@database "Bibel-NT-1.guide" @author "Dieter Paprocki" @remark "$VER: Bibel-NT-1 Guide 1.4 (13. Mai 1999)" @remark "Created with GoldED 5.0 (20.11.98)" @node MAIN "Welcome" @{fg highlight}@{b}Bibelauslegungen@{FG shine}@{FG text} aus div. Bibellese-Kalender@{ub}@{fg text} Gemeinschaftswerk von @{"Familie Paprocki" LINK "Adresse"} © by Dieter Paprocki@{"EFT" LINK "EFT"} 1996 @{"Die heilige Schrift des neuen Bundes" LINK "Inhaltsverzeichnis Neu"} @{"Warum dies?" LINK "Warum"} @ENDNODE @NODE "Warum" "Warum dies?" @TOC "MAIN" @{b} Warum habe ich dieses Programm geschrieben?@{ub} @{b} -------------------------------------------@{ub} Ganz am Anfang fand ich diese tägliche Bibellese eigentlich nur interessant. Später entdeckte ich eine Nützlichkeit die mir den Anlaß zur Sammlung aller verfügbaren Kalenderblätter, sowie tägl. Bibellesungen gab. Diese Nützlichkeit entdeckte ich nicht nur darin, in jedem Jahr wenigstens einmal die Bibel durchzulesen - nein die täglichen Andachten konnte man ganz gut als Anregungen für eigene Andachten benutzen! Da ich damals im Suchtgefärdetendienst tätig war und auch des öfteren Andachten zu halten hatte und mir nicht immer der passende Text einfiel, benutzte ich die kleinen "Gedächtnishilfen" und siehe da - sie gaben mir genug Anregungen meine Andachten durchzuführen. Wohlgemerkt! Anregungen! Abschreiben und vorlesen ist einfach, aber nicht Sinn und Zweck der Sache. Ich fertigte mir ein Kästchen an und sammelte alle Blätter schön geordnet. Als wir dann "Westen" wurden - kam auch die "Computermanie". Da es bei mir eine Geldfrage war - kam nur ein AMIGA in Frage. Diese Auswahl bereue ich bis heute nicht. Wenn es mir auch am Anfang und jetzt immer noch schwerfällt, mich in die Bedienung der "Freundin" zu vervollkommnen. Man wird an den ersten Seiten bemerken, das es noch einige Ungereimtheiten gibt, aber alles Nachzuschreiben hatte ich einfach keine Lust. Die Amigaguide habe ich zuerst kapiert - also habe ich versucht damit zu schreiben. Ich hoffe nun es finden sich einige Anwender, welche dieses Programm aus denselben (oder anderen) Gründen benutzen. Ich habe versucht kirchliche Verlage anzuschreiben, von einigen auch Antwort bekommen - so das der Tenor lautet: KEIN GELD !!! Zum Schluß muß ich noch bemerken, daß ich mit 45 Jahren angefangen habe mich mit dem Computer zu beschäftigen (übrigens hat mein Vater mit 70 Jahren angefangen sich mit den Amiga zu beschäftigen!) - vielleicht ist dies eine Entschuldigung für einige Ungereimtheiten. Ich habe alles Buchstabe für Buchstabe in den Computer eingegeben. Und alles mit dem wundervollen Editor ©GOLDED. Dank an den Autor! Zur Anwendung: Auf den Disketten habe ich alles Power-gepackt, so ist es also mit der "ppguide" zu lesen (auch beigelegt). Besser ist es natürlich, alles auf Festplatte zu packen und mit Multiview zu lesen. Wie das funktioniert müßten eigentlich alle wissen. Im Programm sind auch viele Gedichte untergebracht, damit irgendeine Suchfunktion (evtl.Powerguide?) sie auch findet sind sie sinnigerweise mit -Gedicht- gekennzeichnet. @ENDNODE /// @NODE "Inhaltsverzeichnis Neu" "Inhalt:" @TOC "MAIN" @{"Das Evangelium nach Matthäus" LINK "Matthäus"} @{"Das Evangelium nach Markus" LINK "Markus"} @{"Das Evangelium nach Lukas" LINK "Lukas"} @{"Das Evangelium nach Johannes" LINK "Johannes"} @{"Die Apostelgeschichte" LINK "Apostel"} @{"Der Brief an die Römer" LINK "Römer"} @{"Der erste Brief an die Korinther" LINK "1.Korinther"} @{"Der zweite Brief an die Korinther" LINK "2.Korinther"} @{"Der Brief an die Galater" LINK "Galater"} @{"Der Brief an die Epheser" LINK "Epheser"} @{"Der Brief an die Philipper" LINK "Philipper"} @{"Der Brief an die Kolosser" LINK "Kolosser"} @ENDNODE @NODE "Matthäus" "Matthäus" @TOC "MAIN" @{"Matthäus 1,1-17" LINK "Matthäus 1-1"} @{"Matthäus 6,5-13" LINK "Matthäus 6-2"} @{"Matthäus 26,36-46" LINK "Matthäus 26-4"} @{"Matthäus 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meist unbekannten Namen. Matthäus hat mit ihrer Angabe eine wichtige Aussage machen wollen, diese an den Anfang seines Buches gerückt, auf den alles ankommt: Jesus Christus. In dreierlei Weise wird die Sohnschaft Jesu gezeigt. Er ist Abrahams, Davids und Marias Sohn. In Abraham sollen alle Geschlechter auf Erden gesegnet sein, König Davids Reich, gestützt auf Gerechtigkeit und Recht, wird nach prophetischem Wort kein Ende haben. Maria aber, Josefs Frau, wird Jesu Mutter genannt. So ist Jesus der Menschen Sohn, zugleich aber Gottes Sohn, empfangen durch den Heiligen Geist. Das ist eine gute, neue Mär, deren Erfüllung wir morgen feiern. Warum, so fragen wir, müssen diese vielen Namen am Anfang des Buches stehen? Damit sofort klar werde, daß Jesus keine Idee ist, sondern wirklich Mensch gewesen, durch Menschen geboren und Mensch unter Menschen war. Nicht genug damit: Unter den Genannten fallen drei Frauennamen auf, die in der Bibel unrühmlich dastehen: Thamar, Rahab und Urias Frau. Ihnen haftet die Sünde an. Maria allein wird die reine Magd genannt. "Aus Gottes ewigen Rat" darf sie den Christus zur Welt bringen. Auf den zielt nun alles hin. Sein Name steht am Anfang und am Ende der Aufzählung. Für uns ist gut zu wissen: auch wenn die Geschichte des Gottesvolkes durch Schuld, Deportation und Durststrecken führt, wie die Erwähnung der Babylonischen Gefangenschaft anzeigt, so steht doch am Ende der Name dessen da, in dem alle Nöte ein Ende haben und dem wir am letzten Adventssonntag entgegenblicken: Jesus Christus. So war es am Ende der langen Geschichte des alttestamentlichen Gottesvolkes und so wird es am Ende der Geschichte der christlichen Gemeinde sein: Er steht da! Wessen Auge schaut nicht nach vorn in der Dunkelheit der Zeit, tröstliches Licht und festes Ziel zu suchen. Lesen wir die Worte: der da heißt Christus, so wissen wir von einem Namen, der über alle Namen ist. Um ihn geht es heute und immer. Er ist das Eigentliche. Also lesen wir nun in diesem Buch von der Geschichte Jesu Christi, Abrahams, Davids und Marien Sohn, dem "König aller Königreich und Heiland aller Welt zugleich"!@{b} LIEBER VATER! DU HAST UNS DEINEN SOHN ALS HEILAND ZUGESAGT. DAFÜR DANKEN WIR DIR. LAß IHN UNSERE HOFFNUNG BLEIBEN, DARIN WIR LEBEN UND STERBEN KÖNNEN. GIB, DAß UNSERE HERZEN UND AUGEN NUR AUF IHN GERICHTET SIND. AMEN@{ub} @{i} Matthäus 1,1-17@{ui} @{b} Salmon zeugte Boas mit der Rahab. Boas zeugte Obed mit der Rut. Obed zeugte Isai. Isai zeugte den König David, David zeugte Salomo mit der Frau des Uria.@{ub} Mt 1,5.6 Am Anfang des Johannesevangeliums steht der Satz:"Das Wort ward Fleisch." Das ist die Botschaft des Weihnachtsfestes, auf das wir jetzt zugehen. Gott kam in die Welt der Menschen. Das heißt aber immer auch: Er kam zu Sündern, zu Menschen, die versagen und schuldig werden. Gott hat - als sein Wort in Jesus Christus Fleisch wurde - die Sünden der Menschen wie seine eigenen getragen. Davon redet Matthäus am Anfang seines Evangeliums. Er tut es aber auf seine Weise, indem er die Ahnentafel Jesus überliefert. In alten Zeiten pflegte man die Abstammung großer Menschen von Göttern und Helden herzuleiten. Bei Matthäus finden wir nichts davon. Gewiß, auch in der Liste der Vorfahren Jesu gibt es glänzende Namen. Aber was waren das für Menschen? Unter ihnen sind Prostituierte, Ehebrecher und Anstifter zum Mord. Solche Menschen stehen im Stammbaum Jesus! Durch menschliche Schuld hindurch geht Gott den Weg zum Heil. Er nimmt alle Sünden ganz und gar auf sich und macht die Sünder dadurch frei. So-D @ENDNODE @NODE "Matthäus 1-2" "Matthäus 1,18-25" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 1,18-25@{ui} @{b} Gott ist mit uns@{ub} Es liegt ein Geheimnis über die Geburt Jesu. Maria hat es in tiefer Anbetung gehütet. Josefs Verhalten ist dabei vorbildlich. Er müßte, als er Marias Schwangerschaft merkte, sie entweder anklagen oder sich durch stille Vereinbarung von ihr trennen. Er aber wollte sie nicht im Stich lassen, sondern gerade vor falschem Gerede bewahren. Gott selbst half ihm durch seinen Engel. Der Glaube an dessen Wort trug ihn hindurch. Wir ahnen nicht, was die beiden Brautleute in jenen Monaten durchlitten haben. Aber sie waren still und gehorsam. Der Tag der Christgeburt führt uns heute in stilles Nachdenken über das wunderbare Geschehen, das Gott uns Jahr um Jahr darstellt. Sofern wir diese Botschaft in uns bewahren, werden wir nicht nur Hörer bleiben können. Wir werden zu Trägern des göttlichen Wortes werden, das am Ende Jesus selber ist. Dann tragen wir ihn in uns, wie Maria ihn unter ihrem Herzen trug. Der Heilige Geist legt ihn in uns hinein, irgendwann, unvermutet. Da staunen wir verwundert, was sich an neuem Leben in uns regt. Dann werden wir seine Krippe sein, wie Paul Gerhardt es sagt. Er selbst, Jesus, ist es, den wir in die Welt tragen werden und den wir im Alltag unserer Umwelt vorstellen. Dann wird sich noch eine andere Verheißung erfüllen: Immanuel. Das ist verdolmetscht: Gott mit uns. Wo wir Jesus glaubend in uns tragen, ist er wahrhaftig mit uns. Da liegt nun das Geheimnis der Heiligen Nacht offen. Ist er Mensch geboren, uns zugut, uns zu retten von all dem, was zum Bösen verführt, so wird er mit uns sein alle Tage bis an der Welt Ende. Da ist das Kind der Krippe zum Heiland geworden, wie die Propheten ihn angezeigt haben, ist Mensch geboren durch den Heiligen Geist, weil Gott es so wollte. Das ist in Maria geschehen, das will in uns geschehen. Wie die unzähligen Weihnachtslieder der Christenheit heute die wunderbare Tat Gottes besingen, so darf auch unser Herz Jubeln über das Wunder, das mit Jesu in die Welt gekommen ist: daß Gott selber mit uns ist in der Gestalt seines Wortes und uns bezeugt: Ich bin da, Immanuel, heute, morgen und in Ewigkeit. Die Heilige Nacht hat uns den gebracht, dem sich unser Herz ganz und gar anvertrauen darf.@{b} DU KIND DER HEILIGEN NACHT, DICH BETEN WIR AN. DU HEILAND UNSERES LEBENS, BLEIBE UNS NAHE, GEHE MIT UNS, WOHIN UNSERE WEGE UNS FÜHREN. MACHE UNSERE HERZEN BEREIT, DIR ALLEZEIT ZU DANKEN, AUCH IN DUNKELSTEN STUNDEN. AMEN @{ub} @{i} Matthäus 1,18-25@{ui} @{b} Maria wird ein Sohn gebären, dem sollst du den Namen Jesus geben, denn er wird sein Volk retten von ihren Sünden@{ub} Mt 1,21 Namensgebung ist das gute Recht von Eltern. Und erstaunlich, welche Hoffnungen Väter und Mütter manchmal mit dem Namen ihres Kindes verbinden! Aber auf diesen Namen wäre Josef auch in seinen kühnsten Träumen nicht gekommen. Dieser Name mußte ihm schon von einem Engel in einer Traumvision gesagt werden: Jeschua oder -in der uns geläufigen griechischen Fassung- Jesus, das heißt "Gott rettet". Dazu gehört sofort die Begründung, die "Jesus" zu dem unvergeßlichen Namen macht: "Denn er wird sein Volk retten von ihren Sünden." Er wird tun, was nur Gott selber tun kann. Dieser "Name über alle Namen" übertrifft jede elterliche Erwartung: Jesus der "Retter" -der Messias Israels, der Heiland der Völker, die Hoffnung der Welt! Josef hört die Botschaft des Engels und zieht die Konsequenzen des Gehorsams in der Rolle, die Gott ihm zugedacht hat: Er nimmt Maria zu sich als seine Frau. Er öffnet sein ganzes Leben - seine Ehe, sein Haus, seinen Beruf - für das Geheimnis der Menschwerdung Gottes in diesem "Jesus" von Nazareth. W-N @ENDNODE @NODE "Matthäus 2-1" "Matthäus 2,1-12" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 2,1-12@{ui} @{b} Doch ein Fürst?@{ub} Wir kennen sie alle, die Weisen aus dem großen Perserreich, die Sternkundigen, die sich aufgemacht haben, um den neugeborenen König der Juden zu ehren. Künstler aller Zeiten haben sie uns nahegebracht in unzähligen Darstellungen. Die Geschichte ist einfach, ein bißchen wundersam, aber sie geht zu Herzen. Da folgen Menschen einem Stern, bringen einen weiten Weg hinter sich. Sie finden den machtbesessenen Herrscher in Jerusalem und drohen zum Werkzeug seiner Bosheit zu werden. Doch alles geht gut. Sie knien vor dem Kinde in der Krippe, tun ihre Schätze auf und schenken ihm Gold, Weihrauch und Myrrhe. Im Traum erfahren sie, daß Gott ihnen befiehlt, nicht zu Herodes zurückzukehren. Damit ist die Geschichte nicht zu Ende, wohl aber der Abschnitt, den wir heute bedenken wollen. Was will dieser kleine Bericht? Er will erzählen, Anschauung bieten für das geheimnisvolle Handeln Gottes, sichtbar machen, was doch unsichtbar bleibt: Wer ist dieses Kind? Fromme Tradition und leidenschaftliche Erwartung treffen einander: Hier ist ein König geboren. Nur einem König bietet man Gold, Weihrauch und Myrrhe dar. Das ist ein seltsamer Kontrast zur erbärmlichen Krippe. Ist diese kleine Geschichte nicht bis heute oft Veranlassung, Christus gründlich mißzuverstehen? Wird aus dem von Gott Gesandten doch der, den wir so gern hätten: der mächtige, einflußreiche, Gehorsam und Achtung gebietende Herr, dem nichts und niemand widerstehen kann? Wer ist dieses Kind? Doch ein Fürst? Die Fragen wollen nicht so recht zu Weihnachten passen, sie stören die feierliche Stimmung, wenn sie da ist. Und doch liegt an der rechten Antwort viel. Gott fragt uns: Wen erwartest du? Einen Fürsten oder den Heiland, den Heilenden, der sich in dienender Liebe, in mißverständlicher und mißbrauchbarer Zuneigung anderen zuwendet? Er ist weder immer eindrucksvoll noch in jedem Fall überzeugend, aber in allem, in seinem Leben und Sterben, Gott gehorsam uns zugute. Wir feiern den, über den die Welt immer noch hinweggeht und der ihr dennoch und immer noch dient. Die Geschichte gibt uns diese weihnachtliche Erkenntnis und weckt die Bereitschaft, sich auf diesen Herrn einzulassen. Es lohnt sich mit ihm.@{b} HERR, UNSER GOTT, DU HAST DEINEN SOHN IN UNSERE WELT GEGEBEN FÜR UNS. LAß UNS ERKENNEN, WER JESUS FÜR UNS IST. LAß UNS IN ALLER FREUDE UND IN ALLER TRAUER GEWIß WERDEN, DAß ER UNS LIEBT UND DAMIT NICHT AUFHÖREN WIRD. AMEN @{ub} @{i} Matthäus 2,1-12@{ui} @{b} Wo ist der neugeborene König der Juden? Wir haben seinen Stern gesehen im Morgenland und sind gekommen, ihn anzubeten.@{ub} Mt 2,2 Wie die knappe Weihnachtsgeschichte des Matthäus, so will auch sein Bericht von den Weisen aus dem Morgenland keine biographischen Einzelheiten weitergeben. Daß in Bethlehem ein Kind geboren ist, dessen Name Jesus zugleich den Erlösungsplan Gottes für seine ganze Menschheit enthüllt, das ist der Kern des Geschehens. Und daß seine Ausstrahlung bis ins ferne Morgenland reicht, unterstreicht seine weltweite Bedeutung. Schon im Alten Testament wird der Anbruch der messianischen Zeit mit dem Aufleuchten eines Sterns in Verbindung gebracht. Diese Sprache der Verheißung wurde damals auch weit drüben im Osten verstanden. Es ist dann die Weisheit der Weisen, daß sie dem Ruf des Sterns gefolgt sind. Weder die Schlauheit des Herodes noch die Zurückhaltung der geistlichen Führer in Jerusalem konnte sie hindern, ihr Ziel zu erreichen. Auch wenn sie in Bethlehem nichts Imponierendes gefunden haben - nur ein hilfloses Kind mit seiner Mutter -, sie fallen anbetend vor ihm nieder und schenken ihm ihre Gaben. P-R @ENDNODE @NODE "Matthäus 2-2" "Matthäus 2,13-23" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 2,13-23@{ui} @{b} Das Elend der Kinder@{ub} Weihnachten gilt vielfach als ein Fest der Kinder. Kein Tag im Jahr, kein Fest im Leben ist für viele von uns so mit Kindern verbunden wie Weihnachten. Das hat viele Gründe. Fest steht, daß in diesen Tagen oftmals Erinnerungen bis zurück in die Kinderzeit wach werden. Kinder stehen im Mittelpunkt auch unseres heutigen Bibelleseabschnitts. Die Weisen sind wieder zurückgereist in ihre Heimat. Herodes erfährt nicht den Geburtsort des von ihm begehrten Kindes. Dem droht dennoch höchste Gefahr. Josef hört im Traum den eindeutigen Befehl: Flieh mit Mutter und Kind nach Ägypten! Er gehorcht ohne Rückfrage und hilft, dem Kind das Leben zu retten. Herodes aber wütet. Alle Jungen unter zwei Jahren werden getötet. Herodes will sicher gehen. Das Elend ist riesengroß. Mütter, Väter, Geschwister leiden. Ist das alles nur Vergangenheit, nur ein Teil der "Weihnachtsgeschichte" und nicht auch Wirklichkeit heute? Das ist wohl kaum eine weihnachtliche Frage, aber eine, die sich beim Hören vom "Kinderelend" aufdrängt. Auf den dichter als früher befahrenen Straßen, in zu engen Wohnungen, in überanspruchten Familien, in zerbrechenden Ehen: Wer leidet da am meisten? Das Elend von Kindern, denen es bei uns äußerlich oft sehr gut geht, die schön und aufwendig gekleidet und versorgt sind, fällt manchmal kaum auf. Hier und heute drängt es uns vielleicht die Frage auf: Gott, warum rettest du den kleinen Jesus, die anderen Kinder aber nicht? Sind Kinder nicht die hilflosesten Mitmenschen? Wer heute sein Herz wieder aufschließt für die Kleinen der Erde, den kann diese bittere Geschichte anstoßen, für die Kleinen etwas zu tun. Jeder kann das. Selbst wer ganz allein, alt und einsam ist. Das Gebet für eins der Kinder unserer Tage wird nicht ohne Wirkung bleiben. Es gibt viel mehr Liebe, auch gerade zu Kindern, unter uns, als wir ahnen. Auf unser Tun kommt es an, auch zu Weihnachten, natürlich ebenso in den Tagen danach. Als Herodes gestorben war, kamen Josef, Maria und das Kind Jesus zurück. Der Gottessohn wurde als Kind verschont; er litt, als seine Zeit gekommen war. Seine Liebe zeigte und zeigt sich gerade in seinem Leiden. Darin ist er allen Gequälten nahe. Er befreit uns tiefer, als es die Befreiung aus Lebensgefahr ist.@{b} HERR, LAß UNS AN DEN FRAGEN NACH DEM ELEND VON KINDERN UND ERWACHSENEN NICHT UNGLÄUBIG WERDEN. BEFREIE UND ÜBERWINDE UNS, DAß WIR LIEBE ÜBEN, WO ES NÖTIG UND UNS MÖGLICH IST. AMEN@{ub} @{i} Matthäus 2,13-23@{ui} @{b} Da stand Josef auf und nahm das Kindlein und seine Mutter mit sich bei Nacht und entwich nach Ägypten.@{ub} Mt 2,14 Kaum ist Jesus geboren, da ist sein Leben auch schon bedroht. Die mächtigen dieser Erde teilen ihre Macht nicht gern. Herodes wittert Gefahr. Er will sich das Kind, bevor es zum Konkurrenten wird, vom Halse schaffen. Aber - seine finsteren Pläne mißlingen. Sie müssen scheitern, weil Gott andere Pläne mit Jesus hat. Jetzt kommt die Stunde des Josef. Jetzt wird deutlich, daß ihm die Aufgabe des Begleiters zugedacht ist. Auf Gottes Geheiß hin wird er aktiv. Er nimmt das Kind und seine Mutter und bricht im Schutz der Nacht auf. - Nicht die Nacht schützt. Gott selbst leitet die erforderlichen Schutzmaßnahmen ein. Nicht nur Josef ist Begleitschutz. Gott selbst hält seine schützende Hand über die drei. Er hat seinen Plan mit dem Kinde. - Wir alle dürfen es immer wieder erfahren, daß Gott uns führt. Er hat seinen Plan auch mit uns. "Wenn ich auch gleich nichts fühle von deiner Macht, du führst mich doch zum Ziele auch durch die Nacht." N-S @ENDNODE @NODE "Matthäus 3-1" "Matthäus 3,1-12" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 3,1-12@{ui} @{b} Das Reich Gottes ist nahe herbeigekommen@{ub} Nachdem wir an den Weihnachtstagen über das Kommen Jesu in unserer Welt nachgedacht haben, ist im heutigen Abschnitt von Johannes die Rede, der der Täufer genannt wird. Daß es dabei nicht so sehr um die Person des Täufers geht, wird an seiner Predigt sichtbar: "Ich taufe euch mit Wasser zur Buße; der aber nach mir kommt, ist stärker als ich; und ich bin nicht wert, ihm die Schuhe zu tragen; der wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen." Johannes weist von sich weg auf Jesus Christus hin. In dem Kernsatz seiner Predigt "Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen" werden zwei Dinge wichtig. Zuerst geht es um die Ausrufung der neuen Zeit der Gottesherrschaft. In ihr ist es nicht nötig, sich selbst rechtfertigen zu müssen, Böses mit Bösem zu vergelten, oder zu versuchen, mit dem Rücken an die Wand zu kommen. Im Gegenteil: Es beginnt die Zeit, in der erkennbar wird, daß Gott uns rechtfertigt, daß Gott uns mit Liebe begegnet, daß er hinter uns steht und uns trägt. Nun gibt es für uns Menschen die Möglichkeit neuen Lebens unter der Herrschaft Gottes, die eine Herrschaft der Liebe ist. Andererseits weist Johannes mit allen Nachdruck darauf hin, daß es notwendig ist, sich diesem neuen Leben zuzuwenden. Es gibt die Möglichkeit der Entscheidung. Wir können ja oder nein sagen. Der Hinweis auf das Gericht will uns nicht angst machen. Er will auch keine Drohung sein. Vielmehr will er uns auf dem Hintergrund einer drohenden Gefahr einladen zu dem, der auch uns ein neues Leben geben wird.@{b} HERR JESUS CHRISTUS! DU HAST UNS ZU EINEM NEUEN LEBEN GERUFEN. LAß UNS DIESEM RUF FOLGE LEISTEN, DAMIT WIR NICHT IN DIE IRRE GEHEN UND UMKOMMEN. FÜHRE UND LEITE UNS AUF DEINEM WEGE. AMEN@{ub} @{i} Matthäus 3,1-12@{ui} @{b} Zu der Zeit kam Johannes der Täufer und predigte in der Wüste von Judäa und sprach: Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herangekommen! @{ui} Mt 3,1.2 In die Wüste ruft Johannes die Menschen. Nicht in ein Gotteshaus, nicht auf einen Marktplatz, sondern in eine unwirtliche Gegend. Die Menschen strömen dorthin, getrieben von einer Sehnsucht nach Erneuerung und Reinigung ihres Lebens. Vielleicht sind Wüstenerfahrungen dafür besonders geeignet. Dort lenkt einen nicht viel ab. Dort kommt es wirklich darauf an, was für das Leben wichtig ist: Wasser, Nahrung und darüber hinaus der Zuspruch, Schuld ablegen und aus der Vergebung leben zu können. Dazu lädt Johannes ein. Er weist mit seiner Predigt voraus auf Christus, auf das lebendige Zeichen, daß Gott uns immer neu leben läßt. Er lädt ein, Schuld, die uns belastet abzulegen; bereit zu sein, das Nein zu falschen Wegen zu akzeptieren und im Ja der Vergebung neue und besserer Wege zu suchen und zu gehen. Weil Gott uns in der Vergebung immer wieder neu entgegenkommt. So können auch wir zu ihm kommen, auch durch die Wüsten unseres Lebens. Gerade da ist er uns nahe. R-F @ENDNODE @NODE "Matthäus 3-2" "Matthäus 3,13-17" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 3,13-17@{ui} @{b} Jesu Taufe@{ub} Auch wenn Jesus hier aus der Verborgenheit heraustritt, bleibt dieser Abschnitt noch Vorgeschichte, denn Jesu eigentliche Wirksamkeit hat noch nicht begonnen. Warum will sich Jesu taufen lassen? Johannes der Täufer hat recht: Jesus hat es doch gar nicht nötig, sich taufen zu lassen. Er ist doch ohne Sünde. Doch Jesus bestand darauf, von Johannes im Jordan getauft zu werden. Damit erklärt sich Jesus von Anfang an solidarisch mit den Sündern. Das konnte Johannes nicht begreifen. Auch er erwartete einen, der über den Dingen steht und das auch für alle sichtbar machen würde. Statt dessen ordnet sich Jesus unter und läßt sich taufen. Sein Weg ist eben ganz anders, als es sich die Menschen vorstellen. Diese Solidarität Jesu mit den Sündern zieht sich durch sein ganzes Leben. Er hat Umgang mit den Sündern. Er geht in ihre Häuser, er ißt mit ihnen. Er macht sie zu seinen Jüngern. Ja, schließlich stirbt er den Tod des Sünders am Kreuz inmitten von zwei Schwerverbrechern. Damit erfüllt er den Willen Gottes, des Vaters, der das Gute für uns will. Wo Jesus dem Willen Gottes gehorsam ist, wo er sich mit den Sündern solidarisiert, da steht Gott in besonderer Weise zu ihm. Bei der Taufe kommt Gottes Geist über ihn, und er wird in aller Deutlichkeit Gottes Sohn genannt. Damit wird von Anfang an deutlich, wer Jesus ist. Am Ende steht Gott zu dem Gekreuzigten. Er hat ihn von den Toten auferweckt. Jesus Christus, der sich aus Solidarität mit uns Sündern erniedrigt, in der Taufe und am Kreuz, ist von Gott erhöht worden. Dieser erhöhte Christus ist unser Herr und Bruder. Dessen dürfen wir uns freuen.@{b} LIEBER HERR! DU HAST UNSERE SCHULD AUF DICH GENOMMEN. AUS LIEBE ZU UNS HAST DU DIES GETAN. WIR DANKEN DIR DAFÜR. SCHENKE UND ERHALTE UNS DEN GLAUBEN AN DICH ALS DEN ERHÖHTEN HERRN. AMEN@{ub} @{i} Matthäus 3,13-17@{ui} @{b} Jesus aber sprach zu Johannes: Laß es jetzt geschehen! Denn so gebührt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen. Da ließ er's geschehen.@{ub} Mt 3,15 "Alle Gerechtigkeit erfüllen" wollte Jesus, also all das tun, was Gott wollte. Und dazu gehörte auch die Taufe durch Johannes. Jesus hätte sie nicht nötig gehabt, Johannes hat das erkannt. Aber Jesus wollte auch durch seine Taufe das verdeutlichen, was wir in den letzten Tagen bedacht und gefeiert haben. Er wollte bei uns Menschen sein, ganz unten, wie wir. In keiner Minute unseres Lebens sollen wir meinen, wir waren ohne ihn oder in einer Lage, die er nicht erlebt hat uns kennt. Aber es ist wichtig, den ganzen Textabschnitt für heute zu lesen. Denn gleich nach seiner Taufe schickt Gott seinen Geist zu Jesus, und es wird eine Stimme hörbar. Diese Stimme ist so etwas wie eine öffentliche Erklärung. Gott bekennt sich zu seinem Sohn. An ihm freut er sich. Es gehört eben beides zusammen: Jesus wurde Mensch wie wir, wurde getauft wie die meisten von uns - und war doch zugleich der Sohn Gottes. Wenn wir an ihn denken, von ihm reden, sollten wir das immer zusammen sehen. Erst dann haben wir den ganzen Jesus vor Augen. G-K @ENDNODE @NODE "Matthäus 4-1" "Matthäus 4,1-11" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 4,1-11@{ui} @{b} Jesus besiegt den Versucher@{ub} Hier geht es um die Geschichte von einem Kampf. Jesus steht an unserer Stelle, kämpft für uns und siegt für uns. Sein Gegner in diesem Kampf ist der Teufel. Die Waffe des Teufels ist die Versuchung, die Waffe Jesu ist das Wort. Jesus wird "vom Geist" in diesen Kampf geführt: Es ist Gottes Wille und Plan, daß er auch diese Versuchung für uns Menschen siegreich besteht. Der erste Angriff des Bösen besteht in der Aufforderung an Jesus, durch ein Wunder die lebenswichtige Brotfrage zu lösen. Er soll dem Wort des Teufels folgen, und die Menschen werden dem zufallen, der ihnen durch wunderbare Schöpfung Nahrung verschafft. Jesus schlägt den Angriff zurück mit einem Wort der Heiligen Schrift: Der Mensch hat sein wahres Leben aus dem Wort, das Gott zu ihm spricht. Beim zweiten Angriff handelt es sich um die Aufforderung des Teufels, Jesus möge vor den Menschen einen öffentlichen Gottesbeweis liefern. Er soll von Gott erwarten, daß er menschlichen Wünschen entsprechend handle. In Wahrheit aber will Gott grade in den Grenzen und Gefahren menschlichen Lebens sein Werk tun und sein Licht in der Dunkelheit scheinen lassen. In ähnlicher Weise enthält der dritte Angriff die Verlockung, die Welt ohne die Last des Kreuzes gewinnen zu können. Wenn Jesus dem Teufel dient, soll er dafür die Reiche dieser Welt erhalten. Doch Christus bleibt in der Einheit mit Gott und seinem Willen und schickt mit vollmächtigen Wort den Versucher weg. Durch die auf dem Weg des Kreuzes vollzogene Hingabe zu Gott wird er die Welt auf seine Weise gewinnen und ihr ewiges Heil und Leben schaffen.@{b} LIEBER HERR JESUS CHRISTUS! WIR MÜSSEN DIR BEKENNEN, DAß WIR IMMER WIEDER SO SCHNELL DEN VERSUCHUNGEN DES BÖSEN ERLIEGEN. GIB, DAß WIR UNS TÄGLICH AN DICH UND DEIN WORT HALTEN, DER DU FÜR UNS DAS BÖSE SIEGREICH ÜBERWUNDEN HAST. AMEN@{ub} @{i} Matthäus 4,1-11@{ui} @{b} Da verließ ihn der Teufel.