden haben, das ist etwas ganz und gar Hoffnungsvolles. "Freut euch." "Selig seid ihr." Dieses Leiden soll also wirklich direkt zum Freuen sein, weil es Leiden mit Christus ist und Anteil gibt an seinem Leben. - Wir wollen uns hüten, diese Sätze zu schnell und zu direkt auf das bißchen Infragestellung zu beziehen, das uns "als Christen" widerfährt, wenn überhaupt. Der im ersten Petrusbrief redet, hat Verfolgung am eigenen Leibe erduldet. So kann er seine Schwestern und Brüder stärken, die nun ihrerseits unter der Verfolgung zu leiden haben. Staunend und dankbar hören wir diese Worte, in denen sich ein Glaube ausspricht, der im Leiden um Christi willen bei der Freude bleibt, sein Leben Gott anvertrauen und Gutes tun kann.@{b} Gott, unser Vater, wir legen, was uns freut, was uns schmerzt, was uns kaputtmachen will, in deine Hände. Du kannst machen, daß es gut ist für uns und daß wir gut werden für andere. Amen.@{ub} @{i} 1.Petrus 4,12-19@{ui} @{b} Freut euch, daß ihr mit Christus leidet.@{ub} 1.Petrus 4,13a (LB) Es macht uns allen sicherlich gar keine Freude, immer wieder feststellen zu müssen, daß das Leiden in dieser Welt anscheinend nie aufhört, sondern immer wieder neu hervorbricht. Auch wenn wir selbst nicht unmittelbar davon betroffen sind, so fühlen wir es doch jedesmal, wenn uns solche "Hiobsbotschaften" erreichen, daß das Leiden etwas ist, was die Lebensqualität mindert, was das Leben einengt, verdüstert und verkürzt. Wir stecken nicht in er Haut des anderen, dem Leid widerfährt. Wir können daher das wirkliche Ausmaß, das das Leiden für ihn hat, nur ahnen, nicht aber wirklich erfassen. Zu wünschen wäre dem Leidenden, daß er außer der Hilfe, die Möglich ist, wirkliches Mitleid erfährt, daß jemand ganz mit ihm mitfühlen kann. In der Christusnachfolge ist es dem Menschen möglich, sich ganz auf die Ebene eins Leidenden zu begeben, ihm wirklich ganz zur Seite zu stehen. Der Mut zu einem solchen Schritt und der Mut, dabei zu bleiben, wächst in dem Maße, je inniger die Verbindung zu dem auferstandenen Christus ist. Wer in er Nachfolge Jesu Christi lebt, wer sich von einem Geist bestimmen läßt, ist nicht nur zum wirklichen Mitleiden fähig, sondern darüber hinaus mit einer ganz tiefen Zuversicht erfüllt. Und diese Zuversicht trägt er hinein wie ein Licht in die Dunkelheit des Leidens. Im Vertrauen auf Jesus Christus wissen wir, daß kein Leid ewig währt, das die Hoffnung auf das endliche Kommen des Reiches Gottes nicht vergeblich ist.@{b} Herr, laß uns Boten der Hoffnung sein, wo immer Leiden das Leben von Menschen entstellt und zerbricht. Laß uns Boten der Hoffnung bleiben, auch wenn die Natur, auch wenn alles Lebendige um uns herum mit vom Leiden gekennzeichnet ist.@{ub} Martin Reuer @endnode @NODE "1.Petrus 5a" "1.Petrus 5,1-4" @{i} 1.Petrus 5,1-4@{ui} @{b} Hirtendienst in der Nachfolge Christi@{ub} Gott der Herr hat in seiner Barmherzigkeit den Hirten für die Gemeinde gegeben, Jesus Christus, den Gekreuzigten und Auferstandenen. An ihm können wir erkennen und von ihm lernen, wie der Dienst der Gemeindeglieder geschehen soll. Am Sonntag des guten Hirten bekommen wir keine Anweisung für die Dienste im einzelnen. Christus ist der Herr, der die Aufträge gibt und der am Ende seine Verheißung erfüllt. Sein Wort ist unter allen Umständen gütig, bindend und entscheidend. Da ist der Hirtendienst des Amtes, das die Apostel begonnen haben. Dazu gehören auch die Gemeindeglieder, die Ältesten und alle, die berufen sind, das Zeugnis von Jesus Christus in der Welt zu sein. Sie stehen unter dem Auftrag und erfahren die Verheißung. Sie sind alle zur Eigenverantwortlichkeit berufen. Hirt ist Jesus Christus selbst, der gute Hirte. Alle, die in der Kirche sich mühen, sollen es nur als Handlanger des Herrn tun. Wo sich Herrschsucht in der Gemeinde zeigt, geschieht das gegen den Willen des Herrn. Alle, denen Wort und Sakrament anvertraut sind, müssen darauf achten, daß sie nur das sagen, was ihnen von Christus aufgetragen ist. Im gepredigten Wort meint der Herr sein Volk, das er anredet, zu dem er spricht, es ruft, es tröstet, ermutigt, aufrichtet, zusammenführt, verbindet und befreit. Das ist der Hirt, der für die Gemeine sorgt. Sie braucht den, der zum Leben führt. Die Gemeine darf sich nicht zersplittern. Hier gilt der Hirtendienst in er Gemeinde, wie Jesus ihn will. Gott sucht das Verlorene und will dazu Helfer. Unser Antwort soll sein: Hier bin ich, sende mich, du brauchst mich, ich bin bereit. Darauf kommt alles an. Pfarrer und Gemeindeglieder leben täglich von der Vergebung. Sie bemühen sich um christlichen Wandel. Das geduldige, rettende, hingebende Tun des guten Hirten bestimmt das Tun aller, die in der Gemeinde dienen. Hier wird nicht im Ton der Überlegenheit geredet. Der Apostel ist Mithelfer seiner Gemeinde. Der Hirtendienst geschieht aus Gehorsam und aus Liebe. Alle sind in dienender Liebe miteinander verbunden. So geht es dem Tag Christi entgegen. Christus wird der sichtbare Hirte ein. Jetzt wird er gepredigt, schon jetzt ist seine Zeit. Er will den rechten Dienst.@{b} Herr, wir danken dir, daß du unser guter Hirte bist und uns in deinen Dienst rufst. Wir bitten dich: Gib uns immer neue Kraft, daß wir dich vor Augen behalten und dir in der Gemeinde dienen. Hilf, daß wir treue Hirten unter uns haben, die uns zu dir führen. Amen.@{ub} @endnode @NODE "1.Petrus 5b" "1.Petrus 5,1-7" @{i} 1.Petrus 5,1-7@{ui} @{b} Gemeinde ohne Sorgen@{ub} Ein "Ältester", der seinen Glauben schon in der Verfolgung bewährt hat, spricht seine "Mitältesten" an. Sollen wir an Kirchenälteste oder an Pastoren denken? Vielleicht an beide als ein Leiter der Gemeinde. "Weidet die Herde Gottes, die euch anvertraut ist." Das Bild vom Hirten und der Herde kann mißverstanden werden: der eine hat das Sagen, die anderen haben zu folgen. Zu solchem Mißverständnis kann es kommen, wenn man den einen der der "gute Hirte" ist, vergißt. Wir sind alle miteinander in unseren Gemeinden mitverantwortlich, daß es nicht zu diesem Vergessen und zu diesem Mißverstehen kommt. Die mit der Leitung einer Gemeinde betraut sind, sollen dies als Vorbilder tun, nicht als Herrscher. Auch wir haben solche Ermahnungen nötig. Eine Kirche, in der es mehr um Herrschaft geht als um die Wirkung des Vorbildes, kann in der Anfechtung nicht bestehen. Damit ist nichts gesagt gegen Ordnung und Unterordnung in er Gemeinde. Der Glaube, der sich bewährt hat, der "Älteste", der als Christ glaubwürdig geblieben ist, darf Autorität für sich in Anspruch nehmen. Er wird aber wohl auch am wenigsten in er Versuchung stehen, die anderen beherrschen zu wollen. Er wird denen, die noch nicht so für ihren Glauben einzustehen hatten, gewiß nicht von oben herab, sondern mit Demut begegnen. So kann in der Gemeinde eine Atmosphäre entstehen, in er Glauben gelernt und gestärkt wird auf die Bewährung hin. Und eine sehr bemerkenswerte Erfahrung kann in solcher Gemeinde gemacht werden: gerade wo darauf verzichtet wird, über andere zu herrschen zu wollen, anderen gegenüber etwas darzustellen, kann auch auf das Sorgen verzichtet werden. Gott sorgt für uns.@{b} Gebet@{ub} Gedicht Deine Gegenwart, o Gott, gibt uns Mut zur Zukunft. Deine Hoffnung stellt uns auf. Gib uns, wir bitten Dich, mehr liebende Phantasie füreinander, mehr liebende Phantasie für die Schöpfung insgesamt. Belebe Deine Kirche, hier in unserer Gemeine und überall in er Ökumene. Laß uns nicht konfliktscheu werden im Kampf für deine Sache. Verlaß uns nicht im Leiden. Denn Du bist das Leben auch unseres Lebens, jetzt und in Ewigkeit. Amen. @{i} Kurt Marti 1.Petrus 5,1-7@{ui} @{b} Weidet die Herde Gottes, die euch anbefohlen ist.@{ub} 1.Petrus 5,2a (LB) Hier entsteht ein Bild vor unseren Augen, das heute nicht mehr unbedingt ansprechend wirkt. Abgesehen davon, daß es kaum noch Vieh gibt, das im Freien weidet, auch das Futter in den Stallungen stammt aus einer Natur, die in zunehmendem Maße mit Schadstoffen belastet ist. Die Formen des Weidens und der Aufzucht haben sich verändert; aber lohnt es sich überhaupt noch, Vieh zu halten? Da gibt es schwer absetzbare Überschüsse am Markt, eine Begrenzung des Viehbestandes ist die unvermeidliche Folge. Im übrigen, auch wenn es sich hier nur um einen Vergleich handelt, wer hat es schon gern, wenn er sein Leben mit dem einer Herdenexistenz verglichen sieht? Jeder möchte doch gern sein unverwechselbar eigenes Leben haben! Worin könnte der tiefere Sinn dieses bildhaften Vergleichs liegen? Ich denke, er liegt im Begriff des Weidens. Wer immer mit anderem Leben verantwortlich umgeht, wer auf das Wohl und die Entfaltung eines anderen Lebens bedacht ist, wie zum Beispiel eine Mutter bei ihrem Kind. der weiß, daß da eine vertrauensvolle Beziehung aufgebaut werden muß. Erst in einem solchen Umfeld des Vertrauens geschieht Wachstum und entfaltet sich das Leben, auch unser eigenes. Wir Christen haben eine besondere Verantwortung gegenüber denen, mit denen wir zusammenleben. Wir sind berufen, ein solches Umfeld des Vertrauens zu schaffen in dem unser aller Leben gedeihen und sich entfalten kann. Unser Auftrag zu weiden hat nichts zu tun mit irgendeiner Form von Zwang, im Gegenteil. Das Weiden hat eine befreiende Funktion, weil es vom Evangelium herkommt und weil es an der Person des auferstandenen Christus orientiert ist. Es will dem, der hungert und dürstet nach Gerechtigkeit, bereits hier den Weg zeigen, wo das zu finden ist, was ihm fehlt.@{b} Wir danken dir, Herr, daß du den Glauben weckst und wachsen läßt auch in den Gefährdungen unserer Zeit. Laß uns für andere Menschen eine Hilfe sein bei unserer Suche nach einer Orientierung für ihr Leben.@{ub} Martin Reuer @endnode /// @NODE "1.Petrus 5c" "1.Petrus 5,8-14" @{i} 1.Petrus 5,8-14@{ui} @{b} Bleiben auf festem Grund@{ub} Der Teufel, der umhergeht wie ein brüllender Löwe, ist geradezu sprichwörtlich geworden. An Darstellungen des Teufels fehlt es nicht. Aber darüber ist er auch zu einer Art Märchenfigur geworden, die keiner mehr recht ernst nimmt. Wir denken zu aufgeklärt, um ihm mit unserem alltäglichen Leben noch in Verbindung zu bringen. Aber die Versuchung, dieses raffinierte Weglocken von dem guten Weg, gibt es doch nach wie vor. Diese vielfältige Nötigung zur Anpassung, zur verharmlosenden Auslegung des Willen Gottes und des Vorbildes Jesu. Warum nicht vom Christsein Abstriche machen? - Wenn wir dafür ein Bild suchen, dann können wir das Bild "Teufel" nehmen. Aber dieser "Teufel" ist keine ulkige Figur mit Schwanz und Pferdefuß. Er ist eine Realität, die jede Gelegenheit nutzt, an unserem Glauben und an seiner Bewährung zu nagen, bis er klein und unansehnlich wird. Und diese Realität wirkt in uns, in unseren Gedanken, die darauf aus sind, uns ein bequemes Christsein zurechtzulegen. Sollten wir nicht unser Christsein so einrichten können, daß wir Schwerem aus dem Wege gehen? Kann man denn von uns verlangen, daß wir Verzicht, ja Anfeindung auf uns nehmen? "Ich kann doch trotzdem bei meinem Glauben bleiben." Das ist die Versuchung, die gutes Leben möchte ohne Teilnahme am Leiden Jesu Christi - damals und heute. Da hilft nur "nüchtern und wach" sein, nicht etwa denken: "Das kann mir nicht passieren." Ich muß prüfen, ob ich das, was ich tue, wirklich als Christ tun kann und tun soll. Gott gewährt dem widerstehenden Glauben den festen Grund.@{b} Herr, du redest zu uns und willst uns zu größerer Klarheit helfen. Laß uns erkennen, wo unsere Versuchung liegen. Hilf uns, unser Christsein zu bewahren, ohne daß wir andere Menschen leichthin ablehnen oder gar ihre Feinde werden. Stelle uns auf den festen Grund des Glaubens, damit wir so zu Zeugen deiner Liebe und deines Friedens werden. Amen.@{ub} @{i} 1.Petrus 5,8-14@{ui} @{b} Eurer Widersacher, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlinge.@{ub} 1.Petrus 5,8b (LB) Das leuchtet uns ein: Es gilt, auf der Hut zu sein! Das gilt nicht für einen selbst, sondern auch für die, zu denen man gehört. Rechtzeitig muß man ausreichende Vorsorge treffen; aber lassen sich wirklich alle Risiken ausschließen und abfangen? Das Leben des einzelnen, aber auch das einer Gemeinschaft ist eine zerbrechliche, unwägbaren Zufällen und Gefährdung ausgesetzte Angelegenheiten. Doch was hat das mit dem Teufel zu tun? Was verbirgt sich hinter dieser Vorstellung, hinter dieser Figur einer scheinbar unwirklichen Märchenwelt? Gemeint ist damit etwas, das uns unerklärlich und rätselhaft bleibt. Wir nennen es die Existenz des Bösen und umschreiben damit auch die Lust an der Gewalt und an der Zerstörung. Es ist letztlich die negative Macht, in deren Bann auch wir oft genug geraten und in deren Schatten wir leben. Es ist die Macht, die uns vergessen machen will, daß es einen Gott gibt, die immer wieder Zweifel sät an der Liebe Gottes, ob sie wirklich auch uns gilt. Es ist die Macht, die uns den Glauben an Gott als Schwäche auslegt und in uns die Illusion nährt, wir selbst hätten alles in der Hand. Damals, als dieser Brief geschrieben wurde, dem unser Bibelwort entstammt, brauchte man für eine Viehherde einen oder auch mehrere Hirten, weil diese Tiere sonst nicht ausreichend geschützt wären gegen die Angriffe von Raubtieren. Ähnlich schutzbedürftig ist die Gemeinde Gottes, weil ihr sonst verloren geht, was ihren Zusammenhalt ausmacht und ihr das besondere Gepräge gibt. Manchmal hat es den Anschein, daß selbst Christen sich in Raubtiere Verwandeln, böse werden können wie die damals noch zahlreichen wilden Löwen. Hier auf der Hut zu sein, darum geht es im Glauben: anglauben gegen das Böse und gegen die Kräfte der Zerstörung und Zuflucht nehmen bei Gott! @{b} Lieber Herr! Manchmal täuscht die Ruhe, die um uns ist. Unversehens bricht die Unruhe und Angst über uns herein. Wenn wir kopflos werden - du behältst uns im Auge und wirst uns schützen.