@{ub} Bei der Taufe am Jordan hat Gott zu Jesus gesagt: "Du bist mein lieber Sohn." Im Namen Gottes soll er die nahe Gottesherrschaft über die Welt ausrufen und sie durchsetzen. Die Frage ist nun: Wie wird Jesus das tun? Der Versucher macht ihm drei Vorschläge: Wer herrschen will, muß die Menschen satt machen. Deshalb: "Mach aus Steinen Brot, und die Menge fällt dir zu!" Wer herrschen will, muß seine Macht beweisen. Deshalb: "Zeige mit einem Sprung vom Tempel, daß Gott auf deiner Seite steht!" Wer herrschen will, muß sich den teuflischen Gesetzen anpassen, die scheinbar in dieser Welt herrschen. Deshalb: "Falle nieder und bete mich an!" - Aber Jesus bleibt dem Weg Gottes treu. Es geht nicht darum, Menschen für kurze Zeit satt zu machen - auch wenn Jesus den leiblichen Hunger der Menschen sehr ernst nimmt -, sondern darum, daß Menschen ihren Hunger bei Gott stillen. Nicht durch Wunder wird die Welt heil, sondern durch Jesu Wunden. Gott will seine gnädige Herrschaft durch die Ohnmacht des Kreuzes durchsetzen. Und diesen Kreuzweg will Jesus gehen. Vor solchem Gehorsam kann der Widersacher Gottes nur das Feld räumen. V-W @ENDNODE @NODE "Matthäus 4-2" "Matthäus 4,12-17" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 4,12-17@{ui} @{b} Das Reich Gottes ist nahe@{ub} Mit dem Kommen Jesu Christi erfüllt sich alttestamentliche Verheißung, und so erweist Gott durch die Zeiten hindurch seine Treue. Wie schon der Prophet Jesaja verkündigt hatte, geht Gott dabei seine eigenen Wege. Nicht Jerusalem und der Tempel mit dem heiligen Opferbezirk, nicht der Herrschaftsbereich der Priester und Schriftgelehrten, nicht das dort vermeintlich konzentrierte Heil und Leben ist der Ort, an dem Jesus mit dem Evangelium anfängt. Entsprechend alter Verheißung ist das Heidenvolk in Galiläa, das "Volk, das im Finstern saß", "am Ort und Schatten des Todes", zu dem das rettende Wort vom Reich Gottes zuerst kommt. Entsprechend dem Plan und Willen Gottes führt der Weg Jesu in die Tiefe, zu denen, die Gott nicht kennen, zu den Armen, zu denen, die von den Frommen so oft übersehen oder verachtet werden. Hier in der Finsternis eines dem Tode verfallenen Daseins, will Gott ewiges Licht den Menschen leuchten, damit sie alle neue Hoffnung schöpfen. Wenn wir Jesus nachfolgen wollen, dann müssen wir uns schon auf diesen Weg begeben, wobei dann eine neue Ordnung der Dinge gilt. Man kann nicht an Jesus glauben, ohne sofort das groß zu achten, was man vorher klein geachtet hat, und das klein zu achten, was man vorher als groß angesehen hat. Das Reich, das mit Jesus nahe herbeigekommen ist und dem die Zukunft gehört, ist in seiner Art nicht von dieser Welt, es will aber als helles Licht in diese Welt und ihre Reiche leuchten und sich da segensreich auswirken. Es will seine Zeichen geben, damit alle erkennen: So soll und wird es einmal sein. Es wird einmal der Gott, der die Liebe ist, in allem und über alles regieren. Daß wir schon jetzt Bürger dieses ewigen Reiches werden, das versteht sich allerdings nicht von selbst. Dazu ist eine gründliche und tiefgreifende Umkehr von den bisherigen eigenwilligen Wegen nötig. Darum ist mit der Ankündigung des kommenden Gottesreiches der Bußruf untrennbar verbunden. Wir haben immer neu umzukehren, uns eines Besseren zu besinnen und unsere Irrwege zu erkennen und zu bereuen. Das wäre ein gutes Jahresende, wenn wir die vergangenen zwölf Monate der grundlosen Barmherzigkeit unseres Gottes anbefehlen würden, um dann mit neuer Kraft, mit neuer Zuversicht und neuem Gehorsam gegenüber Gottes Gebot in die kommende Zeit zu gehen, dem Reich Gottes entgegen.@{b} HERR, UNSER GOTT, WIR DANKEN DIR FÜR ALLE TREUE, DIE DU UNS IM VERGANGENEN JAHR WIEDER REICHLICH ERWIESEN HAST. WIR BITTEN DICH UM VERGEBUNG FÜR UNSERE UNTREUE UND UNSERE VERSÄUMNISSE. LAß UNS GETROST UND DANKBAR INS NEUE JAHR GEHEN. AMEN@{ub} @{i} Matthäus 4,12-17@{ui} @{b} Er verließ Nazareth, kam und wohnte in Kapernaum, damit erfüllt würde, was gesagt ist durch den Propheten Jesaja.@{ub} Mt 4,13.14 Nun beginnt Jesus sein öffentliches Wirken. Schon der erste Schritt auf seinen Weg steht unter dem Schlagschatten des Kreuzes. Die Verhaftung des Täufers Johannes zwingt Jesus zum Verlassen der Stadt seiner Jugend. Verzicht und Leiden begleitet ihn bis zum Sterben am Kreuz. Sein neuer Wohnort liegt im Heidenland jener Zeit. Damit folgt er dem Willen Gottes. In Galiläa wohnen Menschen, die es mit dem Gesetz Israel nicht so genau nehmen. Von dort sollen auch die Zeloten kommen, die für politische Unruhe sorgen. Damit bringt sich Jesus in gefährlicher Nähe zu den Aufrührern. Aber gerade zu den Menschen, die "am Ort und im Schatten des Todes" leben, führt ihn sein Auftrag. Für sie wird er zum Licht, das die Dunkelheit überwindet. Allen Menschen gilt nun sein Ruf zur Umkehr unter die Herrschaft Gottes. Das ist die Macht der Liebe, die sich in Jesus offenbart. So wird Jesus zum Überwinder von Grenzen und Mauern zwischen Gott und den Menschen. Dieser grenzüberschreitende Jesus nimmt uns mit auf seinen Weg. Auch heute und in dieser Nacht. H-W @ENDNODE @NODE "Matthäus 5-1" "Matthäus 5,33-37" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 5,33-37@{ui} @{b} Einfach ehrlich@{ub} "Gott ist mein Zeuge!" Stellt das nicht die wahren Verhältnisse auf den Kopf? Wir sollen Gottes Zeugen sein, Zeugen seiner großen Taten in unserem Leben, seiner Treue, seiner Barmherzigkeit und seiner Liebe. Wir sollen Gottes Werk in der Welt weitertreiben. Die Formel "Gott ist mein Zeuge!" aber spannt Gott vor unseren Karren und stellt darum das Verhältnis zwischen Gott und uns auf den Kopf. Und das wäre denn im Ernst, wenn der heilige Gott, der Gott, der nicht nur sieht, was vor Augen ist, sondern der mein Herz ansieht, mein Zeuge wäre? Er könnte mich doch nicht als den Tadellosen, den Wahrhaftigen, den Grundehrlichen beglaubigen. In seinem Licht wird meine unerkannte Schuld und Mangelhaftigkeit aufgedeckt. "Wir sind Bettler, das ist wahr!", so hat sich Martin Luther in der Stunde des Todes, im Hintreten vor Gottes Thron gefühlt. Darum ist es ehrlicher, wenn wir Gott nicht für unsere Glaubwürdigkeit in Anspruch nehmen. Die Pharisäer, mit denen sich Jesus in der Bergpredigt hier auseinandersetzt, haben etwas von der Heiligkeit und Unbestechlichkeit Gottes gewußt und haben, um den Namen Gottes nicht zu mißbrauchen; "Schwurersatzformeln" empfohlen: Beim Himmel! Bei der Erde! Bei Jerusalem! Eine gefährliche Verschleierung, die am Ende doch Gott und seine Herrschaft zur Selbstbestätigung mißbraucht. Um der realen Verhältnisse willen, um der Ehrlichkeit willen, um die Beziehungen zwischen Gott und uns nicht auf den Kopf zu stellen, lehnt Jesus das Schwören ab. Zur Zeit Jesu war es auch üblich geworden, alltägliche Kleinigkeiten zu beschwören. Eine Inflation der Worte: Geringfügige Tatbestände wurden mit Schwüren bekräftigt. Ärzte sind heute vorsichtig geworden mit dem Verordnen starker Medikamente. Zu leicht wird ein Patient immun gegen die Heilwirkung, und seine gesunden Abwehrkräfte erlahmen. Wer zu schnell große Worte macht, nimmt es bald mit den kleinen Worten nicht mehr so genau. Lassen wir unser "Ja" ohne Umschweife, ohne Winkelzüge und ohne Doppelzüngigkeit ein "Ja" sein und unser "Nein" ein "Nein"! Das ist genug. Im Kern unseres Wesens müssen wir immun bleiben gegen die Täuschung. Um Jesu willen kann uns die Wahrheit so teuer sein, daß wir ohne Beteuerungen auskommen!@{b} HERR JESUS CHRISTUS! DU WILLST, DAß DIE LIEBE UNTER UNS HERRSCHT, UND UM DER LIEBE WILLEN DIE WAHRHEIT. HILF UNS ZU AUFRICHTIGEM UND EINDEUTIGEM REDEN, DAß UNSERE MITMENSCHEN UNSEREM EINFACHEN WORT VERTRAUEN KÖNNEN. VERGIB UNS, WO WIR VERSAGEN UND UNGLAUBWÜRDIG WERDEN. AMEN@{ub} @ENDNODE @NODE "Matthäus 6-1" "Matthäus 6,1-4" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 6,1-4@{ui} @{b} Habt acht auf eure Frömmigkeit!@{ub} Jesus spricht in seiner Bergpredigt auch von Spenden, Kollekten, Opfergaben, jedenfalls aber von der Hilfsbereitschaft. Dazu fordert er auf. Ohne Hilfsbereitschaft ist christlicher Glaube tot in sich selber. Hilfsbereitschaft ist überhaupt ein Merkmal verantwortungsbewußt lebender Menschen - Christen oder Nichtchristen; manchmal ist die Vorbildlichkeit auf Seiten der Nichtchristen. Christen sollen aber eine Gefahr tätiger Nächstenliebe klar erkennen: Wer seine Wohltätigkeit so übt, daß er dabei gesehen werden will, bringt sich selbst um den Lohn. Wir erliegen oft genug der Versuchung, dafür zu sorgen, daß unser edles Tun auch ja gebührend bewundert wird. Eitelkeit und Geltungsdrang spielen dabei eine üble Rolle. Leider lassen wir uns auch dadurch verführen, daß bei der Verwaltung der Gemeinde großartige Statistiken angefertigt werden müssen über Kollekten und Leistungen der Gemeinde, und dabei wird nicht selten geschummelt und übertrieben. Wo bleibt dann der, der in der Stille, unauffällig, ohne Aufhebens tut, was ihm sein Gewissen gebietet? Ihn sieht man nicht. man verdächtigt ihn vielleicht sogar, er sei ein Faulenzer. Jesus erklärte: Gott weiß, wann und wie er lohnen wird. Habt acht! Es ist nicht nötig, und es ist verfehlt, auf sofortige, öffentliche und (natürlich!) reichliche Auszahlung des Lohnes zu pochen. Die rechte Hand, sagt Jesus, soll nicht wissen, was die linke tut. Unmöglich? Zunächst: Jesus gebraucht eine provozierende Ausdrucksweise, damit wir überhaupt erst stutzig werden. Aber er übertreibt nicht. Es ist möglich! Ein guter Klavierspieler, erst recht ein guter Orgelspieler beherrscht diese Kunst. Jede Hand, jeder Fuß weiß für sich, was zu tun ist. Im Kopf des Künstlers läuft alles zusammen. Dafür muß aber viel geübt werden. Im übertragenden Sinn bedeutet das zum Beispiel: Auf Gottes Lohn dürfen hoffen, die ihr Dankopfer geben, ohne es an die große Glocke zu hängen, die unauffällig, selbstlos ihren unersetzlichen Dienst tun. Gott hat es gesehen. Das genügt. Es ist nicht leicht, damit zufrieden zu sein. Aber habt acht und achtet auf euer Geben: Ihr werdet sehen: Gottes reicher Lohn wird euch noch beschämen.@{b} HERR JESUS! VOR DIR BEKENNEN WIR, DAß WIR UNS OFT VOR DIR UND DER WELT HEUCHLERISCH HERVORTUN WOLLEN. HILF UNS, DAß WIR FLEIßIG DARIN SIND, NÄCHSTENLIEBE ZU ÜBEN UND DOCH AUF DEINEN LOHN WARTEN ZU KÖNNEN. AMEN@{ub} @ENDNODE @NODE "Matthäus 6-2" "Matthäus 6,5-13" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 6,5-13@{ui} @{b} Wenn ihr betet...@{ub} Es ist gut, beten zu können. Doch es ist gefährlich zu meinen: Ich "kann" beten, ich weiß, wie man's macht. Es ist gut, in Gemeinschaft mit anderen zu beten, Gott gemeinsam zu loben, ihm zu danken und ihn um das zu bitten, was uns am Herzen liegt. Doch es ist nicht gut @{b}vor@{ub} anderen zu beten und dabei an die Wirkung auf die Zuhörer oder Mitbeter zu denken statt an den, den wir anreden. Gebet ist in seinem Kern nicht ein öffentliches Ereignis - selbst wenn es vor der Fernsehkamera geschieht - und nicht ein Selbstgespräch der Seele, sondern Anrede an Gott. Auch heute gilt wie zu der Zeit, als Jesus seine Jünger beten lehrte, daß die "Berufsbeter" am meisten in Gefahr sind, nicht zu Gott, sondern an ihm vorbei zu reden. Gebet und Routine schließen sich aus. Das gilt für den Meister der freien Gebetsrede ebenso wie für den gedankenlosen Benutzer schöner liturgischer Formulare. "Plappern" sagt Jesus dazu. Und er lehrt seine Jünger das allumfassende kurze Gebet zum Vater im Himmel. Auch das Vaterunser kann - wir wissen es - geplappert werden. Aber es bleibt die beste Hilfe, beten zu lernen. Jesus macht uns Mut: Da ist einer, der uns hört und unser Beten haben will, ein Vater, mit dem wir über alles reden können. Nicht daß wir ihm gleich klarmachen müssen, wie wichtig unsere Probleme sind. Wichtig ist @{b}er@{ub}, das lernen wir zuerst in diesem Gebet. Sein Name ist wichtig, er heißt Jahwe, der Gott Israels, und er hat sich für uns mit dem Menschennamen Jesus untrennbar verbunden. Sein Reich, das heißt seine Regierung, und damit die Ausführung seines Willens bei uns und durch uns ist wichtig. Damit ist die Richtung angegeben. Und wenn wir mit Ernst so beten, dann hat das Auswirkungen für unser Leben, für unsere Taten ebenso wie für unsere Wünsche und Gefühle. Wir erfahren den Vater im Himmel als Herrn, der uns beansprucht. Aber lernen ihn gleichzeitig kennen als den, dem wir unsere Sorgen und Lasten sagen können. Unser Brot und das Brot für die ganze Welt sind ihm nicht gleichgültig. Unsere Schuld dürfen wir ebenso vor ihn bringen wie all das Böse in uns und um uns. Wenn wir so zum Vater kommen - mit den Worten des Vaterunser und mit unseren eigenen Worten -, dann wird die Hilfe nicht ausbleiben.@{b} UNSER VATER IM HIMMEL! VERGIB UNS ALLE GEBETE, DIE NICHT DIR GALTEN. DU KENNST UNSER HERZ MIT SEINER SELBSTSUCHT UND EITELKEIT. VERGIB UNSER HERZ MIT SEINER SELBSTSUCHT UND EITELKEIT. VERGIB AUCH, DAß WIR OFT DAS BETEN VERGESSEN ODER AUS TRÄGHEIT UNTERLASSEN. HAB DANK, DAß DU UNS MUT MACHST, ZU DIR ZU KOMMEN. AMEN @{ub} @ENDNODE @NODE "Matthäus 6-3" "Matthäus 6,19-23" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 6,19-23@{ui} @{b} Was unser Leben erfüllt@{ub} Das Leben ist uns zur Selbstverständlichkeit geworden. Wir versuchen, das Beste daraus zu machen. Auch Essen und Trinken gehören dazu. An der Tatsache, daß wir zu essen und zu trinken haben, wird sich niemand aufhalten; wohl aber bietet die Frage, was es zu essen und zu trinken gibt, für viele Menschen einen unerschöpflichen Gesprächsstoff. Es ist gut, wenn uns der heutige Erntedanktag in allen Dingen Gottes gute Gaben erkennen läßt. Wir haben wohl mehr Grund zum Danken, als uns bewußt ist. Doch wir leben nicht nur vom Essen und Trinken. Es lohnt sich, darüber nachzudenken, was uns im Leben wichtig ist. Da gibt es vieles, worauf wir nicht verzichten möchten. Manchem bedeutet das Auto alles oder der Garten, dem er seine ganze Freizeit zuwendet. Andere wieder streben bewußt nach Anerkennung und tun alles, um sie zu erlangen. Es ließe sich noch vieles von dem aufzählen, was Menschen wichtig ist und deshalb ihr Leben erfüllt. Natürlich ist nichts gegen dieses alles einzuwenden. Der Mensch braucht etwas, womit er sich beschäftigen und woran er seine Freude haben kann. Wichtig ist nur die Frage, ob ihm dieses genügt, um sein Leben einen sinnvollen Inhalt zu geben. Jesus spricht in diesem Zusammenhang von Schätzen, die sich Menschen sammeln. Natürlich haben diese auch ihren Wert, aber es ist nur ein Wert auf Zeit. Es kommt der Augenblick, da sie sich als wertlos erweisen und dem Menschen nichts mehr nutzen. Sie geben keine bleibende Basis her, die den Menschen auf Dauer und ganz besonders in seinen Krisen zu tragen vermag. Jesus möchte, daß die Menschen ihr Leben auf einer tragfähigen Grundlage aufbauen. Deshalb spricht er von Schätzen, die sich der Mensch im Himmel sammeln soll. Was Jesus damit meint, ist dem Zusammenhang der Bergpredigt zu entnehmen. Es geht um die Erkenntnis, was uns alles von Gott geschenkt ist; nichts ist in unserem Leben selbstverständlich. Das will uns dankbar machen. Diese Dankbarkeit läßt uns aber nicht nur offen sein für Gott, sondern auch für die Menschen an unserer Seite. Sie hilft uns, ihnen so zu begegnen, daß Vertrauen aufgebaut wird. Menschen, die aus der Liebe Gottes leben, können sich mit offenem Blick begegnen; sie sind reich in Gott, ihr Leben steht auf tragfähigem Fundament.@{b} HIMMLISCHER VATER! WIR LEBEN VON DEM, WAS DU UNS TÄGLICH GIBST. LAß UNS ERKENNEN, DAMIT WIR DIR DANKBAR WERDEN. GIB, DAß UNS SOLCHE DANKBARKEIT FREI MACHT ZUM DIENST DER VERSÖHNUNG, DEN UNSERE WELT HEUTE SO NÖTIG HAT. AMEN@{ub} @ENDNODE @NODE "Matthäus 9-1" "Matthäus 9,9-13" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 9,9-13@{ui} @{b} Gesund oder krank? Der Zöllner Matthäus betrieb ein Gewerbe, das leicht zum Betrug verführte. Eine Zollstation konnte man pachten. Die Einnahmen mußten zwar abgerechnet werden, aber keiner konnte so richtig überprüfen, ob man auch in die eigene Tasche wirtschaftete. Da die meisten Zolleinnehmer über einen gewissen Reichtum verfügten, verstärkte sich die Meinung im Volk, daß es sich um ein unehrliches Gewerbe handelte. Hinzu kam die Tatsache, daß das Unternehmen im Auftrage der Besatzungsmacht geschah. Somit waren die Zolleinnehmer an der Ausbeutung des eigenen Volkes beteiligt. Jeder fromme Jude mied die Gemeinschaft mit Menschen, die Gottes Gebote nicht achteten. Da es sich um eine heidnische Besatzungsmacht handelte, mied man dieselbe nicht nur aus politischen, sondern auch aus religiösen Gründen. In unserem heutigen Text tritt uns Jesus als ein Mensch entgegen, der solche Art Belastung nicht scheut, wie sie Matthäus aus seiner Tätigkeit im Ganzen erwächst. Jesus erleben wir als den, der die Initiative ergreift. Von Matthäus wird in einem Satz berichtet, daß er die bisherige Arbeit aufgibt und Jesus folgt. Da aber, wo Jesus redet und ruft, geschieht es, daß nicht nur ein einzelner Mensch erreicht wird. Plötzlich wird von einer Tischgemeinschaft mit vielen Zöllnern und Sündern gesprochen. Dabei bedeutet Tischgemeinschaft im orientalischen Raum viel mehr als nur gemeinsames Essen und Trinken. Tischgemeinschaft hat man dort eigentlich nur mit Freunden. Deshalb haben die Frommen für Jesu Handeln überhaupt kein Verständnis. Seine Antwort auf ihr unwilliges Fragen fordert uns zum Nachdenken auf. Sind wir nicht auch, wie die Pharisäer, in der Gefahr, gegenüber anderen Grenzen zu ziehen, die von Gott her gar nicht bestehen? Schreiben wir nicht manchmal Menschen ab, die Jesus bestimmt nicht abschreibt? An unserem Text wird deutlich, daß es durchaus passieren kann, daß "Fromme" sich isolieren und in die Gemeinschaft mit Jesus ganz andere rücken, Menschen, von denen wir es nie gedacht hätten. Der Text weist mit großem Nachdruck darauf hin, daß Gott allein entscheidet, wer zu ihm gehört und wie die Gemeinschaft mit ihm aussieht. Aber er ruft, und man darf kommen, ob "gesund" oder "krank", auch an seinen Tisch, da haben wir auch heute mit ihm Gemeinschaft.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, DU RUFST AUCH HEUTE MENSCHEN, WO WIR ES NICHT VERMUTEN. HILF UNS, DAß WIR DARAN KEINEN ANSTOß NEHMEN, SONDERN UNS MITFREUEN. LAß UNS NICHT VERGESSEN, DAß AUCH WIR IMMER WIEDER NEU DEINEN RUF BRAUCHEN. AMEN@{ub} @ENDNODE @NODE "Matthäus 9-2" "Matthäus 9,35-38;10,1-7" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 9,35-38; 10,1-7@{ui} @{b} Auf das Hinsehen kommt es an!@{ub} "Und da Jesus das Volk sah..."! Er sah das Volk, er sah den einzelnen an. Im Gegensatz zu uns. Wir machen uns meist nicht die Mühe, genau hinzusehen. Ein oberflächlicher Blick, und schon meinen wir, einen Menschen einordnen zu können. Uns entgeht, daß wir nur die Fassade eines Gesichtes gesehen haben. Vielleicht wollen wir auch gar nicht hinsehen, um nicht das Elend zu erkennen, das einen Menschen plagt. Vielleicht wollen wir auch dem hilfesuchenden Blick des anderen ausweichen. Aber Jesus sieht das Volk an. Und es jammert ihn. Er sieht kranke Menschen, geschundene und gestrandete Menschen, die am Ende ihrer eigenen Kraft sind , ohne Erfolgserlebnisse zu haben. Er sieht die, die von einer Idee besessen sind und sie mit Fanatismus durchzusetzen suchen, meist auf Kosten anderer. Ihm entgeht nicht, daß jeder gesellschaftliche Fortschritt Nicht- Mitkommende, Gestrandete zurückläßt. Darum ist er rastlos tätig. Er predigt, lehrt und heilt. "Das Reich Gottes ist nahe herangekommen." Das ist der Inhalt seiner Botschaft. Dafür ist er unermüdlich im Einsatz. Er ruft die Gestrandeten, die Besessenen zur Umkehr. Er will sie zurückholen in die heile Welt Gottes, in das Reich Gottes. Darum sein Ruf:"Kehrt um!" Dazu braucht er Mitarbeiter, Menschen, die Gott in seine Ernte senden kann. Darum mahnt er:"Bittet den Herrn der Ernte, daß er Arbeiter in seine Ernte sende" - Am Anfang steht also das Gebet um Mitarbeiter. Wer hierfür betet, sollte zuerst überlegen, ob er sich selbst von Gott rufen läßt. Wenn nicht für einen hauptamtlichen Dienst, so vielleicht für Teilaufgaben in der Gemeinde. Besuche von Alten und Kranken, Küsterdienste und was sich sonst anbietet. Und dann schickt Jesus seine Mitarbeiter aus. Wer die Namen der 12 Apostel einmal liest, ahnt, wie verschieden geprägten Leuten man begegnet, mit denen man zusammenarbeiten muß. - Die große Ernte zeigt uns: Es ist viel zu tun, und es kann viel getan werden. Man hört oft Klagen, daß der Raum zur Verkündigung des Reiches Gottes beengt sei. Es sind uns viel mehr Möglichkeiten gegeben, als wir bewältigen können. Immer wieder werden wir von Jugendlichen überrascht, die von Haus aus keine normale Bindung an eine Kirchengemeinde haben, die aber bei uns Gemeinschaft suchen. Ängstliches Türenverschließen vor solchen, die unseren Vorstellungsnormen nicht entsprechen, wäre das schlimmste, was wir tun können. Den anderen in seiner Not sehen, darauf kommt es an.@{b} HERR, WIR DANKEN DIR, DAß WIR IN DIR DEN GUTEN HIRTEN GEFUNDEN HABEN. LAß UNS DIE MITARBEITER SEIN, DIE ANDEREN HELFEN, ZU DIR ZU FINDEN. AMEN@{ub} @ENDNODE @NODE "Matthäus 11-1" "Matthäus 11,2-10" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 11,2-10@{ui} @{b} Der Bote des Advents@{ub} Der Glaube ist dem Zweifeln ausgesetzt. Sollte jemand von sich meinen, er kenne keinen Zweifel, er stehe fest, der "mag zusehen, daß er nicht falle". Niemand brauch sich seines Zweifels zu schämen. Johannes der Täufer ist ein Beispiel dafür, daß man zweifeln kann, auch wenn "kein Rohr ist, das der Wind hin- und herbewegt" und kein "Höfling", der anderen nach dem Munde redet, sondern einer, der sich um der Wahrheit willen ins Gefängnis werfen ließ und dem Tode entgegensieht. Als Jesus sich von ihm taufen ließ, sagte Johannes: "Siehe, das ist Gottes Lamm, das der Welt Sünde trägt" (Joh.1,29). Nun trennen ihn Gefängnismauern von Jesus, so wie uns fast 2000 Jahre von ihm zu trennen scheinen. Nun zweifelt er, ob Jesus wirklich der Messias ist. Er tut das einzig Richtige, was ein Zweifler tun kann: Er fragt nicht seine Jünger oder die Jünger Jesu, auch nicht die Schriftgelehrten nach ihrer Meinung, sondern er fragt Jesus selbst. Auch wir haben die Möglichkeit, uns im Gebet an Jesus zu wenden. Die Antwort ist die, die Johannes erhielt: Jesus ist der erwartete Messias, auf einen anderen wartet man vergeblich. Aber er ist so ganz anders, nicht so, wie ihn Johannes erhofft hatte, und wir hätten ihn auch gerne anders! In seiner Bußpredigt (Matth.3,12) hatte er davon gesprochen, daß Jesus seine Tenne fegen, den Weizen in die Scheune sammeln, aber die Spreu verbrennen würde. Aber nun zeigt sich das Werk des Messias ganz anders: Kranke werden geheilt, Tote stehen auf und die Armen wird das Evangelium gepredigt. So sieht die Arbeit Jesu aus, und so wird die neue Welt aussehen, die er bringen wird: Keine Krankheit mehr, auch kein Tod, sondern Leben und Seligkeit! Man muß nur erkennen, daß das, was damals geschah, nur aufgerichtete Zeichen des kommenden Reiches waren. Und darum gehört Johannes der Täufer als Wegbereiter Jesu in die Adventszeit. Er ist der Prophet, der an der Schwelle des Alten Testaments zum Neuen Testament steht. Was er mit der Botschaft Jesu im Gefängnis hat anfangen können, wissen wir nicht. Für uns ist wichtig, was Jesus uns selber zuruft: "Selig ist, der sich nicht an mir ärgert!"@{b} HERR JESUS CHRISTUS, NIMM LOB UND DANK DAFÜR, DAß DU DICH IN DIESER ADVENTSZEIT ALS GOTTES SOHN OFFENBARST UND DEIN REICH IN ALLER WELT BAUST. MACHE UNS ALLE ZU RECHTEN BOTSCHAFTERN DEINES ADVENT. AMEN@{ub} @ENDNODE @NODE "Matthäus 13-1" "Matthäus 13,44-46" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 13,44-46@{ui} @{b} Der Schatz im Acker der Welt@{ub} Jesus erzählt vom Reich Gottes. Es ist ein Reich, in dem Gerechtigkeit wohnt. Es ist ein Reich, in dem es kein Leid geben wird, kein Geschrei, keinen Schmerz, und auch der Tod wird nicht mehr sein. Es ist ein Reich, in dem der Durst nach Liebe und der Hunger nach Leben gestillt sein werden. Es ist ein Reich für alle. Wenn dieses sein Reich kommt, beginnt eine neue Welt. Ist ein solches Reich eine Utopie? U-topos heißt: kein Ort. Das Reich Gottes hat keinen Ort, man kann nicht sagen: Hier ist es oder da ist es. Doch ist es damit auch eine Illusion? Die an Jesus glauben, bezeugen: Sein Reich ist die neue Wirklichkeit. Es ist noch verborgen in dieser Welt, aber es hat schon einen König: Jesus Christus. Menschen erfuhren und erfahren die neuschaffende Kraft Christi: Blinde sehen, Lahme gehen, Aussätzige werden rein, Armen wird das Evangelium gepredigt. Wie sollen wir dieses Doppelgleichnis von der köstlichen Perle und dem Schatz im Acker verstehen? Die Botschaft von diesem Reich - und mit der Botschaft vom Reich beginnt es auch schon zu kommen - fordert einen unbedingten und ungeteilten Einsatz. Wer wagt, gewinnt. Ohne Rückversicherung sich an Jesus halten und ihm nachfolgen ist die Einladung und Aufforderung zu höchster Aktivität. Es gibt ein anderes Verständnis unserer beiden Gleichnisworte. Da geht es dann nicht um meine Aktivität. Jesus wird dann mit dem verglichen, der im Acker einen verborgenen Schatz findet. Er ist es, der alles dafür hergibt. Jesus handelt allein an mir. Ohne Rückversicherung setzt er alles, was er hat, ein: seine Gesundheit, seine Freiheit, seine Würde, sein Leben. Wo kommen wir dann in diesem Gleichnis vor? Wir sind dann der verborgene Schatz und die köstliche Perle. So sieht uns Jesus an. Wir selbst können uns nicht so sehen. Wir sehen uns gegenseitig auch nicht so. Einer kritisiert den anderen nach unterschiedlichen Maßstäben. Wenn wir einander kritisieren, öffentlich oder in unserem Herzen, haben wir gewiß häufig recht. Wie vernichtend könnte uns Jesus richten, wenn wir, die wir Sünder sind, häufig unbarmherzig miteinander umgehen? Jesus richtet uns nicht nach toten oder tötenden Gestzen. Er will etwas anderes. Er will uns retten, indem er uns in seine Nähe zieht. Dafür ist ihm kein Einsatz zu groß und kein Preis zu hoch. Dies ist unser Leben.@{b} WENN ICH SO MEIN LEBEN SEHE, FRAG NACH SEINEM SINN, BLEIBT VON ALLEM NUR BESTEHEN, WAS ICH FÜR DICH BIN. HERR, ERBARME DICH. AMEN@{ub} @ENDNODE @NODE "Matthäus 21-1" "Matthäus 21,1-9" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 21,1-9@{ui} @{b} Warten auf Gottes Ankunft@{ub} Das neue Kirchenjahr beginnt mit dem 1.Advent. Was auch immer es bringen mag, es steht im Zeichen des kommenden Herrn. "Siehe, dein König kommt zu dir." Es ist Jesus - von der Krippe bis zum Kreuz, bis zur Auferstehung. Er lebt das Wort des Propheten Sacharja, das über seinem Einzug nach Jerusalem steht. Sacharja hat das Kommen dieses Königs sicher anders erhofft, als es in der Person Jesu Wirklichkeit geworden ist. Er hat vielleicht sogar das Seine dazu getan, daß Israel den König am Kreuz, in der Verborgenheit, in der Ohnmacht nicht erkannt hat. Das gilt trotz des Einzuges in Jerusalem. Denn wo waren die Wohlhabenden und die Würdenträger, wie sie beim altorientalischen Königszeremoniell Spalier bildeten? Im Hintergrund! Sie schmiedeten Pläne, diesen "Bettler- und Arme-Leute-König", der so gar nicht ihren Vorstellungen von einem König entsprach, zu beseitigen. Wir singen: "Dein König kommt in niedern Hüllen"; ob wir immer wissen, was wir singen? Das heißt doch: Er kann zu uns kommen in dem Wohnungsnachbarn, den wir unausstehlich finden; in demjenigen, der mit uns zusammen arbeitet und uns vielleicht schon durch seine Anwesenheit beschwerlich ist; er tritt in die Tür in der Gestalt eines Menschen, der uns in diesem Augenblick gerade stört. Weil er so kommt, erkennen wir ihn oft nicht. Dabei ist er gerade so ganz unser König, der uns in solchen Situationen sucht. Er ermuntert uns, Augen und Sinne zu öffnen und zu begreifen, was geschieht. Er ist ganz unser; Sich hingebend wartet er auf uns, wie es uns sonst niemals widerfährt, er ist wirklich "dein König"! - "Beschützer" zugleich. "Herr" - wenn wir erkennen, in welchen Gestalten uns dieser Herr begegnet, dann sollten wir unsere Zeit an unsere Zeitgenossen wenden. Haben wir Zeit für sie, dienen wir ihm. Indem wir diesen Dienst wahrnehmen, bewahrt uns dieser König vor uns selbst; davor, daß wir uns an uns selbst genügen lassen. So vollbringt der auf uns zukommende König den Willen dessen, der ihn gesandt hat. Darum ist er, der König auf dem Esel, der in Jerusalem einzieht, am 1.Advent, zu Beginn des neuen Kirchenjahres, das Vorzeichen unseres Lebens. Er ist es und er bleibt es!@{b} HERR JESUS CHRISTUS, IN DEINEM KOMMEN KOMMT UNS GOTT NAHE. GIB, DAß MIT DEINER ANKUNFT AUCH BEI UNS EIN NEUER ANFANG WERDE. HILF, DICH SO ZU ERWARTEN, DAß WIR DEINEN FRIEDEN SCHON IN DEN KLEINEN EREIGNISSEN UND BEGEGNUNGEN DES ALLTAGES BEZEUGEN. AMEN@{ub} @ENDNODE @NODE "Matthäus 26-1" "Matthäus 26,1-16" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 26,1-16@{ui} @{b} Letzte Leidensankündigung; Salbung in Bethanien@{ub} Matthäus 26,1-16(LB) So beginnt der Weg: Alle gehen auf Distanz zu Jesus. Die Rechtgläubigen und Mächtigen, die Verwalter der Frömmigkeit und des Kultes - die Hohenpriester und die Ältesten. Sie wollen endgültig die Distanz zwischen sich und Jesus festlegen: den Tod. Und dann ist da der enttäuschte Begleiter -Judas-, der die Macht seines Rabbi nicht erkennen kann und seiner Menschlichkeit mißtraut. Er geht von ihm und verrät ihn. Dazwischen eine Geschichte der Nähe. Mit ihr beginnt der Weg tatsächlich. Es ist die Geschichte der Liebe einer Frau, die als Beispiel und Vorbild für rechten christlichen Glauben uns vor Augen gestellt wird, und zwar von Jesus selbst. Die Hohenpriester haben nichts verstanden von Jesu Botschaft oder wenn, dann sehen sie allein ihre Macht in Gefahr. Judas hat nichts verstanden oder wenn, erscheint es ihm ohne Sinn. Selbst die Jünger haben nichts verstanden oder wenn, dann nur eine verkürzte moralische Nutzanwendung. Allein diese unbekannte Frau fragt nicht nach ihrem persönlichen Nutzen. Sie überwindet Distanz und schenkt ihre Zuwendung in scheinbar nutzloser Verschwendung an Jesus. Er ist die Bezugsgröße. Nicht irgendwelche Werke, von Nutzen oder nicht. Dem Beispiel dieser Frau zu folgen heißt dann für einen jeden von uns: die Nähe derer suchen, von denen Jesus als von sich selbst gesprochen hat, die Kranken, die Gefangenen, die Hungrigen, kurz, die Leidenden. Wer sich ihm zuwendet wie diese Frau, die alle männlichen Nützlichkeits- erwägungen unterläuft und als verfehlt ausweist - wer sich ihm so zuwendet, hat etwas verstanden, mit Herz und Sinnen, von Annehmen des Leides und vom Protest dagegen. Wer sich ihm so zuwendet, entspricht seiner Zuwendung, folgt ihm nach auf seinem Leidensweg.@{b} JESUS CHRISTUS, AUCH ICH GEHÖRE ZU DENEN, DIE IMMER WIEDER NUR NÜTZLICHKEITSERWÄGUNGEN ANSTELLEN UND SICH AUF DIESE WEISE STETS NUR VON DIR ENTFERNEN. LAß MICH DEINE NÄHE FINDEN, INDEM ICH MICH MIT LIEBE DENEN ZUWENDEN KANN, DIE DEINE GESCHWISTER SIND: DEN LEIDENDEN. AMEN@{ub} Rainer Bookhagen @ENDNODE @NODE "Matthäus 26-2" "Matthäus 26,17-30" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 26,17-30@{ui} @{b} Das heilige Abendmahl.@{ub} Matthäus 26,17-30 (LB) So sehr auch Jesu Freunde die Nähe Jesu verfehlen - er sucht sie. Er lädt sie ein, mit ihm das letzte Mahl zu halten. Jedoch noch am Tisch, beim gemeinsamen Essen, ist die trennende Entfernung voneinander zunächst nicht aufgehoben. Nur eines ist anders. Die Distanz zu Jesus ist ihnen bewußt. Jeder der Freunde hält es für möglich, der Verräter zu sein, der Judas tatsächlich war. Keiner kann für sich die Hand ins Feuer legen. Jeder kann Judas sein. Jesus hält also kein Mahl mit Leuten, von denen jeder zum Verräter werden kann. Ihnen gibt er zu verstehen: Gerade mit euch, die ihr mich ausnahmslos alle verraten könnt, mit euch will ich zusammen sein. Er gibt ihnen bis auf den heutigen Tag ein sichtbares Zeichen seiner Vergebung. Dieses Zeichen ist das Abendmahl. Seine Vergebung stellt Nähe her. Wir wissen, daß wir ohne Vergebung nicht leben können. Wo wäre ich, wenn nie jemand zu mir gesagt hätte: Es ist dir vergeben? Das Abendmahl, das Brot, das Jesus teilt und der Kelch, den er ausschenkt, stärkt die Bereitschaft seiner Jünger bis auf den heutigen Tag, der Vergebung zu vertrauen uns Nähe soll uns nicht nur durch Worte gesagt sein. Wir sollen sie leibhaftig empfinden und schmecken - dem Judas zum Trotz, der in unser aller Herzen verborgen ist. Jesu Jüngern, uns, soll dies eine deutlich sein: Jesus meint uns. Er will unsere Nähe mit ihm und untereinander. Denn natürlich sind auch die geladen, mit denen wir Schwierigkeiten haben, die wir nicht leiden und kaum ertragen können. Aber wer etwas vom Abendmahl verstanden hat, weiß, der verborgene Judas im Herzen jener ist nicht gefährlicher nicht größer als der im eigenen. Wer das weiß, vergibt sich nichts, wenn er vergibt, wo es zu vergeben gilt. Denn jeder Christ lebt davon, daß Jesus Christus ihm verzeihend nah ist auf allen Lebens- und Leidenswegen.@{b} JESUS CHRISTUS, DIE MAHLGEMEINSCHAFT SCHENKT NÄHE ZU DIR UND ZUM ANDEREN MENSCHEN, DER DURCH DICH MEIN NÄCHSTER WIRD. LAß MICH ERKENNEN, DAß ICH IHM GERADE DADURCH VERBUNDEN BIN, DAß NIEMAND VOR DIR FÜR SICH SELBST DIE HAND INS FEUER LEGEN KANN. NIEMAND KANN AUSSCHLIEßEN, IN VERRÄTERISCHER DISTANZ ZU DIR ZU GELANGEN. ALLE LEBEN VON DEINER VERGEBUNG. LAß SIE AUCH MICH IM ABENDMAHL LEIBHAFTIG ERFAHREN. AMEN@{ub} Rainer Bookhagen @ENDNODE @NODE "Matthäus 26-3" "Matthäus 26,31-35" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 26,31-35@{ui} @{b} Ankündigung der Verleumdung des Petrus.@{ub} Matthäus 26,31-35 (LB) "Bin ich es?" - so haben alle Freunde Jesu am Tisch gefragt, als er vom Verrat sprach. Jeder hielt es für möglich, der Verräter zu sein. Es ist, als ob Jesus es ihnen nun bestätigen wollte. "Jeder von euch, meine Freunde, wird Anstoß nehmen, wird zweifeln, fliehen, verraten, zu Fall kommen. Für jeden von euch, meine Freunde, werde ich zum Skandal." Jesus gibt zu erkennen: Die Nähe zu ihm bleibt nicht erhalten. Seine Freunde werden sie nicht aushalten, weil sie nicht allein Geborgenheit bedeutet und Wärme und Sicherheit, sondern auch lebensbedrohliche Beunruhigung, Unsicherheit, Gefährdung. Doch davon wollen seine Freunde nichts wissen. Petrus macht sich zum Sprecher. Sie stimmen ihm zu, als er jede Gefährdung der Nähe zu Jesus ausschließt. er will die beunruhigende, bedrohliche Seite der Beziehung zu seinem Rabbi nicht wahrhaben. Und mit ihm die übrigen Jünger nicht. Ja, sie beharren trotzig darauf, als Jesus Petrus auf das hinweist, was geschehen wird. Sie wollen den Judas, der in ihrem Herzen schlummert, nicht wahrnehmen, geschweige denn wahrhaben. Selbst der Tod muß herhalten, die Wahrheit zu verdecken. Aber wer könnte Petrus und die übrigen Jünger Jesu nicht verstehen? Sagen nicht auch wir alle das gleiche? Jeder von uns sehnt sich danach, daß das sichere Gefühl der Geborgenheit in der Nähe eines geliebten Menschen Bestand hat: Nun kann geschehen, was will, nichts wird uns trennen. Die Gefährdungen, die Unsicherheiten, ja schon der Gedanke daran - sie sollen uns nicht berühren. So ist es auch mit dem Verhältnis zu Jesus. Wir möchten die Nähe zu ihm bis zum Tod aushalten und durchhalten. Wer gesteht in Wahrheit ein, daß er nicht einmal für sich selbst die Hand ins Feuer legen kann?@{b} JESUS CHRISTUS, IN DEINER NÄHE IST SICHERHEIT UND GEBORGENHEIT. ABER AUCH NOT, GEFÄHRDUNG UND ANFECHTUNG. DAS FÄLLT OFT SCHWER WAHRZUNEHMEN UND ANZUNEHMEN. AUCH ICH VERDRÄNGE DAS TROTZIG. DU KENNST MEINE SCHWACHHEIT. HILF MIR MIT DEINER WAHRHEIT. AMEN@{ub} Rainer Bookhagen @ENDNODE @NODE "Matthäus 26-4" "Matthäus 26,36-46" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 26,36-46@{ui} @{b} Jesus in Gethsemane.@{ub} Matthäus 26,36-46(LB) Wollten die Freunde Jesu, seine Weggefährten, in seiner Nähe aushalten und sie durchhalten, so wie sie trotzig, vollmundig behauptet hatten, es zu können, dann wäre eines notwendig gewesen: "Wachet und betet!" So sagt es Jesus. Das allein würde sie in seiner Nähe halten und sie und ihre Versprechungen nicht Lügen strafen, Aber sie schlafen ein. Die Freunde Jesu bekommen nichts mit. Sie erleben nicht mit, wie Jesus wachend und betend ringt, daß er nicht in Anfechtung falle. Vor Gott breitete er wie die Beter des Alten Testaments seine Klage aus. Widerstand und Ergebung liegen im Widerstreit in seinem Herzen. Wie im Alten Testament enthält der Kelch alles Schlimme, Gefährliche, Lebensbedrohende. Er ist der Kelch des Zornes, der Kelch des Leidens. Ja, der Kelch ist der Tod selbst. Im Widerstand dagegen sind wir uns mit Jesus alle einig. Wohl um so einiger, je drohender der Tod auf uns zukommt. Aber sind wir uns auch einig darin, daß "Dein Wille geschehe"? Allein diese Bitte gibt Jesus in dieser Nacht Halt - gesprochen zu dem, der nicht schläft noch schlummert. Sie ist zum "Vater" gesprochen, die einzige Möglichkeit, da Jesu Freunde auch oder gerade in dieser Stunde nicht ihm wachen können, zu sagen: Ich nehme das Leid und die Schmerzen bis zum bitteren Ende an. Sind wir uns da nicht eher einig mit Jesu schlafenden Freunden?@{b} MEIN GOTT, OFT IST MIR DAS LEIDEN IN DER WELT UNERTRÄGLICH. DANN MÖCHTE ICH ES AM LIEBSTEN NICHT WAHRNEHMEN. ICH MÖCHTE WIE DIE FREUNDE JESU DIE AUGEN SCHLIEßEN. ABER AUCH MEIN EIGENES LEBEN IST VON ANGST UND SORGE, SCHMERZEN UND NOT BEDRÄNGT, SO DAß ICH NICHT AUS NOCH EIN WEIß. ICH BRINGE DAS ALLES VOR DICH. HILF MIR IN MEINER WIDERSPRÜCHLICHKEIT. LAß DAS LEID AN MIR VORBEIGEHEN, MICH NICHT TREFFEN. ABER NICHT MEIN WILLE, DEIN WILLE GESCHEHE. AMEN.@{ub} Rainer Bookhagen @ENDNODE @NODE "Matthäus 26-5" "Matthäus 26,47-56" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 26,47-56(LB)@{ui} @{b} Jesu Gefangennahme@{ub} "Dein Wille geschehe", hat Jesus gesagt, Damit ist freilich noch lange nicht alles ausgestanden. Zunächst folgt die Verhaftung, und wir wissen, worauf alles hinaus will. Freilich im Wissen darum, daß Gottes, des Vaters, Wille geschieht, sieht Jesus der Verhaftung ruhig und souverän entgegen. Nichts anderes als Gottes Wille ist jetzt entscheidend. Die Freunde Jesu warten auf ein sichtbares Zeichen, "Gottes Wille". Gewiß, nicht nur einer von ihnen ist zum Kampf bereit. Streitbar wollten sie unter Beweis stellen, was sie versprochen hatten: an Jesu Seite, in seiner Nähe zu bleiben und auszuhalten. Gute Geister - Legionen von Engeln, Heerscharen - stehen im Hintergrund bereit. Das sollen alle wissen. Aber Krieg, Gewalt, Mord und Totschlag sind nicht Gottes Wille. Gott will den Weg der Gewaltlosigkeit, des Friedens, der Hinnahme von Gewalt und Unrecht. So gewinnt der Kuß, der Friedenskuß des Judas und Zeichen seines Verrates, ganz gegen des Judas Absicht, eine tiefe, ernste Bedeutung: Gott will auch unter den schlimmsten Bedingungen, also in jedem Fall, Frieden. In seinem Zeichen geht Jesus seinen Weg, der dem Willen Gottes entspricht. Und es zeigt sich: Seine Freunde können diesen Weg mit ihm nicht gehen. Diese Umkehrung alles dessen, was ihnen vertraut an normalem menschlichen Verhalten - das halten sie nicht aus. Alle Beteuerungen, Treueschwüre, alle auch damit behauptete Sicherheit und Zuversicht - wie weggeblasen. Angst beherrscht sie, Flucht ist ihr Weg. Wer wollte ihnen diesen Weg verdenken?@{b} MEIN GOTT, ICH SEHE MENSCHEN LEIDEN. ICH BIN WÜTEND DARÜBER UND MÖCHTE SIE MIT MACHT UND GEWALT DAVON BEFREIT SEHEN. ODER WARUM SCHLÄGST DU NICHT SELBST DREIN WIE EIN DONNERWETTER? ICH VERSTEHE DAS ALLES NICHT. ABER WENN ICH BEI IHNEN WÄRE UND IHR LEID TEILEN MÜßTE - ICH KÖNNTE ES WOHL NICHT AUSHALTEN. WAS BLIEBE MIR ANDERS ALS DIE FLUCHT. MEIN GOTT, HILF MIR, DAß DEIN WILLE GESCHEHE. AMEN@{ub} Rainer Bookhagen @ENDNODE @NODE "Matthäus 26-6" "Matthäus 26,57-68" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 26,57-68@{ui} @{b} Vor dem Hohen Rat@{ub} Für Petrus heißt Flucht: nicht auffallen, sich unter die Menschen mischen, die ohnehin immer nur am Rande stehen und kaum etwas mitbekommen und wenn, dann ihre derben Späße machen - das Volk, die Diener und Mägde. Von hier aus sehen wir mit den Augen des Petrus, "worauf es hinaus wollte", was da im Palast des Hohenpriester geschah. Jesus wird vor Gericht verhört. Aber seltsam - nicht er muß schwören, sondern der Hohenpriester schwört. So als ob er vor Gericht stünde. Sein Schwur - wenn auch als Frage - sind die Worte, die Petrus einst gesprochen: Du bist der Messias, der Sohn Gottes. Diese Gleichsetzung des Gesalbten, den Israel aus dem Hause Davids erwartete, entsprach durchaus jüdischer Tradition. Aber daß dieser Mann Jesus diese Hoheitsbezeichnung für sich in Anspruch nimmt - das ist Gotteslästerung. Und so, als ob er es auf die Spitze treiben wolle, als ob er tatsächlich der Richter und die anderen die Angeklagten, überbietet Jesus auch noch den Schwur des Hohenpriesters. Er sagt nicht nur "Ja", sondern spricht sich auch durch den Hinweis auf den Menschensohn die Würde des Weltenrichters zu. Mußte da nicht der Hohenpriester außer sich sein? Waren damit nicht alle tatsächlichen und vor Augen liegenden Machtverhältnisse auf den Kopf gestellt? Das konnte man doch nur lästerlich nennen. Und wie um die von Jesus auf den Kopf gestellten Verhältnisse zu bestätigen, gingen sie in ohnmächtiger Wut auf ihn los, von allen guten Geistern verlassen. Sie sprechen nicht nur das Todesurteil, sondern schlagen und verhöhnen ihn. So, als ob sie ihn bewegen wollten unter Drohungen und Spott seine Worte, sein Urteil, zurückzunehmen - oder zu beweisen. Sie wissen nicht, daß sie, um diesen Beweis zu erhalten, erst das Urteil vollstrecken müssen. Und darauf wollte es hinaus.@{b} JESUS CHRISTUS, DEIN WEG WIRD IMMER SCHWIERIGER. DU SAGST, WER DU BIST, UND MENSCHEN GLAUBEN DIR NICHT. SIE BEHANDELN DICH EHER WIE EINEN HUND, DENN WIE GOTTES SOHN. ES IST SO SCHWER ZU BEGREIFEN, DAß DIES ALLES UM DER MENSCHEN WILLEN, AUCH UM MEINETWILLEN GESCHAH. HILF MIR UND LAß MICH NICHT IN MEINEM UNVERMÖGEN UND MEINER OHNMACHT DIR ZU GLAUBEN. AMEN@{ub} Rainer Bookhagen @ENDNODE @NODE "Matthäus 26-7" "Matthäus 26,69-75" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 26,69-75@{ui} @{b} Wieder leugnete er und schwor: Ich kenne den Mann nicht.@{ub} Matthäus 26,72 (EÜ) Nach der Verhaftung Jesu ist die Hoffnung Petri, "den" Messias gefunden zu haben, völlig zerstört. Er scheint sich auf einen Heuchler, einen Schwindler eingelassen zu haben, der nun gekreuzigt werden soll. Petrus folgt Jesus, dem Verhafteten, dem Verbrecher in den Hof des hohenpriester- lichen Palastes, weil er diese große Enttäuschung noch überhaupt nicht begriffen hat. Eine Magd sagt dort zu Umstehenden vorwurfsvoll: "Der war mit Jesus aus Nazareth zusammen." Konfrontiert mit diesem Vorwurf der Magd leugnet Petrus, Jesus jemals gekannt zu haben. Petrus verängstigt durch die Verhaftung Jesu und den Vorwurf der Magd, verleugnet so seine Liebe zu Jesus. Auch in der heutigen Zeit stellt sich für uns oft das Problem, zu unserem Christsein zu stehen. Manchmal haben wir auch Lust, wie Petrus zu reagieren, wenn uns unser Christsein unangenehm erscheint, wenn es nicht "in" ist, wenn wir mit Ansehensverlust zu rechnen haben, wenn wir Gefahr laufen, mit unserer andersdenkenden Umgebung in Konflikt zu geraten, uns lächerlich zu machen. Dann bleiben wir doch lieber unverbindlich. Wir aber sind Christen und haben uns verbindlich auf das Programm Jesus Christi verpflichtet! Somit verleugnen wir Jesus Christus auch dadurch, daß wir seine Gebote der Liebe mißachten und beschränken!@{b} HERR JESUS CHRISTUS. GIB MIR DIE KRAFT, DICH NIE ZU VERLEUGNEN, GIB MIR DEN GLAUBEN, DICH ZU ERKENNEN, GIB MIR DIE LIEBE, DIR NACHZUFOLGEN.@{ub} Arndt Ploenes, Collegium Augustinianum Gaesdonck @ENDNODE @NODE "Matthäus 27-1" "Matthäus 27,1-14" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 27,1-14@{ui} @{b} Da warf er die Silberstücke in den Tempel; dann ging er weg und erhängte sich.@{ub} Matthäus 27,5 (EÜ) Judas, ein heimtückischer Verräter mit der Perversion des Kusses - denn er mißbraucht das Zeichen der Liebe zum schändlichen Verrat - ein Mitmörder aus Enttäuschung, ein reuiger Sünder, der die unheimliche Schuld des Gottesmordes nicht mehr tragen kann, ein vom Schicksal unglücklich Erwählter, denn irgendeiner mußte Jesus doch verraten - Judas: ein Mensch wie wir? Sind wir etwa auch Verräter, gar Mitmörder unseres Gottes? Eigenartigerweise ließ Nietzsche seinem berühmten Satz "Gott ist tot" die Worte folgen: "Wir alle sind seine Mörder." Faßt man den Begriff "Mord" etwas weiter, könnte man von einem Mord an Gott sprechen, wenn wir Gott hindern, Welt zu werden, wenn wir sein Wort Wort bleiben lassen, ohne es in der tat zu beleben, wenn wir den Keim der Liebe in Egoismus und Beschränkung zu ersticken versuchen, wenn wir anstreben, seine für uns äußerst unangenehme Botschaft unserer Bequemlichkeit anzupassen. Ein Vergleich zwischen uns und Judas ist deshalb nicht gewagt, weil auch wir Jesus "verraten", wenn wir sein Wort in seiner Tiefe nicht ernst nehmen. Selbstverständlich ist es ein Wesensmerkmal des Menschen, daß er sündigt, doch dies darf nicht eine Ausrede für christliche Halbherzigkeit sein. Wer meint, an Gott zu glauben, verrät ihn, wenn er nicht ganz auf seine Karte setzt.@{b} WIR VERRATEN IHN TÄGLICH, STÜNDLICH, IN JEDEM AUGENBLICK. KYRIE ELEISON. TROTZ SEINES WORTES VERHARREN WIR, OHNE ZU VERÄNDERN. CHRISTE ELEISON. WENN ER UNS IN DEN STAUB DES TODES WIRFT, VERTREIBE SEINE LIEBE UNSERE FINSTERNIS. KYRIE ELEISON. Bernd Tück Collegium Augustinianum Gaesdonck @ENDNODE @NODE "Matthäus 27-2" "Matthäus 27,15-30" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 27,15-30@{ui} @{b} Er ist unschuldig. Ich hatte seinetwegen heute nacht einen schrecklichen Traum.@{ub} Matthäus 27,19 (EÜ) Kein Tag im Leben Jesu wird im Neuen Testament so ausführlich dargestellt, wie sein letzter, alles entscheidender Tag seiner brutalen Ermordung. Der Leser erfährt die Geschehnisse aus einer bequemen Distanz. In der nachösterlichen Sicht scheint alles harmlos, da es notwendig ist. Aber lassen wir Ostern einmal weg: Da wird ein Träumer aus Nazareth neben einen Schwerverbrecher auf die gleiche Stufe gestellt! Aus reiner Bequemlichkeit, von der Masse beeinflußt, verurteilt ihn Pilatus, um ihn loszuwerden. Die Jünger stehen daneben und können oder wollen nichts für ihn unternehmen. Dabei hatten sie doch zunächst seinetwegen alles stehen und liegen gelassen. Nur eine Frau (was galt sie denn vor 2000 Jahren?) hat wegen ihm schlecht geschlafen. Sie scheint wirklich die einzige zu sein, die mit wachem Verstand das Unrecht erkannte und sich mit ihren Möglichkeiten einbrachte. Sie versucht Pilatus wachzurütteln. Wir aber wissen ja, daß Ostern kommen wird, daß sein Leid Unrecht war und daß wir ja doch alle erlöst sind. Wir können also ganz ruhig schlafen und brauchen keine Alpträume zu haben! - Jesus hat sich für uns ans Kreuz schlagen lassen. Deshalb kann uns diese Menschenverachtung nicht unbeteiligt lassen. Gegenüber den Jüngern haben wir den Vorteil, daß wir unser ganzes Leben um die Auferstehung wissen. Wir dürfen daher nicht ruhig schlafen, denn die Erlösung ist ein Aufruf an uns, nicht mit den Strom zu schwimmen, sondern unser persönliches Zeugnis für ihn abzulegen,@{b} HERR, LAß UNS AUFWACHEN AUS DEM SCHLAF UNSERER BEQUEMLICHKEIT. GIB UNS DEN MUT, DEN TRAUM VON DER ERLÖSUNG ZU ENDE ZU TRÄUMEN, DAMIT WIR WÜRDIG WERDEN, MIT DIR MAHL ZU HALTEN. AMEN@{ub} Martin Zumbült Collegium Augustinianum Gaesdonck @ENDNODE @NODE "Matthäus 27-3" "Matthäus 27,31-44" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 27,31-44@{ui} @{b} Anderen hat er geholfen, sich selbst kann er nicht helfen. Er ist doch der König von Israel!@{ub} Matthäus 27,42 (EÜ) Jesus hängt am Kreuz und wird von seinen Mitmenschen verspottet. Dabei hat er gar nichts Unrechtes getan; ja vielmehr betonen seine Gegner sogar, daß er "anderen" - somit seinen Mitmenschen, wozu auch die Verspotter zählen - geholfen hat. Warum? Geschah dies nur, um sich im Volke Anerkennung zu verschaffen, um sich über die Schriftgelehrten und Pharisäer zu stellen, um Anhänger zu gewinnen? Solch eine Schlußfolgerung würde bedeuten, daß die Hilfe, die er den "anderen" geschenkt hat, nur dem Zwecke diente, sich selbst in Szene zu setzen. Die radikale Nächstenliebe zu seinen Mitmenschen wäre somit eine Täuschung gewesen, und Jesus hätte egoistisch gehandelt. Seine Verspotter sind solche Egoisten. Sie helfen ihm nicht, wie er ihnen damals geholfen hat, als sie in Not waren. Indem er auf ihre Forderung, als Gottessohn sich selbst zu helfen, nicht eingeht, zeigt er uns, daß sein Handeln nicht seinen Interessen, sondern den Interessen anderer diente. Er geht diesen Weg jedoch aus Liebe zu seinen Mitmenschen, nicht für sich selbst, und macht dadurch seine Nächstenliebe glaubwürdig. Helfen wir unserem Nächsten immer "glaubwürdig", oder zählen wir zu solchen Verspottern, die die Hilfe zu den Mitmenschen nur dazu benutzen, sich selbst eine höhere Geltung - zum eigenen Vorteil - zu verschaffen? Erst wenn ich bereit bin, Nachteile in Kauf zu nehmen, merke ich, daß meine Nächstenliebe glaubwürdig ist. Auch Jesus hat Nachteile in Kauf genommen. Er ist aus Liebe zu den Menschen gestorben, was bedeutet, daß er glaubwürdig ist.@{b} HERR, GIB MIR DEN MUT UND DIE KRAFT, MEINEM NÄCHSTEN SO ZU HELFEN, WIE DU ES GETAN HAST, AUCH WENN MIR DARAUS NACHTEILE ENTSTEHEN. GIB MIR DIE LIEBE, DIR GLAUBWÜRDIG NACHZUFOLGEN.Amen@{ub} Ralph Lübeck Collegium Augustinianum Gaesdonck @ENDNODE @NODE "Matthäus 27-4" "Matthäus 27,45-56" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 27,45-56@{ui} @{b} Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?@{ub} Matt 27,46 Jesus hängt sterbend am Kreuz. In dieser Situation, das nahe Ende fühlend, ruft er diese Worte. Zeigen seine letzten Worte nicht ganz deutlich, daß Jesus nur ein Mensch gewesen ist und nicht mehr? Auch für die Jünger bedeutet der Tod Jesu das Ende aller ihrer Hoffnungen. Mit dieser Katastrophe schien einem begründeten Glauben der Boden entzogen worden zu sein, da sie dem Tod ihres Meisters einfach keinen Sinn abgewinnen konnten. Ist der Tod Jesu also wirklich ohne Sinn gewesen? Denn warum wohl sollte Gott seinen einzigen Sohn sterben lassen? Gott sendet seinen Sohn Jesus Christus, damit er als Unschuldiger durch seinen scheinbar sinnlosen Tod Sühne für die Schuld der Menschen leistet und so den neuen Bund besiegelt. Die Frage nach der Sinnhaftigkeit des Todes Jesu stellt sich heute in aller Schärfe; denn ist nicht das Leben auf der Erde - trotz der Erlösung durch Jesu Kreuzestod - seit nunmehr 2000 Jahre genauso "dahinge- plätschert" wie vorher auch? War die Kreuzigung Jesu nur ein symbolischer Akt, ein einmaliges historisches Ereignis, welches heute keinerlei Bedeutung mehr hat? Demzufolge hatte Nietzsche also doch recht, als er ironisch formulierte: "Erlöster müßten sie aussehen - die Erlösten"!? Ich denke, daß Christi Kreuzestod auch heute noch nichts an "Aktualität" eingebüßt hat. Wir müssen nur bereit sein, uns immer wieder neu darauf einzulassen.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, DU BIST HINABGESTIEGEN IN DIE HÖLLE DER EINSAMKEIT UND GOTTVERLASSENHEIT. HILF UNS DIE 'ABWESENHEIT GOTTES' ZU ERTRAGEN. HILF UNS, DAß WIR NIE AUFHÖREN, NACH GOTT ZU RUFEN. DENN DU KENNST DIE NOT DER MENSCHEN. DU HAST SIE AN DICH GEZOGEN. WIR PREISEN DICH IN EWIGKEIT.AMEN@{ub} (GL 776,4) Achim Verweyen, Collegium Augustinianum Gaesdonck @ENDNODE @NODE "Matthäus 27-5" "Matthäus 27,57-66" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 27,57-66@{ui} @{b} Auch Maria aus Magdala und die andere Maria waren dort; sie saßen dem Grab gegenüber.@{ub} Matthäus 27,61 (EÜ) Endlich sitzen können! Erschöpft sind sie, zu Tode erschöpft; leergebrannt, tränenlos. Hier bleiben sie. Die Kräfte reichen nicht, um wieder aufzustehen. Seit gestern früh sind sie auf den Beinen. Gestern - eine Ewigkeit her. War es erst gestern, als sie voller Fröhlichkeit das Abendessen vorbereitet haben? Ein Festmahl sollte es werden im großen Kreis. Sogar die Männer haben mitgeholfen. In guter Stimmung hat der Abend begonnen. Sie haben Loblieder gesungen auf Gott, den Befreier Israels. Die Bedrückung kam, als er sich an Judas wandte und ihn so traurig angesehen hat. Was war mit dem Freund? Rätselhaft war der Segen, den er sprach über Brot und Wein. Es klang traurig - nach Abschied, nach Tod. Wußte er, was kam? Er ging hinaus mit den Freunden und kam nicht wieder. Die Nacht war voller Aufregung und Angst. Wo bringen sie ihn hin? Das Schreien der Menge "Kreuzigt ihn!" dröhnt ihnen in den Ohren wie das Lachen der Schaulustigen. Endlich sitzen zu können - nach diesem schwersten Weg nach Golgatha, nach stundenlangem Stehen unter dem Kreuz. Auszuhalten brauchte die letzte Kraft. jetzt ist er tot, begraben. Vorbei die Hoffnung, die er in ihr Leben brachte. Maria denkt an ihr Hoffnungslied, mit dem sie sein Leben erwartet hatte. Alles ist ganz anders geworden, als sie gehofft hatte. Es war schwer, den Sohn zu verstehen. Für alle wollte er da sein. Aber seine Liebe war auch übergroß. Sie reichte. - Diese Liebe hat mein Leben neu gemacht. Maria Magdalena erinnert sich. Alle hatten nur Verachtung für sie. In seinen Augen war sie etwas wert. Er traute ihr Gutes zu. Das machte sie frei, das Gute zu tun. Zunächst für ihn. Sie gab, was sie geben konnte: kostbare Salbe, ihre Tränen, ihr Herz, ihre Hände. Er hat sie allein gelassen. Sie braucht ihn doch, um seine Liebe zu leben. - Endlich sitzen können! Was sonst können sie tun? Da ist Erinnerung und Klage. mehr nicht, aber auch nicht weniger.@{b} MEIN GOTT, MEIN GOTT, WARUM HAST DU MICH VERLASSEN? ICH SCHREIE, ABER MEINE HILFE IST FERNE@{ub} Psalm 22,2) Martina Gern @ENDNODE @NODE "Matthäus 28a" "Matthäus 28,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 28,1-10@{ui} @{b} Plötzlich kam ihnen Jesus entgegen und sagte: Seid gegrüßt! Sie gingen auf ihn zu, warfen sich vor ihm nieder und umfaßte seine Füße.@{ub} Matthäus 28,9 (EÜ) Wieder sind sie auf den Beinen, Maria und Maria Magdalene, aufgebrochen schon vor Sonnenaufgang. Der Sabbat ist vorbei. Entspannung brachte er nicht, obwohl sie alle zusammen waren. Ein schwerer Weg stand noch bevor, der letzte Liebesdienst, die Salbung des Leichnams. das war ihre Sache, und die wollten sie sich nicht nehmen lassen. Ihr Mut sank auf dem Weg mit jedem Schritt. Aber - hatte nicht einer von den Wächtern eine kaum glaubliche Geschichte erzählt? Die Starken, die über alle Macht verfügen und sie gewissenlos gebrauchen, die fürchten einen Toten? Wer ist da stark - wer schwach? Alles war durcheinandergeraten für sie und um sie herum. Es wurde immer verwirrender. Den sie suchten, fanden sie nicht. Eine unglaubliche, wenn auch gute Nachricht erschreckte sie. Sie kamen ins Laufen. Nur weg hier! Da sehen sie ihn. Er kommt ihnen entgegen. Nicht aus dem Grab, wo sie ihn suchten, sondern auf dem von ihnen eingeschlagenen Weg. Sie hören die vertraute Stimme, alles ist gut. Wäre es doch einmal möglich, einen Augenblick festzuhalten, ihn zu halten! "Fürchtet euch nicht!", so hören sie. Es ist zum Lachen. Tagelang hatten sie Angst, nur Angst. Aber jetzt doch nicht. Er ist ja da. "Geht und sagt meinen Brüdern, sie sollen nach Galiläa gehen, dort werden sie mich sehen." Er schickt sie weg? Aber das stimmt ja nicht. Er schickt sie nicht weg, sondern vorwärts, voraus zu den Brüdern, auf einen Weg, in eine Zukunft, in der er da sein wird. Das lohnt den Weg. Es geht wieder weiter.