@{ub} Martin Reuer @endnode @NODE "2.Petrus 1a" "2.Petrus 1,1-11" @TOC "MAIN" @{i} 2.Petrus 1,1-11@{ui} @{b} Die Erwählung festhalten@{ub} Als Schreiben des Petrus, des Erstberufenen unter den zwölf Aposteln, möchte dieser Brief gelten. Der Leser soll ihn als Testament dieses Mannes betrachten und ihn daher als besonders bedeutsam ansehen. Das Schreiben richtet sich nicht an eine einzelne Gemeinde; es soll allen gelten, die den Glauben an Jesus Christus teilen. Es folgte daher auch nicht, wie in den Paulusbriefen, ein Dankgebet für das, was es jeweils in den Gemeinden an Dankeswertem gibt. Es wird vielmehr von dem gesprochen, was uns Christen durch die göttliche Kraft geschenkt ist. Das wird dann in einer Reihe von Begriffen ausgedrückt, die wir in dieser Kürze kaum verstehen können. In er Mitte dieser Begriffe steht eine Steigerungsreihe: Glaube, Tugend, Erkenntnis, Mäßigkeit, Geduld, Gottesfurcht, brüderliche Liebe, Liebe zu allen Menschen. Es würde hier zu weit führen, diesen Begriffen im einzelnen nachzugehen. Auf eines aber wollen wir besonders achten: Höhepunkt der ganzen Reihe ist die Liebe. Diese Liebe soll allen Menschen ohne Ausnahme gelten. Dabei kann es dann keine unwiderrufliche Trennungslinie zwischen den "Gläubigen" und "Ungläubigen", zwischen Christen und Nichtchristen geben. Gott will sich über alle erbarmen. In diesem Schreiben folgt dann eine harte Auseinandersetzung mit "Irrlehrern". Wir wollen aber nicht vergessen, daß das Wort von der Liebe zu allen Menschen am Anfang steht. Vielleicht soll dieses Schreiben gerade nicht einen Trennungsstrich zu den "anderen" ziehen, sondern vielmehr Ruf zur Umkehr an sie sein. Christus will, daß "allen Menschen geholfen werde".@{b} Herr Jesus Christus! Du willst, daß allen Menschen geholfen werde. Laß uns dabei deine Werkzeuge sein! Hilf uns, daß wir keinen unter unseren Mitmenschen voreilig aufgeben! Hilf uns, daß wir uns um einen jeden von ihnen bemühen! Amen.@{ub} @{i} 2.Petrus 1,1-11@{ui} @{b} Dann wird euch in reichem Maß gewährt, in das ewige Reich unseres Herrn und Retters Jesus Christus einzutreten.@{ub} 2.Petrus 1,11 (EÜ) Mit der Taufe begann für uns das Eintreten in das Reich Gottes. Seitdem Christus in unsere Welt gekommen ist, ins Dunkel der Zeiten hinein, in eine Welt voll Bosheit, Unwahrheit und Leiden, wächst es unaufhaltsam. In einem jeden von uns wirkt Christus sein Reich. "In reichem Maß" schenkt er uns jeden Tag sein Wort, sein Leben. Er weiß um unsere Dunkelheiten. Er hat uns versprochen, daß niemand hinausgestoßen wird, der ihm vertraut. Wer auf seine Liebe baut, den wird er in seinem Reich kennen. So wie er sich hier verborgen zu erkennen gibt, wird er einst am Ende der Tage in vollem Licht aufstrahlen. In dieser Zeit, in unserer Zeit des Erkennens, muß sich unser Leben bewähren, müssen wir fähig werden, Bürger des Reiches Gottes zu werden. Wir sind auf dem Weg mitten durch ein Leben, das das Ziel vor Augen hat. Wir müssen Zeit haben für Gott, für sein Wort und sein Bündnis mit uns. Vieles, was uns lieb und teuer ist, geht verloren, wird von uns getrennt. Doch das Bewußtsein, daß alles vorläufig ist, daß es Vorbereitung auf das Endgültige ist, gibt uns Mut und Ausdauer. Unser Leben reicht nicht aus, um all das in Anspruch zu nehmen, was Gott uns durch Jesus schenken will. Es ist gut, im Reich Gottes zu leben, zu wirken, Ausschau zu halten nach Vollendung.@{b} Gott, schenke uns ein offenes und weites Herz, um dir begegnen zu können. Laß unser Herz im Vielerlei des Alltages verankert sein, wo ein wahres Reich ist.@{ub} Bernadette Bargel (OSC) @endnode @NODE "2.Petrus 1b" "2.Petrus 1,1,16-18(-21)" @TOC "MAIN" @{i} 2.Petrus 1,16-18(-21)@{ui} @{b} Besinnung auf die Grundlagen@{ub} In unserem heutigen Wort geht es um die Erinnerung an die Grundlagen der Verkündigung von Jesus Christus und damit um die Basis unseres Glaubens. Wir haben solch eine Besinnung auf die Stärkung unseres persönlichen Glaubens als auch für den Aufbau unserer Gemeinden und für ein neues Durchdenken weltweiter missionarischer Aufgaben. Es steht ja in unseren Gemeinden vieles nicht zum besten, denn eine Ausrichtung auf immer mehr Wohlstand, eine gewisse geistige Oberflächlichkeit und der Wunsch, unter allen Umständen "modern" sein zu wollen, das alles kann unsere Gemeinden leicht von er Wahrheitsgrundlage des Glaubens abbringen und sie allen möglichen "klugen Fabeln" ausliefern. Es muß aber dabei bleiben, daß in Jesus Christus und in der Verheißung seiner Wiederkunft am Ende der Zeiten der Grund ein für allemal gelegt ist. Es muß dabei bleiben, daß die Apostel, die im Neuen Testament zu uns reden, die von Gott berufen und beglaubigten Augen- Und Ohrenzeugen des Kommen Jesu Christi waren und daß darum ihr Wort für uns verbindlich ist. Als "Zeugen erster Hand" stehen sie dafür ein, daß Gott Jesus von Nazareth verherrlicht hat, das heißt, daß er ihn als seinen Sohn und unseren Herrn bestätigt. So hat der christliche Glaube allein in diesem von Gottes Geist gewirkten Zeugnisworte der ersten Zeugen seinen festen Bestand, seine sichere Orientierung und seine bleibende Gewißheit. Zu diesem Wort, das uns Gottes Heil in Christus offenbart und mitteilt und das darum ein prophetisches Wort ist, gehört auch die vielgestaltige Botschaft des Alten Testaments, die mit ihrer Prophetie vorausschauend auf Christus hinweist. Angesichts dessen, daß wir schnell vom Glauben abkommen können, tun wir schnell daran, uns in unserem persönlichen Verhalten, bei den Entscheidungen unseres Gemeindelebens und hinsichtlich des Weges unserer ganzen Kirche immer aufs neue an dem prophetischen Wort Alten und Neuen Testamentes zu orientieren. In uns selbst, in unseren eigenwilligen Gedanken, sind wir finster. Es ist uns aber das Wort gesagt, das als Licht in der Finsternis scheint. Dieses Licht bringt uns die Strahlen eines neuen Tages, der der Tag des Heils für alle Welt sein wird.@{b} Herr, unser Gott, dein Wort ist uns nahe in dem Zeugnis deiner Apostel und Propheten. Gib uns deinen Geist, daß wir die Wahrheit erkennen und deinem Sohn Jesus Christus folgen auf dem Wege des Leidens. Amen.@{ub} @endnode @NODE "2.Petrus 1c" "2.Petrus 1,1,12-21" @TOC "MAIN" @{i} 2.Petrus 1,12-21@{ui} @{b} Das prophetische Wort@{ub} Im Mittelpunkt dieses Schreibens steht eine Warnung vor falschen Lehrern. Sie soll als Vermächtnis des Apostels an seine Leser gelten. Im Anfang dieser Warnung wird festgestellt, was für die Christen unaufgebbare Grundlage ihres Glaubens sein muß: das Wort Jesu Christi. Den falschen Lehrern wird vorgehalten, daß sie "klugen Fabeln" (besser Mythen) folgen. Der Schreiber gibt sich als der Jesusjünger Petrus aus. Er will sogar Augenzeuge der Verklärung Jesu gewesen sein und die Himmelsstimme: "dies ist mein lieber Sohn" selbst gehört haben. Was bezweckt er mit diesen unzutreffenden Angaben? Er will die Leser daran erinnern, daß Jesus, der als Mensch auf dieser Erde gewandelt ist, und nicht irgendeine mythische Gestalt Grundlage des Glaubens ist. So sollen sich die Christen allein nach seinem Wort und nach nichts anderem richten: "Wir haben desto fester das prophetische Wort." Was aber ist mit diesem Wort gesagt? Das Neue Testament, wie wir es kennen, kann damit kaum gemeint sein. Es hat damals noch nicht als Kanon vorgelegen. Es ist eher die Botschaft, die in der alten Christenheit als die Lehre der zwölf Apostel anerkannt gewesen ist. Sie war damals schon eine feststehende Größe. Der Kreis der "Zwölf" galt als ihr Garant. Nur sie und keine anderen sind Gewährsmänner. Wer sich auf andere angebliche Autoritäten beruft, hat sich von er Jesusgemeinde getrennt. Die von ihnen stammenden Schriften (der Schreiber weiß von Paulusbriefen) sind von Gott bewirkt und nicht einfach nur menschliche Zeugnisse. Gottes Geist hat die Apostel angeleitet und geführt.@{b} Herr Jesus Christus! Wir danken dir, daß du uns dein Wort verkündigen läßt und daß wir deinen Willen kennen dürfen. Hilf uns, daß wir auf dein Wort hören! Gib uns die Kraft, daß wir nach diesem Wort unser Leben einrichten! Amen.@{ub} @{i} 2.Petrus 1,12-21@{ui} @{b} Diese Stimme, die vom Himmel kam, haben wir gehört, als wir mit ihm auf dem heiligen Berg waren.@{ub} 2.Petrus 1,18 (EÜ) Viele Stimmen, laute und leise, umgeben uns. Fast alle versprechen uns mehr Glück, mehr Gesundheit, mehr Sicherheit. Sind wir überhaupt fähig, "die Stimme" aus dem Wirrwarr der Meinungen und Versprechen herauszuhören? Wer hören will, muß ruhig werden, muß lassen können, muß auf den heiligen Berg steigen. Wer hören will, möchte seinem Leben eine neue Richtung geben, will neue Weisung erhalten. Der Hörende richtet sich auf das Wort der Botschaft Jesu. Er vertraut darauf, daß Gott ihn nicht enttäuscht oder vergeblich warten läßt. Er läßt sich nicht ablenken oder zerstreuen, sondern ist aufmerksam auf neue Wegweisung. Und wenn er die Stimme Gottes erkannt hat, ist er kein tauber Hörer. Er verwirklicht in seinem Leben das, was er von Gott vernommen hat. Es gibt in unserem Leben "die Sternstunden", wo Gott uns angesprochen hat, Weisung gab und uns sandte. Auch Petrus erinnert sich an diesen Augenblick, als er auf dem Berg die Stimme, Gott, hörte. Sie formte sein Leben. Doch nicht nur in den außergewöhnlichen Situationen spricht Gott zu uns. Auch in den Kleinigkeiten des Alltags offenbart er sich uns. Wir müssen ihn nur erahnen und uns auf ihn einstellen, empfangsbereit werden.@{b} Herr, du schenkst uns dein Wort. Laß es uns hören. Wir danken dir dafür, wir danken dir für deine Nähe. Mache uns verständlich, was du uns sagen willst. Laß uns Wege finden, dein Wort zu leben.@{ub} Bernadette Bargel (OSC) @endnode @NODE "2.Petrus 2a" "2.Petrus 2,1-22" @TOC "MAIN" @{i} 2.Petrus 2,1-22@{ui} @{b} Der Herr weiß die Frommen zu erretten@{ub} In diesem Kapitel geht es um die Auseinandersetzungen mit den "falschen Christen". Es entspricht in seinen einzelnen Aussagen und in seinem ganzen Aufbau dem Judasbrief. Wer heute dieses Schreiben liest, mag sich über mancherlei wundern. Es wird überhaupt nicht gesagt, was eigentlich die falsche Lehre ist. Es gibt kein Gespräch mehr mit diesen Irrlehrern; es fehlt jeder Versuch, sie von der Wahrheit des Evangeliums zu überzeugen. Nur von ihrem falschen und zuchtlosen Leben wird gesprochen. Wir hören von ihrem "Wandel nach Fleisch". Sie werden "Schmutzflecken" genannt; wir hören von Betrügereien und Ehebruch, von Schwelgereien und Ausschweifungen. Sicherlich ist bei diesem Bild vieles übertrieben. Eines ist aber sicher: Diese Leute hatten kein rechtes Verhältnis zu der sie umgebenden Welt. Ihnen ist diese Welt die Stätte des Bösen. So meinten sie wohl, ihr sittliches Verhalten in diesem Erdenleben sei nebensächlich. Die meisten haben die Berührung mit der Welt möglichst gemieden und ein Leben der Askese (Entsagung) geführt. Doch auch das Gegenteil, die Ausschweifung war natürlich denkbar. Der zweite Hauptgedanke des Kapitels ist er Hinweis darauf, daß Gott diese falschen Lehrer einmal strafen und richten wird. Dafür werden allerlei Beispiele angeführt: die Sintflut, der Untergang von Sodom und Gomorra. Wir müssen aber fragen: Dürfen wir als Christen überhaupt so denken? In unserem Schreiben ist doch wohl der Satz "Gott ist die Liebe" vergessen. Wer diesen Satz kennt, kann nicht so sprechen, wie es hier geschieht. Wir wollen uns an das Wort halten: "Gott will, daß allen Menschen geholfen werde."@{b} Herr Jesus Christus! Du hast verkündet, wie wir nach deinem Willen leben sollen. Hilf uns, daß wir bei deinem Wort bleiben und dich durch unser ganzes Leben preisen!. Amen.@{ub} @{i} 2.Petrus 2,1-22@{ui} @{b} Der Herr kann die Frommen aus der Prüfung retten.@{ub} 2.Petrus 2,9 (EÜ) Das Leben retten und das Leben verlieren, das kann der Mensch ohne Gott nie erlernen. Es gibt in jedem Leben Zeiten des Erleidens, der Enttäuschungen, des Vergehens und Versagens. Auch das Leben eines Christen wird von diesen Ereignissen nicht verschont. Hat unser Glaube in solchen Situationen die Kraft, gerade dann in Treue und Hoffnung festzustehen? Für den Ernstfall haben wir die Zusicherung Jesu: "Macht euch keine Sorgen." Aber gilt das auch für den grauen Alltag? Unser Glaube kann angesichts der Bedrängnisse in Zweifel geraten - doch endet er nicht in Verzweiflung! Unsere Hoffnung kann müde werden - aber sie wird durch Gott neu belebt. Unsere Liebe kann ins Wanken, in Sinnlosigkeit geraten - aber ihre Quelle, Christus selbst, versagt nie. Es ist Gott selber, der uns in aller Not immer wieder neu seine Hand reicht, der uns aus der Dunkelheit ins wunderbare Licht führt. Fehlt uns nicht oft der Mut zum geduldigen Aushalten? Für so viele Prüfungen und Heimsuchungen finden wir keine Erklärung. Viele Fragen unseres suchenden Herzens bleiben unbeantwortet. Was im Leid, in der Prüfung geläutert wird, ohne an Gottes Liebe irre zu werden, wird eben von diesem Gott neu aufgerichtet. Es wird ihm eine neue Zukunft geben.@{b} Herr, ich glaube an das Leben. Ich glaube an deine Liebe. Du hilfst mir, daß ich standhaft bleibe. Du rufst mich aus Einsamkeit und Hoffnungslosigkeit heraus. Laß aus Leid und Schmerz neue Hoffnung, starke Liebe und tiefen Glauben wachsen.