@{b} Weise mir, Herr, deinen Weg, daß ich wandle in einer Wahrheit; erhalte mein Herz bei dem einen, daß ich deinen Namen fürchte (Psalm 86,11).@{ub} Martina Gern @ENDNODE @NODE "Matthäus 28b" "Matthäus 28,11-20" @TOC "MAIN" @{i} Matthäus 28,11-20@{ui} @{b} Mir ist alle Macht gegeben im Himmel und auf Erde. Darum geht zu allen Völkern und macht alle Menschen zu meinen Jüngern; tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes, und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe. Seid gewiß: Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt.@{ub} Matthäus 28,18-20 (EÜ) Es geht wieder weiter. Sein Vermächtnis klingt uns vertraut in den Ohren. Wir denken an die ersten Christen, Männer und Frauen aus seinem Freundeskreis, denen diese Weisung Wegbeschreibung und Lebensinhalt wurde. Sie haben die damals bekannte Welt durchreist, Gemeinden gegründet, Hoffnung geweckt, Liebe gelebt, für das Lebensrecht aller gekämpft und dafür mit ihrem Leben bezahlt. Das nötigt uns Bewunderung ab. Aber dann folgt das Naserümpfen. Was ist nicht alles geschehen, seit sich das Christentum mit der macht verbündet hat. Das Sündenregister ist lang. Es wird von Tag zu Tag länger. Aber 2000 Jahre Schuld und Versäumnis von Menschen konnten nicht verhindern, daß diese Nachricht uns erreicht hat. Jetzt sind wir gefragt. Wir können nicht Zuschauer bleiben, sondern sind mittendrin in der Geschichte Gottes mit seiner Schöpfung, mit seinem Volk, mit mir. Die Frage meines Lebens kann doch nicht heißen: was haben wir alle falsch gemacht? - sondern: Bin ich auf dem richtigen, auf seinem Weg? Nur Fragen fallen mir ein: Vertraue ich der Ohnmacht Jesu, die unsere Mächte in Frage stellt, oder sichere ich mich selbst, meine Möglichkeiten, meinen Besitz vor allen Infragestellungen ab? Gehe ich auf andere Menschen - und gerade auf die Fremden - zu, um ihnen durch mich die Freundschaft Jesu zu bringen? Lehre ich andere nur, was mit etwas nützt? Bin ich Zeugin seines Liebesgebotes? Trotz meines Scheiterns hilft mir die Erkenntnis leben: Jeder neue Tag birgt das Geschenk neuen Lebens, heute ist der erste. Und - ich bin nicht allein auf dem Weg. Er geht mit und wartet immer wieder auf mich.@{b} Sende dein Licht und deine Wahrheit, daß sie mich leiten auf meinem Wege und ich dir danke, daß du mir hilfst@{ub} (nach Psalm 43,3). Martina Gern @ENDNODE @NODE "Markus 1a" "Markus 1,1-8" @{i} Markus 1,1-8@{ui} @{b} Es kommt einer nach mir@{ub} Johannes der Täufer predigt in der Wüste. Er verkündigt die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden. Der Ort, an dem er sich aufhält, ist die Wüste am Jordan. Wüste ist Einsamkeit, ist Trostlosigkeit. Er trägt auch ein Wüstenkleid, ein Tierfell, das durch einen Lederriemen um die Lenden zusammengehalten wird. So war auch der Prophet Elia bekleidet. Johannes ernährt sich von Heuschrecken und wildem Honig. Es ist die Speise des ganz Armen. Er lebt sehr bescheiden. Und daher kommt das Wort, das er lehrt, bei den Menschen auch an. Sein Leben und die Botschaft sind bei Johannes identisch. Das, was er sagt, bezeugt er nicht nur mit schönen Worten, sondern mit seinem Leben. Der Erzähler des Markusevangeliums sieht in ihm den Wegbereiter Jesu Christi. "Es kommt einer nach mir", sagt Johannes, "der ist stärker als ich." Es kommt der Messias Jesus Christus, er ist der Vollstrecker des göttlichen Gerichts. Während Johannes mit Wasser tauft, wird Jesus mit dem heiligen Geist taufen. Wasser kann wohl den Leib des Menschen reinigen, de Heilige Geist aber kann das Leben und das Herz des Menschen rein machen. Der Ruf des Johannes wird gehört. Das ganze jüdische Land bricht zu ihm auf, alle bekennen ihre Sünden und lassen sich taufen, um Vergebung und Heil zu erlangen. Sie stellen sich unter das Gnadengericht Gottes. Durch die Verkündigung des Johannes sammelt Gott die Menschen, denen Jesus dann die frohe Botschaft sagen kann, die allen Menschen, auch uns, das ewige Leben verheißt.@{b} LIEBER HERR! WIR DANKEN DIR, DAß DU DURCH JOHANNES DEN TÄUFER JESUS CHRISTUS HAST ANKÜNDIGEN LASSEN. GIB UNS DIE KRAFT, DAMIT MAN ES UNSEREM LEBEN ANMERKEN KANN, DAß JESUS CHRISTUS DARIN DER HERR IST. AMEN@{ub} @{i} Markus 1,1-8@{ui} @{b} So trat Johannes der Täufer in der Wüste auf und verkündigte Umkehr und Taufe zur Vergebung der Sünden.@{ub} Markus 1,4 (LB) Für mich als Laienchristin ist die Beschäftigung mit diesen Texten nahezu aufregend. So ist mir nie zuvor aufgefallen, daß ganz Judäa uns alle Einwohner Jerusalems zu Johannes in die Wüste geströmt sind. Welch ein Sündenbewußtsein hatte dieses Volk. welch eine Sehnsucht nach Befreiung. Sie hatten niemanden, dem sie sich anvertrauen konnten, der ihnen ihre Last tragen half. Hinzu kam offenbar, daß sie die lebendige Kommunikation mit dem Gott ihrer Väter verloren hatten. "Eure Sünden verbergen des Herrn Angesicht vor euch, daß ihr nicht gehört werdet" (Jesaja 59,2). Das Volk, das sich als sein Volk weiß, erlebt in größter Bedrängnis, daß sein Gott fern zu sein scheint. "Vertrauen wagen", dieses Wort stand über einem Kirchentag. Jederzeit ist diese Umkehr zu ihm hin möglich. Überwinden wir doch Stolz, Trotz und Hochmut; wir dürfen wie ein Kind einfach alles ihm hinlegen. Lassen wir uns Mut machen durch das Wort, daß seine Kraft in den Schwachen mächtig ist.@{b} WIR STOLZEN MENSCHENKINDER SIND EITEL ARME SÜNDER UND WISSEN GAR NICHT VIEL. GOTT, LAß UNS DEIN HEIL SCHAUEN, AUF NICHTS VERGÄNGLICHES TRAUEN. LAß UNS EINFÄLTIG WERDEN UND VOR DIR HIER AUF ERDEN WIE KINDER FROMM UND FRÖHLICH SEIN.@{ub}(nach Matthias Claudius) Lissy Kühn @ENDNODE @NODE "Markus 1b" "Markus 1,9-13" @{i} Markus 1,9-13@{ui} @{b} Das Wohlgefallen@{ub} Ein Kind wird getauft. Die Eltern sind da und die Paten, die Gemeinde und der Pfarrer. Das Wasser ist da und das Wort:"Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes." Eine Taufe ist wie ein Fest. Wir freuen uns. Und Gott freut sich auch. Anders können wir es uns nicht denken. Er freut sich über die Taufe und den Menschen, an dem sie vollzogen wird. Unser Text erzählt von Jesus, von Johannes, vom Jordan, vom Geist und von der Stimme. Jesus wird getauft, und Jesus ist ein Erwachsener, ein Mann, der sich anschickt, mit der Arbeit zu beginnen, die der Vater ihm aufgetragen hat. Aufnahme in die Gemeinde Jesu Christi, wie wir heute die Taufe verstehen, konnte es nicht sein; diese gab es ja noch nicht. Für die anderen, die sich taufen ließen, ging es um die Bereitschaft, sich auf den Kommenden einzustellen. Für den Kommenden selbst ging es darum, sich auf die anderen einzustellen. Ein merkwürdiger Täufling ist er schon, noch dazu einer, der den Taufenden in Verlegenheit bringt. Und doch ist er einer, dessen Taufe auf uns wie ein Fest wirkt, jedenfalls zur Freude Anlaß gibt. Das ist unser Herr: er stellt sich auf andere ein, er stellt sich auf uns ein. Er gehört zu anderen, er gehört zu uns. er will es nicht anders haben. er sucht volle Gemeinschaft. Das ist unser Herr. Wir freuen uns über ihn. "Jesu, meine Freude, meines Herzens Weide." Aber Gott freut sich auch. Daß das so ausgesprochen wird, ist wunderbar. Gott hat Wohlgefallen an seinem Sohn. Damit wird Großes zum Ausdruck gebracht. Der Sohn hat Auftrag und Weisung. Der Vater weiß, Auftrag und Weisung sind in guten Händen. Der Sohn soll Gott und Menschen zusammenbringen. Der Vater weiß, der Sohn wird tun, was sein Auftrag ist. Der Sohn hat einen schweren Weg vor sich. Der Vater rüstet ihn aus mit seinem Geist, mit Vollmacht, mit Liebe. Jesus aus Nazareth steht neben den anderen und bei den anderen, läßt sich taufen wie die anderen auch. Und dann gilt ihm und ihm allein die Stimme Gottes: Du bist mein lieber Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen. Das ist unser Herr. Er gehört ganz zu Gott, und er gehört ganz zu uns. Er lebt Gottes Leben, und er lebt unser Leben. Wahrhaftiger Gott und wahrhaftiger Mensch. Mit ihm leben wir. Das ist unsere Freude.@{b} LIEBER HERR! DU GEHÖRST GANZ ZU GOTT, UND DU GEHÖRST GANZ ZU UNS. WIR FREUEN UNS DARÜBER. DU BIST FÜR UNS DA, DARAUF VERLASSEN WIR UNS. GOTT HAT DIR DEN AUFTRAG GEGEBEN, MIT UNS ZU LEBEN. WIR DANKEN DIR DAFÜR. AMEN@{ub} @{i} Markus 1,9-13@{ui} @{b} Du bist mein lieber Sohn@{ub} Markus kennt keine Geschichten aus Jesu Kindheit. Das erste, was er von Jesus zu berichten hat, ist seine Taufe durch Johannes. Der Bericht ist äußerst knapp gehalten. Zu allen Zeiten haben Christen diesen Vorgang als problematisch empfunden: Die Taufe sollte doch ein Zeichen für die Vergebung der Sünden sein; und Jesus war ohne Sünde. Darauf geht Markus nicht ein; wichtig ist für ihn nur die Himmelsstimme, die Jesus bezeugt, daß er der Sohn Gottes ist. Das ist das Thema, das das ganze Evangelium beherrscht. Hier ist es Gottes Botschaft an seinen Sohn; in der Mitte des Evangeliums bekennt es Petrus. Und am Ende des Buches bekennt sich Jesus als Gefangener vor dem Hohen Rat selber dazu. Als der Sohn Gottes hat Jesus auch über uns und unser Leben Vollmacht. Nach seinem Wort und Willen sollen wir als die Seinen leben. Die folgende Geschichte von der Versuchung Jesu zeigt uns, daß Jesus nach dem Willen des Vaters lebt. Auch sie wird nur ganz kurz erzählt. Hier steht ein einziger Satz. Markus will so schnell wie möglich zur Hauptsache kommen. Für ihn ist das die öffentliche Wirksamkeit Jesu. In der Versuchung muß sich Jesus nun als der Gottessohn bewähren. er erweist sich als der, der seinem Vater unbedingt gehorsam ist. So leistet er den Versuchen des Bösen, ihn von seinem Weg abzubringen, Widerstand. Wir erfahren, daß Jesus in völliger Einsamkeit abseits von den Menschen vierzig Tage diesen Anfechtungen standgehalten hat. Nun beginnt Jesus sein Werk. Von seinem himmlischen Vater ist er bestätigt, gegen die Versuchungen des Bösen hat er sich als der gehorsame Sohn des himmlischen Vaters bewährt.@{b} HERR JESUS CHRISTUS! WIR DANKEN DIR, DAß DU ALLEN VERSUCHUNGEN DES BÖSEN WIDERSTANDEN HAST. GIB UNS DIE KRAFT, DAß WIR UNS IN ALLEN LEBENSLAGEN ALS DIE DEINEN BEWÄHREN KÖNNEN! Amen@{ub} @{i} Markus 1,9-13@{ui} @{b} Dort blieb Jesus vierzig Tage und wurde vom Satan in Versuchung geführt. Er lebte bei den wilden Tieren, und die Engel dienten ihm.@{ub} Markus 1,13 (LB) Wenn ich es richtig verstehe, dann war und ist die Taufe zur Buße, zur Umkehr vom falschen Wandel und zur Vergebung der Sünden notwendig, damit der Heilige Geist wirksam werden kann. der Sohn, der sich im demütigen Gehorsam von Johannes taufen läßt, wird dennoch in Versuchung geführt. Viel ist darüber nachgedacht worden, wer dieser Gegenspieler ist, der von Gott zugelassen wird, um uns zu prüfen und der auch den Sohn nicht verschont. "Führe uns nicht in Versuchung", beten wir, und doch ist die Überwindung des Bösen offenbar Vorbedingung zur Teilhabe an seinem Reich. Der immer wieder auftauchenden Frage:"Warum läßt Gott dies zu?" gilt sein: "Ihr werdets hernach erfahren!" Vertrauen wir darauf, daß er's wohl machen wird. Die Älteren haben oft schon diese Erfahrung machen dürfen. Kierkegaard sagt: "Man kann das Leben erst rückwirkend erkennen, aber nur vorwärts leben." Aber wenn wir es erkennen, kann es uns sehr froh machen. Ja, "Voller Erbarmen rettet er uns" (so der Titel eines Buches von Eugen Drewermann), und so wird auch berichtet, daß Jesus in der Wüste von Engeln begleitet wurde. Und das ist sein wundervolles Erbe, daß auch wir in Bedrängnis, Not oder Trübsal von seinen Engeln umgeben sind.@{b} HERR JESU CHRIST, BETE DOCH AUCH DU FÜR UNS, WIE ES ELISA FÜR SEINEN KNECHT TAT, DAß AUCH UNS DIE AUGEN GEÖFFNET WERDEN, DAMIT WIR SEHEN, DENN: "SIND DIE ENGEL NICHT ALLESAMT DIENSTBARE GEISTER, AUSGESANDT ZUM DIENST UM DERER WILLEN, DIE DAS HEIL ERERBEN SOLLEN?" @{ub} (nach 2.Könige und Hebräer 1,14) Lissy Kühl @ENDNODE @NODE "Markus 1c" "Markus 1,14-20" @{i} Markus 1,14-20@{ui} @{b} Folgt mir nach@{ub} Jesu Tätigkeit beginnt mit der Predigt in Galiläa. Seine Botschaft enthält drei wichtige, den christlichen Glauben beherrschende Worte: Evangelium, Buße, Glauben. Sein Evangelium ist die Botschaft von der Wahrheit, von der Hoffnung und vom Frieden. Auch Jesus tritt wie Johannes als Rufer auf, denn anders läßt sich die frohe Botschaft den Menschen nicht nahebringen. Das Evangelium ist keine Lehre, wie z.B. die Schriftauslegungen der jüdischen Gesetzeslehrer; es ist auch kein Vortrag, wie er von Philosophen gehalten wurde, die sich an die Vernunft und Einsicht der Hörer wendeten, sondern es ist die Predigt, die Menschen neu macht. Darum ruft Jesus wie Johannes den Menschen zu: "Tut Buße!" Ändert Euch! Gott ist Herrscher. Sagt Jesus damit das Ende der Welt an? das Reich Gottes trennt den Menschen nicht von der Welt, sondern stellt ihn im Gegenteil fest in die Welt hinein. Aber nun ist die Nähe Gottes spürbar. Gott will den Menschen in einer einzigartigen Weise sein heil erweisen. Menschen, die zum Reich Gottes gehören, sind Beschenkte. Das Gesetz, das im Reich Gottes gilt, ist die Liebe. Und auch Jesu Ruf in die Nachfolge ist kein Ruf aus der Welt heraus. Wen Jesus zu sich ruft, den sendet er von sich fort zu den anderen. Das haben auch die beiden Fischer Simon und Andreas erfahren. Von nun an haben sie nicht mehr Fische gefangen, sondern sie haben Menschen für Jesus gewonnen. Damals rief Jesus Menschen direkt in seine Nachfolge - heute ruft er durch das Wort der Schrift.@{b} LIEBER HERR! WIR DANKEN DIR, DAß DU GOTTES REICH AUF DIESER ERDE GEBRACHT HAST. GIB UNS DEN MUT, VON UNSEREN FALSCHEN WEGEN UMZUKEHREN UND DEINE JÜNGER ZU SEIN, DIE DAS ZEUGNIS VON DER LIEBE GOTTES WEITERSAGEN. AMEN@{ub} @{i} Markus 1,14-20@{ui} @{b} Die Zeit ist erfüllt, das Reich Gottes ist nahe. Kehrt um und glaubt an das Evangelium.@{ub} Markus 1,15 (LB) Ja wir müssen tief in uns hineinblicken, hineinhorchen, so nahe ist das Reich, inwendig in uns. Umkehr, das heißt auf den Grund gehen und das Innere nach außen kehren. "Katharsis" - Läuterung - nennt es auch die Psychologie, die etwas versteht von dem, was uns aus der Tiefe her zerstören kann. Für mich ist die sogenannte Entnazifizierung ein eklatantes Beispiel. da setzen sich 1945 Leute zusammen in der besten Absicht, Parteiangehörige zu überprüfen, und wenn diese annähernd ihre Bedeutungslosigkeit darzustellen vermochten und niemand auftrat, der Gegenteiliges bezeugen konnte, bekamen sie einen "Persilschein", wie man das nannte. Nun hatte man es schwarz auf weiß, und so etwas hat der deutsche Michel schon immer gern und getröstet nach Hause getragen. "So schlafen unsere Sünden ein." Nein, Jesus Christus meint die innere Wandlung, die totale Erneuerung unseres ganzen Wesens. Er will das Eis unserer Herzenskälte zum Schmelzen bringen. "Die Wandlung beginnt mit Strömen von Tränen", sagt Pater Lasalle, Wiedergeboren sollen wir werden aus Wasser und Geist. Dazu gehören auch die Tränen der Reue und Scham, aus denen der neue Mensch hervorgeht. "Siehe, ich mache alles neu." Dann öffnet er unsere Augen, daß wir sein Reich erkennen können, und unsere Ohren, daß wir Unerhörtes vernehmen und urplötzlich mit dem Herzen verstehen. So konnte er Johannes ins Gefängnis berichten:"Ja, es ist alles wahr, die Zeit ist erfüllt. Den Tauben kann das Evangelium gepredigt werden, wenn sie tun, was du ihnen in der Wüste gepredigt hast."@{b} So beten wir nach dem 51. Psalm:@{b} SCHAFFE IN MIR, GOTT, EIN REINES HERZ UND GIB MIR EINEN NEUEN GEWISSEN GEIST. VERWIRF MICH NICHT VOR DEINEM ANGESICHT UND NIMM DEINEN HEILIGEN GEIST NICHT VON MIR. AMEN@{ub} Lissy Kühl @ENDNODE @NODE "Markus 1d" "Markus 1,21-28" @{i} Markus 1,21-28@{ui} @{b} Eine neue Lehre in Vollmacht@{ub} Jesus lehrt in Kapernaum "in Vollmacht". Diese Stadt ist für ihn das "Stadtquartier", in das er mehrmals zurückkehrt. Was heißt hier "Vollmacht? Es bedeutet sicher zunächst, daß Jesus anders redet als die meisten Schriftgelehrten. Diese berufen sich auf Aussagen ihrer großen Vorgänger. Jesus aber verkündigt in Gottes Auftrag eine neue Botschaft. gegen die an die Tradition Gebundenen verkündet er in Gottes Vollmacht: "Ich aber sage euch..." Die Zuhörer merken, daß hier nicht nur alte Autoritäten zitiert werden, sondern daß hier einer spricht, der sie unmittelbar vor Gott stellt. Davor erschrecken sie. Der Gottesdienst in den Bethäusern, den Synagogen verlief nicht so, wie wir ihn in unseren Kirchen gewohnt sind. Er bestand aus Gebet, aus Verlesung der alttesta- mentlichen Schriften und deren Auslegung. Es gab in diesem Gottesdienst keine Opfer. Die gab es nur im Tempel von Jerusalem. Es wurde nur gelehrt und im Gesetz der Mosebücher unterwiesen. In ihnen konnte jeder erwachsene Jude das Wort ergreifen. So hat es auch Jesus getan. Doch die meisten der Schriftgelehrten hielten sich an die ihnen vorgegebenen Autoritäten. Ganz anders war es bei Jesus. Er berief sich nicht auf menschliche Erkenntnisse, er lehrte aus göttlicher Vollmacht. Er wußte sich von Gott dazu bevollmächtigt. Bei dem Bericht von dieser ungewohnten Art der Predigt wird nun auch noch von einer Krankenheilung erzählt. Beides gehört nach dem Zeugnis dieses Evangeliums eng zusammen. Jesus bringt Heil durch sein Wort und durch seine Tat.@{b}# LIEBER HERR! WIR DANKEN DIR, DAß DU DIE MACHT DES BÖSEN BESIEGT HAST. DEIN VOLLMÄCHTIGES WORT ÜBERWINDET AUCH UNS UND RUFT UNS IN SEINE NACHFOLGE. SCHENKE UNS DIE KRAFT, DEINE SACHE GLAUBWÜRDIG ZU VERTRETEN. AMEN@{ub} @{i} Markus 1,21-28@{ui} @{b} ...denn er lehrte sie wie einer, der göttliche Vollmacht hat, nicht wie die Schriftgelehrten.@{ub} Markus 1,22 (LB) Als Jesus die Jesajarolle nimmt und ihnen sagt:"Jetzt sind die Tage des Heils, die Wahrheit ist Gegenwart geworden", beginnt man ihn zu verfolgen. Das darf nicht sein, das ist Gotteslästerung. Ja, irgendwann in ferner Zukunft, aber hier und jetzt? Das war eine unerhörte Herausforderung und ist es bis heute geblieben. Umkehren, ihn und die neue Lehre, das Evangelium annehmen, das heißt, es genügt nicht mehr, die Gesetze einzuhalten dem Buchstaben gemäß, sondern ihren tiefen inneren Sinn zu erfüllen, die Wahrheit zu verwirklichen. "Ich will mein Gesetz in ihr Herz geben und in ihren Sinn schreiben", sagt Jeremias (31,33). Wenn ich meinen Nächsten und Gott gleichermaßen liebe wie mich selbst, kann ich den Zerschlagenen auf dem Weg nach Jericho eben nicht mehr liegen lassen. Wunderbar der Gedanke: der Logos -das Wort- ward Fleisch und lehrte uns, daß die Liebe uns bei der Gesetzesauslegung leiten muß.@{b} HERR GOTT, LIEBER VATER, DU HAST UNS DIE KOSTBARE ZEIT DIESES LEBENS GESCHENKT. LAß UNS DEINEN AUFTRAG WISSEN, DAMIT WIR DIESE ZEIT NICHT TOTSCHLAGEN ODER ZUBRINGEN WIE EIN GESCHWÄTZ.AMEN@{ub} Lissy Kühl @ENDNODE @NODE "Markus 1e" "Markus 1,29-39" @{i} Markus 1,29-39@{ui} @{b} Jesus in Simons Haus@{ub} Da Jesus in Kapernaum weilt, ist es ganz natürlich, daß er in das Haus Simons (Petrus) geht. Dieser war ja der erstberufene Jünger. Dort findet er dessen Schwiegermutter krank vor. Als Jesus sie anrührt, wird sie gesund. Die Bemerkung, daß sie ihm nun dient, soll wohl die völlige Genesung bestätigen. Als dies bekannt wird, werden die Kranken aus dem ganzen Ort zu ihm gebracht. Er tut an ihnen seine "Wunder". Er kann also Dinge tun, die anderen Menschen nicht möglich sind. Sicher ist Jesus nicht der einzige, von dem man damals solche ungewöhnlichen Taten erzählt. Wichtiger ist für Jesus jedoch die Verkündigung der frohen Botschaft, da in ihr das Ziel seiner Sendung deutlich wird. Verlorene Menschen will er retten. Dafür erbittet er die Kraft von seinem himmlischen Vater. So geht er schon vor Tagesanbruch an eine einsame Stelle, um dort zu beten. So rüstet er sich für die Aufgabe des neuen Tages. Seine Jünger eilen ihm nach und suchen ihn. Denn viele Menschen warten auf ihn und erhoffen von ihm Hilfe. Doch Jesus kehrt nicht nach Kapernaum zurück. Wo man nur äußere Heilung von ihm erwartet, geht er weiter. Sein Weg wird ihn nun in andere Städte Galiläas führen. Auch dort leben Menschen, denen er die Frohbotschaft verkündigen muß: "Gott will, daß allen Menschen geholfen werde." Darum weiß sich Jesus zu allen gesandt. Wir haben die Aufgabe, diese frohe Botschaft von Gottes Liebe weiterzugeben und mit unserem ganzen Leben glaubhafte Zeugen seiner Liebe zu sein.@{b} LIEBER HERR! WIR DANKEN DIR, DAß DEIN WORT UNTER UNS LEBENDIG IST. LAß ES UNS HÖREN UND IHM GEHORSAM SEIN! GIB UNS DEINEN GEIST, IN DEINEM WORT DIE BLEIBENDE WAHRHEIT ZU ERKENNEN UND SIE WEITERZUSAGEN! AMEN@{ub} @{i} Markus 1,29-39@{ui} @{b} ...und er heilte viele, die an allen möglichen Krankheiten litten und trieb viele Dämonen aus. Und er verbot den Dämonen zu reden; denn sie wußten er war.@{ub} Markus 1,34 (LB) Da ist von einer Welt die Rede, die wir nicht sehen können, die jedoch in unser Leben hineinwirkt. "Von guten Mächten wunderbar geborgen", beten wir mit Dietrich Bonhoeffer. Vom Glauben her weiß er sich in der Geborgenheit, während ihn die Mächte der Finsternis bereits gefangen halten und ihn töten werden. Und auch Jochen Klepper weiß sich "unter dem Schatten seiner Flügel" geborgen, bis dahin, daß er unter dem Zwang der Ereignisse den Freitod wählt, um mit seiner Frau gemeinsam "zu Jesus zu gehen". "Mache dich auf, werde Licht." Jesus als das Licht der Welt anzuerkennen, damit tun wir uns leicht. Schwierig wird es, das andere, das Dunkle, das Bedrohliche zu definieren. Wir reden nicht mehr von Besessenen, wenn Menschen unter Seelenqualen schreien, daß es uns zutiefst erschüttert. Wenn sie "wähnen" müssen, daß ihre Mitmenschen ihnen zu Feinden und Verfolgern geworden sind, die sie ins Verderben stürzen wollen, wenn diese sie in ihrer eigenen Hilflosigkeit in eine Klinik bringen wollen, wehren sie sich mit unvorstellbaren Kräften. Wer das miterlebt hat, weiß, weshalb man so unerklärliches Verhalten kurzerhand als dämonisch deklarierte, die Kranken unter Verschluß brachte, wo sie dahinvegetierten und elend zugrunde gingen. Niemand von uns hat solche Vollmacht zum Handeln wie er, der nur ein Wort zu sprechen braucht, damit unsere Seele gesund wird. Er hat uns aber etwas Wunderbares vererbt, das ist die Barmherzigkeit. Sie ist eine Form der Liebe und wo sie ist, da wirkt er durch uns. Bitten wir den Heiland, uns vor unerklärlichen Mächten die uns ängstigen, zu bewahren, und hüten wir uns, unsere Mitmenschen zu verteufeln, weil wir sie nicht verstehen.@{b} LIEBER HEILAND, DER DU IN DEN SCHWACHEN MÄCHTIG BIST, HÜLLE DU UNSERE HERZEN UND SINNE IN DEIN ERBARMEN UND SCHENKE UNS EINEN GNÄDIGEN NÄCHSTEN. AMEN@{ub} Lissy Kühl @ENDNODE @NODE "Markus 1f" "Markus 1,40-45" @{i} Markus 1,40-45@{ui} @{b} Sie kamen zu ihm Die ganze Not der Welt tut sich vor Jesus auf. Aussatz ist eine schreckliche Krankheit. Der Kranke war zum langsamen Sterben verurteilt; eine Hoffnung auf Genesung gab es kaum. So wurden die Aussätzigen ausgesondert und durften mit den anderen Menschen keinen Kontakt haben. Sie waren aus der Gemeinschaft der Menschen ausgestoßen. Ihr warnender Ruf "unrein, unrein" machte deutlich, wie einsam und allein diese Kranken waren. Da wagt aber trotzdem ein Aussätziger auf Jesus zuzugehen und ihn zu bitten: "Wenn du willst, so kannst du mich reinigen." Sicher hat er schon von Jesus gehört. Ein Hoffnungsvoller Mensch faßt noch einmal Mut und setzt alles auf eine Karte: "Du kannst mir helfen." Und Jesus hilft. er streckt die Hand aus und berührt den Kranken und spricht:"Ich will's tun; sei rein!" Der Kranke wird rein, und Jesus gebietet ihm, sich seinem Priester zu zeigen. Erst wenn ein Priester den Kranken auf seinen Gesundheitszustand untersucht hat und bestätigt, daß er rein ist, darf er in die menschliche Gemeinschaft zurückkehren. Aber Jesus befiehlt ihm noch, von dieser Heilung keinem weiter zu sagen. Doch "wes des Herz voll ist, des geht der Mund über"; der Kranke geht von Jesus weg und redet viel davon, was Jesus an ihm getan hat, und macht die Geschichte überall bekannt. Es ist kein Wunder, daß sie nun von allen Ecken und Enden kommen, um vom "Wunderdoktor" geheilt zu werden. Doch Jesus ist mehr als solch ein Wunderdoktor. Wenn wir es wagen, Jesus nachzufolgen, begegnen auch wir heute dem lebendigen, gnädigen Gott.@{b} LIEBER HERR! WIR DANKEN DIR, DAß WIR NICHT OHNE HOFFNUNG ZU LEBEN BRAUCHEN. DEIN WORT GIBT UNS DIE GEWIßHEIT, DAß DU AUCH UNS HEIL SCHENKEN KANNST. MACH UNS HEIL FÜR ZEIT UND EWIGKEIT. AMEN@{ub} @{i} Markus 1,40-45@{ui} @{b} Jesus hatte Mitleid mit ihm; er streckte die Hand aus, berührte ihn und sagte: Ich will es - werde rein!@{ub} Markus 1,41 (EÜ) Menschen, die einander zeigen wollen, daß sie sich mehr bedeuten, als es ein einfacher Gruß ausdrücken kann, wählen die verschiedensten Formen, um sich ihre gegenseitige Sympathie zu bekunden. Eine dieser Formen ist die Berührung. wenn die Hand eines lieben Menschen uns zärtlich streichelt, dann will das doch zum Ausdruck bringen: Du bedeutest wir sehr viel, ich mag dich. Oder wenn die Mutter ihr Kind in die Arme schließt, dann weiß dieses Kind: Jetzt ist alles rundum in Ordnung; jetzt brauche ich mich nicht mehr zu fürchten. Und was bedeutet es erst einem kranken oder sterbenden Menschen, wenn da jemand ist, der ihm die Hand hält und ihm so zeigt, daß er nicht alleingelassen ist! Auch im übertragenden Sinne hat das Wort "berühren" eine ähnliche Bedeutung. "Mich berührt etwas; ich bin gerührt" - das heißt dann soviel wie: Mich interessiert diese oder jene Sache und ich kann und möchte nicht beziehungslos daran vorbeigehen. Nur wer "Berührungsängste" hat, lebt im Abseits, ist allein.- Jesus berührt immer wieder Menschen: Er berührt Kinder und segnet sie; er berührt Kranke und heilt sie. Auch Aussätzige, Ausgestoßene dürfen mit seiner Berührung rechnen. Ihr Schicksal läßt ihn nicht un-berührt! Wieviel Aus-gestoßene und Aus-gesetzte unserer Zeit warten auf unsere Berührung. Sie warten darauf, daß wir sie an-rühren und in unsere Gemeinschaft aufnehmen. Sie warten darauf, daß wir sie - wie Jesus es uns vorgelebt hat - berühren und uns berühren lassen von ihrem harten Schicksal. Überwinden wir doch unsere Berührungsängste und gehen wir mutig auf jene zu, denen unsere Berührung und unser Berührt-sein gut tut und neue Hoffnung schenkt.