@{ub} Bernadette Bargel (OSC) @endnode @NODE "2.Petrus 3a" "2.Petrus 3,1-9" @TOC "MAIN" @{i} 2.Petrus 3,1-9@{ui} @{b} Der Herr kam nicht@{ub} Das war die Erfahrung, die die frühe Christenheit machen muß. Die erste Generation der Christen hatte geglaubt, die Wiederkunft Christi noch in diesem Erdenleben zu erfahren. So lesen wir es bei Paulus. Aber jene Generation ist gestorben. Als dieser Brief geschrieben wurde, lebte keiner von ihnen mehr. Darauf mußte sich die christliche Gemeinde nun einstellen. Es wurde also gefragt, ob man überhaupt mit dieser Wiederkunft noch rechnen dürfe. Auch uns Heutigen ist diese Frage nicht fremd. Und man kann diese Frager nicht einfach als "Spötter" abtun. Der Schreiber dieses Briefes versucht ja auch auf diese Frage eine Antwort zu geben. Sie hat zwei Teile. Zunächst verweist der Schreiber auf die Geschichte von der Sintflut und deutet diese als totale Vernichtung und Neuschöpfung. Das kann nicht ganz überzeugen, denn nach der zweiten Flut war die alte Erde wieder da. Doch den zweiten Teil seiner Antwort haben wir sehr ernst zu nehmen. Wir lesen: Bei Gott gilt unsere Zeitrechnung nicht mehr. Das Psalmwort wird zitiert: "Tausend Jahre sind vor dir wie ein Tag." Wenn also die Berechnungen über Christi Wiederkunft nie gestimmt haben und auch in Zukunft nicht stimmen werden, so liegt das daran, daß wir diese Wiederkunft in unser Zeitschema einzwängen wollten. Gott steht aber über aller unserer Zeit. Zu aller Zeit ist er der Gegenwärtige. An jedem Tage ist er der, der zu uns kommt. Das gibt jedem unserer Tage seine Bedeutung und sein Gewicht. Auch den letzten Gedanken unseres Abschnitts wollen wir beachten: Gott hat Geduld mit uns. Die Zeit, die er uns läßt, ist Gnadenzeit. Wir wollen sie nicht ungenutzt verstreichen lassen.@{b} Herr, unser Gott! Wir danken dir für jeden Tag unseres Lebens, den du uns schenkst. Laß uns erkennen, was du von uns an diesem Tage erwartest. Gib, daß wir unsere Zeit nicht ungenutzt verstreichen lassen! Amen.@{ub} @{i} 2.Petrus 3,1-9@{ui} @{b} Der Herr zögerte nicht mit der Erfüllung der Verheißung.@{ub} 2.Petrus 3,9 (EÜ) Immer wieder neu begegnet Gott den Menschen. In der Bibel lesen wir, daß er dem Menschen neue Weisung gab, einen Bund mit ihm schloß, den Bund mit ihm erneuerte, ihn durch Verheißung stärkte (Noah, Abraham, Mose, die Propheten). Zuletzt sprach Gott durch Jesus Christus selbst. Dieser offenbarte sich den Aposteln und auch dem Christenverfolger Saulus. Sie alle bezeugen, daß Gott uns nahe ist, der an uns sein Wort erfüllt. Erleben wir das auch heute noch? Ist Gott auch heute noch erfahrbar? Ist er noch der treue Gott, der seine Verheißung erfüllt? Angesichts unserer zerstrittenen und bedrohten Welt, in der nur noch das Materielle herrscht, erwarten wir kaum noch die Erfüllung der Verheißung Gottes. Wer aber ohne Gottes Zuspruch, ohne Gottes Liebe sein Leben gestaltet, dem geht der Sinn und er Zusammenhang von allem verloren. Er lebt am eigentlichen Leben vorbei. Gottes Verheißungen haben auch heute noch ihre Gültigkeit. Gott ist unser Heil. Er hat es uns zugesichert. Er liebt uns. Sein Sohn, Jesus, geht mit unserer Geschichte, eine Geschichte voller Angst und ungelöster Fragen. Gott kennt jeden von uns mit Namen, und einem jeden von uns verheißt er die Erfüllung des ewigen Lebens. Ich lebe, und auch du wirst leben.@{b} Gott, immer neu offenbarst du dich uns! Wir finden kaum Zeit, diese deine Zeichen zu merken und aufzunehmen. Rüttle uns auf aus unserer Gedankenlosigkeit. Tröste uns und stärke uns mit deinen Verheißungen. Amen.@{ub} Bernadette Bargel (OSC) @endnode @NODE "2.Petrus 3b" "2.Petrus 3,3-13" @TOC "MAIN" @{i} 2.Petrus 3,3-13@{ui} @{b} Warten auf Gottes neue Welt@{ub} (Totensonntag) Heute werden viele Menschen zum Friedhof gehen und derer gedenken, die entschlafen sind. Wenn wir Menschen zur letzten Ruhe geleiten müssen, stärkt uns die Hoffnung, daß Gott ihnen einst ein neues Leben schenken wird. In solcher Hoffnung sind wir mit unseren Entschlafenen verbunden. "Wir warten aber auf einen neuen Himmel und eine neue Erde nach seiner Verheißung, in denen Gerechtigkeit wohnt." Wir finden uns mit dem Tod nicht ab und auch nicht mit unserer, mit der bestehenden Welt. Denn damit, daß noch täglich Kinder an Unterernährung sterben, daß noch Kriege geführt werden und daß Menschen unterdrückt und ausgebeutet werden - damit wollen und können wir uns nicht abfinden. Deshalb warten wir auf Gottes neue Welt, in der Gerechtigkeit wohnt. Christen sind aber keine "geduldigen Schafe". Sie warten nicht ab, was da alles noch kommen mag, sondern sie erwarten den Tag Gottes und leisten dem Unrecht Widerstand. So nutzen sie die Zeit, die ihnen Menschen, die über unsere Hoffnung auf Gottes neue Welt nur den Kopf schütteln können. Das sind Spötter, die schon damals den Christen die Fragen vorgehalten haben: Rechnetet ihr nicht damit, daß Christus sehr bald wiederkommen würde? Wo bleibt aber die Verheißung seines Kommens? Ist nicht in der Welt alles beim alten geblieben? Hat sich etwa durch euch Christen bisher irgend etwas geändert? Natürlich ist solche Kritik verständlich. In der Tat hatten die Christen im ersten Jahrhundert nach Jesu Auferstehung nicht damit gerechnet, daß Gott mit dieser Welt noch 2000 Jahre Geduld haben würde. Aber das hatten sie schon genau durchdacht, besser als jene Kritiker: Bei Gott gilt ein ganz anderes Zeitmaß. Gott rechnet weder nach Tagen noch nach Lichtjahren (Ps.90,4). Daß er noch nicht eingegriffen hat in die Katastrophen, die Menschen den Menschen seitdem bereitet haben, liegt nicht daran, daß etwa unsere Welt so ungeheuer stabil wäre. Sie ist vielmehr zerbrechlich, wir ahnen, wie schnell es passieren könnte, daß es auf ihr kein Leben mehr gibt. Nein, es ist anders: Gott gibt uns Menschen noch eine Chance, daß wir uns seinen Erwartungen, seiner Gerechtigkeit zuwenden. Er hat mit uns Geduld. Aber er findet sich mit dieser Welt nicht ab. Er wird eine neue schaffen. @{b} Wir danken dir, lieber himmlischer Vater, daß du dich mit dem Tod und mit unserer ungerechten Welt nicht abfindest. Laß uns wach sein in unserer Hoffnung und hilf uns, anderen Menschen von deiner neuen Welt zu erzählen. Amen.@{ub} @endnode @NODE "2.Petrus 3c" "2.Petrus 3,10-18" @TOC "MAIN" @{i} 2.Petrus 3,10-18@{ui} @{b} Ein neuer Himmel und eine neue Erde@{ub} Der Briefschreiber hält an der Hoffnung der großen Neuschöpfung Gottes fest. Wohl verzichtet er auf alle Versuche, diese zu berechnen. Doch er glaubt fest: Sie erden kommen, auch wenn alle Versuche, das Wann dieser Wende zu bestimmen, unmöglich bleiben. Diese Erwartung teilt er mit allen Christen. Allerdings findet sich das Bild vom großen Weltenbrand nur an unserer Stelle im Neuen Testament. An anderer Stelle werden andere Bilder verwendet. Der Schreiber wendet sich nun der Frage zu, wie sich Christen angesichts des Kommenden in ihrem Leben zu verhalten haben. Wir lesen hier: Nur der, "der sich im heiligen Wandel und gottesfürchtigen Tun" darauf einstellt, bereitet sich auf das Kommende recht vor. Der Verfasser meint, daß wir als Christen unser Leben so führen sollten und könnten, daß wir damit vor Gott bestehen können. Wenn wir auf Gottes Neuschöpfung warten, kann das kein tatenloses Warten sein. Wir warten wohl auf "einen neuen Himmel und eine neue Erde". Als ihr Charakteristikum gilt: "...in welchen Gerechtigkeit wohnt". Dieses Wort mag so verstanden werden, wie es in einem Prophetenwort steht: "Der Herr unsere Gerechtigkeit". Das bedeutet dann: Wo Gottes Wille wirklich getan wird, da herrscht Gerechtigkeit. Wir Christen kennen seinen Willen. Wir werden uns also darum bemühen, diesen seinen Willen schon jetzt in unserem Leben zu befolgen. Vielleicht können wir so bewirken, daß etwas von er Gerechtigkeit Gottes schon jetzt in unserer Lebenszeit zur Wirklichkeit wird.@{b} Herr unser Gott! Du bist der Schützer allen Rechts. Laß uns erkennen, daß du allezeit für uns das Rechte willst. Laß durch uns dein Recht in dieser Welt Wirklichkeit werden! Amen.@{ub} @{i} 2.Petrus 3,10-18@{ui} @{b} Seid überzeugt, daß die Geduld unseres Herrn eure Rettung ist.@{ub} 2.Petrus 3,15 (EÜ) Ein Beter im Alten Testament sagte voll Zuversicht: Der Herr kennt den Weg der Gerechten. Trotz aller Anstrengungen bleiben wir weit hinter dem Anspruch Gottes zurück. Und doch bin ich in den Augen Gottes viel mehr, als ich jetzt bin, als ich an mir entdecke. Und es liegt noch unendlich mehr vor mir. Gottes Liebe geht alle meine Wege mit. Seine Geduld hält Ausschau nach mir, wenn ich vom rechten Weg abweiche. Es gibt eine Botschaft, die mich froh und frei macht: Ich darf bei meiner Heimkehr zu Gott mit leeren Händen kommen. Gottes erbarmende Geduld wartet auf mich. Er schenkt mir Rettung und Erlösung. Trotz aller Sünden darf ich hoffen, einmal sein Angesicht zu schauen. Am Ende des Lebens schenkt Christus Erlösung in Fülle. Schon jetzt hält er Ausschau nach mir (vgl.das Gleichnis vom verlorenen Sohn; Lukas 15,11-32). Er komm auf mich zu in Liebe. Er wartet auf mich. Und ich? Warte auch ich auf den gestaltgewordenen Ruf: Komm, Herr Jesus? Ungeduld versperrt meinen Weg zu Gott. Der Geduldige kann warten, hat Zeit zum Ausschau-halten, erahnt die Nähe Gottes. Weiß er doch, daß Gottes Geduld alle Menschen holen und heilen will. Gottes Geduld mit mir macht mich dankbar und hoffnungsvoll.@{b} Herr, zeige uns dein Angesicht. Laß es leuchten über uns. Habe Geduld mit uns. Halte uns und laß uns dereinst kommen zu dir. Amen.@{ub} Bernadette Bargel (OSC) @endnode @NODE "1.Johannes 1a" "1.Johannes 1,1-11" @TOC "MAIN" @{i} 1.Johannes 1,1-4@{ui} @{b} Lebendiges Wort@{ub} Es kann sein, daß uns ein Briefblatt in die Hand kommt, dem die Unterschrift fehlt. Dennoch erkennen wir oftmals einen Absender an der Schreibweise, an den Worten, die er wählt, und am Thema. So ähnlich ist es beim heutigen Schriftabschnitt. Nicht wie sonst in den Briefen jener Zeit stellt sich der Schreibende mit Namen vor. Doch beim Lesen merken wir: Das hat unverkennbare Ähnlichkeit mit dem Evangelium des Johannes. Offenbar genügte das auch den Adressaten. Wie in einer Ouvertüre, in der die Melodien des ganzen Stückes anklingen, faßt der Briefanfang reichhaltige Begriffe zusammen: Lebendiges, seit je vorhandenes und stets wirkendes Wort, Leben er Ewigkeit, Gemeinschaft, Freude. Es handelt sich nicht um allgemeine Betrachtungen, sondern um seelsorgerliche apostolische Worte. Beglaubigt sind sie durch Jesus Christus selbst. Der Verfasser schreibt vom Sehen mit eigenen Augen, vom Fühlen und Begreifen, von untrüglicher Überzeugung. Was Gott uns sagen will, verkörpert sich in einem Menschen, er auch während seines Erdendaseins mit Gott verbunden blieb und in diese Gemeinschaft diejenigen hineinzog, die auf ihn hörten. Er bringt das Leben der Ewigkeit. Die Zeugen sagen es weiter. Das verhält und vergrößert die Gemeine. Durch das Lebenswort sind neue Zeugen gewonnen. Das ist Grund zur Freude, die der Freude bringenden Botschaft entspricht. Gott zeigte sein väterliches Antlitz, als Jesus sich Gottes Sohn nannte. Wer neu zur Gemeinde kommt, gewinnt nicht nur Gefährten des Glaubens. Gott wird ihm nahe.@{b} Lieber Herr, wir möchten gern, daß die großen Worte der Heiligen Schrift uns mehr sind als Begriffe. Mache uns ihre Kraft so deutlich, daß sie ein Teil unseres Lebens werden. Schenke uns Gemeinschaft mit dir. Amen.@{ub} @{i} 1.Johannes 1,1-4@{ui} @{b} Was wir gesehen und gehört haben, das verkündigen wir auch euch, damit auch ihr mit uns Gemeinschaft habt.@{ub} 1.Joh 1,3 Nur er Gottes Gnade erfahren, gesehen und gehört hat, kann sie auch lebendig verkündigen. Wer noch nie in den Alpen war und von Berghütte zu Berghütte gewandert ist, kennt nicht den Duft der Almen, das Leuchten der Bergblumen und die Kühle des Quellwassers. Man muß die Berge schon selbst gesehen und erlebt haben. Auch das neue Leben, das Gott gewährt, die Freude eins neuen Anfangs nach vergebener Schuld, muß man an sich selbst erfahren haben. Jeder muß für sich selbst entdecken, daß die Verbindung mit Christus dem Leben Sinn gibt, daß er mich führt, daß ich mit ihm sprechen kann. Er schenkt meinem Leben Erfüllung und Gewißheit, die mich zwingen, auch anderen davon zu sagen. Und eben das ist die größte Freude, wenn ich an der Christuserfahrung eines anderen Menschen teilhaben darf. Denn indem mir er andere von seiner Erfahrung mit Gott berichtet, wird mir Gott größer und reicher. Und ich erkenne, daß in die Gemeinschaft mit Gott auch die Gemeinschaft der Glaubenden untereinander gehört. M-D @endnode @NODE "1.Johannes 1b" "1.Johannes 1,5-7" @TOC "MAIN" @{i} 1.Johannes 1,5-7@{ui} @{b} Licht und Finsternis@{ub} Wer seiner Sache gewiß ist, darf sich ein entscheidendes Wort erlauben, auf die Gefahr hin, daß man ihm eine gewisse Einseitigkeit vorwirft. Mancher, der sich getroffen fühlt, spricht wohl auch von Härte. Doch Klarheit tut not. So wird hier alles, was Gott entspricht, andererseits auch alles, was ihm nicht entspricht, ausgesprochen durch den Gegensatz: Licht und Finsternis. Licht bedeutet für uns Lebenswärme und Lebenskraft. Es macht erst möglich, daß etwas keimt und gedeiht und Frucht bringt. Der Mensch braucht Licht, um menschenwürdig zu existieren und zu arbeiten. Etwas darüber zu sagen, wie Gott ist, versuchen wir oft, so schwer es ist. Wir bedienen uns dann der Umschreibung und des Vergleichs. So heißt es hier: "Gott ist Licht." Dieser kurze Satz trifft vielleicht den Sachverhalt am besten. Das haben wir bei Jesus gelernt, versichert der apostolische Verkündiger. Da Gott Licht ist müssen die Seinen so sein, daß sie das Licht nicht zu scheuen brauchen. Was vor Gott nicht bestehen kann, hat sich ihm entzogen. Sein Bereich ist nicht mehr das Licht, sondern die Finsternis, nicht die Wahrheit, sondern die Lüge. Er ist nicht in der Gottesgemeinschaft geblieben, er hat sich verirrt. Es gilt ernst zu machen mit dem Entweder-Oder. Es muß sich bei uns auswirken, daß wir auf die Seite des Lichts gehören. Man sollte uns anmerken, daß wir nichts mit dem Finsteren, Gottfeindlichen zu tun haben. Dann ist echte Gemeinde da. Wir dürfen auf das bauen, was Jesus durch sein Leben und Sterben erkämpfte. Durch ihn haben wir teil an seiner Reinheit. Gott schenke sie uns.@{b} Herr, daß wir zu dir gehören, ist nicht nur Geschenk, sondern auch Verpflichtung. Oft stehen wir vor einem Entweder-Oder. Hilf daß wir dann die rechte Entscheidung treffen, auch wenn sie uns unbequem ist. Amen.@{ub} @{i} 1.Johannes 1,5-7@{ui} @{b} Wenn wir sagen, daß wir Gemeinschaft mit ihm haben, und wandeln in der Finsternis, so lügen wir und tun nicht die Wahrheit.@{ub} 1.Joh 1,6 "Gott ist Licht, und mit ihm ist keine Finsternis." Ein schönes Wort, in dem sich viele Menschen finden können. Doch schöne Worte bergen die Gefahr, daß sie unverbindlich bleiben. Viele suchen ein höheres Licht, um das Dunkel der Welt zu vergessen. Johannes bezeugt ein anderes Licht: Es ist das Licht von Jesus Christus. Er will das Dunkle nicht vergessen helfen, sondern hell machen. Wie können wir Gemeinschaft mit ihm pflegen, wenn wir nicht unser ganzes Leben seinem Licht aussetzen? "ich wandle doch nicht im Finstern", wird mancher einwenden. Mag sein, doch leben wir wirklich im Licht und nicht eher im Halbschatten? Wir lieben wohl alle das Licht, aber nur wenige wagen es, alle Tiefen ihres Ich diesem Licht auszusetzen. Wir wollen wohl als Christen im Alltag leben und finden uns doch ohne Widerspruch damit ab, daß in vielen Lebensbereichen ganz andere Gesetze gelten. Christus braucht mutige Fackelträger, die sein Licht in die verlogene Dämmerung einer "christlichen" Gesellschaft hinaustragen. Z-O @endnode @NODE "1.Johannes 1c" "1.Johannes 1,8-2,2" @TOC "MAIN" @{i} 1.Johannes 1,8-2,2@{ui} @{b} Sünde und Vergebung@{ub} Wir sind wohl fest entschlossen, uns als Christen zu bewähren, und tun dennoch manchmal das Gegenteil von dem, was recht ist. Sobald das geschieht, zerreißen wir unsere Gemeinschaft mit Gott und handeln praktisch so, als könnten wir selbst bestimmen, was gut und böse ist. Ein solches Verhalten nennt die Heilige Schrift Sünde. Dieses Wort - und mit ihm mancher schwerwiegende Begriff - wird in unserer Zeit wohl noch hier und da gehört, aber es sagt nicht mehr viel. Für die einen wurde es abgegriffen und deshalb leer. Anderen klingt es altertümlich und überholt. Aber das Sündigen selbst ist nicht vergangen. Jeder erfährt es im eigenen Leben. Je entschiedener wir das Rechte tun wollen, desto schmerzlicher empfinden wir unser Versagen und unsere Schwäche. Vielleicht geht uns erst dann auf, wie klar hier die Wirklichkeit gezeichnet wird. Auch Christen müssen sich mit der Sünde herumschlagen. Die Apostel erfuhren es am eigenen Leibe. Der Evangelist zeigt uns den Jünger Petrus, der im entscheidenden Augenblick behauptet, er habe nie etwas mit Jesus zu tun gehabt. Wir kennen Judas und seinen Verrat. Das sind bittere Erfahrungen. Unentbehrlich ist immer von neuem die Mahnung: Lauft Gott nicht weg; kehrt um von dem Irrweg. Dann beglückt uns die Zusage: Du darfst nach Hause kommen. Gottes lichte Welt ist noch immer für uns da. Jesus Christus garantiert es uns. Seien wir nur ehrlich vor uns und vor dem Herrn unseres Lebens und geloben wir von ganzem Herzen: In Zukunft soll es anders werden. Gott wird dabei helfen. Er tut es auch, wenn er uns vergibt. Dessen darf jeder Mensch gewiß sein.@{b} Herr, wir danken dir, daß du uns nicht aufgibst, obwohl du uns durch und durch kennst. Wir wollen in deinem Sinne handeln und werden doch so oft schuldig. Nimm gütig an, was wir versuchen, und bleibe uns nahe. Amen. @{ub} @{i} 1.Johannes 1,8-2,2@{ui} @{b} Wenn wir aber unsere Sünden bekennen, so ist er treu und gerecht, daß er uns die Sünden vergibt und reinigt uns von aller Ungerechtigkeit.@{ub} 1.Joh 1,9 Sündigen heißt: Gott nicht ernst nehmen, mit ihm nicht rechnen und eigene Wege gehen. Sündigen heißt: den, der alle Welt trägt und erhält und der jeden einzelnen liebt, verachten. Nur er die Sünde fürchtet und sehr ernst nimmt, kann erfahren, was das heißt: Vergebung. - Sünde muß bekannt, vor Gott gebeichtet werden, am besten in Gegenwart eines menschlichen Zeugen. Meine Schuld muß in das Licht Gottes. Nur da verliert sie ihre tödliche, Zerstörerische Macht. Gott vergibt meine Sünde. Er ist treu. Auf sein Liebe ist Verlaß. Ich erfahre, wie unendlich wichtig wichtig ihm sein Beziehung zu mir ist. Er bringt mich zurecht. Das ist seine Gerechtigkeit und nicht das, was wir oft darunter verstehen und was eher so aussieht wie "Unerbittlichkeit". - Konkret und anschaulich wird uns Gottes Vergebung in der Vergebung, die wir von Menschen erfahren. Wo einer dem anderen vergibt, da ist nicht nur "Freude vor den Engeln Gottes", sondern da wird auch der Glaube an die Vergebung Gottes geweckt und bestärkt. M-M @endnode @NODE "1.Johannes 1d" "1.Johannes 1,5-2,6" @TOC "MAIN" @{i} 1.Johannes 1,5-2,6@{ui} @{b} Kennzeichen unseres Glaubens@{ub} Die Gemeinde war unsicher geworden, weil manche Gemeindeglieder behaupteten, Sonderoffenbarungen bekommen zu haben. Soll man denen glauben, die selbstsicher von einer besonderen Gotteserkenntnis reden, die ausschweifend leben, weil der Körper nach ihrer Ansicht nichts zu tun hat mit der Seele und dem Glauben an Gott? Der Apostel widerspricht dieser Meinung und dieser Haltung. Er weist die Gemeinde auf die Verkündigung Jesu hin. Sie ist die einzige Grundlage und Richtschnur des Glaubens und Handelns. Niemand soll sich durch angebliche "Sonderoffenbarungen" irritieren lassen. Der Apostel gibt einen dreifachen Hinweis: In der Begegnung mit Gottes Wort erkennen wir: Wir sind Sünder. Was ist Sünde? Sünde ist Trennung von Gott. Als das Volk Israel durch die Wüste zog, war es von vielen Gefahren und Feinden bedroht. Geborgen war es allein bei Gott, der seinem Volk in der Wolken- und Feuersäule voranzog. Wer sich von Gott und dem Volk trennte und allein in der Wüste zurückblieb, war verloren. Die Trennung bedeutet Tod. In der Begegnung mit Gottes Wort erkennen wir: Jesus vergibt uns unsere Sünde, er hebt die Trennung auf. Er ist die Versöhnung für unsere Sünden. Vieles bekommt über jeden von uns zeitweilig Gewalt. Aber oftmals haben wir das - vielleicht sogar "über alle Dinge" - gefürchtet und geliebt. Es ist, als ob Fremdes einen Besitzanspruch auf uns geltend macht. Aber als Christen gehören wir unserem Herrn. Das ist sehr erlösend. Der Eigentümer geht eigen mit dem um, was ihm gehört. Gott hat es nicht mit ansehen können, daß wir in der Trennung von ihm vegetieren und zugrunde gehen. Er sandte seinen Sohn. Er hat die Trennung aufgehoben um den Preis seines Lebens. So teuer sind wir dem Lebendigen Gott. Der Apostel mahnt: Setzt diese so teuer erworbene Freiheit nicht wieder aufs Spiel. Die Liebe Gottes hat eine starke Ausstrahlungskraft. Sie ist das Licht, das leuchtet und erwärmt. Die Liebe Gottes, die uns in dem Wort Jesu, in er Taufe und im Abendmahl begegnet, will auch andere erreichen und verändern. Darum gibt es für den wahren Glauben an Gott zwei Kennzeichen: das Halten der Gebote und die Bruderliebe. Wer die Gebote nicht hält und die Schwestern und Brüder in der Gemeinde nicht liebt, kann sich auf noch so viele "Sonderoffenbarungen" berufen, er glaubt nicht an den einen Gott, den Vater Jesu Christi.@{b} Herr Jesus Christus, wir danken dir, daß dein Licht uns wärmt, daß du die Gemeinschaft mit dir gründest und bewahrst. Hilf uns, dein Evangelium zu verkündigen. Amen.@{ub} @endnode @NODE "1.Johannes 2a" "1.Johannes 2,3-6" @TOC "MAIN" @{i} 1.Johannes 2,3-6@{ui} @{b} Nach Gottes Geboten leben@{ub} Die brieflichen Worte sind zum Teil geprägt durch das, was die damalige christliche Gemeinde erlebte und durchdachte. Aber wenn sich auch die Zeiten ändern, die Menschen bleiben sich sehr ähnlich. Über Gott und sein Wesen nachzudenken, ist gut und nützlich. Nur darf es nicht dabei bleiben. Der Evangelist bemängelt weder den Gelehrten noch den, der von sich aus nachdenkt, wohl aber die irrige Meinung, es genüge, über Gott klug zu reden. Schlimm ist es, sich obendrein einzubilden, man sei dadurch dem sogenannten schlichten Gemeindegliede überlegen. Schon in den Zeiten, als der Brief geschrieben wurde, sagte man wohl von Christen, was uns bis auf den heutigen Tag hier und da vorgehalten wird: Du bist auch nicht besser als andere. Der Apostel aber ist der Ansicht, gerade von einem Christen müsse man Besonderes erwarten. Es stimmt schon: Wer Gott kennt, muß das zeigen. Die Möglichkeit ist gegeben, denn Gott läßt uns nicht nur seine Güte verkündigen, sondern auch sein forderndes Wort. Er gebietet, und wer zu den Seinen gehören will, muß sich danach verhalten. Wo Menschen zusammengehören, genügt nicht hin und wieder ein leidenschaftliches Aufwallen, während der Rest ein gleichgültiges Nebeneinander ist. Erst recht bei echter Gottesgemeinschaft müssen wir uns dauernd zu ihm halten, in ihm "bleiben". Er ist nicht eine Zutat unseres Daseins, sondern die verpflichtende Mitte, nach er wir uns richten. Einen Menschen liebhaben, bedeutet auch, jederzeit mit ihm rechnen. Wer Gott lieb hat, wird ihn und eine Forderungen ernst nehmen. Gottes Gebote sind keine unverbindlichen Ratschläge.@{b} Herr, wir gehören zu deiner Gemeinde. Du selbst willst der Maßstab unseres Denkens und Handelns sein. Wenn du so viel von uns forderst, hilf uns auch, gib uns Halt und Klarheit. Amen.@{ub} @{i} 1.Johannes 2,3-6@{ui} @{b} Wer sagt, daß er in ihm bleibt, der soll auch leben, wie er gelebt hat.@{ub} 1.Joh 2,6 Darum geht es in diesem Text: Wir sollen Maß nehmen an Jesus Christus, leben wie er gelebt hat. Glaube allein genügt nicht, wenn dieser Glaube nicht unser Denken, Wollen und Tun bestimmt. Glaube und Leben bilden eine Einheit und machen zusammen das Christsein aus. Wer zu Jesus gehört und ihm nachfolgt, der kann gar nicht anders, als sein Verhalten an ihm auszurichten. Und wie Jesus sich verhalten hat - zu seinen Jüngern, zu den Armen und Kranken, zu den Ausgestoßenen, zu den Ausländern, aber auch zu seinen Feinden -, davon berichten die Evangelien reichlich. Daran gilt es sich immer wieder zu orientieren und Jesu Verhalten als Maßstab für unser Handeln zu nehmen. Nur so bleiben wir davor bewahrt, daß Glaube und Tun in zwei unabhängige Teile zerfallen. Freilich sollen wir dabei auch unsere Grenzen sehen. Wie Jesu Jünger, so werden auch wir in der Nachfolge oft genug versagen. Aber das lehren die Evangelien auch: Jesu hat eine Jünger nicht im Stich gelassen. Er wird sich auch zu uns bekennen, für uns eintreten und uns bei all unserem Tun mit seinem Geist stärken. M-S @endnode @NODE "1.Johannes 2b" "1.Johannes 2,12-17" @TOC "MAIN" @{i} 1.Johannes 2,12-17@{ui} @{b} Das Bleibende@{ub} Fast wird man bei diesen Sätzen an einen Familiengottesdienst erinnert, in dem Ältere und Jüngere beisammen sind. Wer da angeredet wird, ist im Glauben kein unbeschriebenes Blatt. Er gehört zur Gemeinde des Herrn Christus und zehrt von den Lebensgaben des Evangeliums. Er kennt die Grundwahrheiten des Glaubens und will mit dem Bösen nichts zu tun haben. Damit ist eine klare Entscheidung gefallen, aber sie muß sich immer von neuem bewähren. Keine Weltflucht und kein Einsiedlerleben werden von uns verlangt, wohl aber ein sorgsames Abwägen sämtlicher Einflüsse. "Welt" wird alles genannt, was sich der Herrschaft Gottes entzieht und widersetzt, gerade auch in uns. Haben wir noch nie in einer Form der Sinnlichkeit gehorcht, sind wir noch nie verlockt worden? Schätzen wir nicht auch gutes Leben und macht nicht auch uns Geld zufrieden? Sollen wir die Annehmlichkeiten des Daseins verachten? Wesentlich ist nur, daß wir nicht die bleibenden Worte vergessen. Denn sie allein gewähren uns den Anschluß an das Leben der Ewigkeit. Auch wenn wir nicht wie die Christen der Frühzeit mit einem baldigen Weltende rechnen, von der Vergänglichkeit wissen wir etwas. Schon eine Krankheit genügt, um den Dingen ein anderes Gesicht zu geben, ein Unfall, ein Schicksalsschlag, Auswirkungen des großen Weltgeschehens. Vieles ist veränderlich, was wir ungern missen. Gott ist der Bleibende. Bleibend ist ein Wille. Nehmen wir Gottes Willen ernst, befinden wir uns im Bereich des Bleibenden.@{b} Herr, gib uns offene Augen, das Wesen der Dinge zu erkennen. Lehre uns unterscheiden, was nur angenehm und was unaufgebbar ist. Zeige uns deine Forderung recht deutlich und mache uns stark, auf dem Bleibenden aufzubauen. Amen.@{ub} @{i} 1.Johannes 2,12-17@{ui} @{b} Die Welt vergeht mit ihrer Lust; wer aber den Willen Gottes tut, er bleibt in Ewigkeit.