@{b} LIEBENDER GOTT, DU BERÜHRST UNS UND RÜHRST UNS AN, DU LÄßT DICH BERÜHREN UND ANFASSEN - IMMER NEU. LAß UNS AUS DIESER VERBINDUNG MIT DIR MUT FINDEN, AUF UNSERE BRÜDER UND SCHWESTERN ZUZUGEHEN. GIB, DAß WIR UNS BERÜHREN LASSEN VON DEINEM WORT UND VON DER HEILENDEN HAND DEINES SOHNES. AMEN@{ub} Peter Boekholt @ENDNODE @NODE "Markus 2a" "Markus 2,1-12" @{i} Markus 2,1-12@{ui} @{b} Dir sind deine Sünden vergeben@{ub} Sünde und Schuld belasten oft unser menschliches Leben. Das hat schon mancher erkennen müssen. In dieser Geschichte, die wir heute lesen, geht es zuerst um die Befreiung von der Sünde. Deshalb erzählt uns Markus von diesem Geschehen. Wir hören von einem Kranken, einem schwergeplagten und völlig hilflosen Menschen. Ihm verkündet Jesus zuerst die Vergebung seiner Sünde. Im alten Israel glaubte man, daß jedes Leid eine Strafe Gottes wäre. Da kann einem schwer Leidenden schon die Frage kommen: "Womit habe ich das verdient?" Wir wissen alle, daß diese Ansicht von Leid und Not nicht stimmt. Sicher ist der Kranke, der hier zu Jesus gebracht wird, nicht ohne Sünde. Doch wahrscheinlich ist er nicht sündiger als andere, denen ein solches Leiden erspart geblieben ist. Doch wo Jesus einem Menschen begegnet, da gibt es Befreiung von Schuld und Sünde. Sie ist bedingungslos und an keine Vorleistung gebunden. Nicht einmal ein Sündenbekenntnis braucht der Kranke abzulegen. Aber, so hören wir oft, führt das nicht zum Leichtsinn? Kommen wir dann nicht in Versuchung, immer weiter zu sündigen? Doch Jesus vergebendes Wort hat Konsequenzen im Leben. Ein Mensch, der eine schwere Krankheit überstanden hat, wird in manchem anders sein als zuvor. Wo uns Jesu Wort wirklich getroffen hat, wird unser Ganzes Leben neu gestaltet. Da ist es dann nicht möglich, so weiter zu sündigen wie zuvor. Jesus wendet sich noch einmal zu den Kranken. Sein Wort lautet nun:"Stehe auf ... und gehe heim!" Dieses Wort schenkt dem Kranken seine Gesundheit wieder. Es ist aber auch die Beglaubigung des ersten Wortes:"Deine Sünden sind dir vergeben."@{b} LIEBER VATER IM HIMMEL! WIR BITTEN DICH: VERGIB UNS ALLES VERKEHRTE IN UNSEREM LEBEN; SCHENKE UNS DIE GEWIßHEIT, VON DIR ANGENOMMEN ZU SEIN! AMEN@{ub} @{i} Markus 2,1-12@{ui} @{b} Und er verkündete ihnen das Wort.@{ub} Markus 2,2b (EÜ) Wie einfach muß es aus unserer Sicht für Jesu Zeitgenossen gewesen sein, an sein Wort zu glauben. Sie konnten ihn "life" erleben; sie konnten seine faszinierende Persönlichkeit immer wieder bewundern, und schließlich wirkte er so manches Wunder, das die Wahrheit seiner Botschaft noch mehr zu unterstreichen vermochte. Jesus hat seine Wort nicht nur für eine konkrete Situation oder für einen bestimmten Menschen gesprochen. Sein Wort gilt für alle Zeiten und für alle Menschen. Es bleibt immer sein Wort: sein heilendes Wort, sein befreiendes Wort, sein liebendes Wort. Und er spricht dieses Wort zu uns durch jene, die es in seinem Namen verkünden. Sein Wort hält allen menschlichen Unzulänglichkeiten stand; niemand kann letztlich sein Wort manipulieren, verkürzen oder erweitern. Seine reine Botschaft macht unser Leben tragfähig, läßt uns Kraft finden in schwachen Stunden, läßt uns Sinn erfahren in allen Lebenssituationen. Sein heilendes Wort macht den Kranken Mut, schenkt ihnen Zuversicht und Hoffnung. Sein befreiendes Wort nimmt von uns Versagen, Sünde und Schuld. Es schenkt uns "neues Leben". Sein liebendes Wort läßt uns immer wieder seine Nähe spüren und ermutigt uns, dieses liebende Wort weiterzuschenken. Worte sind es, die unserem Leben zu neuem Schwung verhelfen. Worte sind es aber auch oft, die uns kränken, zerstören und umbringen können. Wählen wir deshalb unsere Worte gut, damit es auch immer seine Worte sein können, die er -auch durch uns- in dieser Zeit verkünden will. Wir alle sind die Verkünder seiner Botschaft, wenn wir seine Worte wählen und die mit Leben füllen.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, DU BIST UNS IMMER NAHE IN DEINEM WORT. LAß UNS DIESES WORT AUFNEHMEN UND ES ALLEN WEITERSAGEN, DIE NACH DEM WORT HUNGERN, DIE EIN WORT BRAUCHEN. LAß UNS DIE BOTSCHAFT DEINER LIEBE MIT IMMER NEUEN WORTEN VERKÜNDEN, DAMIT SIE ALLE MENSCHEN ERREICHEN KANN.AMEN@{ub} Peter Boekholt @ENDNODE @NODE "Markus 2b" "Markus 2,13-17" @{i} Markus 2,13-17@{ui} @{b} Folge mir nach!@{ub} Es ist ein packendes Bild, das da vor uns entsteht: Der Beamte mit seiner Geldkasse am Stadttor; das Getriebe der Leute, die mit ihm verhandeln und feilschen; die Stimme des Herrn, die ihn kurz und knapp anruft: Folge mir! Der Zöllner läßt seine Kasse, seine Listen, alles, was ihm eben noch so wichtig war, stehen, um mit Jesus zu gehen. Solche Plötzliche Berufung in Jesu Nachfolge kann es immer einmal geben. Sie ändert dann das ganze Leben. Es ist jedesmal ein Wunder. Denn es sind sehr oft gerade nicht die Besten, es sind oft fragwürdige Menschen, die den Ruf des Herrn hören und annehmen. Jesus sagt: Die Gesunden brauchen keinen Arzt, sondern die Kranken. Das ist die tröstliche Kraft des Evangeliums, daß es den Sündern Vergebung schenkt. Das macht es zur wahren Gotteskraft, die uns auch gegen alle Hoffnung hoffen läßt. Aber schon damals gab es auch Menschen, die meinten, diesen Jesus, seinen befreienden Ruf aus dem gewohnten Trott in seine Nachfolge nicht zu brauchen. Sie hielten sich selbst für stark, Jesus ist ihnen nicht der Heiland, der Erlöser, sondern nur ein interessanter religiöser Lehrer, mit dem sympathisieren kann, wer in besonderer Weise gläubig und vollkommen ist. Jesus diskutiert nicht darüber. Er sagt nur:"Ich bin gekommen, die Sünder zu rufen, nicht die Gerechten." Er überläßt es den Zuhörern, sich im stillen zu fragen: Was bin ich wirklich ohne Maske, ohne Selbsttäuschung? Der Zöllner hat das begriffen. Seine Antwort ist, daß er auf den Ruf des Herrn hört und mit ihm geht. Das macht ihn frei.@{b} HERR, DU RUFST UNS HEUTE NOCH IN DEINE NACHFOLGE. GIB UNS DEN MUT DES ZÖLLNERS, DIR ZU FOLGEN, AUCH WO ES SCHWERFÄLLT, WO ES KEINEN ÄUßEREN ERFOLG VERSPRICHT. MACHE UNS FREI DURCH DEINEN RUF. AMEN@{ub} @{i} Markus 2,13-17@{ui} @{b} Folge mir nach!@{ub} Markus 2,14b (EÜ) Zu sehr hat man das Wort der "Nachfolge" auf einen kleinen Kreis "Auserwählter" beschränkt und damit die Forderung der Nachfolge abgehakt. Alle Menschen sind zur Nachfolge des Herrn berufen in dem Sinne, daß sie alle ihr Bestes geben müssen, ihr Leben nach Christus zu orientieren. So bedeutet "Nachfolge" für junge Menschen, daß sie wie Christus sich besonders für die Gerechtigkeit und den Frieden einsetzen Für Eheleute bedeutet "Nachfolge", daß sie sich immer wieder in Liebe und Treue miteinander verbinden, daß sie verzeihen können und zu immer neuen Aufbrüchen bereit sind, so wie Christus es vorgelebt hat. Schließlich bedeutet für Kranke und Leidende "Nachfolge", daß sie wie Christus ihr Lebenskreuz annehmen, es mutig tragen und nach jedem "Fall" auch immer wieder aufstehen müssen. Aber für sie bedeutet "Nachfolge" auch, daß sie -wie Jesus- auf einen Simon von Cyrene hoffen dürfen, der ihnen hilft, ihr Kreuz ein Stück zu tragen. An uns alle also ergeht der Ruf oder die Einladung zur Nachfolge. Wir alle sind auserwählt, be-rufen! Nachfolge geht uns alle an! Diejenigen, die er in seinen "besonderen" Dienst beruft, die Bischöfe, Priester, Diakone und Ordensleute, haben zwar "besondere" Aufgaben, sind aber keine Elitetruppe. Sie sollen, gleichsam wie er, den anderen vorausgehen, ihnen immer wieder Mut machen und Kraft geben. Die Befähigung erhalten sie dafür von ihm. Er will, daß es so ist und er will, daß die in der "besonderen" Nachfolge ihre besonderen Dienste gewissenhaft erfüllen, damit sein Werk auf Erden weitergeführt wird.@{b} HERR, DU HAST UNS ALLE IN DEINE NACHFOLGE BERUFEN. LAß UNS DIESEN RUF HÖREN UND MIT FROHEM HERZEN ERFÜLLEN. SCHENKE DENEN, DIE DU IN DIE BESONDERE NACHFOLGE BERUFEN HAST, GROßHERZIGKEIT UND GLAUBENSKRAFT, DAMIT SIE DAS, WAS SIE VERKÜNDEN, AUCH SELBER ZU LEBEN BEREIT SIND. AMEN@{ub} Peter Boekholt @ENDNODE @NODE "Markus 2c" "Markus 2,18-22" @{i} Markus 2,18-22@{ui} @{b} Wann ist Zeit zum Fasten@{ub} Wunderbar, wie einfach das Evangelium uns in den Worten des Herrn begegnet. Wie schwer fällt es uns oft zu antworten, wenn wir gefragt werden, wie wir als Christen leben sollen. Jesus sagt dazu: Niemand flickt ein altes Kleidungsstück mit einem Stück neuem Tuch, sonst reißt der neue Lappen doch vom alten ab, und der Riß wird nur schlimmer. Wie gern möchten wir zugleich Christen sein und doch leben, als wären wir es nicht. So ist die Frage verständlich, die Jesus gestellt wird. Gehört es nicht seit Alters zum Leben des gläubigen Menschen, daß er fastet? So taten es die Propheten, so tat es Johannes der Täufer, so tun es die Pharisäer. Der Herr läßt sich aber gar nicht auf ein Gespräch über Sinn oder Unsinn des Fastens ein. Er sagt einfach: Jetzt bin ich da, jetzt ist für meine Jünger Zeit der Freude. Warum sollen sie da fasten? Später, wenn ich nicht mehr unter ihnen bin, ist für sie Zeit des Fastens. Damit mahnt er uns, daß wir bedenken sollen, was zu unserem Glauben paßt. Sind wir seiner Gegenwart allezeit so gewiß und fröhlich, daß wir nicht zu fasten brauchen? Gibt es nicht auch Zeiten, in denen er uns fern zu sein scheint? Wo wir vielleicht sogar mit jenem Kräften der Finsternis kämpfen müssen, Jesus einmal sagt: Diese Art fährt nur aus durch Fasten und Gebet. Es geht beim Fastenbrauch nicht nur um alte Traditionen. Wie neuer, noch gärender Wein alte Schläuche zerreißt, so sprengt unser Glaube auch liebgewordene alte Gewohnheiten. Aber auch für uns gibt es sicher Zeiten, wo es gut ist zu fasten, um für Jesus offen zu sein.@{b} LIEBER HERR, LAß UNS ZU JEDER ZEIT ERKENNEN, WORAUF ES ANKOMMT. LAß UNS FRÖHLICH SEIN DURCH DEINE GEGENWART IN UNSEREM LEBEN. LAß UNS NICHT MÜDE WERDEN, UNSER LEBEN FÜR DICH ZU ÖFFNEN. AMEN@{ub} @{i} Markus 2,18-22@{ui} @{b} Solange der Bräutigam bei ihnen ist, können sie nicht fasten.@{ub} Markus 2,19b (EÜ) Fasten ist gesund, nicht nur für Menschen, die an Übergewicht leiden. Jedem Menschen tut es gut, wenn er ab und zu fastet und auf das verzichtet, was ihm gut schmeckt. Auf der anderen Seite gibt es nichts Schöneres, als mit guten Freunden Feste zu feiern. Was wäre eine Hochzeitsfeier ohne das entsprechende festliche Hochzeitsmahl? Menschen, die man mag, die einem wertvoll sind, denen man zugetan ist und die einem etwas bedeuten, läßt man diese Verbundenheit auch gerne dadurch spüren, daß man ihnen zuliebe ein Fest feiert oder auch ein Essen gibt. Gerade in der Zeit ihrer Anwesenheit wäre es geradezu eine Beleidigung, zum Fasten aufzurufen. Das Mahl ist Zeichen der Gemeinschaft, der Nähe und der Liebe. Wenn der Bräutigam Christus da ist, ist immer Festlichkeit angesagt. Da weichen alle Trauer, alle Ängste, alle Sorgen und Nöte. Für uns Christen ist Jesus immer da. Er ist unter uns in seinem Wort und in seinen Taten. Das bedeutet für uns: Festzeit. Wir sind aufgerufen zur Freude. Er, als der Bräutigam, ist der Gastgeber unseres Festes und die Ursache unserer Freude! Und so dürfen wir immer wieder "Mahl halten", immer wieder an seinem Tisch kommen. Wer nicht mitmacht, wer sich entschuldigt, wer also "fastet", der schließt sich aus von dieser Liebesgemeinschaft. Er isoliert sich und gerät -ohne ihn und ohne Gemeinschaft der Mitfeiernden- in eine unheilvolle Einsamkeit. Der Bräutigam ist da, auch in unserem Leben. Er lädt uns ein. Alles hat er bereitet. Das Fest kann beginnen.@{b} MENSCHENFREUNDLICHER GOTT, IN DEINEM SOHN JESUS CHRISTUS HAST DU UNSEREM LEBEN EIN NEUES ZIEL GEGEBEN. ER LÄDT UNS EIN AN SEINEN TISCH. ER SELBST IST DIE SPEISE. LAß UNS SEINER WERBENDEN EINLADUNG GERN FOLGEN UND SIE ALLE WEITERSAGEN, DIE NOCH NICHTS VON IHR GEHÖRT HABEN. AMEN@{ub} Peter Boekholt @ENDNODE @NODE "Markus 2d" "Markus 2,23-28" @{i} Markus 2,23-28@{ui} @{b} Rechte Sonntagsheiligung@{ub} Ernsthafte Auseinandersetzungen über das rechte Verhalten am Sonntag gibt es nur noch selten. Wer da meint, den ganzen Sonntag arbeiten zu müssen, mag es tun. er verstößt nicht gegen ein Gesetz, wohl aber übersieht er eine gnädige Ordnung Gottes, die auf das Wohl und Heil des Menschen gerichtet ist. In der Bibel lesen wir vom Sabbat, daß er eine Schöpfung Gottes sei. Am Ende des Schöpfungsberichtes erfahren wir, daß Gott diesen Tag segnete und heiligte. Es ging ihm dabei um den Menschen. Dieser sollte neben aller Arbeit auch die Möglichkeit zur Ruhe haben. Indem der Mensch diese Ordnung für sich annimmt, gibt er Gott die Ehre. Darauf wurde zur Zeit des Alten Testamentes streng geachtet. So kam es zu vielen Verboten, die die Handlungsfreiheit des Menschen am Sabbat erheblich einschränkten. Doch eine Heiligung Gottes, wie sie durch die Annahme seiner guten Ordnung geschieht, kann niemals am Menschen, an seinem Leiden und Nöten vorübergehen. Wer Gott die Ehre geben will, gleichzeitig aber den Menschen in seiner Hilflosigkeit übersieht, hat von Gott nicht viel begriffen. Deshalb mußte Jesus auf den Widerstand der Frommen seiner Zeit stoßen. Sie verkörperten das Festhalten an einer Ordnung, die den Menschen in seinem Menschsein einengte. So nahmen sie u.a. auch Anstoß an der Tatsache, daß Jesu Jünger am Sabbat Ähren vom Halm rissen, um ihren Hunger zu stillen. Dabei ärgerte sie nicht so sehr die Tatsache des Ährenausraufens, als vielmehr der Umstand, daß dieses am Sabbat geschah. Jener Einstellung, die den Sabbat nur gesetzlich und an den Bedürfnissen der Menschen vorbeigehend verstehen wollte, trat Jesus mit dem Anspruch seiner Vollmacht entgegen, die ihm von Gott gegeben war. Diese Vollmacht erlaubte es ihm, für den Menschen einzutreten. Der Sabbat will Geschenk und nicht Forderung sein. Das gilt gleicherweise für den Sonntag der Christen. Hier soll der Mensch zur Ruhe kommen; er soll einmal innehalten inmitten seiner Arbeit und Hektik. Der Sonntag will ihm helfen, sich auf den Herrn seines Lebens zu besinnen, um sich an ihm zu orientieren. Die Annahme des Sonntags als ein solches Geschenk kann Ordnung in unser Leben bringen. Diese ermöglicht auch die Bewältigung des Lebens mit seinen Freuden und Krisen aus dem Glauben heraus.@{b} LIEBER VATER IM HIMMEL! DU HAST UNS MENSCHEN DEN SONNTAG GESCHENKT. DU WILLST, DAß WIR ZUR RUHE KOMMEN UND ZEIT HABEN, ZEIT AUCH FÜR DICH. LAß UNS HEUTE DEIN WORT ALS DEINEN GNÄDIGEN ZUSPRUCH UND WEGWEISUNG FÜR DIE KOMMENDE WOCHE HÖREN. AMEN@{ub} @{i} Markus 2,23-28@{ui} @{b} Der Tag des Herrn und wir@{ub} es fällt uns schwer, die Aufregung der Pharisäer zu verstehen. Was ist schon dabei, am Sabbat, dem Tag des Herrn, Ähren zu raufen? Aber die Pharisäer sind Leute, die es genau nehmen. Wenn Gott ein Gebot gibt, dann gilt das. So überlegen sie, was das bedeutet, den Feiertag zu heiligen. Sie tun es gründlich bis zu Folgerungen, die uns seltsam anmuten. Tragen ist Arbeit, auch wenn man Geschenke zu Freunden trägt. Feuermachen ist Arbeit, selbst wenn man nur ein Streichholz anzündet. So ist dies und vieles andere am Sabbat verboten. Bevor wir darüber lachen, müssen wir erst bedenken, wieviel sich gläubige Juden Gottes Gebot kosten lassen? Der Tag Gottes ist zum Tag für unerledigte Angelegenheiten geworden. dabei wäre es heute, mit zwei freien Tagen in der Woche, so günstig wie noch nie, den Feiertag zu heiligen. Noch im vorigen Jahrhundert hatten Arbeiter in der Regel eine 70-Stunden-Woche. Da war der Sonntag oft wirklich die einzige Möglichkeit für persönliche Arbeiten. Und heute? Eins ist sicher: Der Mensch braucht diesen Tag Gottes, der uns frei macht, weil wir einmal wegschauen von uns selbst, hin zu Gott. Es wäre gut, wenn wir Christen neu über die Sonntagsheiligung nachdenken würden. Dürfen wir uns so einfach über Gottes Gebot hinwegsetzen? Doch gilt: Der Sabbat ist um des Menschen willen da, nicht umgekehrt. Jesus macht das an David deutlich; als er in Not war, scheute er sich nicht, von den Opferbroten des Tempels zu essen. Denn so heilig Gottes Haus ist, David ist mehr als die Opferbrote, und die Jünger sind mehr als der Sabbat.@{b} HERR, WIR WERDEN ZWISCHEN UNSEREN PFLICHTEN, AUFGABEN UND HOBBYS OFT ZERRIEBEN. GIB UNS MUT, UNS ZEIT ZU NEHMEN, DEN FEIERTAG ZU HEILIGEN, DEIN WORT ZU HÖREN UND RUHIG ZU WERDEN. AMEN@{ub} @{i} Markus 2,23-28@{ui} @{b} Der Sabbat ist für den Menschen da.@{ub} Markus 2,27 (EÜ) Besonders in unserer Zeit leiden die Menschen unter Streß und Hektik. Die Anforderungen in Ehe und Familie, in Beruf und Ausbildung sind in vielen Fällen so stark, daß äußere und vor allem innere Ruhe unverzichtbare Werte geworden sind. Viele Menschen finden allerdings kaum Gelegenheit, wirklich einmal richtig zur Ruhe zu kommen. da ist das heutige Bibelwort nicht nur eine freundliche Erinnerung, sondern eine echte Herausforderung:"Der Sabbat ist für den Menschen da!" Da kann man wirklich einmal richtig ausspannen, wieder zu sich kommen und zu den Dingen, die einem lieb und teuer sind. Da darf das gemeinsame Frühstück mit der Familie nicht fehlen; da ist es unverzichtbar, miteinander etwas Schönes zu erleben; da braucht man Zeit für Gott, der uns Kraftquelle und Halt sein möchte. Gerade am Sabbat -wir nennen ihn Sonntag beziehungsweise Feiertag- sollte der Mensch sich auch wieder auf Wesentliches besinnen - und zum Wesentlichen gehört Gott. So schenkt der Ruhetag kostbare Zeiten, die wir oft zu wenig zu nutzen wissen. Was wird da alles geplant, unternommen, aber auch an echten Chancen vertan! Das Gespräch mit Gott, das Teilen der Sorgen mit ihm, das Planen und Fragen, das Danken und Bitten sollte gerade am Sabbat ein wichtiger Bestandteil unserer Unternehmungen sein. Nur so können wir wieder auftanken, neue Kräfte sammeln, uns für die folgenden Wochen rüsten. Gott schenkt uns den Sabbat. Wir sollten ihn nicht "mißbrauchen", um Dinge aufzuarbeiten, die während der Woche liegengeblieben sind. Wir sollten ihn auskosten und erleben!@{b} HIMMLISCHER VATER. AUCH DU HAST AM SIEBTEN TAG GERUHT. DAMIT WILLST DU ZEIGEN, WIE WICHTIG AUCH DIESE RUHE FÜR UNSER LEBEN IST. LAß UNS BEI ALLER HEKTIK DER ZEIT IMMER WIEDER DEINEN RUHIGEN ATEM SPÜREN. AMEN@{ub} Peter Boekholt @ENDNODE @NODE "Markus 3a" "Markus 3,1-6" @{i} Markus 3,1-6@{ui} @{b} Leben erhalten oder töten?@{ub} Die Pharisäer sahen im Sabbatgebot ein besonderes Zeichen göttlicher Weltordnung. Deshalb nahmen sie die Einhaltung der Sabbatgesetze sehr ernst. Geschah eine Übertretung versehentlich, wurde der Schuldige verwarnt und zu einem Sühneopfer verpflichtet. Ein bewußter Verstoß aber zog die Strafe der Steinigung nach sich. Grundsätzlich hat auch Jesus die religiösen Vorschriften beachtet. Aber er kannte das Gottesgebot, das über allen Ordnungen steht: heilen und helfen, Leben erhalten! Dieses Gebot zu erfüllen, wußte er sich von Gott gesandt. Darauf gründet seine Freiheit und Vollmacht, zu tun, was recht ist vor Gott. Das aber führt immer wieder zu heftigen Auseinandersetzungen mit den Pharisäern, die darauf warten, etwas gegen ihn unternehmen zu können. Am Beispiel des Mannes mit der verdorrten Hand macht Jesus deutlich, worauf es nach dem Willen Gottes ankommt. Er nimmt dessen Krankheit zum Anlaß, die Gewissensfrage nach dem wahren Sinn des Sabbatgebotes zu stellen: "Soll man am Sabbat Gutes tun oder Böses tun, Leben erhalten oder töten?" Natürlich wissen auch die Pharisäer, daß Gutes tun immer geboten, Böses tun - auch die Unterlassung des Guten ist böse - aber niemals erlaubt ist. Doch sie schweigen verstockt. Der Heilungstat Jesu wissen sie nichts anderes entgegenzusetzen als einen Plan, ihn umzubringen. - Gottes Wille zu allen Zeiten ist eine mitmenschliche Welt, in der Gutes getan und Leben erhalten wird. Das ist auch heute gottgewolltes sinnvolles Tun, an dem wahrer Glaube und Gottesdienst als Gehorsam sichtbar werden.@{b} HERR! ES IST UNS ERNST MIT DEM GLAUBEN AN DICH. LAß UNS AN DEINEM BEISPIEL LERNEN, WAS WAHRER GOTTESDIENST IST. ZEIGE UNS DEN MENSCHEN, DER UNSERE HILFE BRAUCHT; UND GIB UNS DAS RECHT MAß FÜR DAS BETEN UND DAS ARBEITEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 3,1-6@{ui} @{b} Sie suchten nämlich einen Grund zur Anklage gegen ihn.@{ub} Markus 3,2 (EÜ) Neben vielen Freunden, Gesinnungsgenossen und Vertrauten hatte Jesus in seinem irdischen Leben immer eine große Anzahl persönlicher Gegner und Feinde, die ihn anklagten und ihm nach dem leben trachteten. Mögen auch die einzelnen dafür die verschiedensten Motivationen zusammengesucht haben; eines hatten sie alle gemeinsam: Er paßte ihnen nicht; er störte ihre "Ordnung"; er war ihnen zu gefährlich. Jesus hat um diese Situation immer gewußt. Schließlich war der grausame Tod am Kreuz der Höhepunkt menschlicher Bosheit. Wer Gründe für eine Anklage sucht, der findet sie - auch heute noch. Und das betrifft nur das Leben Jesu. Auch in unseren menschlichen Alltag stoßen wir immer wieder auf Zeitgenossen, dann die Asylanten, die Homosexuellen, die Aids-Kranken, die Jugendlichen und die Alten. Immer und immer wieder sucht der Mensch nach Gründen, den anderen zu verurteilen. Auch Jesus hat das durchleben und durchleiden müssen. Was ihn dabei besonders aus gezeichnet hat, war seine Bereitschaft, trotz all dieser Unbilden, immer wieder zu verzeihen. Und darin erahnt man die Kraft seiner grenzenlosen Liebe. Hier will er uns auch ein Zeichen setzen: auch wir sollten bereit zum Verzeihen sein, wenn man uns ungerecht verurteilt. Darüber hinaus sollten wir unsere Urteile über andere sehr vorsichtig abwägen, damit wir keinen zu Unrecht ver-urteilen. Indem wir unsere Mitmenschen verurteilen, treffen wir auch Jesus, der uns in seinen Geschöpfen begegnet.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, DU HAST IN DEINEN IRDISCHEN LEBEN DEN UNDANK DER MENSCHEN ERTRAGEN MÜSSEN. DIE ANTWORT AUF DEINE GRENZENLOSE LIEBE WAR KREUZIGUNG UND TOT. LAß UNS ALLE UNGERECHTIGKEIT ÜBERWINDEN UND MANCHE UNS FÄHIG ZUR DIENENDEN LIEBE. AMEN.@{ub} Peter Boekholt @ENDNODE @NODE "Markus 3b" "Markus 3,7-12" @{i} Markus 3,7-12@{ui} @{b} Er heilte ihrer viele@{ub} Jesus kennt die Absichten seiner Gegner. Er ist auch bereit, den Weg des Gehorsams bis zum bitteren Ende zu gehen. Aber noch ist die Stunde nicht gekommen, daß des Menschen Sohn überantwortet wird in der Sünder Hände. Er hat den Auftrag zu erfüllen, den ihm Gott gegeben hat. Er zieht sich an das Ufer des Galiläischen Meeres zurück. Viele Menschen aus allen Teilen des Landes folgen ihm dorthin nach, weil sie von seinen Wundertaten gehört hatten, Sie bedrängen ihn geradezu in der einfältig-gläubigen Erwartung, daß schon die Berührung seiner Person sie von ihren Gebrechen befreien werde. Jesus muß ein Boot besteigen, um sich des Drängens der Menge zu erwehren. Aber er enttäuscht ihre Hoffnung nicht. Viele erfahren Heilung als ein Zeichen der mit Jesus angebrochenen Heilszeit. Von der Gewalt böser Geister Geplagte erkennen und bekennen, was den frommen Pharisäern verborgen bleibt:"Du bist Gottes Sohn." Jesus weist ein solches Bekenntnis nicht zurück. Doch auch hierfür gilt, daß die Stunde der Offenbarung seiner Herrlichkeit noch nicht gekommen ist. Deshalb ergeht die strenge Weisung, nicht öffentlich davon zu reden. Gott ist da, wo das Wunder geschieht, daß heil wird, was durch Menschenschuld und Torheit zerbrochen ist. Noch gibt es unendliches Leid und Unrecht in unserer Menschenwelt. Aber mit Jesus ist der Anfang für ein Neues gemacht. Die von Gott verheißene heile Welt des Friedens und der Gerechtigkeit ist kein leerer Traum mehr. Sie ist da, wo Menschen der Verheißung Gottes trauen und seinem Heilswillen gehorchen. Sie wird einmal alle Menschen umfassende Wirklichkeit werden, weil Gott es so will.@{b} HERR! WIR DANKEN DIR, DAß DU AUCH HEUTE DABEI BIST, DEIN HEILANDSWERK ZU TUN. HILF UNS DAS UNSERE TUN, DAMIT DEIN WILLE GESCHIEHT. AMEN@{ub} @{i} Markus 3,7-12@{ui} @{b} Er aber verbot ihnen streng, bekannt zu machen, wer er sei.@{ub} Markus 3,12 (EÜ) Wir leben heute fast zweitausend Jahre nach der Forderung, die Jesus ausspricht. Kann heute aktuell sein, was Jesus gesagt hat? Ihn nicht bekannt zu machen. Haben wir auf Tag uns Stunde zu warten, in der wir von ihm sprechen? Wie ist es damals gewesen? Jesus wäre fast von der Menge erdrückt worden, und so sagt er zu seinen Jüngern, sie sollen für ihn das Boot bereit halten, damit er rausfahren könne, um nicht von der Menge erdrückt zu werden. Was sagt dieses Ereignen in unser Leben hinein? Stehen die Menschen ohne Sammlung beieinander, schwatzen sie durcheinander, ist nicht Ort und Zeit, von Jesus zu sprechen. Eine Mitte kann nur ausstrahlen, wenn für die Strahlen Freiräume bereitstehen. Die Herzen sollen sich öffnen können. Jesus wollte zu der Zeit nicht, daß er bekannt werde, er wollte ohne große Worte heilen; er wollte das Samenkorn legen, damit es schläft, um aufzugehen. Die Menschen drängten. Warum kamen so viele? Der eine wird krank gewesen sein, manch einer kam als Helfer mit, mancher wollte schauen, mancher kam aus Sensationslust - wer nun das Samenkorn empfangen hat, wir können es nicht wissen. Uns ist bekannt, das Samenkorn wurde gelegt. Nun hat jede Zeit ihr Leben mit Jesus. Der historische Prozeß hat unsere Kirche entstehen lassen. Exegeten sind fleißig, um die Fülle der Bibeltexte, um den gemeinsamen und getrennt gewachsenen Prozeß zu orten und zu ordnen. Theologen und Laien arbeiten und beten miteinander. Jede Begabung sollte den rechten Platz finden. Jegliches soziale und geistliche Handeln hat seinen Ursprung in Gott und ist im Gebet mit Jesus zu besprechen, wir finden viel Nahrung in der Bibel.@{b} DIE BIBEL IST WEGWEISUNG FÜR UNSER LEBEN; HERR, HILF UNS, DAMIT ZUR RECHTEN ZEIT UND IN DER RECHTEN WEISE VON DIR SPRECHEN UND NICHT ZU SCHWÄTZERN WERDEN - JESUS, HILF UNS.@{ub} Ingeborg Hoffmann @ENDNODE @NODE "Markus 3c" "Markus 3,13-19" @{i} Markus 3,13-19@{ui} @{b} Die Berufung der zwölf Jünger@{ub} Jesus weiß, daß die Menschen nicht nur Heilung suchen, sondern auch das wegweisende Wort brauchen. Weil er nicht immer leibhaftig bei ihnen sein wird, wählt er aus der Menge seiner Anhänger zwölf Männer aus und macht sie zu seinen Schülern, von den Evangelisten Jünger genannt. Als Lernende sollen sie um ihn sein und in der lebendigen Gemeinschaft mit ihm erfahren, was es heißt, im Zeichen der Gottesherrschaft zu leben. Als seine Boten will er sie aussenden, die frohe Botschaft vom Heil für die Welt weiterzusagen. Auch das Heilen und die Vollmacht, böse Geister auszutreiben, sollen zu ihrem Auftrag gehören. Ihre Namen sind nicht einhellig überliefert. Sie sind auch nicht so wichtig; entscheidend sind Auftrag und Vollmacht zum Dienst. In der Zwölfzahl kommt der umfassende Anspruch zum Ausdruck, mit dem Jesus vor sein Volk tritt. Zwölf Stämme als Nachkomme der Söhne Jakobs bildeten das von Gott erwählte Israel. Auf zwölf Jünger, später Apostel genannt, soll sich das neue Gottesvolk der Heilszeit gründen. Einfache Leute sind es, die Jesus zu Mitarbeitern an seinem Heilandswerk beruft: Fischer vom See Genazareth, ein Zöllner und andere, keine Idealgestalten ohne Fehler und Versagen. Die Bereitschaft zum Hören und zum Dienen, mit einem Wort: zur Nachfolge, das ist alles, was er von ihnen erwartet. Sie haben dann die Weisung des Auferstandenen aufgenommen und sind hingegangen in alle Welt, sein Werk weiterzuführen. Ungezählte haben sich nach ihnen rufen lassen, in seinem Namen zu predigen und zu heilen. Er ruft auch heute noch.@{b} HERR! WIR DANKEN DIR, DAß DU AUCH UNS ZU DEN DEINEN ZÄHLST. GIB UNS DIE BEREITSCHAFT ZUM HÖREN AUF DEIN WORT UND ZUM DIENST AN UNSEREM NÄCHSTEN. NIMM ALLEN KLEINMUT VON UNS UND BEFREIE UNS ZUM FRÖHLICHEN BEKENNTNIS DEINER WAHRHEIT. AMEN@{ub} @{i} Markus 3,13-19@{ui} @{b} Und er setzte zwölf ein, die er bei sich haben und die er dann aussenden wollte, damit sie predigen...