@{ub} 1.Joh 2,17 Hier spricht nicht ein Moralapostel, er uns alle Freude vergällen will. Die Menschen der Bibel können vielmehr in großer Dankbarkeit davon reden, was Gott seinen Geschöpfen an Gaben des Leibes und Leben schenkt: vom Wein, der "des Menschen Herz erfreut", bis zur Freundschaft und Liebe zwischen zwei Menschen, in der sich Gottes Liebe widerspiegelt. "Nichts ist verwerflich, was mit Danksagung empfangen wird" (1.Tim 4,4), schreibt Paulus. Und: "alles ist mir erlaubt, aber es soll mich nichts gefangennehmen" (1.Kor 6,12). Da ist nun freilich auch die Grenze und die Gefährdung alles dessen angesprochen, was in der Natur des Menschen und der "Welt" liegt: Es kann zu Abhängigkeit kommen, so daß ich in einen Sog gerate, dessen ich nicht mehr Herr bin, der vielmehr mich beherrscht und mit fortreißt. "Bleiben" und standhalten kann ich nur, wenn ich es mehr und mehr lerne, meinen Willen vom Willen Gottes führen zu lassen. Da ist der Halt, der mich auch noch über dem Abgrund des Todes hält. N-A @endnode @NODE "1.Johannes 2c" "1.Johannes 2,18-29" @TOC "MAIN" @{i} 1.Johannes 2,18-29@{ui} @{b} In Christus bleiben@{ub} Oft wiederholt Luther in seinen Liedern andächtig, daß in unserem Fleisch und Blut Gottes Wort als Mensch unter Menschen ein Erdengast gewesen sei. Gerade mit dieser Tatsache kann eine Strömung der frühen christlichen Jahrhunderte nichts anfangen. Sie schätzt das Geistige so hoch, daß es zur Überschätzung wird. Wohl bewundert sie das sichtbar gewordene "Wort", aber sie macht daraus ein Geistwesen, das als Mensch Jesus nur einen Scheinleib trug und nicht als Mensch kämpfte und duldete. Das klingt für unsere Ohren sonderbar. Allerdings hat es eine verständliche Wurzel: das Bestreben, das Wunder der Person Jesu zu erklären. Es ist genau das gleiche, was jede Predigt versucht und jeder Unterricht in Gottes Wort, was jeder von uns im stillen auf seine Weise tut. Immer von neuem kreisen unsere Gedanken um die Frage: Was ist das Besondere an Jesus gewesen, und was bedeutet er für uns? Darüber muß nachgedacht werden. Aber unsere Begriffe sind zu eng für den großen Inhalt. Deshalb neigen wir dazu, das Große zu vereinfachen und dadurch einleuchtend zu machen. Was "unerhört" ist, läßt sich schwer übersetzen. Doch muß es so geschehen, daß es er Sache dienst. Es darf sich nicht die Sache dienstbar machen. Dem Evangelisten ist es so wichtig, weil er die letzte Stunde alles Bestehende nahe meint. Aber im Grunde trägt jede Stunde, die uns Klarheit schenkt, den Stempel des Endgültigen. Denn die Weichen, die sie stellt, münden da, wo über uns das Urteil gefällt wird. "Was ihr gehört habt von Anfang, das bleibt in euch."@{b} Herr, unser Gott, du bist uns in Jesus Christus ganz nahe gekommen. Hilf, daß wir dagegen nicht gleichgültig werden. Behüte uns davor, daß wir dieses Wunder herabziehen ins Alltägliche und uns so um seinen Segen bringen. Amen.@{ub} @{i} 1.Johannes 2,18-29@{ui} @{b} Und nun Kinder, bleibt in ihm, damit wir, wenn er offenbart wird, Zuversicht haben und nichts zuschanden werden vor ihm, wenn er kommt.@{ub} 1.Joh 2,28 Wenn ein Christ seine Gemeinde verläßt, wenn er seinen Kirchenaustritt auf dem Standesamt anmeldet, dann ist das nicht nur ein Verwaltungsakt, der in irgendeiner Statistik auftaucht. Wer sich von der Gemeinschaft der Kirche trennt, der muß Gründe haben. Oft sind es reichlich vordergründige Anlässe. In unserer Tageslese nennt Johannes einen nachdenkenswerten Grund: Leugnung der Gottessohnschaft Jesu (V.22). "Wahrhaftiger Gott - wahrhaftiger Mensch" formuliert das Nicänische Bekenntnis. Was gedanklich kaum zu fassen ist, das hat Gott in seiner Weisheit und Liebe in dem Einen, in Jesus Christus, verwirklicht. ER liebt die Welt in dem Einem, in Jesus Christus, verwirklicht. ER liebt die Welt und rettet sie, nicht irgendeine Idee oder Theorie, und sei sie noch so klug und tiefgründig. Darum auch die eindringliche Mahnung: "Bleibt in ihm!" Trennung von Christus und seiner Gemeinde ist keine Lösung, denn "er kommt". Sein bisheriges Ausbleiben ist kein Argument gegen ein Kommen. Im Gegenteil: Er, der Herr der Welt und Zeit, schenkt uns Zeit und Gelegenheit zum Bleiben, "damit wir nicht zuschanden werden vor ihm". N-E @endnode @NODE "1.Johannes 3a" "1.Johannes 3,1-10" @TOC "MAIN" @{i} 1.Johannes 3,1-10@{ui} @{b} Gottes Kinder@{ub} "Sieh nur!" rufen wir gerne bei einem Spaziergang an einem sonnigen Maitag dem Menschen zu, er mit uns geht. Unsere Freude über die blühenden Bäume und das kräftige Grün der Wiesen ist nämlich so groß, daß wir ihn teilnehmen lassen möchten an unserem Erlebnis, obwohl er auch ohne unseren Hinweis alles sieht. Aber geteilte Freue ist doppelte Freude, geteilter Schmerz ist halber Schmerz. Auch Johannes will uns teilhaben lassen an einer Freude und ruft uns deshalb zu: "Seht, welch eine Liebe hat uns der Vater erzeigt, daß wir Gottes Kinder sollen heißen!" Alles zeugt von Gottes Liebe, auch wenn er selbst uns verborgen bleibt, auch wenn wir ihn noch nicht schauen dürfen von Angesicht zu Angesicht. Die Natur, an der wir uns im Mai in besonderer Weise erfreuen, ist Schöpfung Gottes. Wir müssen nur richtig hinschauen, die Augen aufmachen, dann erkennen wir die sinnvolle Ordnung in dieser Schöpfung, die wir Menschen nicht ohne Strafe zerstören dürfen. Auch dies wäre Sünde, wie es Sünde wider Gott ist, wenn wir andere Menschen hassen. Er hat seinen Sohn Mensch werden lassen, damit uns die Augen geöffnet würden: Wir hassen Gott, wo wir einen Menschen in leibliche oder seelische Not bringen. Ja, wir sollen Gottes Kinder sein, auch wenn wir daran zweifeln und manchmal verzweifeln möchten über all dem Leid, das Menschen einander zufügen. Aber Gott hat uns in Jesus Christus nicht seine Liebe zu uns bewiesen, weil er sich Illusionen über uns machte, sondern weil er uns trotz allem liebt. Voller Vertrauen dürfen wir zu ihm gehen wie Kinder voller Vertrauen ui ihrem Vater, zu ihrer Mutter.@{b} Lieber Vater! Wir danken dir, daß du uns Menschen zu deinen Kindern erklärt hast. Wir danken dir für die vielen Zeugnisse deiner Liebe. Wir bitten dich, öffne uns Augen und Ohren für alle deine Geheimnisse in dieser Welt. Amen.@{ub} @{i} 1.Johannes 3,1-10@{ui} @{b} Wir sind schon Gottes Kinder; es ist aber noch nicht offenbar geworden, was wir sein werden. Wenn es aber offenbar wird, werden wir ihm gleich sein; denn wir werden ihn sehen, wie er ist.@{ub} 1.Joh 3,2 Geht es Ihnen auch manchmal so wie mir? Bei den Aufgaben, Anforderungen und Sorgen des Alltags bin ich oft irritiert, verliere den Blick dafür, wer und was ich eigentlich bin. Vieles verunsichert mich. das Mißlingen eines guten Vorhabens, die Unstimmigkeit unter den Mitarbeitern, die mangelnde Glaubwürdigkeit meines Christseins und anderes mehr. Das Bibelwort des heutigen Tages ist da wie ein Lichtstrahl, der auf mich fällt, mich erleuchtet und mir in dem Alltagsgewühl wider die Gewißheit gibt, wer und was ich bin und wie es in Wahrheit um mich steht: Ich gehöre zur Familie Gottes und bin ein Mensch, den Gott kennt und liebhat. Er ist für mich da und wird alles zum Besten wenden, wenn nicht sofort, dann ganz gewiß in seiner Zukunft. Ja, auf ihn will ich mich heute verlassen und s mir immer wieder vorsagen: Durch Jesus Christus bin ich Gottes Kind. So darf ich über den heutigen Tag hinausblicken in seine Zukunft, in der seine Kinder ihn sehen und ihm gleich sein werden. P-H @endnode @NODE "1.Johannes 3b" "1.Johannes 3,11-18" @TOC "MAIN" @{i} 1.Johannes 3,11-18@{ui} @{b} Liebe ist Tat@{ub} Was bedeutet es, Kind Gottes zu sein? Es will uns die Gewißheit geben, allezeit, im Leben und im Sterben, in Gott Geborgenheit finden zu können. Wir sind schon jetzt hineingenommen in das ewige Leben, das unsere natürliche Grenzen von Geburt und Tod überschreitet. Gotteskindschaft hat aber auch Konsequenzen für mein Zusammenleben mit anderen Menschen. Sie übergibt uns Verantwortung für den anderen Menschen neben uns in der Familie, im Haus, im Beruf. Darüber hinaus legt sie uns Verantwortung auf für das Leben aller anderen Menschen auf unserer Erde. Wie Gott Kain fragte: "Wo ist dein Bruder Abel?", so fragt er uns nach diesen Menschen. Er ist nicht mehr ein anderer, der uns nichts anginge, er wird durch Christus zu unserem Nächsten. Er darf uns nicht mehr gleichgültig sein, Gott fragt uns, was ich tue, um seinen Hunger zu stillen und eine Schmerzen zu lindern. Wo wir dies nicht tun, da sind wir nicht besser als Kain, er seinen Bruder Abel erschlug. Jeder Haß gegen andersdenkende, andersgläubige oder andersfarbige Menschen verleugnet Gott. Jede Blindheit gegen das Leid des Nächsten verleugnet die Gotteskindschaft. In Duldsamkeit und Frieden sollen wir nach dem Willen Gottes auf dieser Erde leben, zunächst an unserem Platz, wohin er uns gestellt. Ebenso aber in unserem Land und in der großen Völkergemeinschaft. Die Zusammenarbeit der Kirchen in der Ökumene versucht, diesen Auftrag Gottes zu erfüllen. Auch wir in unserer kleinen Gemeinde können diese Arbeit mittragen, zum Beispiel durch unser Gebet und unsere Kollekte. Wir werden zu keiner Zeit und an keinen Ort aus diesem Liebesdienst entlassen.@{b} Herr, unser Vater! Dein Wort ermahnt zur Liebe untereinander. Wir bitten dich, mache unsere Herzen bereit und unsere Hände fähig zu helfen, wo unsere Hilfe gebraucht wird, damit wir nicht schuldig werden an unserem Bruder. Amen.@{ub} @{i} 1.Johannes 3,11-18@{ui} @{b} Wenn aber jemand dieser Welt Güter hat und sieht seinen Bruder darben und schließt sein Herz vor ihm zu, wie bleibt dann die Liebe Gottes in ihm? @{ub} 1.Joh 3,17 Nichts erscheint klarer als dieser Auftrag Jesu: Habt euch untereinander lieb! Es ist das Erkennungszeichen der Christen. Wer die anderen liebt, gibt das Signal: Ich lebe wieder - wie ein Ertrinkender bei seiner Wiederbelebung zum erstenmal die Brust hebt. Jesus füllt die Leere der Gottestrennung nun mit Liebe. Das neue Leben bekommt Gestalt in Bruder- und Schwesternliebe. Wir können nicht zu Jesus gehören, ohne selbst von seiner Hingabe angesteckt zu erden. Bruderliebe springt als Funke vom Kreuz in unser Leben über. Daneben gibt es die Verdrehung: große Worte und nichts dahinter. Doch zur Theorie erstarrte Bruderliebe ist Rückfall in den Tod. Es gibt nur einen Schlüssel, der den Panzer unserer Teilnahmslosigkeit öffnet: Jesu Liebe. Nur eine Botschaft läßt aus Theorie Praxis, aus Routinekollekten leidenschaftliches Teilen werden: Jesu Lebenshingabe. Die materielle Versorgung anderer Christen ist der Testfall der Liebe: An meinem Geldbeutel und Konto zeigt sich, was ich von Jesus begriffen habe. P-Wu @endnode @NODE "1.Johannes 3c" "1.Johannes 3,19-24" @TOC "MAIN" @{i} 1.Johannes 3,19-24@{ui} @{b} Aus der Wahrheit@{ub} Den gelehrten und weisen Menschen aller Zeiten, die nach der Erkenntnis der Wahrheit streben, wird hier ein Erkennungsmerkmal der Wahrheit gegeben. Die Wahrheit im Leben eins Menschen besteht nicht in dem Aufweis von Richtigkeiten, das also zwei mal zwei vier und nicht fünf ist, sondern in dem Beweis durch sein Leben. Mein ganz persönlicher Glaube, der mein Leben in allem Tun und Lassen bestimmt, gibt jedem Menschen Auskunft darüber, ob dieser Glaube die Wahrheit meines Lebens ist oder - meine Lebenslüge. Hier wird ein hoher Anspruch erhoben, der nicht geändert werden kann nach Laune oder Stimmung. Er gilt immer. Er gilt auch dann, wenn mich mein eigenes Herz verurteilt. Gott spricht uns frei von unserer Schuld und nimmt uns als gestrauchelte Kinder dennoch an. Im Gebet, das oft nur wie ein verzweifelter Hilferuf, ein Stoßseufzer des verzagenden Herzens sein mag, läßt Gott, auch wenn es uns in der Unendlichkeit des Weltalls zu verhallen scheint. Im Alten Testament gibt es viele Gebote, zehn hat Martin Luther in den Katechismus übernommen. Dort lautet das höchste: "Du sollst Gott über alle Dinge lieben und deinen Nächsten wie dich selbst." Dieses Gebot wird auch in unserem Abschnitt wiederholt, weil es unaufgebbar für den Christen in der Nachfolge Jesu ist. Dieses Gebot ist aber kein Gesetz, das uns auferlegt wurde wie ein hartes Joch, sondern es ist das Angebot eins Lebensweges, den wir für unser Leben wählen können. Gott läßt uns diese Freiheit um der Wahrheit willen.@{b} Herr Jesus Christus, wir danken dir, daß du uns in dir die Wahrheit offenbart hast. Laß uns ganz aus dieser Wahrheit leben und Taten der Wahrheit tun, damit alle Menschen durch sie unseren Glauben an dich erkennen können. Amen.@{ub} @{i} 1.Johannes 3,19-24@{ui} @{b} Daran erkennen wir, daß wir aus der Wahrheit sind, daß, wenn uns unser Herz verdammt, Gott größer ist als unser Herz und erkennt alle Dinge.@{ub} 1.Joh 3,19.20 Ein Trost für erschrockene Gewissen! Als Erschrockene hören wir: Gott läßt uns nicht los. Vor ihm darf unser Herz zur Ruhe kommen. Denn wenn uns auch unser Herz verdammt: Gott ist größer als unser Herz. Das sind leuchtende Worte. Woher kommt diese helle Zuversicht? Das tut Christus für uns. Um seinetwillen können wir Zuversicht haben. Das ängstliche Herz des Frommen starrt stets auf seine Fehler, seine Schmutzflecken. Gott aber ist der Überlegene. Sein Standort ist nicht der eines beschränkten Menschen. Er ist größer als unser Herz. Sein Blick kommt aus der Tiefe der Liebe und bleibt nicht an den dunklen Stellen unseres Herzens haften. Er sieht uns als seine Ebenbilder, die er geschaffen hat und die wir um Jesu willen wieder werden sollen. Sein Blick ist voller Hoffnung. Wenn das aber so ist, daß unser Herz uns nicht verdammen kann, daß Christus uns um seiner Liebe willen nicht verwirft - wie wird dann die Freude in uns wachsen und alle Furcht weichen! P-W @endnode @NODE "1.Johannes 4a" "1.Johannes 4,1-6" @TOC "MAIN" @{i} 1.Johannes 4,1-6@{ui} @{b} Prüfet die Geister@{ub} Zur Wachsamkeit werden Christen zu aller Zeit aufgerufen. Stets gab es Stimmen, die sagten, Jesus habe gar nicht leiblich gelebt, er sei lediglich ein Geist. Darum wurde das Bekenntnis zu Jesus, der als Mensch von Maria geboren wurde, zur zentralen Glaubensaussage. Dies ist es bis heute geblieben und wird es auch in Zukunft bleiben, denn mit diesem Jesus aus Nazareth steht oder fällt unser Glaube. Er, der als einer der Ärmsten in Bethlehem geboren wurde und den Weg zu Gott zeigte, der ist Gottes Sohn. Sein Weg zur Nachfolge ist gekennzeichnet von Demut und Liebe. Es war darum in jedem Jahrhundert einer der schlimmsten Irrwege der Kirche, wenn sie auf der Seite der Reichen und Mächtigen stand. Da wurde Jesus verraten. Da war nicht dieser arme, heimatlose Mensch, der nicht wußte, wohin er sein Haupt zur Nacht legen sollte, der Herr der Kirche, da bestimmten eigenmächtige Anschauungen und Überzeugungen ihren Weg. Dies mußte zu Streit, heftigen Auseinandersetzungen und endlich zu Spaltungen führen. So gilt es, innerhalb der Kirche die Geister zu prüfen, ob sie von Gott sind, das heißt, von dem Gott, der in Jesus Mensch geworden ist. Eine Kirche der es immer wieder um ihren Einfluß, ihr Ansehen und ihre Macht geht, muß sich fragen lassen, ob sie im Geiste dieses Gottes lebt. Christen, die nach ihren persönlichen Interessen und nach den Wünschen ihres Herzens leben, sind gefragt, ob sie wissen, welches Geistes Kinder sie sind (Lk.9,55). Nicht alles, was sich christlich nennt, ist es auch. Es gibt wahre und falsche Kirche. Darum prüfet die Geister.@{b} Herr Jesus Christus, gib uns täglich deinen Geist, damit wir immer die Geister unterscheiden können, die für dich und die gegen dich zeugen. Amen. Halt im Gedächtnis Jesum Christ@{ub} Gedicht Halt im Gedächtnis Jesum Christ, o Mensch, er auf die Erden vom Thron des Himmels kommen ist, dein Bruder da zu werden; vergiß nicht, daß er dir zugut hat angenommen Fleisch und Blut; dank ihm für diese Liebe. Halt im Gedächtnis Jesum Christ, der für dich hat gelitten, ja gar am Kreuz gestorben ist und dadurch hat bestritten Welt, Sünde, Teufel, Höll und Tod und dich erlöst aus aller Not; dank ihm für diese Liebe. @{i} Cyriakus Günther 1.Johannes 4,1-6@{ui} @{b} Daran sollt ihr den Geist Gottes erkennen: Ein jeder Geist, der bekennt, daß Jesus Christus in das Fleisch gekommen ist, der ist von Gott.@{ub} 1.Joh 4,2 Wenn man jemanden vom Bahnhof abholen soll, den man nicht kennt, verabredet man ein Erkennungszeichen, zum Beispiel eine rote Blume. Andere haben vielleicht auch Blumen. Aber nur eine rote ist das richtige Erkennungszeichen. Auch Gott hat ein Erkennungszeichen mit uns Menschen verabredet, woran wir seinen Heiligen Geist erkennen sollen: Was denken und sagen wir über Jesus? Manche halten ihn für einen guten Menschen, andere für einen Sozialrevolutionär, die dritten für einen Religionsstifter, die vierten gar sehen in ihm gar keinen echten Menschen, sondern eine himmlische Idealfigur. Das richtige Erkennungszeichen aber lautet: Jesus ist zugleich der göttliche Christus und ein richtiger Mensch (ins Fleisch gekommen). In seiner Person ist die Brücke von Gott zum Menschen geschlagen. Darum gibt es kein von Jesus Christus abgelöstes Christentum. Wo ein Mensch diesen Jesus offen und öffentlich "bekennt", da hat der Geist Gottes gewirkt. Aus uns selbst heraus kommt es nicht dazu. Bl-E @endnode @NODE "1.Johannes 4b" "1.Johannes 4,4,7-16a" @TOC "MAIN" @{i} 1.Johannes 4,7-16a@{ui} @{b} Ein Lied der Liebe@{ub} Wir finden in der Bibel mehrere Texte, die in besonderer Weise von der Liebe singen und sagen. Da ist das "Hohelied Salomos" im Alten Testament, dieses ergreifende Zeugnis einer tiefen Leidenschaft zweier Menschen. Über ihrem Lied steigt das Lob des Schöpfers auf, der sie zu dieser Liebe fähig macht. Da sind sie unvergleichlichen Verse des 13.Kapitels des 1.Korintherbriefes die in ihre Art einzigartig sind. Doch lassen uns auch diese Worte des Johannes nicht los: "Darin ist erschienen die Liebe Gottes unter uns, daß Gott seinen eingeborenen Sohn gesandt hat in die Welt, damit wir durch ihn leben sollen." Mitten im Mai werden wir an das Weihnachtsgeschehen erinnert, holt die Weihnachtsfreude uns ein. Da können wir eigentlich gar nichts mehr hinzufügen. Dieser Vers legt sich selber aus in seinem Zeugnis von der Unergründlichkeit der Lieb Gottes. Es ist, als wolle er alle unsere Zweifel an der Existenz Gottes, an seiner Liebe aufnehmen. Wir brauchen Gott nicht über den Sternen zu suchen. Er ist in seinem Sohn Jesus Christus unser Bruder geworden. Er wohnt mit seiner Liebe unter uns, die wir gar nicht zuverlässig sind, in uns, die wir wankelmütig werden und die Treue leicht vergessen. Gott macht ja seine Liebe nicht von uns Menschen abhängig. In er Freiheit seiner Gnade gibt er uns täglich seinen Geist und macht uns dadurch fähig, seine Liebe anderen Menschen dankbar weiterzugeben. Und wenn wir uns untereinander lieben, so bleibt Gott in uns, und seine Liebe ist völlig in uns (V.12).@{b} Lieber Vater, wir danken dir, daß du uns Menschen deine Liebe geschenkt hast, damit wir einander lieben. Befreie uns von aller Selbstsucht, die nur an das eigene Wohl denkt. Laß uns stets auf dich blicken, auf dein Opfer für uns. Amen. Das Hohelied der Liebe@{ub} Gedicht Unüberwindlich ist der Tod: niemand entrinnt ihm, keinen gibt er frei. Unüberwindlich - so ist die Liebe, und ihre Leidenschaft brennt wie ein Feuer. Kein Wasser kann die Glut der Liebe löschen, und keine Sturzflut schwemmt sie je hinweg. Wer meint, er könne solche Liebe kaufen, der ist ein Narr, er hat sie nie gekannt! @{i} Das Hohelied 8,6u.7 1.Johannes 4,7-16a@{ui} @{b} Niemand hat Gott jemals gesehen. Wenn wir uns untereinander lieben, so bleibt Gott in uns, und seine Liebe ist in uns vollkommen.@{ub} 1.Joh 4,12 Zur Zeit des Johannes gab es Menschen, die behaupteten, in Visionen und in Ekstase Gott gesehen zu haben. Für sie war es nicht mehr wichtig, wie man im Alltag lebte und miteinander umging: Man übersprang den Mitmenschen. Was zählte, war die Gottesschau. Auch heute gibt es Menschen, denen es nur um ihr Verhältnis zu sich selbst, um Bewußtseinserweiterung und Persönlichkeitsentfaltung. Man tut nur, was einem guttut, der andere neben mir spielt keine Rolle. Johannes sagt etwas anderes: Das Entscheidende ist, daß ihr als von Gott geliebte Menschen seine Liebe weitergebt. Eure Kraft und Liebe ist schnell erschöpft; aber wenn ihr an Gott als Quelle der Liebe angeschlossen bleibt, dann könnt ihr versuchen, euch in die Lage des anderen zu versetzen und zu überlegen: "Was würde ihn ermutigen? Was könnte ihr helfen?" Gott hat den Anfang gemacht mit seiner Liebe, damit wir immer wieder neu anfangen können, auch heute. A-H @endnode @NODE "1.Johannes 4c" "1.Johannes 4,16b-21" @TOC "MAIN" @{i} 1.Johannes 4,16b-21@{ui} @{b} Gott ist Liebe@{ub} Daß Gott Liebe ist, das ist das Glaubensbekenntnis derer, die sich von ihm in Jesus Christus geliebt wissen. Die Glaubenden sagen das also nicht im Blick auf die eigenen Vorstellungen, die sich von Gottes Wesen machen, nicht aus eigenen Erfahrungen oder eigenem Nachdenken heraus, auch nicht, um ein allgemeinverständliches Wort für den Begriff "Gott" zu gebrauchen. Sie sagen das einzig und allein im Glauben an Jesus, in dessen Worten und Taten, in dessen Tod und durch dessen Auferstehung ihnen diese Gottesliebe eindeutig und überzeugend geworden ist. Gott hat seine Liebe zu uns allen wirklich und allein in Jesus von Nazareth offenbart. In der Kraft dieser Liebe, die der Heilige Geist in unsere Herzen bringt, werden wir aus der Furcht und der Scheu vor Gott in die Freude und die Freiheit der Kinder Gottes versetzt. Unser Verhältnis zu Gott wird "entkrampft". Wo Liebe herrscht, muß alle Furcht weichen, allem voran die Furcht vor dem ewigen Gericht über unser Leben. Wir gehen ja dem Richter entgegen, der zuvor in Christus die Strafe für unsere Sünden getragen hat. Damit, daß Gott uns so liebt, ist uns die Liebe zu unseren Mitmenschen geboten. Das Liebesangebot an uns gründet in der Liebe Gottes zu uns. Wie die Liebe die Furcht vor Gott austreibt, so schließt sie auch den Bruderhaß aus. Wie wir Gottes Liebe nur im Blich auf Jesus "sehen" können, so können wir auch den Gott, der uns so menschlich begegnet, nur lieben, indem wir unsere Mitmenschen lieben. Indem wir Vergebung und Geduld üben, geben wir allen Menschen Zeugnis von der Liebe unseres Gottes.@{b} Herr Jesus Christus, wir danken dir, daß du uns die Liebe des Vaters offenbart hast. Wir bitten dich, öffne uns die Herzen, damit wir deine Wege der Liebe in unserem Leben erkennen und uns in den Willen Gottes schicken. Amen.@{ub} @{i} 1.Johannes 4,16b-21@{ui} @{b} Laßt uns lieben, denn er hat uns zuerst geliebt.@{ub} 1.Joh 4,19 Das scheint zu allen Zeiten ein Problem gewesen zu sein: die Liebe. Wenn soviel von Liebe geredet werden muß - und Johannes tut es in seinem Brief, dann ist sie Mangelware. Liebe als Sexus ist reichlich vorhanden. An Liebe als Eros mangelt es auch nicht: Liebe zur Musik, zur Heimat, zu einem Schriftsteller. Liebe, die Johannes meint, heißt im Griechischen "Agape". Dies ist das typische Wort für die christliche Liebe. Paulus hat über sie ein ganzes Lied aufbewahrt (1.Kor 13). Diese Liebe ist Person geworden in Jesus Christus. Gott hat uns in Jesus Christus geliebt vor aller Zeit, bevor wir selber an Liebe denken konnten. An Jesus können wir ablesen, was Liebe ist: für den andren dasein bis zum Lebenseinsatz. Jesus Christus ist die Liebesseite Gottes. Am Kreuz ist sie zu erkennen, und als Kreuz ging sie durch die Jahrtausende. Darum: Laßt uns lieben! Auch dann, wenn der oder die andere unsere Liebe nicht erwidern kann. Diese Liebe ist nicht Gefühl, sondern eine Einstellung, die Kraft braucht. Und sie kommt aus der Kraft, die uns in Gottes Liebe zuteil wird. Ro-W @endnode @NODE "1.Johannes 5a" "1.Johannes 5,1-5" @TOC "MAIN" @{i} 1.Johannes 5,1-5@{ui} @{b} Die Welt überwinden@{ub} Das Wort vom Überwinden der Welt kann man in doppelter Weise mißverstehen. Ein Mißverständnis ist der Wunsch, absichtlich aus dem Leben zu gehen. Zwar wäre ein solcher Wunsch bei allergrößten Schmerzen verständlich. Aber der Glaube will uns lehren, selbst in diesem Fall zu hoffen: Die Versuchung wird ein solches Ende finden, daß wir's ertragen können. Das andere Mißverständnis will die Welt sich selbst überlassen und sich vor der Verantwortung drücken. Wer so denkt, spricht: Hauptsache, ich selbst werde selig; was aus den anderen wird, ist mir egal. Beide Mißverständnisse sind im Grunde egoistisch. Beides meint der Apostel nicht, wenn er vom Überwinden der Welt redet. Die "Welt", die es zu überwinden gilt, ist gerade der Egoismus. Alle Welt denkt an sich selbst, aber der Glaube denkt an die anderen Kinder Gottes. Die Welt überwinden heißt den anderen lieben. Der Glaube an den Sohn Gottes ist kein leeres Wort; er besteht vielmehr darin, daß wir uns in ein Liebe zu den Menschen hineinnehmen lassen. Davon redet der Anfang unseres Textabschnittes und eigentlich der 1.Johannesbrief insgesamt sehr deutlich. Das ist schon ein Sieg, wenn man zur Liebe befreit wird! Der alte Mensch, die Welt wird überwunden, und ein neues Leben im Glauben und in der Liebe beginnt. Der Apostel sagt: Das ist nicht schwer. Er will sagen: Der Glaube macht uns das Opfer und die Nächstenliebe zur Freude. Wer nicht mehr zuerst an sich selbst denkt, hat die Welt überwunden. Dazu werden wir eingeladen.@{b} Lieber Herr, unser Gott! Du hast uns den Auftrag gegeben, für andere Menschen dazusein. Wir denken aber oft zuerst an uns selbst. Befreie uns zur Liebe. Mache uns deutlich, daß wir im Glauben und in der Liebe die ganze Welt überwinden können. Amen.@{ub} @{i} 1.Johannes 5,1-5@{ui} @{b} Wer glaubt, daß Jesus der Christus ist, der ist von Gott geboren.@{ub} 1.Joh 5,1 Wer ist von Gott geboren? Wer gehört dazu? Wer ist wirklich ein Christ? Da gehen die Wogen unter Christen oft hoch. Die einen fragen nach dem Datum, die anderen nach der Bekehrungsgeschichte. Am Ende hängt mein Heil gar an meiner Entscheidung. Johannes sagt ein klärendes Wort über diesen Streit: "Wer glaubt, daß Jesus der Christus ist, der ist von Gott geboren." Wer sich ganz darauf verläßt, daß der Gekreuzigte Jesus von Nazareth der Christus, also er erhöhte Sohn Gottes ist, der ist von Gott geboren. Nicht aus eigener Kraft, sondern aus er Treue Gottes kommt ein Mensch ins Leben. Nicht meine Entscheidung trägt, sondern die Treue Gottes, die im Kreuz erkennbar wird. Da ist alles für mich geschehen. In der ersten Frage des Heidelberger Katechismus heißt das so: "Was ist dein einiger Trost im Leben und im Sterben? daß ich mit Leib und Seele, beides, im Leben und im Sterben? Daß ich mit Leib und Seele, beides, im Leben und im Sterben, nicht mein, sondern meines getreuen Heilandes Jesu Christi eigen bin." Wie gut, daß wir ihm gehören! Wie gut, daß seine Treue uns trägt. B-D @endnode @NODE "1.Johannes 5b" "1.Johannes 5,6-12" @TOC "MAIN" @{i} 1.Johannes 5,6-12@{ui} @{b} In Jesus Christus ist Leben@{ub} Worte sollen oft erinnern. Wasser erinnert an die Taufe. Wasser erinnert an die Rettung aus der Sintflut. Wasser erinnert an die Rettung aus den Fluten des Schilfmeeres, an die Rettung des alten Volkes Israel aus der ägyptischen Sklaverei. Das Wort vom Blut erinnert hier an den Opfertod Jesu Christi am Kreuz. Sein Opfer wurde uns zur Rettung. Nun müssen wir nicht mehr Sklaven der Schuld sein. Wir sind frei für ein neues Leben für Gott und die Menschen. Seit Jesus Christus den Sieg am Kreuz vollbracht hat, lohnt sich das Leben erst richtig. Es ist wirklich sinnvoll geworden. Der Geist erinnert an Pfingsten. Zu Pfingsten wurde die Siegesbotschaft Jesu Christi den Menschen überzeugend gesagt. Sie begannen zu glauben, sie begannen zu leben. Die Kirche nahm ihren Anfang. Jedesmal, wenn ein Mensch neu zu glauben und zu leben beginnt, hat der Geist sein großes Werk getan. Es ist gut, sich an Wasser, Blut und Geist zu erinnern. Erinnern heißt sich vergegenwärtigen. Wenn sich Israeliten an den Auszug aus Ägypten erinnern, dann treten sie beim Gebet von einem Fuß auf den anderen. Sie erinnern sich an die Wanderung durch die Wüste, den Weg in die Freiheit. Erinnern heißt, die Vergangenheit in die Gegenwart hineinnehmen, sie jetzt erfahren und erleben. Im Judentum mußten mindestens zwei Zeugen übereinstimmen, wenn man über die Wahrheit einer Sache gewiß sein sollte. Hier sind es zwei, ja sogar drei Zeugen für das Leben in Christus: Wasser, Blut und Geist. Sie sagen übereinstimmend: es lohnt sich, mit Christus zu leben.