@{ub} Markus 3,14 (EÜ) Jesus wählt Menschen aus, damit sie in seiner Nähe sind, und weil er ihnen zutraut zu predigen. Er beschränkt sich vorerst auf die Zahl zwölf. Aus diesen Zwölf sind viele Zwölf hervorgegangen. Somit kann eine weltweite Kirche in vielen Orten die Mitte Jesu Christi leben. Es ist ein besonderes Ereignis, einem der Zwölf zu begegnen. Jeder der Zwölf ist für eine Aufgabe vorgesehen, auf eine Weise die Aussagen Jesu in der Wirklichkeit umzusetzen. Heute sprechen wir von unterschiedlichen Aufgaben innerhalb der Kirche. Der Pfarrer ist Leiter der Gottesdienste, er ist der Verantwortliche beim Sakrament des Abendmahls. Auf gleicher Stufe stehen Verkündigung und Diakonie. Und weiterhin mitten in der bisherigen Aussage verschichtigen sich die vielfältigen menschlichen Grundhaltungen, die sich in dem Weg, den uns Jesus aufträgt, vereinigen. Das Wort, die Liturgie, der Ritus, das Symbol vermitteln eindeutig christlichen Sinn. Wie unterschiedlich und doch von gleicher Mitte bestimmt sind reale Christusaussagen. Jeder einzelne ist auf die Bibel verwiesen und ist genötigt, sich mit Theologen zu besprechen. Die persönliche Situation zeigt eine Grenze auf. Es ist nicht gut, mehr zu wollen, sich über das zu erheben, was machbar ist. Die Zwölf sind aus einer Gruppe von Menschen auserwählt. Menschen wurden zu Jüngern Jesu durch die Berufung. Wozu sind wir berufen? Gelingt es uns zu hören? Vielleicht steigt Jesus auch für uns auf einen Berg, um uns etwas Wichtiges zu sagen - oder wann auch immer wir angesprochen werden. Wir haben bewußt einen Liedtext gewählt: Herr gib uns Mut zum Hören auf das, was du uns sagst. Gewiß ist es leichter zu singen - doch mit Gottes Hilfe gelingt uns auch das Hören.@{b} GOTT, HILF UNS, DAMIT WIR HEUTE INNERHALB VIELER AUSSAGEN DEINE WAHRE AUSSAGE FINDEN, DAß WIR UNS NICHT ERHÖHEN UND UNS NICHT ERNIEDRIGEN, SONDERN UNSEREN PLATZ UND UNSEREN WEG FINDEN - HERR, ERHÖRE UNS.@{ub} Ingeborg Hoffmann @ENDNODE @NODE "Markus 3d" "Markus 3,20-30" @{i} Markus 3,20-30@{ui} @{b} Jesus ist Sieger@{ub} Immer mehr Menschen laufen Jesus zu; man bedrängt ihn so, daß er mit den Jüngern kaum Zeit zum Essen findet. Seinen Angehörigen erscheint das unheimlich, sie machen sich Sorgen um seinen Weg und fragen sich ob er noch Herr seiner Sinne ist. Vielleicht haben sie auch von dem gefährlichen Vorwurf der Pharisäer gehört, er stehe mit dem Obersten der Teufel im Bunde. Jesus läßt sich aber weder von den Seinen beirren, noch fürchtet er die Feindschaft seiner Gegner. Er tritt ihnen offen entgegen und nimmt ihre Anwürfe auf, um sie als widersinnig zurückzuweisen. Auch sie können nicht leugnen, daß er Menschen von Krankheiten befreit hat. Stünde dabei der Teufel hinter ihm, hieße das doch, daß dieser seine eigene Herrschaft zerstören wolle, was ganz gewiß unsinnig ist. So bleibt nur die andere Möglichkeit, daß die Heilungstaten Jesu im Namen Gottes geschehen sind. Die ihm vom Vater verliehene Vollmacht weist ihn als den Stärkeren aus, der gekommen ist, daß er die "Werke des Teufels" zerstöre. In Jesu Reden und Tun ist Gottes Geist am Werk, dem keine Macht des Bösen gewachsen ist. Beharren seine Gegner wider besseres Wissen bei ihrer Meinung, er sei von bösen Geistern beherrscht, machen sie sich einer Sünde schuldig, für die es keine Vergebung geben kann. Wir tun gut daran, den tiefen Ernst dieser Warnung Jesu zu erkennen. Auch für uns besteht die schreckliche Möglichkeit, daß wir uns selbst ausschließen von dem Heil, zu dem Gottes Barmherzigkeit alle Menschen bestimmt hat.@{b} HERR! WIR DANKEN DIR, DAß DU NICHT ABLASSEN WILLST, DIE GEISTER DES HASSES UND DER LÜGE, DES UNRECHTS UND UNFRIEDENS IN DER WELT ZU ÜBERWINDEN. VERGIB, DAß WIR SO OFT VOR IHRER SCHEINBAREN ÜBERMACHT KAPITULIEREN. GIB UNS HOFFNUNG, DIE NICHT AUFGIBT. AMEN@{ub} @{i} Markus 3,20-30@{ui} @{b} Wenn ein Reich in sich gespalten ist, kann es keinen Bestand haben. @{ub} Markus 3,24 (EÜ) Das Gleichgewicht ist eine Sache, die oft mit großen Schwierigkeiten verbunden ist. Nun muß der Mensch nicht allein stehen in seinem Bemühen, Gleichgewicht zu erlangen. Jesus selbst bietet sich als Helfer an. Er spricht Grundgedanken aus, die wir als Regeln annehmen können. Um Regeln zu verstehen, bedarf es des Einsatzes eines Denkens und Betens. Die Bibel vermittelt uns Klugheit; wenden wir diese Klugheit an, wird es uns leichter, uns dem Gleichgewicht zu nähern. Wir müssen zugeben, die Klugheit allein reicht hier nicht aus, es ist mit der Seele und mit dem Geist zu schauen, zu schweigen und zu hören. Dann ahnen wir das Grundkonzept des Schöpfers. In diesem Grundkonzept liegt seine ganze Weisheit. Nun sind wir Menschen in der Bedingtheit, und uns unterlaufen täglich Fehler, und unser Gleichgewicht beginnt zu schwanken; und so haben wir immer wieder neu den Weg des Schauens, des Schweigens und des Betens zu gehen. Wir befinden uns wie in einer Art Kreislauf. Indem wir uns besinnen, stellen wir uns dem Geist Gottes, und uns wird es scheinen, daß das Antlitz der Erde neu wird. Die erneuerte Erde vermittelt uns die Möglichkeit der Erneuerung, und das beklommene Herz löst sich. Wir wollen versuchen zu beten. Lieder zu singen, tätig zu sein und uns im kindlichen Vertrauen in das Gleichgewicht zu stellen, welches in Gott ruht. So erfahren wir die Güte Gottes, die jede Dunkelheit erhellt.@{b} HERR, SENDE DEINEN GEIST ZU UNS, DAMIT ES UNS GELINGT, GESPALTENES ZUSAMMENZUFÜGEN, DEN WIDERSPRUCH IN UNS ZU LÖSEN, NICHT IM WIDERSPRUCH ZU DIR ZU VERHARREN. SENDE, HERR, DEINEN GEIST.@{ub} Ingeborg Hoffmann @ENDNODE @NODE "Markus 3e" "Markus 3,31-35" @{i} Markus 3,31-35@{ui} @{b} Die wahren Verwandten Jesu@{ub} Noch einmal kommt Markus auf das Verhältnis Jesu zu seinen Angehörigen zu sprechen. Gestern haben wir gelesen, daß sie der Meinung sind, er sei von Sinnen. Wieder begehren sie ihn zu sprechen, offensichtlich in der Absicht, ihn von seinem vermeintlich falschen Weg abzubringen. Jesus nimmt dies zum Anlaß, mit aller Deutlichkeit zu erklären, wem er sich verbunden weiß. Wie er selbst Sinn und Inhalt seines Lebens darin sieht, den Willen Gottes zu erfüllen, erwartet er dies auch von denen, die zu ihm gehören wollen. Der Gehorsam gegen den Gotteswillen schafft eine Gemeinschaft, die enger verbindet als die Blutsbande der Familie. Darin liegt keine Abwertung der natürlichen Bindungen des Menschen. Aber wo deren Ansprüche der verwirklichung des Gotteswillen im Wege stehen, kann die Trennung unvermeidlich werden. Doch nicht Jesus vollzieht den Bruch. Das wird deutlich in der Art und Weise, in der er das Ansinnen der Seinen zurückweist. Er redet nicht von dem Trennenden, sondern von dem, was ihn mit seinen Jüngern fester verbindet als alles andere. Auch die Jünger müssen mit der Möglichkeit rechnen, daß ihre Zugehörigkeit zu Jesus Konflikte mit ihnen nahestehenden Menschen mit sich bringt. Für alle Christen gilt es, daß der Anspruch Gottes über allen Forderungen anderer Bindungen steht. Auch sie stehen letztlich unter Gottes Gebot und Verheißung und erfahren ihre wahre Erfüllung nur im Tun dessen, was recht ist vor Gott.@{b} HERR! HILF UNS, DAß WIR ALS DIE DEINEN ÜBER ALLE EIGENEN INTERESSEN UND ALLES TRENNENDE HINWEG ZUR RECHTEN GEMEINSCHAFT MIT DENEN GELANGEN, DIE BEREIT SIND, DEINEM BEISPIEL ZU FOLGEN UND DAS RECHTE ZU TUN. LAß UNS EINANDER DIENEN, JEDER MIT SEINEN GABEN. AMEN@{ub} @{i} Markus 3,31-35@{ui} @{b} Wer den Willen Gottes erfüllt, der ist für mich Bruder und Schwester und Mutter.@{ub} Markus 3,35 (EÜ) Die wichtigste Einrichtung im menschlichen Leben ist die Familie. Damit meine ich nicht eine verklärende Vorstellung vom heilen Familienleben in der Vergangenheit. Familie in der kleinsten Form ist das Paar mit oder ohne Trauschein. Ihre größte Art ist die Sippe, wie sie uns zum Beispiel in den Vätergeschichten aus Israels Nomadenzeit im Alten Testament begegnet. Ob klein oder groß, Grundlage ist in jedem Fall ein Gefühl der Zusammengehörigkeit und der Geborgenheit. In der Familie steht einer für den anderen ein. Sie ist die Keimzelle für das Gemeinschaftsbewußtsein, daß jeder Mensch in sich hat. Sie ist überhaupt eine soziale Welt im Kleinen, wie die im Großen natürlich auch nicht gefeit gegen Störfälle. In der Familie wachsen die Kinder auf, lernen sie die ersten sozialen Kontakte. In diesem Sinne ist auch eine allein erziehende Mutter mit ihrem Kind eine Familie. Zur Familie gehören Junge und Alte. Früher lebten sie selbstverständlich miteinander, heute in der Industriegesellschaft, wo die Kleinfamilie die Regel ist, meist getrennt. Beim Zusammenleben ergibt sich ganz von selbst die Einübung darin, daß Alte und Junge ihre Ansichten und Interessen koordinieren. Das gilt auch für Eltern und Kinder sowie für Geschwister untereinander. Ein ganz natürlicher, vom Schöpfer schon so angelegter Vorgang ist das, ohne den Menschen nicht gedeihen können. Und nun hat Jesus gesagt: Es gibt noch eine Einrichtung unter Menschen, die genau so wichtig ist: die Gemeinde. Das meint er doch mit den Worten: Wer den Willen Gottes erfüllt, der ist mein Bruder, Schwester und Mutter, also Familie. Die Gleiche Zusammengehörigkeit und Geborgenheit, das gleiche Trainingsfeld für gelungenes Zusammenleben, für gedeihliches Heranreifen von gottgefälligen Menschen. Was für ein gewaltiges Wort aus dem Munde Jesu! Es lohnt sich, darüber weiter nachzudenken.@{b} GIB MIR EINFÄLLE, HERR, WIE ICH MICH IN MEINER GEMEINDE NÜTZLICH MACHEN KANN.@{ub} Joachim Schönburg @ENDNODE @NODE "Markus 4a" "Markus 4,1-9" @{i} Markus 4,1-9@{ui} @{b} Es lohnt sich@{ub} Jesus Christus hat in der Zeit seines Wirkens ähnliches durchgemacht, was viele, die mit Saat und Ernte zu tun haben, erleben. Er weiß, daß sich seinem Wirken viele Hindernisse in den Weg stellen. Viel Mühe und Liebe ist umsonst gewesen. Viele Worte sind in den Wind geredet. Und trotzdem spüren wir aus diesem Gleichnis die freudige Überzeugung heraus, daß sein Tun nicht vergeblich ist. Es lohnt sich. "Und etliches fiel auf gutes Land." Das gibt uns Hoffnung für die Zukunft. Unser Einsatz lohnt sich. Auch wenn ein gewisses Maß an Enttäuschungen unser Leben als Christen begleitet, so will dieses Gleichnis unseren Glauben stärken. Denn der Gott, der die Saat gedeihen läßt, segnet auch unser Tun. Sein Wort wird immer wieder verkündet. Gott selbst kann die Herzen aufschließen. Er kann aus einem unfruchtbaren Boden fruchtbaren Boden werden lassen. In unserem kleinlichen Denken sehen wir allzuoft dunkel in die Zukunft. Viele Saatkörner gehen nicht auf, weil sie auf den Weg, Felsen oder unter Dornen fielen. Doch Jesus sagt uns in seinem Gleichnis: Es lohnt sich, hoffnungsvoll nach vorne zu schauen, denn "etliches fiel auf gutes Land und brachte Frucht". Trotz vieler Widerstände hat sich Gottes Wort bis in unsere Tage hinein immer wieder behauptet. So wird es auch in Zukunft sein. Er findet gutes Land, um seine Gemeinde zu bauen. Und oft findet er dieses Land dort, wo wir es am wenigsten vermuten. "Wer Ohren hat zu hören, der höre!" Gott sät sein Wort in unsere Mitte. Wir brauchen uns um seine Sache keine Sorgen zu machen. Es lohnt sich, mit ihm zu gehen.@{b} HERR GOTT, HIMMLISCHER VATER, DU MACHST UNS IMMER WIEDER MUT, UNS FÜR DEINE SACHE EINZUSETZEN. HILF, DAß WIR STETS DAMIT RECHNEN, DAß DIR NICHTS UNMÖGLICH IST. AMEN Gott für uns@{ub} Gott behält uns im Blick, auch wenn wir ihn aus den Augen verlieren. Gott beschenkt uns mit Glück, auch wenn wir dies nicht als Glück immer spüren. Gott bedenkt uns mit Zeit, auch wenn wir noch keine Zeit für ihn finden. Gott ist für uns bereit, auch wenn wir ihm immer wieder entschwinden. So ist Gott: ganz unvergleichbar, in seiner Liebe unerreichbar. So ist Gott! Wie danken wir es ihm? Mit Kraft und Hand und Geld und Stimm'. Kurt Rommel @{i} Markus 4,1.9@{ui} @{b} Jesus sprach: Wer Ohren hat zum Hören, der höre!@{ub} Markus 4,9 (EÜ) Ohren hat jeder. Und sie gehen auch nicht auszuschalten, wie man die Augen zumachen kann. Also hört auch jeder, mit Ausnahme der Minderheit der Gehörlosen. Was hat Jesus also gemeint? Hören meint mehr als Schall aufnehmen. Die Mutter sagt zum Kinde:"Kannst du nicht hören?", wenn es unfolgsam ist. Sie meint eigentlich "gehorchen". Das heißt eine Aufforderung hören - und befolgen. Man sagt: Die Ohren auf Durchgang schalten. Da rein - da raus. Hören, ohne daß etwas geschieht. Das könnte Jesus gemeint haben. Denn das ist manchmal ein Problem. Auch an anderer Stelle wird es angesprochen:"Seid nicht nur Hörer des Wortes, sondern Täter"(Jakobusbrief 1,22). Doch Jesus hat ja nicht nur Anweisungen gegeben, die es in der tat umzusetzen gilt. Was er gebracht hat, dem ist mit Gehorchen nicht Genüge getan. Er wollte ja nicht Menschen, die wie fremdgesteuerte Marionetten funktionieren. Nebenbei gesagt: Auch Gott wollte und will das nie. Menschen zu solchen gehorsamen Marionetten machen zu wollen, auf die Idee können Menschen nur kommen. Was hat Jesus also gemeint mit der Bemerkung, die übrigens öfter von ihm überliefert ist? Er wollte, daß seine Zuhörer über das, was er sagt, nachdenken. Er wollte sie über das Körperorgan Ohr dazu veranlassen, in ihrem Innern einen Denkprozeß in Gang zu setzen, an dessen Ende eine eigene Entscheidung steht. Er wollte sie nicht zu etwas überreden, mit Worten und Versprechungen besoffen machen, so daß sie blindlings Ja sagen, wie das die moderne Werbung tut. er wollte sie vielmehr dahin bringen, aus eigenem Antrieb sich zu entscheiden. Die beste Möglichkeit dazu bietet das Rätselwort. Es läßt den Hörer die Lösung selber finden. Deshalb sprach Jesus so gern in Gleichnissen. Bis heute werden sie immer neu ausgelegt. Bis heute denken Unzählige auf diese Weise über Jesus nach. Und wer sich für ihn entscheidet, tut es aus freien Stücken.@{b} Laß uns nicht aufhören, Herr, über Jesus nachzudenken!@{ub} Joachim Schönburg @ENDNODE @NODE "Markus 4b" "Markus 4,10-12" @{i} Markus 4,10-12@{ui} @{b} Gott hat die Welt nicht aufgegeben@{ub} Die Jünger und einige andere Begleiter Jesu fragen nach dem Sinn der Gleichnisrede. Die Antwort, die sie erhalten, befremdet uns. Eigentlich ist doch alles klar: Wenn Jesus in Gleichnissen redet, tut er es, um die verborgenen und geheimen Dinge Gottes zu verdeutlichen. Eine bildhafte Rede ist doch anschaulicher und für die Zuhörer verständlicher. Nun aber hören wir in diesen Versen etwas ganz anderes. Jesus bedient sich der Gleichnisrede nicht nur, um den Seinen Gottes Willen und Gottes Geheimnisse verständlicher zu machen, sondern auch den Außenstehenden Gottes Wahrheit noch zu verhüllen. Wer aber zu ihm gehört, wer seinem Wort vertraut, dem kann und wird alles durch die Gleichnisrede deutlich werden. Dem Außenstehenden aber wird im tiefsten alles unverständlich bleiben. Jesus Christus bleibt ihm fremd, er hat keinen Zugang zu ihm. Sie können sehen, soviel sie wollen, sie erkennen doch nichts. Sie können hören, soviel sie wollen, sie verstehen doch nichts. Für uns heute ergibt sich daraus die Frage: Hören wir Gottes Wort mit vertrauensvollem und aufgeschlossenem Herzen, sind wir bereit, uns dem Willen Gottes anzuvertrauen, oder sind wir gefangen in unserer Sicherheit und Selbstzu- friedenheit? Wie ernst ist es uns mit Gottes Sache? Sein Angebot ist da für uns und die ganze Welt. Jesus sagt: Euch läßt Gott seine Absichten mit der Welt erkennen. Die einzige frohe Botschaft für uns und die Welt ist die, daß Gott die Welt nicht aufgegeben hat, sondern sich einsetzt, um sie zu retten. Sein Wort schafft neue Möglichkeiten im Umgang miteinander. Es hilft zum rechten Hören und Sehen.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, WIR KÖNNEN DICH NICHT SEHEN. ABER IN DEINEM WORT ZEIGST DU UNS DEN WEG, DEN WIR GEHEN SOLLEN. WIR BITTEN DICH: MACHE UNS WILLIG, DIR NACHZUFOLGEN. AMEN@{ub} @{i} Markus 4,10-12@{ui} @{b} ...mit sehenden Augen sehen und doch nicht erkennen, und mit hörenden Ohren hören und doch nicht verstehen.@{ub} Markus 4,12 (LB) Weltweit bekannt geworden sind sie, die drei Affen, die da nebeneinandersitzen. Der eine hält sich die Ohren zu, der andere die Augen und der dritte den Mund. Nichts hören, nichts sehen, nichts sagen. Das vielsagende Symbol stammt aus Ostasien. Aber es gehört nicht viel Phantasie dazu, um festzustellen, daß es auch eines unserer Probleme haargenau trifft. Das kennen auch wir: der Wirklichkeit nicht ins Auge sehen, vor Warnungen die Ohren verschließen und lieber den Mund halten, als irgend etwas zu riskieren. In der Bibel begegnet uns dieses Phänomen ebenfalls, im Alten und im Neuen Testament, jedoch in einer etwas anderen Gestalt. Dort ist es nicht nur Ausdruck menschlicher Bequemlichkeit und Feigheit, sondern hat einen mehr schicksalhaften Anstrich. Das Stichwort heißt "Verstockung". Es ist eine Mischung aus der trotzigen Weigerung der Menschen, Unangenehmes wahrzunehmen und erzieherischem Plan Gottes, der seine uneinsichtigen Geschöpfe solange ins selbstverschuldete Unglück rennen läßt, bis sie merken müssen, daß sie was falsch gemacht haben. Wenn heute wieder diskutiert wird, ob wir Deutschen aus unser jüngsten Geschichte (1933-1945) etwas zu lernen haben, so kann der Bibelkenner dazu nur sagen; Ja und nochmals ja. Wenn überhaupt, dann nur so. Die Bibel ist ja selbst in weiten Teilen ein Lehrbuch dafür, wie man aus der Geschichte lernen kann. Denn sie erzählt ganz ungeschminkt, wie schon vor über 3000 Jahren die Menschen immer die gleichen Fehler gemacht haben. Und einer der schlimmsten war zu allen Zeiten, daß sie sich so verhalten haben wie die drei asiatischen Affen:"Ich weiß gar nichts, die anderen sind verantwortlich." Wie machen wir's denn richtig? Auch das steht in der Bibel: Das Stichwort heißt "Umkehr", "Buße" und bedeutet: Einstehen für die Folgen, Lernen aus der Geschichte und künftig besser machen. So einfach ist das, aber auch so schwer.@{b} GIB UNS KRAFT, HERR, ALS CHRISTEN BUßFERTIG ZU SEIN!@{ub} Joachim Schönburg @ENDNODE @NODE "Markus 4c" "Markus 4,4,13-20" @{i} Markus 4,13-20@{ui} @{b} Gott kann unser Leben verändern@{ub} In unserem Bibelabschnitt wird uns von dem Sinn des Gleichnisses berichtet. Der Same, Gottes Wort, ist ausgesät unter uns. Es zeigt sich aber, wie wenig von diesem Samen aufgeht. Mißerfolg und Erfolg stehen hier in einem Verhältnis von drei zu eins. Da sind einmal die Menschen, die Gottes Wort hören, aber nichts damit anfangen können. Sie sind gefangen in ihren eigenen Ideen. Zum anderen sind da die Menschen, die Gottes Wort hören und mit Freuden annehmen, solange es ihnen gut geht. In der Zeit der Anfechtung aber, wenn es gilt, den Glauben im Alltag zu bewähren, dann erweist sich ihr Glauben als zu schwach. Die Angst vor Nachteilen erschüttert die Grundmauern ihres Glaubens. Und da ist die dritte Gruppe von Menschen, die Gottes Wort hören. Doch die Verlockungen dieser Welt mit allen Vorteilen und Reichtümern "ersticken das Wort, und es bleibt ohne Frucht". Alle Mühe ist vergeblich. Doch bei allem Mißerfolg wird eine Gruppe von Menschen dasein, die Gottes Wort hören, es annehmen und Frucht bringen, "dreißigfältig und sechzigfältig und hundertfältig". Drei zu eins ist das Verhältnis. Wir müssen uns fragen: Höre ich auf Gottes Wort? Ist mein Glaube stark genug, allen Hindernissen zu begegnen? Gottes Wort darf ich hören, annehmen und darum bitten: Sein Wort möge mir Kraft geben, Frucht zu bringen "dreißigfältig und sechzigfältig und hundertfältig". Wenn wir Gott darum bitten werden wir seine große Kraft spüren, die unser Leben verändern kann. So wird sein Same in uns aufgehen, heranwachsen und Frucht bringen.@{b} HERR, UNSER GOTT, DU RUFST UNS ZU DIR, DAß WIR IN DEINEM NAMEN UNSEREN WEG GEHEN SOLLEN. MACHE UNS TÜCHTIG FÜR DEIN WERK. LAß UNS AN DEINER TREUE NICHT ZWEIFELN, SONDERN DEINE HERRLICHKEIT IMMER VOR AUGEN HABEN. AMEN @{ub} @{i} Markus 4,13-20@{ui} @{b} Auf guten Boden ist das Wort bei denen gesät, die es hören und aufnehmen und Frucht bringen, dreißigfach, ja sechzigfach und hundertfach. @{ub} Markus 4,20 (EÜ) Wir lesen das Wort Gottes, das Jesus Christus uns verkündet hat. Es begegnet uns im alltäglichen Leben immer wieder, in der Kirche, bei Bibelstunden, Jugendstunden, in der Schule oder auch ganz einfach zu Hause, wenn wir in der Bibel oder auf diesem Kalenderblatt lesen. Nun aber stellt sich die Frage, wie dieses Wort Gottes von uns aufgenommen wird. Fällt es uns etwa lästig, das Wort aufzunehmen, weil es vielleicht eine geheime Schuld aufdeckt und unseren Lebenswandel straft, so daß wir ihm lieber aus dem Weg gehen, oder nehmen wir es bereitwillig auf, schieben es dann aber bald wieder beiseite und vergessen es, bis es uns -hoffentlich!- wieder einmal begegnet und uns dann nützlich ist, wie zum Beispiel Geld auf einem Sparbuch? Es gibt aber auch eine dritte Möglichkeit, nämlich das Wort anzunehmen und sein Leben danach auszurichten. Dadurch rückt Christus als Mittelpunkt in unser Leben. Dies ist uns ein Trost und eine große Hilfe in allen Situationen des Alltagslebens. Wir können auf Gott vertrauen, denn der Sämann sät Worte, die weiterhelfen. Dadurch erhält unser Leben neue Kraft. Vielleicht gelingt uns dann auch manches gute Werk - als Frucht unseres Glaubens. Man denke nur an Luther, der geschrieben hat:"Nicht gute fromme Werke machen einen guten frommen Mann, sondern ein guter frommer Mann macht gute fromme Werke."@{b} HERR, HILF, DAß WIR DEIN WORT IN UNS AUFNEHMEN UND DANACH LEBEN. SCHENKE UNS DIE KRAFT, IM GLAUBEN FEST VERWURZELT ZU SEIN WIE PFLANZEN, DIE AUCH DER GRÖßTE STURM NICHT BRECHEN KANN. WIR VERTRAUEN AUF DEINE HILFE.AMEN @{ub} Ingo Dimmling Schiller-Gymnasium Hof @ENDNODE @NODE "Markus 4d" "Markus 4,21-25" @{i} Markus 4,21-25@{ui} @{b} Leuchtkraft für Gottes Wahrheit@{ub} Von Zinzendorf stammen die Verse:"Und allein von deinem Brennen nehme unser Licht den Schein. Also wird die Welt erkennen, daß wir deine Jünger sein." Gottes Wahrheit ist kein sanftes Ruhekissen für die Christen. Gottes Wahrheit will in der Welt verkündet und klar bezeugt werden. Eine Leuchtkraft soll von den Christen ausgehen, vergleichbar der Leuchtkraft eines Leuchtturmes am Meer, damit alle erkennen, daß wir Jesu Jünger sind. Doch Jesu weiß, wie wenig wir zu leuchten vermögen. Angst oder Bequemlichkeit, Resignation oder Gleichgültigkeit verdunkeln unsere Strahlkraft. Doch wie die Leuchtkraft eines Leuchtturmes nicht verlöschen darf, so können wir uns dem Worte Gottes nicht entziehen. Was ich euch sage, sagt Jesus, das geht euch alle etwas an. In diesen Worten liegt zugleich eine Mahnung: Hüte euch! Es ist leicht, über andere zu urteilen. Vieles ist euch verborgen. Doch alles Verborgene wird einmal an den Tag kommen. Jesus sagt: Genau mit dem selben Maß, das ihr an andere Menschen anlegt, wird man euch wieder messen. Wie gut, wenn wir dann nicht mir leeren Händen vor Gott stehen müssen. Leuchtkraft für andere sollen wir sein. Das kann geschehen, wenn wir Gottes Wort hören und in unserem Leben wirken lassen. Gott verlangt von uns Gerechtigkeit und Barmherzigkeit gegenüber unseren Mitmenschen. Er verlangt von uns ein offenes Bekenntnis. Denn nur so wird uns die klare Sicht und die nötige Vorsicht in unserem Urteilen gegeben, Und nur so werden wir zur Leuchtkraft für Gottes Wahrheit.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, WIR BEKENNEN DIR ALL UNSEREN KLEINMUT, MIT DEM WIR SO OFT VERSAGEN, WENN DU VON UNS ETWAS ERWARTEST. GIB UNS FÜHREINANDER DEN BLICK DER LIEBE UND DAS RECHTE WORT. LAß UNS ZUR LEUCHTKRAFT WERDEN FÜR DEINE WAHRHEIT. AMEN@{ub} @{i} Markus 4,21-25@{ui} @{b} Wer Ohren hat, der höre!@{ub} Markus 4,23 (LB) Wer hat diesen Satz nicht schon unzählige Male gehört? Doch halten wir uns daran? Sicher, wir hören schon zu, aber hören wir auch wirklich? Verstehen wir, was wir hören? Fast überall und jederzeit werden wir berieselt: im Auto, beim Einkaufen, wenn wir einen Bekannten treffen, beim Fernsehen und anderen Gelegenheiten. Doch es ist fast schon zu einer Art "Begleitmusik" geworden, auf die man kaum noch hört. Wer kann heutzutage schon noch richtig aufmerksam zuhören? Nur, wer mit Ohr und Herz dabei ist, wer sich bei dem, was er hört, etwas denkt, wer wirklich bereit ist, sich Zeit zum Zuhören zu nehmen. Vielleicht ist es Ihnen auch schon passiert, daß Menschen, die Sie noch lange nicht kennen, plötzlich mit Problemen zu Ihnen kommen, die sie nicht einmal ihren besten Freunden erzählen würden. Weil es mir schon öfter so erging, fragte ich einmal nach dem Grund und hörte:"Weil man eben merkt, wenn jemand sich um das kümmert, was man sagt!" oder:"Weil ich sonst niemanden habe, mit dem ich so reden kann." Im ersten Moment freue ich mich natürlich darüber, aber nach längerem Nachdenken wird mir der tiefere Sinn bewußt: die Lehrer, die Lebensgefährten, die Eltern, das müßten doch eigentlich die Menschen sein, die zuhören? Nicht umsonst wird das "hören" in unserem Text wiederholt. Jesus will sichergehen, daß wir nicht nur mit offenem Ohr, sondern vor allen Dingen mit offenem Geist und Herzen hören. Jeder Mensch ist gerade heute und gerade für die, die Jesus nachfolgen wollen, eine Aufgabe. nehmen wir sie an und hören wir genau hin, denn durch sie spricht auch Jesus zu uns, wie er selber sagt: "Was ihr dem geringsten unter meinen Brüdern getan habt, das habt ihr mir getan"(Lukas 25,40).@{b} HERR, HILF UNS, DAß WIR ZUHÖREN LERNEN. GIB UNS OFFENE OHREN UND HERZEN, DAMIT WIR DAS GEHÖRTE NACH DEINEM SINN VERSTEHEN UND NACH DEINEM WILLEN TUN, WAS DU VON UNS ERWARTEST.@{ub} Dirk Ramming Schiller-Gymnasium Hof @ENDNODE @NODE "Markus 4e" "Markus 4,26-29" @{i} Markus 4,26-29@{ui} @{b} Sorgen helfen nicht@{ub} Jesus vergleicht das Reich Gottes mit der Saat, die von einem Bauern ausgesät wird, aufwächst und dann Frucht bringt, "wie von selbst", ohne daß der Bauer viel dazu tun kann. Wer aber nur ein wenig von Landwirtschaft versteht weiß, wieviel gründliche Vorbereitung nötig sind, wenn das Land reichen Ertrag bringen soll. Jeder Bauer weiß aber auch, wenn alle Vorbereitung getan sind und das Land bestellt ist, man nur noch warten und vertrauen kann, daß alles aufgeht und gut wächst, daß Gott Wachstum und Frucht hervorbringen wird. Nervosität, schlaflose Nächte helfen nicht. Und genau darum geht es in diesem Gleichnis. Es will uns die Unruhe nehmen und uns eine vertrauensvolle Gelassenheit und Ruhe schenken. gerade da, wo wir im Blick auf unsere Gemeinde und Kirche vielleicht auch auf unser eigenes Leben nervös und unruhig werden und verzweifelt dies oder jenes versuchen, kann uns dieses Gleichnis wieder Vertrauen für die Zukunft schenken. Natürlich dürfen wir nicht untätig dahinleben. Gottes Acker muß vorbereitet und bestellt werden. Jeder einzelne steht in seinem Dienst. Mit Phantasie und Geduld sollen wir Gottes Reich hier auf Erden bauen. Doch bei allem Eifer für Gottes Sache gehören die stillen Augenblicke dazu, in denen wir Gott die Ehre geben und alles, was wir tun, ihm anvertrauen. Denn das Vertrauen auf Gottes Güte und Barmherzigkeit ist die Voraussetzung für jede Tat. Ohne ihn geschieht nichts. "Gott sitzt im Regimente und führet alles wohl", so sagt Paul Gerhardt. Gott gibt uns die Gewißheit, daß er die Saat aufgehen und wachsen lassen wird. Darauf dürfen wir vertrauen.