@{b} Lieber Herr, öffne unsere Ohren und unser Herz, daß wir ganz auf dein Wort hören. Erinnere uns an alles, was du für uns getan hast. Laß uns unser Leben im Glauben an dich führen und dankbar unseren Weg gehen. Amen.@{ub} @{i} 1.Johannes 5,6-12@{ui} @{b} Das ist das Zeugnis, daß uns Gott das ewige Leben gegeben hat, und dieses Leben ist in seinem Sohn.@{ub} 1.Joh 5,11 Dieser Abschnitt ist wahrlich nicht leicht zu lesen. Aber es gibt eine wunderschöne Weise, solche von schweren Inhalten vollgedrängten Texte besser aufnehmen zu können. Man macht es wie bei einem Transparent. Eine Kerze hinter dem dunklen Bild macht das Transparent durchsichtig und klar, leuchtend erscheinen die Figuren und Gegenstände. Ich halte hinter den ganzen Abschnitt das Wort Jesu: "Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben." Wie lebendig und kräftig erscheinen uns jetzt die Sätze von dem Zeugnis und von dem Zeugen. Und wie deutlich wird alles, was über das Kommen gesagt wird. Gott läßt seinen Sohn kommen und macht sich selber zum Garanten der Wahrheit. Gott hat seinen Weg zu den Menschen gefunden durch Jesus Christus. Und Jesus hat den Weg zu Gott gefunden durch Kreuz und Auferstehung. Dieser doppelte Weg ist die Voraussetzung für unser eigens Leben, für unser eigenes Heil, für die eigene Ewigkeit. Jesus selber ist der treue Zeuge für diese Wahrheit. S-F @endnode @NODE "1.Johannes 5c" "1.Johannes 5,13-21" @TOC "MAIN" @{i} 1.Johannes 5,13-21@{ui} @{b} Er hört unser Gebet@{ub} Mit dem Beten muß man erst seine Erfahrungen sammeln. Viele denken, man brauche eben nur ein paar Worte zu machen. Dann wundern sie sich, wenn es nicht nach ihren Wünschen geht. Sie sagen dann sehr schnell: Gott hört ja doch nicht. Aber die Sache beginnt erst einmal umgekehrt. Gott redet zu uns; hören wir auf ihn? Was er von uns und für uns will, hat er gesagt. Die gefalteten oder zusammengelegten Hände sagen: Ich ergebe mich dir und einem Willen; du kannst mit mir tun, was dir gefällt. Wer beten will, soll darum zuerst nach Gottes Willen fragen und wissen: Ich habe nichts zu bringen, beschenk du mich; ich habe nichts zu fordern, fülle mich mit deiner Güte. Erfahrungen mit dem Gebet wachsen erst, wenn man es wagt, sich auf Gottes guten Willen einzulassen. Dann allerdings wendet sich das Blatt. Dann gibt er uns, was wir nach seinem Willen bitten. Er hört uns und beschenkt uns reichlich, oftmals weit über unser Maß hinaus. Eine derjenigen Bitten, die ganz nach dem Willen Gottes sind, ist die Bitte um Vergebung und Versöhnung. Gott will vergeben und versöhnen. Wer für einen anderen bittet, darf gewiß sein, daß Gott ihn erhört. Eine andere Bitte nach dem Willen Gottes ist die Bitte um Bewahrung vor eigener Schuld. Wenn wir stolz werden wollen, wenn wir denken, wie unschuldig wir von selber sind, wie tapfer und gerecht wir sind, dann wird er uns nicht erhören. Darum laßt uns mehr bitten nach seinem Willen, so hört er auch unser Gebet.@{b} Lieber Vater im Himmel, hilf uns, daß wir uns mit unseren Bitten ganz in deinen Willen hineingeben, damit wir davor bewahrt bleiben, nur an uns selbst zu denken. Erhöre unser Gebet durch Jesus Christus. Amen.@{ub} @{i} 1.Johannes 5,13-21@{ui} @{b} Das ist die Zuversicht, die wir haben zu Gott: Wenn wir um etwas bitten nach seinem Willen, so hört er uns.@{ub} 1.Joh 5,14 Wie oft geraten Menschen, die beten, in Bedrängnis! Hört Gott mein Rufen, oder gehen meine Worte ins Leere? Je entscheidender das Gebet für die Lebenssituation des Beters ist, desto mehr vermag ihn jene Bedrängnis einzuholen: vor einer Operation, deren Ausgang ganz ungewiß ist; in der Sorge um den Lebensweg eines Kindes; in der Suche nach dem verlorenen Sinn des Lebens. Hört Gott mein Rufen? Ist mein Beten "nach seinem Willen"? Doch wer will das entscheiden? Von der Zuversicht, die wir haben, spricht Johannes. Ja, dieser Zuversicht will ich mich aussetzen in meinem Gebet und mich nicht ängstigen mit der Frage, ob ich erhört werde oder nicht. Dann hörte ich das Wort Jesu, das mich ermutigt: "Bitte, so wird euch gegeben!" Und der Trost seines Zuspruchs führt mich aus der Bedrängnis in die Weite: Euer himmlischer Vater weiß, was ihr braucht. S-M @endnode @NODE "1.Johannes 9a" "1.Johannes 9,1-12" @TOC "MAIN" @{i} 1.Johannes 9,1-12@{ui} @{b} Ein Blinder erhält das Augenlicht@{ub} Unter den vielen Kranken fällt der Blick Jesu auf einen Blinden. Die Jünger sehen es und stellen eine merkwürdige Frage: Hat die Blindheit etwas zu tun mit der Sünde dieses Menschen oder mit der Sünde der Eltern? Das die Sünde etwas mit der Krankheit zu tun hat, steht für sie außer Frage. Auch wir fragen manchmal: Womit habe ich das verdient? Ich habe mir nichts zuschulden kommen lassen und muß doch leiden. Selbst wenn die Voraussetzung, daß das Leiden letztlich in der Trennung von Gott seine Ursache hat, stimmt, bleibt die Frage, wie denn ein Säugling sündigen kann. Oder sollen wir etwa annehmen, daß hier der Gedanke von er Seelenwanderung zugrunde liegt, daß der, der blind geboren wurde, in einem "früheren Leben" gesündigt hat und nun leiden muß? Jesus geht auf die Fragestellung der Jünger nicht ein. Er blickt nicht zurück und fragt, woher dieser Mensch leiden muß. Er blickt nach vorn und fragt: Wozu ist dieser Mensch in einem Leiden bestimmt? Er sagt, die Werke Gottes sollen an ihm offenbar werden, an ihm, einem Teil seiner Schöpfung. Jesus ist gekommen, Himmel und Erde zu erneuern, in einer neuen Schöpfung Gott zu verherrlichen. Nicht alle Kranken werden geheilt. Aber an diesem Blindgeborenen soll deutlich gemacht werden, was Gott will. Eine dunkle Landschaft wird gleichsam durch einen Blitz erhellt. Jesus, der das Licht der Welt ist, schenkt einem Menschen das Augenlicht. Zuerst behandelt er den Blinden. Er macht einen Brei aus Speichel und Erde und legt ihn auf seine Augen. Er scheut sich nicht, den Kranken anzufassen. Dann kommt der Befehl mit der Verheißung. Der Blinde kann sehen.@{b} Herr, wir bitten dich heute besonders für alle Menschen, die blind geboren sind oder im Laufe ihres Lebens das Augenlicht verloren haben. Wir bitten dich für Ärzte und Schwestern. Wir danken dir für alle Hilfsmittel und Medikamente. Amen.@{ub} @endnode @NODE "2.Johannes 1a" "2.Johannes 1-13" @TOC "MAIN" @{i} 2.Johannes 1-13@{ui} @{b} Wer weitergeht, hat Gott nicht@{ub} Wer stehengeblieben ist, hat den Anschluß verpaßt. Er verhält sich nicht zeitgemäß. Bewegung und Leben entsprechen einander. Stehenbleiben erinnert an Stillstand, ist eine Vorstufe des Todes. Das ist die gängige Meinung, und sie entspricht auch der Erfahrung im Leben insgesamt. Unser Glaubensleben ist davon nicht ausgenommen. Auch da gilt: Wer stehenbleibt, wird bald unbeweglich, starr, unlebendig. Der Glaube wird zur Gewohnheit. Er zieht andere Menschen nicht mehr an. Neue Gedanken dagegen erfrischen uns. Sie bringen uns voran, erschließen uns vielleicht sogar Jesu Botschaft tiefer. Jesus Christus selbst kann dadurch in ein neues Licht gerückt werden. Seine Kraft wird dann spürbar, überraschend vielleicht und eindrucksvoller als bisher. Aber auch das andere gibt es. Es stellt sich heraus, Jesus Christus kann ganz verschieden beurteilt werden. Die einen ordnen ihn ein in die Reihe der großen Anreger, der Weisheitslehrer, der Religionsstifter. Andere wiederum möchten ihn nicht vergleichen mit Menschen, wie wir sie sind. Sie sehen in ihm nur den Träger einer großen Idee. Beide Gruppen bemühen sich, fortzuschreiten, über das hinauszugelangen, was wir von Jesus wissen und was uns vertraut ist. Wenn es soweit kommt, ist der Punkt erreicht, an dem der Älteste des 2.Johannesbriefes die Herrin und ihre Kinder, das heißt die Gemeinde Jesu Christi und ihre Glieder, warnen muß. Dann ist die Mahnung fällig: Wer weitergeht und bleibt nicht in der Lehre Christi, der hat Gott nicht. Unser Glaube ist dann in seinem Zentrum gefährdet.@{b} Lieber Herr! Dein Wort bringt beides in unser Leben. Es befestigt, was uns trägt, unseren Glauben. Es will uns aber auch in Bewegung setzen, es will Neues erschließen. Beides ist notwendig. Bleib du er Mittelpunkt, Herr. Amen.@{ub} @{i} 2.Johannes 1-13@{ui} @{b} Wer darüber hinausgeht und bleibt nicht in der Lehre Christi, der hat Gott nicht.@{ub} 2.Joh 9 Die christliche Gemeinde wird immer wieder von Irrtum und Spaltung bedroht. Und diese Gefahr kommt oft nicht von draußen, sondern aus der Mitte der Gemeinde. Es gibt immer wieder Leute, die behaupten, Christen zu sein, aber sie machen sich ihren eigenen Christus zurecht. Sie wollen nichts von Jesus wissen, der Mensch geworden ist und leiden mußte wie ein Verbrecher, weil er keinen Schritt von der Wahrheit Gottes gewichen ist. Nein, sie wollen einen besseren Christus haben. Da wird dann zwar auch von Menschenliebe und Menschlichkeit geredet. Aber ist es auch eine Liebe, die mit der Wahrheit Gottes übereinstimmt? Man kann Glaube und Liebe nicht voneinander trennen. Sonst legt sich jeder selbst zurecht, was er Menschenliebe und Menschlichkeit nennt, und hält die Gemeinschaft mit dem gekreuzigten Heiland für entbehrlich. Es ist etwas anderes, ob ich allgemein von der Liebe rede oder aus der Begegnung mit Jesus heraus, der auch für mich sein Leben geopfert hat. Hüten wir uns, daß wir nicht verlieren, was Jesu Liebe uns gebracht hat, und unsere Menschenliebe ein Stoß ins Leere bleibt. Sch-E @ENDNODE @NODE "3.Johannes 1a" "3.Johannes 1-15" @TOC "MAIN" @{i} 3.Johannes 1-15@{ui} @{b} Gehilfen der Wahrheit@{ub} Die Wahrheit besteht nicht für sich allein. Wir suchen und wir finden sie. Wir erfahren sie. Die Wahrheit wird gesagt. Wir bekommen sie heraus und prüfen sie nach. Die Wahrheit ist stets in Bewegung. Sie benötigt den Austausch. Sie braucht ihre Gehilfen. Auch die Wahrheit des Glaubens, ja gerade sie. Wenn jemand meint, er könne allein über die Wahrheit des Glaubens verfügen, der Austausch mit anderen sei unwichtig, dann wird es gefährlich für die Gemeinde. Das war in einer frühchristlichen, in einer Johannesgemeinde, der Fall. Ein Gemeindeleiter, Diotrephes mit Namen, wollte allein die Maßstäbe setzen. Bisher waren Glaubenslehrer von Gemeinde zu Gemeine gereist. War solcher Austausch noch nötig? Wozu fremde Prediger? Das brachte nur Kosten, womöglich gar Meinungsunterschiede. Hatte die eigene Gemeinde nicht selbst alles? Begabungen waren genügend vorhanden und Aufgaben ebenfalls. Eine klare Ordnung unter seiner Leitung fand Diotrephes besser als einen Austausch der Meinungen oder Absprachen mit anderen Gemeinden. Was woanders üblich war, sollte auch woanders bleiben. Hier gilt, was bei uns üblich ist. Wenn einer bestimmt, wo es langgeht, bekommt das der Gemeinde am besten. Das gibt die richtige Sicherheit im Alltag und am Feiertag. Dagegen wendet sich der Älteste des 3.Johannesbriefes, und deshalb kündigt er seinen Besuch an. Die Wahrheit des Glaubens darf nicht der Herrschsucht einzelner überlassen werden. Sie braucht die Erfahrung der anderen. Andere sollen für uns Gehilfen der Wahrheit sein, und wir können für andere zu Gehilfen der Wahrheit werden. So bleibt eine Gemeine gesund.@{b} Lieber Herr! Du willst uns selbst die Maßstäbe setzen. Wehre dem Eigenwillen in uns. Laß nicht zu, daß Streben nach Geltung in deiner Gemeine zum Zuge kommt. Mach uns bereit, aufeinander zu hören und voneinander zu lernen. Amen.@{ub} @{i} 3.Johannes 1-15@{ui} @{b} Mein Lieber, du handelst treu in dem, was du an den Brüdern tust, zumal an fremden.@{ub} 3.Joh 5 Wie sollen wir Christen miteinander umgehen? Wenn wir unseren Gefühlen folgen, schenken wir nur unseren engsten Freunden in der Gemeinde unser Vertrauen, halten Kontakt mit ihnen und tun ihnen Gutes. Denen gegenüber, die uns nicht so nahestehen oder die uns ganz fremd sind, verhalten wir uns am liebsten ein bißchen reserviert, und bis wir uns ihnen öffnen, müssen sie uns erst einmal ihre Harmlosigkeit beweisen. Vielleicht sind wir sogar so voller Mißtrauen gegenüber anderen, daß wir dadurch schuldig werden - wie Diotrephes (V.9u.10). Der Apostel Johannes lobt demgegenüber seinen Freund Gajus ausdrücklich dafür, daß er in er Gemeinde nicht mißtrauisch Distanz hält, sondern jeden seine Liebe spüren läßt. Die Fremden bilden da keine Ausnahme. Wo uns ein anderer Mensch als Christ begegnet, öffnen wir uns ihm doch! Gehen wir ihm vertrauensvoll entgegen, auch wenn er vielleicht aus einer ganz anderen christlichen Tradition kommt! Christus, unser gemeinsamer Herr, macht uns untereinander zu Schwestern und Brüdern. S-Ma @ENDNODE @NODE "Judas 1a" "Judas 1-16" @TOC "MAIN" @{i} Judas 1-16@{ui} @{b} Gott gebe euch viel Barmherzigkeit und Frieden und Liebe!