@{b} HERR, UNSER GOTT, WIR MACHEN UNS OFT SORGEN, WIE ALLES WEITERGEHEN SOLL. DABEI WISSEN WIR: ALLES LIEGT IN DEINEN HÄNDEN. SEI STETS BEREIT ZU HÖREN, WAS WIR DIR KLAGEN. HILF UNS, WO SONST KEINER HELFEN KANN. AMEN@{ub} @{i} Markus 4,26-29@{ui} @{b} Das Reich Gottes ist so, wie wenn ein Mensch Samen aufs Land wirft. @{ub} Markus 4,26(LB) Oft sind wir mutlos, weil wir glauben, daß Gott sein Ziel nicht erreicht. Auf dieser Welt gibt es viele Menschen, die den christlichen Glauben noch nicht angenommen haben, und oft schlagen die Versuche fehl, sie für die frohe und rettende Botschaft von Jesus zu gewinnen. Aber auch in anderen Situationen erreichen wir nicht das, was wir uns vorgestellt haben, und wollen deshalb leicht aufgeben. Gerade weil es manchmal so aussieht, als sei all unsere Mühe umsonst. weist Jesus in seinem Gleichnis darauf hin, daß Gott zu seinem Ziel kommt, mit ihnen, mit seiner Gemeinde, mit der ganzen Welt. Jesus begründet diese Hoffnung mit der unwiderstehlichen Kraft und Wirksamkeit des göttlichen Wortes. Es ist also wichtig, dem Wort Gottes mehr Platz und Einfluß in unserem Leben zu geben. Jesus sagt auch: Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von einem jeglichen Wort, das durch den Mund Gottes geht. Wir Menschen müssen aber auch einsehen, daß alles seine Zeit braucht, auch bei Gott. "Gottes Mühlen mahlen langsam, mahlen aber trefflich fein", sagt eine alte Weisheit. Wer heute sät, kann nicht schon morgen mit dem Mähdrescher kommen. Deshalb mahnt Jesus zur Geduld und zum Vertrauen auf sein Wort. "So wachet, steht fest im Glauben, seid mannhaft und seid stark!" (1.Korinther 16,13)@{b} DANKE, HERR, DAß ICH WEIß, DAß DU MIT DEINER SACHE ZUM ZIEL KOMMST. GIB AUCH MIR GEDULD, KRAFT UND HOFFNUNG. HILF MIR, GANZ AUF DICH UND DEIN WIRKEN ZU VERTRAUEN. AMEN@{ub} Gabriele Woitscheck Schiller-Gymnasium Hof @ENDNODE @NODE "Markus 4f" "Markus 4,30-34" @{i} Markus 4,30-34@{ui} @{b} Kraft des Glaubens@{ub} Auch in diesem Gleichnis geht es um das Reich Gottes. Jesus vergleicht es hier mit einem Senfkorn, das winzig klein in der erde liegt und dann doch zu einer gewaltigen Staude heranwächst. Diese Gegenüberstellung des unscheinbaren Körnchens mit der gewaltigen Staude ist für Jesus wichtig. Mag der Anfang noch so unscheinbar sein, mag man von Gottes Wirken noch so wenig verspüren, Gott baut sein Reich. Mit einer kleinen armseligen Gruppe von Menschen hat es angefangen und ist zu einer weltumfassenden Kirche geworden, die trotz aller Anfechtungen, trotz vieler Rückschläge bis zum heutigen Tag immer noch wächst. So geht es zu im Reiche Gottes wie in der Natur. Aus dem kleinsten Samenkorn wird eine große Staude, die über alles hinauswächst. Durch ein kleines Wort kann ein ganzes Leben verändert werden. So gibt uns dieses Bild vom Senfkorn immer wieder Trost und Mut für unseren Alltag. Keiner soll mutlos werden, wenn er nur wenig auf seiner Seite sieht. Bei Gott geht es nicht um große Zahlen, sondern um die große Kraft und Verheißung, die seine Sache voranbringt. Unser Glaube, so klein oder groß er auch sein mag, trägt in sich eine große Kraft. Wir dürfen zuversichtlich sein und uns Gottes Führung anvertrauen. Jesus sagt von dem kleinen Senfkorn:"Wenn es gesät ist, so geht es auf und wird größer als alle Sträucher und treibt große Zweige." Bei allen Enttäuschungen macht uns diese bildhafte Rede vom Senfkorn ganz deutlich und klar: So wenig Erfolge auch zu sehen sind, von Jesu Botschaft wird eine große und starke Kraft ausgehen, die Gottes Sache zum Ziel bringen wird.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, DIR DÜRFEN WIR UNS ANVERTRAUEN UND ZU DIR KOMMEN MIT ALLEM, WAS UNS BEWEGT. DU HAST UNS WISSEN LASSEN, DAß DIR DIE ZUKUNFT GEHÖRT UND ALLES IN DEINER HAND IST. VERGIB UNS UNSEREN KLEINGLAUBEN UND ÖFFNE UNS DIE AUGEN FÜR DEIN WUNDERBARES TUN. AMEN@{ub} @{i} Markus 4,30-34@{ui} @{b} Es ist wie ein Senfkorn: Wenn es gesät wird auf das Land, so ist's das kleinste unter allen Samenkörnern auf Erden.@{ub} Markus 4,31 (LB) Durch dieses Wort will Jesus verdeutlichen, wie herrlich Gott im Verborgenen wirkt. Das Wort zeigt aber auch den Gegensatz zwischen dem am Anfang noch kleinen, unscheinbaren Gottesreich und der Herrlichkeit am Ende aller Tage. Alles, was wir für diese Herrlichkeit tun können, ist, das Wort Gottes mit Wort und Tat zu bezeugen. Doch auf Grund der Tatsache, daß vom Reich Gottes auf Erden, im Gegensatz zu anderen Herrlichkeiten, wenig zu sehen ist, beginnen viele Christen, an der Wirklichkeit Gottes zu zweifeln und verleugnen ihn sogar. Manche Menschen gehen deshalb den bequemeren Weg und genießen das Leben auf ihre Weise. Doch das kleine Senfkorn des Reiches Gottes läßt nicht ahnen, daß ein so großer Baum aus ihm erwächst, und deshalb werden alle die überrascht sein, die der Verheißung des kommenden Gottesreiches nicht trauten, sondern sie für bloße Worte und Vertröstungen hielten. Denn was mit Jesus Christus begann, setzt sich in seinen Gemeinden - oft ganz verborgen - fort: Ein einziges Wort kann einem Menschen aus Angst und Verzweiflung, aus Sünde und Schuld heraushelfen und ihn in die Nähe Gottes mitten in allem Dunkel seines Leidens gewiß machen. Wo Gott am Werke ist, da wird das Kleinste überraschend groß! Wir erkennen, alles was das Gleichnis vom Senfkorn lehren will, ist, den Glauben an Gottes Macht und Überlegenheit in uns zu wecken, daß wir trotz Hoffnungslosigkeit und Angst, die heute so viele umtreibt, auf Gottes Sieg hoffen können - im persönlichen Bereich und in der Welt.@{b} HERR, ICH BITTE DICH: MACHE DEIN WORT IN UNS GROß UND GEBRAUCHE UNS ALS DEINE WERKZEUGE. DEIN REICH KOMME.@{ub} Jörg Schaller Schiller-Gymnasium Hof @ENDNODE @NODE "Markus 4g" "Markus 4,35-41" @{i} Markus 4,35-41@{ui} @{b} In Christus geborgen@{ub} Die meisten von uns sind keine Seeleute, doch können wir uns sicher vorstellen, welche Angst ein Sturm auf hoher See bei den Betroffenen auslösen kann. Jesu Jünger waren Fischer und kannten ihren See; doch diesmal sind sie mit ihrer Kunst am Ende. Sie bangen um ihr Leben: "Meister, fragst du nichts danach, daß wir verderben?" Gleicht nicht auch unser Leben manchmal einer Fahrt auf stürmischer See? Die hohen Wellen der Versuchung drohen uns oft in den Abgrund zu reißen. Wird nicht unser Glaube immer wieder auf die Probe gestellt? "Meister, fragst du nichts danach, daß wir verderben?" Die Jünger wenden sich in ihrer Not an ihren Herrn und erfahren durch ihn Hilfe. Doch Jesu Frage erstaunt sie. "Was seid ihr so furchtsam? Habt ihr denn keinen Glauben?" Damit will er ihnen sagen: Glauben heißt, in allen Gefahren und Ängsten, in jeder Lebenssituation auf Gottes Macht vertrauen. Glauben heißt, in Jesus Christus geborgen sein, auch im Angesicht des Todes. Er ist immer mitten unter uns. Wer mit Jesus in einem Boot sitzt, kann alle Stürme des Lebens ohne Angst bestehen. In seiner Liebe sind wir geborgen an jedem neuen Tag. Und ist das nicht eine Glaubenshilfe, in all der Unruhe unserer Tage zu wissen, daß er bei uns ist am "Abend und am Morgen und ganz gewiß an jedem neuen Tag"? "Wer ist der? Selbst Wind und Meer sind ihm gehorsam!" So fragen die Jünger. Und die Antwort ist: Er ist unser Herr. Seine Nähe ist das Allerwichtigste, was wir in unserem Leben brauchen.@{b} HERR, WIR HABEN ANGST VOR DEM MORGEN, WEIL WIR NICHT WISSEN, WAS UNS DER NEUE TAG BRINGEN WIRD. DU, HERR, ABER NIMMST UNS DIE ANGST UND SCHENKST UNS IMMER WIEDER NEUEN MUT ZUM LEBEN. WIR DANKEN DIR, DAß DU BEI UNS BIST. AMEN Von guten Mächten@{ub} Von guten Mächten treu und still umgeben, behütet und getröstet wunderbar, so will ich diese Tage mit euch leben und mit euch gehen in ein neues Jahr. Wenn sich die Stille nun tief um uns breitet, so laß uns hören jenen vollen Klang der Welt, die unsichtbar sich um uns weitet, all Deiner Kinder hohen Lobgesang. Von guten Mächten wunderbar geborgen, erwarten wir getrost, was kommen mag. Gott ist mit uns am Abend und am Morgen und ganz gewiß an jedem neuen Tag. @{i} Dietrich Bonhoeffer 1944@{ui} @{i} Markus 4,35-41@{ui} @{b} Meister, fragst du nichts danach, daß wir umkommen?@{ub} Markus 4,38 (LB) Menschen zweifeln an Gott. Sie zweifeln, weil sie Angst haben, weil sie die Situation nicht mehr beherrschen, weil sie die Folgen nicht mehr abschätzen und kontrollieren können, weil sie an ihrem irdischen Leben hängen. Aus menschlicher Sicht ist das Verhalten der Jünger daher verständlich, ja sogar vernünftig. Sie wissen, daß nur Jesus sie aus dieser lebensbedrohenden Situation befreien kann. Doch dieser Jesus enttäuscht ihre Erwartungen: Im größten Tohuwabohu von brausenden Stürmen und alles verschlingenden Wogen legt er sich in die hinterste Ecke und tut so, als ginge ihn das alles nichts an. Lieber Leser, würden Sie nicht auch so reagieren wie diese hilflosen Menschen? Würden Sie Jesus nicht auch fragen: "Sind wir dir denn egal?" Jesus läßt uns natürlich nicht im Stich. Er handelt sofort. Aber er verbirgt auch seinen Unmut über solche "persönlichen" Angriffe nicht: "Was seid ihr so furchtsam? Habt ihr noch keinen Glauben?" Diese Frage gilt nach fast zweitausend Jahren auch für uns, die Christen eines Zeitalters, in dem der Glaube "ratio"nalisiert und die Wissenschaften geheiligt werden. Haben wir wirklich den Glauben, den Jesus von uns fordert? Stehen wir in den Stürmen unserer Umwelt, am Arbeitsplatz, in der Schule, in der Familie, wirklich sicher, weil wir auf Gottes Versprechen vertrauen? Wir brauchen uns nur daran festzuhalten, daß Gott uns auch in der größten Not trägt.@{b} HERR, DU WILLST UNS TRAGEN AUCH UND GERADE IN DER GRÖßTEN ANFECHTUNG. GIB UNS DIE KRAFT, AUF DICH ZU VERTRAUEN, GIB UNS DEN MUT, DIR ZU FOLGEN, GIB UNS LIEBE, DAMIT DIE WUNDER DEINER LIEBE IN UNS WEITERWIRKEN. AMEN@{ub} Hans-Christian Glas Schiller-Gymnasium Hof @ENDNODE @NODE "Markus 5a" "Markus 5,1-20" @{i} Markus 5,1-20@{ui} @{b} Vertrauen und Liebe@{ub} Dieser Bericht gibt uns Rätsel auf. Er spiegelt Vorstellungen wider, die uns zuerst fremd sind. Aber dahinter steht doch die Realität, die wir kennen. Da ist ein kranker Mann, von Tobsucht geplagt, bei dem alles außer Kontrolle geraten ist. Da ist eine Umwelt, die nur eine Behandlung kennt, um sich vor solchen gefährlichen, unberechenbaren Menschen zu schützen: Fesseln, Ketten, Ausstoßung. Doch da ist Jesus. Der Kranke spürt: der fürchtet mich nicht, der haßt und quält mich nicht, der wird mich nicht prügeln, der ist anders als alle. Als Jesus ihn noch nach seinem Namen fragt, spürt er dessen Zuwendung und kann antworten. Wie in anderen Heilungsberichten bedient sich Jesus auch hier der damals üblichen medizinischen Methode der Austreibung. Denn Jesus unterscheidet sich von seinen Zeitgenossen nicht durch sein Weltbild, sondern durch sein Gottesverhältnis: Das unbedingte Vertrauen zu Gott, das er als heilende Kraft weitergibt, und die grenzenlose Liebe zu den Menschen, die ihn das jeweils Notwendige sehen und tun läßt. Er läßt den niemals Ernstgenommenen sich aussprechen: Eine Legion Teufel rast in mir. Und er läßt den physisch und psychisch Gebundenen sich austoben: im Heidenland an einer Schweineherde. Er sollte seine Befreiung, seine Heilung nicht nur gesagt bekommen, sondern direkt an sich erfahren: Jetzt ist all das Schreckliche draußen. Wie Tränen befreiend sein können, so kann auch ein Heraus- Schreien zur Befreiung führen. Vielleicht verstehen wir so diesen schwierigen Abschnitt und finden damit einen Zugang zu gestörten oder schwermütigen Menschen.@{b} WIR DANKEN DIR, HERR, DAß DU AN KEINER NOT VORÜBERGEGANGEN BIST UND DICH JEDES MENSCHEN ANGENOMMEN HAST. GIB AUCH UNS FÜREINANDER DEN BLICK DER LIEBE, DAS RECHTE WORT, DIE HELFENDE TAT, DAMIT VIELE DICH LOBEN KÖNNEN. AMEN@{ub} @{i} Markus 5,1-20@{ui} @{b} Sie kamen zu Jesus und sahen bei ihm den Mann, der von der Legion Dämonen besessen gewesen war. Darauf baten die Leute Jesus, ihr Gebiet zu verlassen@{ub} Markus 5,15a (EÜ) Die Geschichte von der Heilung des Besessenen findet sich auch im Matthäus- und Lukasevangelium (Matthäus 8,28-34; Lukas 8,26-39). Bei Matthäus steht:"Und die ganze Stadt zog zu Jesus hinaus; als sie ihn trafen, baten sie ihn, ihr Gebiet zu verlassen", und bei Lukas heißt es gar:"...alle, die im Gebiet von Gerasa wohnten". Warum fürchten sich die Menschen vor dem Guten? Warum verstecken sie sich? Der Mensch möchte keine Störungen und Eingriffe in seinem geregelten Lebensablauf - nicht einmal gute! Wenn ein Kind zum ersten Mal in die Schule kommt, dann fürchtet es sich vielleicht, weil ihm alles fremd ist - aber warum haben wir eine so große Angst, daß wir Gott aus unserem leben aussperren wollen? Er will uns nicht fremd sein, er ist einer von uns, ein Mensch geworden - für uns! Warum also wollen wir uns dem Guten so verschließen? Warum erkennen wir das Heil nicht, das in Jesus froher Botschaft steckt? Und - selbst wenn wir es entdecken - warum leben wir nicht danach? Selbst wenn wir Jesus nicht aus unserem Leben hinausweisen wie die Leute damals in Gerasa - der Teil, den wir ihm zugestehen, ist klein genug.@{b} LIEBER VATER, GIB UNS DIE KRAFT, DICH ANZUNEHMEN UND UNSER LEBEN NACH DEINEM WILLEN ZU GESTALTEN - NICHT NACH DEN ERWARTUNGEN UNSERER MITMENSCHEN. SEGNE UNS MIT DEINEM FRIEDEN. AMEN@{ub} Klaus Dolling Schiller-Gymnasium Hof @ENDNODE @NODE "Markus 5b" "Markus 5,21-24a" @{i} Markus 5,21-24a@{ui} @{b} Ein Kronzeuge für Jesus@{ub} Das Evangelium liest sich wie ein spannendes Buch. Ein Ereignis löst das andere ab, jede neue Situation bewegt, ja erregt. Wir haben den Eindruck, als ob alle nur denkbare menschliche Not zu Jesus gebracht wird, als ob alles Elend sich vor ihm konzentriert. Es wird Jarius sicher nicht leicht gewesen sein, mit der Menge auf Jesus zu warten. Schließlich wußte er als einer der Vorsteher der Synagoge, daß die Pharisäer von Jesus nichts hielten und ihn umbringen wollten. Doch die Sorge um seine todkranke Tochter treibt ihn zu Jesus. Vertrauen und Hoffnung auf Hilfe sind größer als die Furcht vor den Juden. Ohne zu zögern, geht Jesus mit ihm in sein Haus. Dem Evangelisten ist es wichtig, daß hier ein Name genannt wird. Denn das bedeutet für die Hörer und Leser: Dieser Bericht ist gewiß nachprüfbar, Jairus ist ein wohlbekannter Name, da kann nichts übertrieben oder aufgebauscht sein, das ist echt. Von daher bekommt alles noch mehr Gewicht: daß er Jesus zu Füßen fällt und ihm damit alle Ehrerbietung erweist; daß er ihn inständig bittet und darin seine ganze Hoffnung ausdrückt; daß er von der Handauflegung Jesu Gesundheit und Leben für seine Tochter erwartet und damit sein grenzenloses Vertrauen zu Jesus bezeugt. So wird Jarius für uns zu einem Kronzeugen der Vollmacht Jesu und seiner Ausstrahlungskraft. Wir alle kennen Situationen der Bedrängnis in leiblicher oder seelischer Not und Stunde, in denen wir um geliebtes Leben bangen. Da stärkt uns ein solches Beispiel, daß wir alle unsere Sorge vertrauensvoll in Jesu Hände legen!@{b} HERR JESUS CHRISTUS! WIR SEHEN AUF DAS BEISPIEL DIESES VATERS UND FREUEN UNS SEINES GRENZENLOSEN VERTRAUENS ZU DIR. WIR BITTEN DICH, LAß AUCH UNS IN ZEITEN VON SORGEN UND ANFECHTUNGEN DEINER GEGENWART GEWIß SEIN. AMEN @{ub} @{i} Markus 5,21-24a@{ui} @{b} Meine Tochter liegt im Sterben. Komm und leg ihr die Hände auf ... Da ging Jesus mit ihm.@{ub} Markus 5,23-24a (EÜ) Wir erleben Jesus in freier Landschaft. Wir sehen ihn auf einem Boot vom nordöstlichen Ufer des See Genezareth herankommen aus dem fast heidnischen Gebiet der Zehn-Städte. Wir sind in der Nähe von Kafernaum, wahrscheinlich an einer öffentlichen Anlegestelle für (Linien-)Boote. Ein begehrter Platz für alle, die andere treffen wollen, neuerdings auch den Wanderrabbi aus Nazareth, der mittlerweile nach Kafernaum umgezogen ist. "Eine große Menschenmenge versammelte sich um ihn"(Vers 21). Man kann sich ganz unauffällig dazu gesellen. er gibt sich unkompliziert, läßt sich ansprechen, wendet sich jedem zu und geht auf ihn ein. Er hat die Fähigkeit, auch seine Augen sprechen zu lassen und mit ihnen die Wärme und den Glanz seiner Worte zu verstärken. Er erweckt den Eindruck, daß er Zeit hat und bereit ist; er bleibt lange am See. Es ist erstaunlich, wie Welt und Umwelt in seinen Worten lebendig werden, wie sie zu Boten über den Vater im Himmel und über das Reich Gottes werden. Es ist ein Genuß, so mit ihm am See zu bleiben. Es ist angebracht, sich Zeit zu gönnen, um über dieses Sprechen und Plaudern mit Jesus nachzudenken. Plötzlich kommt Bewegung in die ruhige Szene. Man sieht einen Mann herbeieilen. Markus kennt seinen Namen und Stand, andere wahrscheinlich auch: Synagogenvorsteher Jairus. Er macht sich große Sorgen um seine Tochter. Er geht ohne Umstände auf Jesus zu, fällt ihm zu Füßen, platzt heraus:"Meine Tochter liegt im Sterben. Komm und leg ihr die Hände auf." Jesus geht mit. Und jetzt haben wir Aussicht, Jesus anders zu erleben!@{b} HERR JESUS CHRISTUS, SCHAU MICH AN MIT DEINEN AUGEN. ICH MÖCHTE DICH NICHT AUS DEN AUGEN VERLIEREN. ICH BEKENNE, DAß ICH MICH VON DIR BESCHENKEN LASSEN MUß, WENN ICH FÄHIG UND BEREIT SEIN SOLL, DIR NACHZUFOLGEN. HILF MIR, DARAUF ZU VERTRAUEN, DAß DU MICH IMMER ANSCHAUST. LAß MICH DEINE WEGE MIT DIR GEHEN. AMEN@{ub} Dieter Westemeyer @ENDNODE @NODE "Markus 5c" "Markus 5,24b-34" @{i} Markus 5,24b-34@{ui} @{b} Ob laut oder leise: Jesus hört!@{ub} Kaum wendet sich Jesus der Angst des Jairus um seine Tochter zu, gibt es eine Unterbrechung. Eine seit Jahren an Blutungen leidende Frau drängt sich in der Menge an ihn. Wieviel Scheu muß sie überwinden, um sich Jesus zu nähern. Sie wagt auch gar nicht, ihn anzureden, das verwehrt ihr die herrschende Sitte. Dich ihr Vertrauen zu Jesus übersteigt diese Schranken. Sicher wirken auch magische Vorstellungen bei ihr mit. Aber ihr Glaube an Jesus ist doch die auslösende Kraft für ihren Mut, sein Kleid zu berühren. Damit sind wir bei dem uraltem Thema "Glaube und Heilung". Für Jesus spielt es offensichtlich keine Rolle, ob sich ein Glaubender mit einer direkten Bitte an ihn wendet und daraufhin die erlösende Antwort erhält oder ob sich eine stille Heilung wortlos vollzieht. Ob laut oder leise, entscheidend ist das Vertrauen zu Jesus:"Du hasts in Händen, kannst alles wenden, wie auch heißen mag die Not." Solch Vertrauen verbindet Arzt und Patient, den Kranken und seinen Helfer. Da können heilende Kräfte überfließen. Das erfährt die Frau an sich, und das spürt Jesus. Den herumstehenden Jüngern bleibt dieses Geschehen verborgen, es ist eben nicht spektakulär. Nun sind alle Schranken niedergelegt, und sie kann Jesus die volle Wahrheit sagen, wie krank sie war und wie sich ihre ganze Hoffnung auf ihn richtete. Jesus aber nimmt ihr die letzte Bangigkeit: Sie ist und bleibt gesund. Wer aus dem Vertrauen zu Jesus lebt, wird "zeitlich und ewig gesund". Haben wir solches Vertrauen?@{b} LIEBER HERR, VIELE MENSCHEN HABEN DIR IHRE NÖTE ANVERTRAUT UND DABEI STÄRKUNG UND FRIEDEN GEFUNDEN. ÜBERWINDE IN UNS ZWEIFEL UND SCHEU UND SCHENKE UNS IN ÄRZTEN UND SEELSORGERN MENSCHEN DES VERTRAUENS. AMEN@{ub} @{i} Markus 5,24b-34@{ui} @{b} Wenn ich auch nur sein Gewand berühre, werde ich geheilt.@{ub} Markus 5,28 (EÜ) Es werden nicht viele Menschen am See geblieben sein, als Jesus mit Jairus zur sterbenden Tochter aufbricht. Was da zu erwarten ist, will sich niemand entgehen lassen. Dafür nimmt man auch den Staub der Straße in Kauf. Einige gehen auf Distanz mit, andere drängen um so mehr in Jesu Nähe, vor allem jene, die jedes seiner Worte auffangen wollen. Am interessantesten ist die Frau, die binnen kurzem alle Aufmerksamkeit auf sich zieht. Der einen oder anderen Freundin wird sie im Vertrauen vorher gesagt haben:"Wenn ich nur seine Gewand berühren kann, das genügt mir!" Und so sieht man sie auf dem Wege -immer in der Nähe Jesu- mehrmals den Platz wechseln, bis sie die Chance bekommt und Jesu Gewand berühren kann. Es lohnt sich, mit dieser Frau zu beschäftigen, mit ihren Ängsten, peinlichen Leiden, verwegenen Wutausbrüchen. Während die anderen dahintrotten, ist sie entschlossen zu handeln, so dezent wie möglich, aber ohne Rücksicht auf eine etwaige Bloßstellung! Jesus ist ihre einzige Hoffnung! Wie komme ich zu einer solchen Gelegenheit? Muß ich selbst in Not geraten, um ähnlich zu empfinden? Die nun folgende Szene muß man verkosten: Die Frau hat das Gefühl, aus Scham wie eine Diebin zu handeln. Sie hofft, von Jesus Heil zu erfahren, ohne ihm unter die Augen zu treten, ohne seine Aufmerksamkeit in Anspruch zu nehmen. Und jetzt steht sie vor ihm, ungeschützt, "zitternd vor Furcht"(Vers 33). Sie erzählt ungehemmt "die ganze Wahrheit"(Vers 33). welch eindrucksvolle Begegnung! Unvergeßlich die Antwort Jesu:"Geh in Frieden! Du sollst von deinem Leiden geheilt sein"(Vers 34).@{b} HERR JESUS CHRISTUS, AUCH IN UNSERER ZEIT GIBT ES VIELE MENSCHEN, DIE SICH IHRER LEIDEN UND NOT SCHÄMEN. DIESE VERSCHÄMTEN KRANKEN UND ARMEN WERDEN ALLZU LEICHT AUCH VON UNS CHRISTEN AN DEN RAND GEDRÄNGT. WIR BITTEN DICH UM MEHR SENSIBILITÄT UND FEINFÜHLIGKEIT FÜR MENSCHEN, DIE UNSERE HILFE BRAUCHEN. AMEN@{ub} Dietmar Westemeyer @ENDNODE @NODE "Markus 5d" "Markus 5,35-43" @{i} Markus 5,35-43@{ui} @{b} Fürchte dich nicht, glaube nur!@{ub} Jairus kam mit einem großen Glauben zu Jesus, als er ihn um Hilfe für sein todkrankes Kind bat. In diesem Glauben wurde er noch gestärkt, als Augenzeuge der Heilung, die der kranken, blutflüssigen Frau widerfuhr. Aber gerade in diesem Augenblick hört er, daß sein Kind gestorben ist. Die Überbringer der Nachricht aus seinem Haus fordern ihn auf, Jesus nun nicht weiter zu bemühen. Nun ist doch alle Hilfe zu spät; nun kann auch Jesus nichts mehr tun. Jairus steht an einem entscheidenden Wendepunkt. Entweder er läßt nun Jesus gehen und gibt damit zu: Hier ist auch Jesu Macht zu Ende, oder aber sein Glaube kommt zur vollen Erkenntnis des Herrn, an den er sich um Hilfe gewandt hatte. In dieser Lage trifft ihn das kurze, gleichsam befehlende Wort Jesu:"Fürchte dich nicht, glaube nur!" Das ist ein Wort, das nach der Überlieferung der heiligen Schriften immer Anrede Gottes an den Menschen ist. Jairus, in der Schrift wohl zu Hause, weiß das genau. Gott allein kann vollmächtig die Furcht verbieten, weil seine Macht und Hilfe größer ist als alle Gegenstände der Furcht. Nun aber spricht Jesus das mächtig:"Fürchte dich nicht!" Damit steht er vor Jairus als der Gesandte des gegenwärtigen lebendigen und helfenden Gottes. Wird Jairus aus Jesu Wort heraushören, wer zu ihm spricht? Wird er ihm Glauben schenken? Er erfaßt glaubend in Jesus die Gotteshilfe in Person, indem er mit Jesus in seine Haus geht. Dort darf er erfahren: der zu ihm sprach "Fürchte dich nicht!", kann auch in Vollmacht zu dem toten Kinde sprechen:"Stehe auf!" Dieser Herr darf unseren Glauben erwarten und uns auffordern:"Fürchte dich nicht, glaube nur!"@{b} HERR, LEHRE UNS GLAUBEN, WENN NOT UND TOD UNS ÜBERFALLEN. HILF UNS DANN, DIE FURCHT DURCH DEN GLAUBEN ZU ÜBERWINDEN, DAß DU STÄRKER BIST ALS SELBST DER TOD. MACHE UNS GEWIß, DAß DU EINST AUFERWECKEN WIRST ZUM EWIGEN LEBEN. AMEN@{ub} @{i} Markus 5,35-43@{ui} @{b} Warum schreit und weint ihr? Das Kind ist nicht gestorben, es schläft nur.@{ub} Markus 5,39 (EÜ) Nach dem tröstlichen Gespräch Jesu mit der geheilten Frau auf dem Weg folgt der Zug hochgestimmt wieder der Führung des Jairus. Dahinein platzt die Nachricht:"Deine Tochter ist gestorben. Warum bemühst du den Meister noch länger?"(Vers 35) Das klingt fast wie eine Aufforderung an Jairus, schon auf dem Wege mit dem Klagen zu beginnen. Jesus wehrt ab:"Sei ohne Furcht; glaube nur!"(Vers 36) Jesus ist ja nicht ohne eine besondere Absicht mitgezogen. Er hat für das Schicksal der Menschen eine neue Sicht, eine neue Zukunft, eine neue Botschaft: zunächst für die Tochter, die als tot beweint wird, aber auch für alle, die an ihn glauben. Der Tod ist nicht (mehr) ein rein biologisches und physiologisches Geschehen. In Jesu Sicht (eher und auch) ein Vorgang am Lebendigen, dem Schlaf ähnlich. Ein Schlafender reagiert auf den Weckruf, wie Jesus ihn schon bald auch an sich erfahren wird. Für die Menschen im Trauerhaus etwas noch Unbekanntes. Es ist darum nicht verwunderlich, daß sie lachen, als Jesus sagt:"Es schläft nur", und noch drastischer:"Warum schreit und weint ihr?" Für Jesus ist eine große Stunde angebrochen. Er setzt sich vom Zug ab, nimmt die Eltern des Kindes und als Zeugen seines in die Zukunft weisenden Tuns Petrus, Jakobus und Johannes mit, tritt in den Raum ein, in den das Kind liegt, faßt das Kind an der Hand und sagt zu ihm:"Talita kum!", das heißt übersetzt: Mädchen, ich sage dir steh auf! "Sofort stand das Mädchen auf und ging umher"(Vers 41-42). Für Jesus ist nichts einfacher als diese Tat. Für die Anwesenden scheint eine Welt einzustürzen. Sie sind entsetzt. In Wirklichkeit ist etwas ganz Neues im Anzug: die Welt der Auferstehung!@{b} HERR JESUS CHRISTUS, AUCH WIR ERZITTERN BEI JEDER GEGENÜBERSTELLUNG MIT DEM TOD. ÖFFNE DU IN UNSEREN HERZEN EIN LEBENDIGES WISSEN, DAß IM TOD DAS LEBEN AUFBRICHT, DAS SCHON IN UNS BEGONNEN HAT, SICH ABER DURCH DEINEN ANRUF IM TOD KRAFTVOLL ENTFALTEN. AMEN@{ub} Dietmar Westemeyer @ENDNODE @NODE "Markus 6a" "Markus 6,1-6" @{i} Markus 6,1-6@{ui} @{b} Verpaßte Gelegenheit@{ub} "Ein Prophet gilt nichts in seinem Vaterland" - dieser Ausspruch ist zum Sprichwort geworden. Eine Erfahrung wird hier ausgesprochen, die manchem bekannt sein wird. Wir verpassen hin und wieder eine wertvolle Freundschaft oder ein gutes Gespräch, weil wir auf unserer vorgefaßten Meinung über den anderen beharren und deshalb nichts Neues von ihm erwarten. Die Leute von Nazareth hatten noch mehr verpaßt. Generation um Generation wurde in ihrer Synagoge von dem Messias gepredigt, den man inbrünstig erwartete. Nun sprach er selbst zu ihnen - aber er war ihnen von Kindheit an vertraut. Zwar fällt selbst den Voreingenommenen auf: Reden kann er; das muß man ihm lassen. Was er sagt, beeindruckt. Aber dieser Eindruck genügt eben nicht, um zu erkennen, daß Jesus mehr als nur ein Naturtalent ist. Kleinlicher Neid und überholte Vertraulichkeit trüben den Blick. Der verborgene Gott, der so fern ist, sollte sich gerade in Jesus offenbaren, der so nahe bei ihnen ist? Einer aus ihrer Mitte sollte es sein, den Gott mit Weisheit und Vollmacht ausgezeichnet hat? Und sie ärgern sich und verweigern ihm das Vertrauen. So müssen sie weiterhin vergeblich auf eine bessere Zeit durch Gott warten und können nicht gesunden, weil sie ihre Gelegenheit zum heilenden Glauben verpaßt haben. Auch wir Christen, die wir mit Jesus auf du und du stehen, könnten unsere Gelegenheit verpassen, nur weil wir alles schon über ihn zu wissen meinen. Sein Wort aber will uns bis ins Innerste treffen, damit wir gesunden und alles lassen, was uns von Jesus trennt.@{b} UNSER HERR JESUS CHRISTUS, WIR MERKEN NICHT IMMER, WIE VOREINGENOMMEN WIR SIND - GEGEN MENSCHEN, ABER AUCH DIR GEGENÜBER. GIB UNS DEN RECHTEN BLICK UND DAS OFFENE OHR FÜR DICH UND DEIN WORT. AMEN@{ub} @{i} Markus 6,1-6@{ui} @{b} Von dort ... kam Jesus in seine Heimatstadt ... Und sie nahmen Anstoß an ihm und lehnten ihn ab.