@{ub} Judas 2(LB) Stellen Sie sich vor, Sie finden beim Aufräumen des Nachlasses Ihrer Eltern eine Mappe mit alter Post. Nach anfänglichem Zögern öffnen Sie diese, nehmen Blatt um Blatt zur Hand, fangen an zu lesen, lesen sich fest. Viele Namen klingen Ihnen bekannt, Sie erahnen über die Lektüre, in welcher Beziehung die Absender zu Ihren Eltern standen, entdecken, was zwischen Ihnen Themen waren, womit sie sich auseinandersetzten. Dann kommt ein ganz unbekannter Name. Zusammenhänge im Bekannten- und Verwandtenkreis können Sie entdecken, vielleicht enthält das Schriftstück nicht einmal eine Anrede. Trotzdem fangen Sie an zu lesen, entdecken eine große Freundlichkeit und Innigkeit in den Inhalten und gleichzeitig die Angst des Schreibers, daß dies gar nicht ankommt beim Leser. So etwa geht es mir mit dem kurzen Judasbrief, dessen Verfasserschaft umstritten ist, dessen Leserkreis nicht genannt und darum schwer vorstellbar ist. Aber seine Botschaft ist erkennbar. Sie ist Wunsch und Bitte, daß Gott die Leser erfüllen möchte mit Barmherzigkeit, Frieden und Liebe. Welche Rolle spielt eine solche Bitte eigentlich in unserem Gebet für uns, unsere Nächsten, unsere Gemeinden? Haben wir nicht Gottes Bewahrung über seine Gaben in uns auch bitter nötig? Wie kleine Pflanzen vom Sturm sind sie bedroht von anderen Lebenszielen, die wir selber setzen, angetrieben von Konsum- und Karrieredenken. Wo in Ihrem Leben spüren Sie die genannten Gottesgaben bedroht und wodurch? Ob Sie dem Unbekannten dazu einen Antwortbrief schreiben wollen?@{b} Herr, wir bitten für unseren Glauben. Er ist oft nur eine sehr schwache Pflanze. Sei du sein Nährboden, seine Sonne, seine Wärme, damit wir aus dir leben können. Amen.@{ub} Gottfried Schubert @ENDNODE @NODE "Judas 1b" "Judas 17-25" @TOC "MAIN" @{i} Judas 17-25@{ui} @{b} Erbarmt euch derer, die da zweifeln, reißet sie aus dem Feuer und rettet sie.@{ub} Judas 22 (LB) "Mahnung und Lobpreis" steht am Schluß des kurzen Briefes. Beides sind leider fremde Worte geworden in unserem alltäglichen Sprachgebrauch. Sie scheinen dem Gemahnten die Mündigkeit durch Bevormundung zu nehmen, dadurch, daß sie moralisierenden Charakter haben. Trotzdem wird es ohne ein liebevolles Ermahnen nicht gehen. Im heutigen Textabschnitt sind s nach innen und nach außen gerichtete Mahnungen, die der Gesunderhaltung unseres Glaubens dienen sollen. Glaube ist Gabe Gottes. Aber wie wir mit ihr umgehen, das liegt in unserer Verantwortung. Da kann nicht jeder für sich allein weiterkommen. Dem Briefeschreiber geht es um das Aufbauen des allerheiligsten Glaubens und um das Beten im Heiligen Geist. Wo sind wir so Gemeinschaft der Beter, wo sind wir bereit, uns gegenseitig von unseren Erfahrungen im Glauben zu erzählen? Da könnten wir uns etwas abgucken in der jüdischen Gemeinde, in der das Handeln Gottes am einzelnen und an seinem Volk im Erzählen bezeugt wird. So aufgebauter Glaube ist gestärkter Glaube, der auch nach außen wirksam werden kann. Gerade die Zweifelnden, die Hin- und Hergerissenen, denen es abwechselnd heiß und kalt wird, sind doch die Menschen um uns, die auf ein glaubwürdiges Zeugnis angewiesen sind. Solches Zeugnis wird sich immer messen an er Liebe Jesu, der keinen Zweifelnden "über"-zeugt hat, sondern "erworben, gewonnen", wie Luther es sagt. Das drückt etwas aus von der Art und Weise unseres Zeugnisses, etwa nach dem alten Wort "Gerettetsein gibt Rettersinn". Und den brauchen Menschen in unserer Welt, wenn sie hinfinden sollen zum Lob Gottes.@{b} Herr, gib uns hin und wieder einen mahnenden Menschen zur Seite, denn zu schnell findet auch in unserem Glauben alles seinen Trott. Dann werden wir wirkungslos. Herr, laß uns durch unser Zeugnis und unser Tun dein Erbarmen weitergeben in unserer Welt. Amen.@{ub} Gottfried Schubert @ENDNODE @NODE "Adresse" "Adresse" @TOC "MAIN" @{b} Sabine, Christine, Michael und Dieter Paprocki - @{"EFT" LINK "EFT"} Kaiser Friedrich Straße 120d, 14476 Potsdam-Eiche, Tel. 0331/964389@{ub} @ENDNODE @NODE "Notext" "No Text" @TOC "MAIN" Zu dieser Stelle ist @{FG fill}in dieser Version@{FG text} noch kein Text vorhanden! @ENDNODE @NODE "EFT" "EFT" @{fg highlight} E F T - Evangelische-Franziskaner-Tertiaren@{fg text} Gibt es das? In der Tat wird es für viele katholische und evangelische Christen in unserem Land neu sein, daß es auch auf evangelischem Boden Menschen gibt, die nach der Ordensregel des Franz von Assisi zu leben versuchen, Menschen, die sich zum sogenannten Drittorden zählen. Ja, das gibt es, und zwar schon seit 1927. Das ist Anlaß und Grund, zurückzublicken und für Gottes gnädige Führung zu danken, aber auch den Blick nach vorn zu richten und nach dem weiteren Weg und seinen Aufgaben zu fragen. Wir fragen immer wieder neu nach unserem Weg, um zur Entfaltung kommen zu lassen, was als Artikel 1 in unserer Regel steht: "Die Evangelische Franziskanerbruderschaft der Nachfolge Christi sucht gemäß dem Beispiel des Armen von Assisi und der heiligen Elisabeth, der ersten deutschen Franziskanertertiarin, mitten im modernen Leben die Nachfolge Christi zu verwirklichen. Ihr Ideal ist das des heiligen Franziskus: @{u}zu leben nach dem Vorbild des heiligen Evangeliums."@{uu} @{b} WAS BEEINDRUCKT UNS BEI FRANZ VON ASSISI?@{ub} Franz von Assisi (1182-1226) war der Sohn eines reichen Tuchhändlers. In seiner Jugend führte er ein Leben, daß allen Vergnügungen zugewandt war, aber auch den Menschen. Mit etwa 20 Jahren kam es zu einem Umbruch in seinem Denken, er fragte nach dem Willen Gottes in seinem Leben. Im Jahre 1206 betete er in einer kleinen Kirche in San Damiano: "Gib mir, Herr, das rechte Empfinden und Erkennen, damit ich deinen heiligen Auftrag erfülle." Und er hörte die Antwort im Anruf Gottes: "Geh hin und stelle mein Haus wieder her, das, wie du siehst, ganz verfallen ist!" Das war die Stunde seinr Berufung. Er verstand den Auftrag zunächst ganz im wörtlichen Sinne und ging daran, die kleine Kirche zu restaurieren. Er änderte seinen bisherigen Lebensstil radikal und verzichtete auf das väterliche Erbe. Zwei jahre später, beim Lesen des Evangeliums von der Aussendung der Jünger ohne Besitz, wurde ihm sein eigener Auftrag deutlich. Nach kurzer Zeit schlossen sich ihm die ersten Gefährten an, die mit ihm in radikaler Armut durch das Land zogen, um so die Nachfolge Christi zu leben. Dies schloß auch die liebende Zuwendung zu allen Geschöpfen ein. Sie fand ihren Ausdruck u.a. in dem "Sonnengesang" und in dem mehrfach vertonten Gebet: "O Herr, mache mich zum Werkzeug Deines Friedens." Dies alles jedoch kam aus seinem Hauptanliegen, die frohe Botschaft von Jesus Christus aller Welt bekannt zu machen. So war sein Weg ganz und gar der Weg der Nachfolge Christi. In die Gemeinschaft mit ihm immer tiefer hinzuwachsen, war die eigentliche Mitte und Ausrichtung seines Lebens und Dienstes. Im Jahre 1224 empfing er am Berg Laverna die Stigmatisierung, die Wundmale Christi. Durch die heilige Klara wurden auch Frauen in diese Bewegung hineingezogen. Der zweite, weibliche Zweig des Ordens wurde gegründet, später dann sogar auch noch der dritte Orden (Tertiaren), ein Laienorden für die Menschen, die in ihrem Beruf und ihrer Familie nach ihren Möglichkeiten der Ordensregel gemäß leben wollen. @{b} WIE DENKEN WIR UNS EINE FRANZISKANISCHE LEBENSFÜHRUNG?@{ub} Für Franziskus war die Entscheidung zu einem @{u}Leben in Armut@{uu} eine wichtige Voraussetzung dafür, frei zu sein für seinen Dienst - eine Entscheidung von nicht geringer Bindung und Tiefe als die bezüglich der Ehe. Er nannte in der Tat die Armut seine Herrin und eine Braut. Aber was bedeutet das für uns heute? Das Leben in einem der reichsten Länder der Erde ohne Hunger und Mangel und das Leben in Verantwortung für eine Familie läßt das Reden von Besitzlosigkeit leicht zu einem Lippenbekenntnis werden. Es geht heute um: - den Geist der einfachen Lebensführung, - die innere Freiheit gegenüber dem Habenmüssen, - das Offensein für die Zeichen der Zeit, - das Teilenkönnen - auch von Arbeits- und Verdienstmöglichkeiten, - das Freisein von Neid. Die @{u}Liebe zur Kirche@{uu} erwuchs für Franziskus gegenüber dem äußeren und inneren Verfall der Kiche seiner Zeit. Wohl gibt es in unerem Land viele zweckentfremdete, reparaturbedürftige oder zum Museum degradierte Gottshäuser, aber noch mehr wenig besuchte Gottesdienste. In einer säkularisierten Gesellschaft geht es den Tertiaren um - regelmäßige Teilnahme am Gottesdienst und an der Feier des heiligen Abendmahls, - verbindliches geistliches Leben im Alltag, - regelmäßige, geordnet Zeiten für Schriftlesung und Gebet, - freudigen Einatz seinr Gaben im Leben der Ortsgemeinde, - Zeithaben für die Schwestern und Brüder im Glauben. Neben diesen Seiten der franziskanischen Spiritualität ist das @{u}ökumenische @{uu} Anliegen ein wichtiger Grundgedanke unserer Gemeinschaft. Wir beten und mühen uns um die Einheit aller christlichen Kichen im Glauben und in der Liebe, auf daß sich das hohepriesterliche Gebet des Herrn erfülle: "daß sie alle eins seien." (Joh.17,21) Die @{u}Liebe zu allen Geschöpfen@{uu} bewog Franziskus zum freudigen Lobpreis Gottes, aber auch zur Sorge für Kranke, Aussätzige und alle Kreatur. Wie aktuell ist heute - die Liebe zu allem Geschöpflichen in unserer von Krieg und Umweltzerstörung bedrohten Welt, - die Solidarität mit Menschen in jeglicher Not, - die Verfügbarkeit für den Dienst am Menschen, - die Beachtung und das Für-voll-Nehmen der Armen und Leidenden, - die Schlichtung von Unfrieden in der nächsten Umgebung. Diese Hauptgedanken sind es, die uns heute in der Nachfolge Christi bewegen. @{b}WIE ENTSTANDEN DIE EVANGELISCHEN FRANZISKANERTRTIAREN?@{ub} Den Anstoß zu einer franziskanichen Bewegung innerhalb der @{u}evangelischen @{uu} Kirchen gab der französische Hugenottenpastor und spätere Kirchenhistoriker @{u}Paul Sabatier@{uu} (gestorben 1928) durch sein Franziskusbuch (1893), das eine sehr starke Verbreitung fand. Eine erste Frucht dieser Bewegung war die Gründung eines nach franziskanischem Muster geschaffenen Laien-Tertiaren-Ordens in er Hugenottenkirche Frankreichs. Ihr Gründer war der Pariser Theologieprofessor und Pastor @{u}Wilfried Monod@{uu}, der am Schluß einer Rede auf der Stockholmer Weltkirchenkonferenz 1925 folgenden Wunsch aussprach: "Möge der Geist des heiligen Franziskus immer wieder auferstehen und sich überall in er Christenheit Sendboten eines neuen Laien-Tertiaren-Ordens erwecken, Prediger eines sittlichen, sozialen und geistlichen Evangeliums, das allein fähig ist, das furchtbare Gespenst einer Weltkatastrophe zu bannen." Unter den Zuhörern befand sich auch er Marburger Theologe @{u}Friedrich Heiler@{uu}, der von diesen Ausführungen tief ergriffen war. So machte Heiler 1925 in Magdeburg den Vorschlag zur Gründung eines evangelischen Franziskanertertiarenordens. Dabei sagte er u.a.: "Was wir sogleich verwirklichen können, das ist ein Tertiarenorden im Geist des heiligen Franz. Sollten wir nicht dasselbe zuwegebringen, was ein französischer Hugenotte, Wilfrid Monod, ins Leben gerufen hat?...Wir Hochkirchlichen sollen Monods großes Ordensprogramm übernehmen und in noch engerem Anschluß an die Regel des heiligen Franz und seine kirchliche Frömmigkeit weiterführen." 1927 wurde die "Evangelische Franziskanerbruderschaft der Nachfolge Christi" (Evangelische Franziskaner-Tertiaren = EFT) gegründet. @{b}WIE SIEHT ES GEGENWÄRTIG BEI UNS AUS?@{ub} Zahlenmäßig ist unsere Gemeinschaft nicht groß. Wir wohnen weit verstreut in Deutschland, in er Schweitz und in Österreich. Doch wir alle sind verbunden in der Gemeinchaft des Glaubens und des fürbittenden Gebets. Zum besseren Kennenlernen und Verstehen werden jeweils zwei Schwestern oder zwei Brüder für eine Zeitlang zwecks Korrespondenz zu Weggefährten bestimmt. Mehrmals im Jahr erscheint ein Geschwisterbrief. Soweit möglich, kommen wir zu kleineren regionalen Treffen, zu Tagungen und Einkehrtagen zusammen, regelmäßig mit der Johannes-Bruderschaft, der auch viele Franziskaner- Tertiaren angehören, aber auch zu Begegnungen mit der Franziskanischen Gemeinschaft der katholischen Kirche. Zu unseren Treffen kommen auch immer wieder Gäste, und wir freuen uns über jeden, der unsere Gemeinschaft persönlich kennenlernen möchte. @{b}@{u}Sie alle sind herzlich eingeladen!@{uu}@{ub} Und wenn man verbindlich zu dieser Gemeinschaft gehören möchte? Das ist möglich für jeden getauften Christen. Nach einer mindestens ein-, in der Regel zweijährigen Probezeit (Noviziat) kann nach der Entscheidung durch den Konvent der Tertiaren die volle Aufnahme erfolgen. Die evangelischen Franziskaner-Tertiaren haben @{u}das alte franziskanische Zeichen@{uu} übernommen, die gekreuzten Arme mit den Wundmalen Christi (Stigmata) an den Handflächen, die sich an ein von einem Strahlenkranz umleuchtetes Kreuz lehnen. Über dem Kreuz sind die alten franziskanischen Grußworte eingeprägt:@{b}Pax et Bonum (Friede und Heil).@{ub} Am unteren Rand des Zeichens deuten die Anfangsbuchstaben E. F. T. an, daß die Träger dieses Zeichens dem evangelicshen Zweig der großen Franziskanerfamilie angehören.@{i} Wir beten Dich an, heiliger Herr Jesus Christus, hier und in allen Deinen Kirchen der ganzen Welt und preisen Dich, weil Du durch Dein heiliges Kreuz die Welt erlöst hast.@{ui} (Franz von Assisi) @{b}@{u} Kontaktadressen:@{uu}@{ub} Pastor Friedhelm Bürgener Frau Dr.Edda Winde Emmentaler Str. 92 Wittgensdorfer Str.82A 13409 Berlin 09114 Chemnitz Tel.: 030-495 96 33 Tel.: 0371-330 07 24 und natürlich ich. @ENDNODE