@{ub} Markus 6,1.3 (EÜ) Romano Guardini hat vor circa 50 Jahren in seinem Buch "Der Herr" dem Begriff "Ärgernis der Nähe" besondere Aufmerksamkeit geschenkt. Er versucht damit zu beschreiben, was in einem Menschen vor sich geht, der einen anderen Menschen genauestens zu kennen meint und ihn nun - wider Erwarten - anders erlebt, ganz anders. Für die meisten Leser wird es ein Leichtes sein, sich im Anschluß an die Angaben von Vers 3 die ehemals engen Kontakte zwischen Jesus und seinen Landsleuten Konkret vorzustellen. Es drängt sich die Frage auf, wie für sie diese Erfahrungen aus dem Umgang mit Jesus zu dem passen, was sie von überall her über Jesus hören. Sie sind einerseits gespannt auf sein Kommen, andererseits fürchten sie sich davor. Und muß man, wenn man Markus 3,20f. und 3,31-35 aufmerksam liest, nicht damit rechnen, daß es Menschen gibt, die gegen Jesus hetzen? Wie mag es den einen oder anderen aufreizen, daß Jesus nicht allein kommt, sondern daß 12 junge Männer ihn begleiten? Als Jesus am Sabbat dann das Wort ergreift (er "lehrte") wie ein ausgebildeter Lehrer und Wortgewandter Redner, staunt man zuerst. Aber schon bald mischt sich in dieses Staunen ein Fragen: Woher hat er das? Ihre Haltung wandelt sich schnell. Sie lehnen ihn ab. Diese Haltung macht Jesus "ohnmächtig" für Wunder. "Nur" einigen Kranken legt er die Hände auf. Auch die Zugehörigkeit Jesu zu Nazareth macht aus Nazareth keine Insel des Himmels und kein Daheim besonderer Art. Nazareth ist gefährdeter im Glauben als mancher andere Ort. Die Begegnung mit seinen Landsleuten hindert ihn nicht, ungebrochen seinen Weg weiterzuziehen durch die benachbarten Dörfer.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, WAS DIR IN DEINER HEIMAT WIDERFAHREN IST, WIEDERHOLT SICH IM UMGANG DER MENSCHEN MIT DEINEM WORT IMMER NOCH, AUCH HEUTE, IN UNTERSCHIEDLICHER TIEFE UND HÄRTE. HILF UNS, DIE WIR IN DEINER KIRCHE DIR NAHE SIND, DAß WIR NICHT AUF DISTANZ GEHEN. AMEN@{ub} Dietmar Westemeyer @ENDNODE @NODE "Markus 6b" "Markus 6,7-13" @{i} Markus 6,7-13@{ui} @{b} Keine Garantie@{ub} Versicherungen abzuschließen, um sich gegen die mannigfaltigen Wechselfälle des Lebens abzusichern, das gehört zu den Normalitäten heutigen Lebens. Sich Vorräte und Ersatzteillager anzulegen, ebenfalls. Es ist ein gutes Gefühl, sich so sicher wie möglich zu wissen. Für das Reich Gottes allerdings taugen diese menschlichen Sicherheiten nicht. Jesus hat für die Seinen außergewöhnliche Aufgaben. Wie er, sollen sie Umkehr predigen und heilen. Sie sind jetzt seine Füße, die seine Botschaft weitertragen. Sie sind sein Mund, der Worte der Ermutigung spricht und die bösen Geister beim Namen nennt. Und sie sind seine Hände, die segnen und heilen. So vervielfältigt sich Wort und Tat Jesu. Und dafür rüstet er seine Jünger aus. Er bevollmächtigt sie, sein Werk in seinem Geist und in seiner Kraft fortzusetzen. Aber er gibt ihnen keine Garantie, daß sie überall willkommen sind. Sie sollen außerdem auf jede Absicherung verzichten: ohne Geld, ohne Mundvorrat, ohne Ersatzkleidung und ohne Vorratstaschen sollen sie losziehen. Gott wird ihnen geben, was sie brauchen. Wird Gott geben? Wirklich? Es bleibt den Seinen nichts anderes übrig, als es auszuprobieren - allerdings nicht im Alleingang sondern einer mit dem anderen. Zu zweit geht es sich besser. Das Beste, was sie unterwegs erfahren, ist wohl das: Ihre Nähe macht gesund; Kraft geht von ihnen auf andere über, weil durch sie Jesus handelt. Wir, die Seinen, sollen uns keinem aufdrängen, aber wir sollen unbedingt Gottes Möglichkeiten wahrnehmen. Es liegt nicht nur an den anderen, wenn sie uns nicht wollen. Es könnte auch unsere selbstsichere Art sein, die sie hindert, Jesu Kraft zu spüren.@{b} MEIN HERR, WIE GERN WÄRE ICH EIN MENSCH, DER DEM ANDEREN WOHLTUT. ABER MANCHMAL IST DAS UNERTRÄGLICH SCHWER. LAß MICH IN DEINEM GEISTE HANDELN! AMEN Wußten Sie schon@{ub} daß die Nähe eines Menschen gesund machen/krank machen/tot und lebendig machen kann? Wußten Sie schon? daß die Nähe eines Menschen gut machen/böse machen/traurig und froh machen kann? Wußten Sie schon? daß das Wegbleiben eines Menschen/sterben lassen kann/ daß das Kommen eines Menschen/wieder leben läßt? Wußten Sie schon? daß das Anhören eines Menschen/Wunder wirkt? daß Wohlwollen Zinsen trägt? daß ein Vorschuß an Vertrauen/hundertfach auf uns zurückkommt? Wußten Sie das alles schon? @{i}Wilhelm Willms Markus 6,7-13@{ui} @{b} Er rief die Zwölf zu sich und sandte sie aus, jeweils zwei zusammen. @{ub} Markus 6,7 (EÜ) Der Evangelist Markus hat im dritten Kapitel (Vers 13-19) davon berichtet, wie Jesus aus den vielen Jüngern zwölf einsetzte. "die er bei sich haben und die er dann aussenden wollte, damit sie predigen"(Vers 14). In diesem Satz sind die zwei Aufgaben beschrieben, die sich Jesus für sein Zusammenleben mit den Zwölfen und für die Zurüstung der Apostel zur Aussendung vorgenommen hat. In dem Abschnitt, den wir jetzt betrachten, erleben wir mit, was Jesus tut, um die Zwölf auszusenden und sie mit dem rechten Bewußtsein für diese Aussendung zu erfüllen. Man nehme es so konkret wie möglich, daß er sie zu sich ruft: so nahe wie möglich an sich heran, so dicht wie möglich zueinander. er wird vieles zu erzählen haben. er wird mit ihnen die Schrift besprechen. Er wird mit ihnen beten. Er wird ihnen von seinem Geist mitgeben, namentlich die Vollmacht gegen die unreinen Geister. Vielleicht haben die Christen sich zeitweise abgewöhnt, ernsthaft von Dämonen zu reden. Aber sie sind noch immer in der Welt unter austauschbaren Masken. Dann spricht Jesus mit ihnen über Kleidung: so wenig wie möglich, keine Vorratstasche, keine Nahrungsvorräte, kein Geld, aber um so mehr Gottvertrauen und Vertrauen auf die Menschen, zu denen sie kommen. Gastfreundschaft annehmen und im Quartier bleiben. Keine Zeit verlieren durch Wechsel. Wenn die Gastfreundschaft verweigert wird, dann weiterziehen und den Staub von den Füßen schütteln. Die zwölf brechen mutig auf, mit Jesu Segen. Umkehr, so heißt die Botschaft. Sie gebrauchen Jesu Vollmacht gegen die Dämonen und finden den Zugang zu den Kranken.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, DU HAST DEINE ZWÖLF APOSTEL AUF GANZ BESONDERE WEISE IN DIE WELT GESANDT. DEINE WEISUNGEN AN SIE VERGEHEN NIE. AUCH WIR SIND BERUFEN, IN UNSERER ZEIT UND WELT VON DEINEM EVANGELIUM ZEUGNIS ZU GEBEN. GIB UNS GEIST UND MUT, KRAFT UND AUSDAUER. AMEN@{ub} Dietmar Westermeyer @ENDNODE @NODE "Markus 6c" "Markus 6,14-29" @{i} Markus 6,14-29@{ui} @{b} Ein tödliches Versprechen@{ub} "Was man verspricht, da muß man auch halten." Das ist eine gute Regel. Das Leben aber ist verwickelter, als daß es sich in Regeln fassen ließe. Unser Andachtstext ist ein Beispiel dafür. König Herodes war vom Schautanz seiner Stieftochter fasziniert. In seiner Begeisterung ließ er sich zu einem Versprechen hinreißen, daß er auch noch mit einem Schwur bekräftigte: "Bitte von mir, was du willst, ich will's dir geben." Am Ende dieses so harmlosen, spielerischen Anfangs stand, wie wir wissen, Mord. Johannes der Täufer wurde enthauptet. Begeisterung kann unvorsichtig machen und ausgenutzt werden. Heroidas, die Frau des Herodes, hatte erreicht, was sie wollte: Johannes, den unbequemen Mahner, für immer zum Schweigen zu bringen. Und Herodes hatte, so scheint's, stichhaltige Gründe, sein Versprechen einzulösen: Da war der Schwur - auch noch vor prominenten Zeugen. Auf sein Wort mußte doch Verlaß sein, gleich, ob es das Leben koste. Doch das wichtigste Argument hatte er dabei übersehen. Es gibt noch ein anderes Wort, und das steht über jedem Menschenwort und über jedem Schwur: das Wort Gottes. Und in diesem Fall lautete es schlicht:"Du sollst nicht töten." Herodes kannte wohl dieses Wort. Er konnte sich kaum mit Unwissenheit entschuldigen. So werden Menschen schuldig, obwohl sie es besser wissen müßten und besser tun könnten. Sind wir der Schuld anderer und unserer eigenen ausgeliefert, tödlich? Es wäre wohl so, wenn es Christus nicht gäbe. Aber Gott sei Dank, es gibt über dem allen das lebendigmachende Wort Gottes.@{b} UNSER GOTT, ES MACHT UNS ANGST, WIE DURCH LEICHTFERTIGKEIT UND STOLZ EINE LAWINE VON UNHEIL AUSGELÖST WERDEN KANN. BEWAHRE UNS VOR DER TÖDLICHEN VERSUCHUNG, UND LAß UNS STETS AUF DEIN WORT ACHTEN. AMEN@{ub} @{i} Markus 6,14-29@{ui} @{b} Da lief das Mädchen zum König hinein und sagte: Ich will, daß du mir sofort auf einer Schale den Kopf des Täufers Johannes bringen läßt.@{ub} Markus 6,25 (EÜ) In den Versen 17-29 werden wir mit der ganzen Grausamkeit konfrontiert, die Johannes den Täufer trifft. Die Erzählung der Untat, in der nur Johannes genannt wird, bezieht auch Jesus mit ein. Sie wird sogar durch Jesu Auftreten ausgelöst. Sein machtvolles Wirken läßt die Menschen fragen, wer er wohl sein mag. Viele Leute werden an Johannes erinnert, auch Herodes meint aufgrund seines schlechten Gewissens, daß er es bei Jesus mit dem wiedererstandenen Johannes zu tun hat(vgl.Vers 14-16). Die Gestalten und Geschicke von Johannes und Jesus sind so miteinander verflochten, daß der Bericht vom Fest am Hofe des Herodes zugleich auf Jesus zu beziehen ist. Johannes ist von Herodes gefangenommen worden, weil er es gewagt hatte, dem König die Unrechtmäßigkeit seiner Ehe mit Herodias vorzuhalten. Johannes wagte die Freiheit für Gottes Gesetz. Der Herodias ist das Einsperren nicht genug. Sie sinnt auf Rache und will die Vernichtung des Johannes. Die Festgesellschaft aus Anlaß des Geburtstages und die gute Laune des Königs über den Tanz des Mädchens bieten die gute Gelegenheit, mit der Rache weiterzukommen. Sein Schwur, eine große Bitte zu wagen, ermutigt zu einer kühnen Forderung: Laß dir den Kopf Johannes des Täufers geben. Der König hatte diese Ungeheuerlichkeit nicht ausgeschlossen. Er wird traurig, sogar "sehr traurig"(Vers 26), aber er ist nicht mutig genug, diesen Wunsch vor den Gästen abzulehnen, da sie alle seinen Schwur gehört haben. So führt der Scharfrichter den Befehl aus. Auf einer Schüssel wird das Haupt hereingebracht. Damit ist auch Jesu Schicksal vorgezeichnet, Begräbnis und Grab eingeschlossen.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, DU BIST IN DIESER SZENE HINTERGRÜNDIG ANWESEND. WIR SEHEN IN DEINEM MÄRTYRIUM DAS GEHEIMNIS DES WEIZENKORNS AM WERKE, AUCH BEI JOHANNES, DEINEM VORLÄUFER IM STERBEN. DEINE HINGABE FÜR DIE VIELEN TRÖSTET UNS UND HILFT UNS, MIT DEM RÄTSEL DER BOSHEIT IN DIESER WELT BESSER FERTIG ZU WERDEN.@{ub} Dieter Westemeyer @ENDNODE @NODE "Markus 6d" "Markus 6,30-44" @{i} Markus 6,30-44@{ui} @{b} Der Herr ist mein Hirte@{ub} "Denn so spricht Gott der Herr: Siehe, ich will mich meiner Herde selbst annehmen... Und ich will ihnen einen einzigen Hirten erwecken... Der wird sie weiden und soll ihr Hirte sein... Und sie sollen erfahren, daß ich, der Herr, ihr Gott, bei ihnen bin..."(Hesekiel 34). Der Evangelist Markus sieht bereits, wie sich diese Propheterie zu erfüllen beginnt. Menschen laufen Jesus nach, versammeln sich um ihn und hören gesammelt auf das, was er ihnen von Gott zu sagen hat. Jesus sieht und spürt, wo ihre eigentliche Not liegt- Gott ist ihnen fern. Ihr ödes, tristes Leben verbirgt ihnen den fürsorglichen, liebenden Gott-Vater. Sie sind zerstreut, mit diesem und jenem beschäftigt, auf der Suche, vielleicht doch noch etwas zu finden, was mehr als Essen und Trinken und ein bißchen Lebensglück ist. Und "es jammert" Jesus, es rührt ihn tief an, "denn sie waren wie Schafe, die keinen Hirten haben". Er spricht zu ihnen; er findet die rechten Worte, die sie verstehen. Sie hören ihm zu. Darüber vergessen sie sogar Zeit und Stunde und ihren eigenen Hunger. Bei Jesus läßt es sich aushalten. Sogar das wenige an Brot und Fischen vermehrt sich unter seiner segnenden Hand. Die meisten merken nichts von diesem Wunder. Sie sind davon zu weit entfernt. Sie erfreuen sich einfach dieser sättigenden Gaben. Nur die Jünger an seiner Seite setzen sich mit Jesus wegen der Essensverteilung auseinander. Aber als sie das wenige teilen, erleben sie, daß es für alle reicht und für noch viele andere. Gut, wenn auch wir sagen könnten:"Der Herr ist mein Hirte; mir wird nichts mangeln."@{b} JESUS CHRISTUS, UNSER HERR, UNSER TÄGLICH BROT GIBST UNS HEUTE UND DARÜBER HINAUS GENUG, UM MIT ANDEREN ZU TEILEN. ÖFFNE UNSERE HERZEN UND HÄNDE FÜR DIE NOTLEIDENDEN IN DER WELT. DEIN NAME WERDE DADURCH GEEHRT! AMEN@{ub} @{i} Markus 6,30-44@{ui} @{b} Und alle aßen und wurden satt.@{ub} Markus 6,42 (EÜ) Sechsmal wird der Bericht von der wunderbaren Speisung der Tausende in den Evangelien wiedergegeben. In der "Kirche der Vermehrung" am See Genezareth wie in den Katakomben sind viele Wandmalereien, die mit Brot und Fisch das Geschehene in Verbindung mit dem Abendmahl darstellen. So bedeutsam war das Ganze der frühen Christengemeinde. Und bei Lukas lesen wir, daß die beiden Jünger in Emmaus dem Auferstandenen daran erkannten, wie er für sie das Brot brach. Er, der gesagt hat:"Ich bin das Brot des Lebens"(Johannes 6,35), weiß sehr wohl, daß der Mensch das tägliche Brot zum Leben braucht. Und als die Tausende den ganzen Tag auf sein Wort gehört hatten, entließ er sie nicht mit guten Worten ins Ungewisse, sondern machte sie auch mit dem Wenigen, das seine Jünger hatten, alle satt. Jesu "Brot des Lebens" und "Brot zum Leben" gehören zusammen. Im Abendmahl wird uns das sinnfällig geboten. In Jesu Opfer am Kreuz war es vollendet. Und wir? Jesu Wort und Tun sind eins. So wird es zur befreienden Botschaft für uns, wird "Brot zum Leben" in alles umfassenden Sinn. Es -er- kann Feinde zu Mitmenschen machen, Hungernde durch Habende satt machen, "Brot für die Welt" aus der anonymen Sammlung zur Sammlung aller anonymen Hungernden, unsere schuldig gewordene Gesellschaft der Alleskönner und Allesbesitzenden zur vor Gott verantwortlichen Bruderschaft machen.@{b} HERR, ERBARME DICH! DEIN WILLE GESCHEHE! MACHE UNS ZU WERKZEUGEN DEINER LIEBE,@{ub} Hans Wallmann @ENDNODE @NODE "Markus 6e" "Markus 6,45-56" @{i} Markus 6,45-56@{ui} @{b} Ich bin es!@{ub} Vielleicht erinnern wir uns an Zeiten, wo wir dachten, es gehe nicht mehr weiter. Aber wider alles Erwarten öffneten sich uns Türen, die wir vorher überhaupt nicht gesehen hatten. Um eine gute Erfahrung reicher sind wir geworden. "Weg hast du allerwegen, an Mitteln fehlt dirs nicht", haben wir danach dankbar mitsingen können. Ja aber... Haben wir wirklich begriffen, daß wir mit Jesus einen Begleiter haben, mit dem die Probleme des Lebens und die Angst vor dem Tod zu lösen sind? Darin sind wir wohl kaum verständiger als die Jünger. Sie sehen, wie er Menschen heilte und eine große Menschenmenge mit einem kleinen Vorrat an Essen sättigte. Aber haben sie etwas von der gewaltigen Gottesnähe in Jesus verstanden? Was sie jetzt erfahren, erschreckt sie so, daß sie an ihrem verstand zweifeln. das ist doch nicht möglich, daß Jesus Macht über die Elemente hat? Doch, es ist so. Das bedrohliche, beängstigende Wasser verschlingt Jesus nicht. Für einen Augenblick zerreißt der Schleier, der uns Menschen gewöhnlich den Durchblick in eine andere Wirklichkeit verwehrt. Es ist doch schon ansatzweise zu erkennen, daß Gott in Jesus lebendig ist und weder durch Gewalt noch durch Stillschweigen aus der Welt geschafft werden kann. "Ich bin es!" Jesus gibt es den seinen zu erkennen. Deshalb können sie getrost sein und brauchen sich nicht länger zu fürchten. Jesus ist es wirklich, der hinter der Hilfe steht, die wir gestern erfahren haben und die wir heute und morgen von ihm erbitten können.@{b} JESUS CHRISTUS, DU BIST UNSER HERR, UND DIR IST ALLE GEWALT ÜBER HIMMEL UND ERDE GEGEBEN. WIR ABER SIND OFT ÄNGSTLICH UND VERLIEREN DICH DABEI AUS DEN AUGEN. GIB UNS EINEN BLICK FÜR DICH UND DEINE MÖGLICHKEITEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 6,45-56 @{ui} @{b} Habt Vertrauen, ich bin es; fürchtet euch nicht!@{ub} Markus 6,50b (EÜ) Die Kirche als Schiff, das Kreuz als Mast, ist in unseren Tagen als Zeichen der Ökumene bekannt geworden. Aber es ist ein uraltes Bild der Kirche. Ursprung dieses Symbols ist gewiß auch im Text der heutigen Bibellese zu sehen. Jesus hat die Jünger nach der Speisung der Tausende allein im Boot über den See Genezareth- das "Meer"- vorangeschickt. Er selbst verabschiedete die Menge und stieg auf den Berg, um zu beten. Gegen Morgen sieht er, wie die Jünger gegen die anstürmenden Wellen kämpfen, und geht ihnen über die See entgegen. Trotz des am Vorabend Erlebten wirkt sein Erscheinen für sie "gespenstisch". Selbst als er sie anspricht (Vers50b), zu ihnen ins Boot tritt und der Wind sich legt, bleiben sie fassungslos. Erst als sie sehen, wie er in Genezareth für viele zum Helfer, zum Heilenden wird, mag ihnen ein Licht aufgegangen sein. Ist uns das alles so fremd? oft genug in ihrer Geschichte ist das Schiff der Kirche in Seenot geraten, glaubten ihre Feinde, sie endgültig besiegen zu können. Aber Gott hat sie immer wieder bewahrt. Jesu Leute dürfen immer und überall mit seiner Gegenwart rechnen: "Habt Vertrauen, ich bin es; fürchtet euch nicht!" Das ist kein Freibrief - weder für den einzelnen Christen, noch für die Kirche. Aber es ist eine Frohbotschaft, die Hoffnung weckt und Gewißheit stärkt, wo die Welt längst die Flinte ins Korn wirft. Die Jünger waren zwar aus Seenot gerettet. Aber alles kam ihnen unheimlich vor. Sie wußten damals noch nichts von Karfreitag und Ostern. Wir dürfen es wissen und kennen sein letztes Wort: "Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende"(Matthäus 28,20). Und das gilt. Gott sei Dank!@{b} HERR, WIR GLAUBEN. HILF UNSEREM UNGLAUBEN!@{ub} Hans Wallmann @ENDNODE @NODE "Markus 7a" "Markus 7,1-13" @{i} Markus 7,1-13 @{ui} @{b} Menschengebote und Gottes Gebot @{ub} Kaum ist Jesus wieder in Galiläa, schon suchen ihn Pharisäer und einige Schriftgelehrte aus Jerusalem zu einem Streitgespräch auf (vgl.Kap.2). Sie haben beobachtet, daß einige Jünger vor dem Brotessen das vorgeschriebene Händewaschen unterlassen haben. Markus berichtet ausführlich über die allen Juden bekannte Reinigungsvorschrift. Sie gelten für die Juden nicht in erster Linie als hygienische, sondern als kultische Ordnungen. Jesus geht auf den Vorwurf ungesetzlichen Verhaltens überhaupt nicht ein. Sicherlich galt auch bei den Jüngern das Händewaschen vor Tisch als Regel. Aber etwas anderes ist ihm viel wichtiger. Statt einer Verteidigung geht er zum Gegenangriff über. Es ist gewiß kein Zufall, daß er gerade das vierte Gebot herausgreift, um deutlich zu machen, wie die Schriftgelehrten mit ihren Satzungen Gottes Gebot außer Kraft setzen. Mit dem Gelübde "Korban" ("Opfergabe") konnte einer für den Tempelschatz bestimmten, was er eigentlich seinen alten unversorgten Eltern zugute kommen lassen sollte. Das war eine typische pharisäische Auslegung des alten Gottesgebotes. Ein solch scheinfrommes Verhalten jedoch ist für Jesus Heuchelei. Gottes Gebot: "Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren" reicht weiter und ist menschlich hilfreicher als solch scheinreligiöses Gelübde. Für Jesus steht Gottes gutes Gebot über allen menschlichen, auch über unseren kirchlichen Ordnungen.@{b} HERR, WIR BITTEN DICH: HILF UNS, DAß WIR ÜBER ALLEN ANFORDERUNGEN DES TAGES DEIN HEILIGES GEBOT NICHT VERGESSEN, DAS UNSER LEBEN IN GUTER ORDNUNG HÄLT. HILF UNS, DICH ÜBER ALLE DINGE ZU LIEBEN UND UNSEREN NÄCHSTEN WIE UNS SELBST. AMEN.@{ub} @{i} Markus 7,1-13 @{ui} @{b} Jesus spricht: Ihr macht Gottes Gebot ungültig durch eure eigenen Vorschriften.@{ub} Markus 7,13 (EÜ) Beauftragte des Hohenpriesteramts in Jerusalem haben festgestellt, daß religiöse Vorschriften bei den Jüngern Jesu nicht eingehalten werden. Jesus wird zur Rede gestellt, warum er diese Mißachtung dulde. Für die "Gesetzeshüter" ist das Gesetz zum Diktat geworden; nach ihrer Vorstellung sollte das erwählte Volk Gottes durch striktes Befolgen aller Vorschriften möglichst "porentief rein" sein. Zweimal macht Jesus deutlich: Gottes Gebot schiebt ihr zur Seite, aber an menschlichen Vorschriften haltet ihr fest. Wir wollen jetzt nicht der Frage nachgehen, wie es im religiösen Bereich zu den umstrittenen Satzungen kam. Aber das meint Jesus unmißverständlich: Gottes Gebote sind nicht meterhohe Zäune, die das Leben einschränken, sondern allenfalls Geländer, an denen wir uns festhalten können. Sie sind Hilfen für unser Leben und in der Gemeinschaft mit anderen Menschen. Aber immer wieder entsteht die Meinung, menschliche Gesetze und Vorschriften würden besser in die irdische Landschaft passen als göttliche Gebote. Woran kann ich mich ausrichten und halten? Nun, wir haben die zehn Gebote Gottes und das Doppelgebot der Liebe (Matthäus22,37-39). Wäre das nicht mehr als genug? Petrus bekennt mit den Aposteln vor dem Hohen Rat: Man muß Gott mehr gehorchen als den Menschen (Apostelgeschichte5,29). Keiner kann Unkenntnis vorschützen, denn unser Gewissen unterscheidet sehr genau, was göttlich und was menschlich ist, denn Gott ist durch die Taufe in uns. @{b}HERR GOTT, HIMMLISCHER VATER, WO DU UNS DEINE HEILIGEN GEBOTE ALS RICHTSCHNUR GABST, DA MACHEN WIR AUS IHNEN MENSCHENSATZUNGEN, UM UNS SELBST ZU RECHTFERTIGEN. ZERBRICH DU IN UNS ALLEN HOCHMUT UND EIGENSINN.FÜHRE UNS IN DIE RECHTE DEMUT UND IN DEN GEHORSAM, DER AUS DEINEM WILLEN LEBT. AMEN. @{ub} Karl Koehler @ENDNODE @NODE "Markus 7b" "Markus 7,14-23" @{i} Markus 7,14-23@{ui} @{b} Rein und Unrein@{ub} Jetzt erst geht Jesus in einem zweiten und dritten Gesprächsgang auf die Frage ein, die ihm die Schriftgelehrten gestellt haben. Es handelt sich dabei um ein allgemeines Problem: Was ist "rein", was "unrein"? Im Streit mit den Pharisäern ging es um das rituelle Händewaschen. Zum Volk gewandt, das sich wieder um ihn sammelt, weitet Jesus zunächst die Frage zur Unterscheidung von "reiner" und "unreiner" Speise aus, die im jüdischen Kultus eine große Rolle spielte. Im Jüngerkreis am Abend in Kapernaum führt Jesus das Gespräch in die Tiefe und spricht von reinen und unreinen "Herzen". Auch die Jünger bleiben in ihrem Unverstand bei der Speisenfrage stehen und verstehen deshalb das "Gleichnis" nicht. Es bleibt ihnen ein Rätselspruch. Jesus muß im Jüngerkreis drastisch volkstümlich von dem Weg sprechen, den alle Speise ohne Unterschied bei der Verdauung durch den Menschen durch den Menschen hindurch nimmt. Es geht ihm nicht um alttestamentliche Speisegebote. Sicherlich hat der Evangelist recht, wenn er dies Gespräch mit der Bemerkung abschließt:"Damit erklärte er alle Speisen für rein." Entscheidend für die wahre Reinheit ist ihm vielmehr der Mensch selbst, der die guten Gaben Gottes genießt. Deshalb spricht der biblische Text nicht vom Bauch, sondern vom Herzen. Er versteht darunter das wahre Wesen des Menschen: sein Denken, Fühlen und Wollen, das sich in seinem Tun und Leben auswirkt. Der Evangelist führt einen ganzen Katalog von bösen Gedanken und Taten an, die den Menschen vor Gott unrein machen und von ihm trennen. Auch wir haben allen Grund, bei uns und vor uns selbst auf der Hut zu sein und Gott um ein reines Herz zu bitten.@{b} WIR DANKEN DIR, HERR, DAß DEIN WORT UNS DIREKT UND KONKRET ANREDET. HILF UNS ZU KLAREN ERKENNTNISSEN, WAS BÖSE UND WAS GUT IST. SCHENKE UNS EIN REINES HERZ. AMEN Jesus nimmt die Sünder an@{ub} Gedicht Kommet alle, kommet her, kommet, ihr betrübten Sünder! Jesus rufet euch, und er macht aus Sündern Gottes Kinder. Glaubets doch und denket dran: Jesus nimmt die Sünder an. Ich Betrübter komme hier und bekenne meine Sünden; laß, mein Heiland, mich bei dir Gnade zur Vergebung finden, daß dies Wort mich trösten kann: Jesus nimmt die Sünder an.@{i} Erdmann Neumeister Markus 7,14-23@{ui} @{b} Jesus sagte: Hört zu und begreift! Nicht das macht den Menschen unrein, was er von außen in sich aufnimmt, sondern das, was aus ihm selbst kommt! @{ub} Markus 7,14-16 (EÜ) Heute sollten wir nicht versäumen, unseren ganzen Bibelabschnitt in seiner Fülle zu lesen und in uns aufzunehmen. Diese zehn Verse beginnen mit dem Jesuswort:"Hört zu und begreift!" Wir sollen begreifen, was Kern und Sinn der Gebote Gottes sind: wahres Leben zu gewährleisten, indem wir der Liebe den von Gott gewollten Platz einräumen. Was gegen das Gebot der liebe verstößt, ist Sünde. Jesus nennt die Übertretungen beim Namen: Mord, Ehebruch, Unzucht, Dieberei, falsch Zeugnis, Lästerung und alles, was aus einem lieblosen Herzen kommt und das Leben kaputt macht. Gott will unser Leben erhalten. Wer sich am Leben versündigt, der versündigt sich gegen Gott. Wir dienen Gott, indem wir dem Menschen, unserem Nächsten, dienen. Wir versündigen uns an Gott, indem wir uns am Menschen, unserem Nächsten, versündigen, so einfach ist das. Den meisten Menschen sitzt das Herz auf der Zunge. Was wir hier getan haben, das -und nur das- haben wir ihm getan (Matthäus 25,40). Im Gotteshaus geschieht Gottes Dienst an uns. Im Alltag geschieht unser Dienst an Gott. es ist gut und schön, wenn wir andere Menschen lieben und ehren, wie es im lutherischen Katechismus heißt; aber dann ist es für sie und uns besser, wenn wir für sie beten, als daß wir über sie reden. Was tun wir nicht, um uns den Schein eines reinen Herzen zu erhalten. Wir müssen lernen, zuerst und vor allen Dingen gegen uns selbst zu protestieren, um so bei uns einen neuen Anfang zu machen.@{b} HERR, UNSER GOTT, LEHRE UNS, WIE WIR EINANDER DIENEN KÖNNEN, EIN JEDER MIT DER GABE, DIE ER EMPFANGEN HAT. GIB UNS WAHRHAFTIGE LIEBE, DAß WIR EINANDER ERKENNEN UND ACHTEN. AMEN@{ub} Karl Köhler @ENDNODE @NODE "Markus 7c" "Markus 7,24-30" @{i} Markus 7,24-30 @{ui} @{b} Eine Mutter bittet für ihr Kind @{ub} In den beiden folgenden Heilungsberichten finden wir Jesus weit außerhalb der Grenzen Galiläas, zuerst nordöstlich an der phönizischen Seeküste bei Tyrus. Es sind keine Missionspläne, die ihn dorthin führen. Vielmehr will er verborgen bleiben. Es sind aber auch keine "Fluchtwege", wie man vermutet hat. Er sucht die Stille. Sie wird ihm jedoch nicht lange gewährt. Schon fällt eine griechisch sprechende Frau des Landes, eine Heidin, bittend vor ihm nieder. Es ist die Angst um ihr geistesgestörtes "Töchterlein", die sie zu Jesus treibt. Jesus macht es ihr nicht leicht, bei ihm Hilfe zu finden. Er weiß sich zuerst zu den "verlorenen Schafen vom Hause Israel", zu Gottes und seinem eigenen Volk gesandt. Es klingt abweisend, wenn er von den "Hündlein" spricht, die keinen Anspruch auf das Brot der Kinder haben. In Israel sprach man von den Heiden verächtlich als von "Hunden". Aber hier läßt er sich gern von der Antwort der Frau überwinden, die von den Bröckchen spricht, die von der Kinder Tisch fallen. Es ist mehr als Schlagfertigkeit, es ist ein starker, aber doch demütiger Glaube, der aus ihrer Antwort spricht. In seiner Auslegung hat Luther sie in sein unvergeßliches "Ja, Herr, aber doch" gekleidet. "Ja, Herr"-das ist die Demut, die weiß, daß sie keine Ansprüche zu stellen hat. "Aber doch"-das ist die Kühnheit des Glaubens, die alle Grenzen durchbricht. Solcher Glaube erringt den Sieg. Die Frau findet heimkehrend ihr Kind geheilt. Ein erster, vorläufiger Durchbruch des Evangeliums in die Heidenwelt kündigt sich an.@{b} HERR JESUS CHRISTUS: AUCH WIR WISSEN, DAß UNSERE GEBETE NICHT IMMER SOGLEICH ERHÖRT WERDEN. DU STELLST UNSEREN GLAUBEN AUF HARTE PROBEN. LÄßT UNS NICHT LEER VON DIR GEHEN, WENN WIR BEI DIR HILFE SUCHEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 7,24-30 @{ui} @{b}Jesus spricht: Damit hast du mich überzeugt. Ich will dir helfen.@{ub} Markus 7,29 (EÜ) Den Berge versetzenden Glauben jener syrisch- phönizischen Frau: Ich vertraue darauf, daß du helfen kannst, wenn du willst! erkennt Jesus an und hilft. Viele Menschen wissen zwar viel von Gott, aber sie trauen ihm nichts zu. Hier aber hat ein Mensch durch seine Hartnäkigkeit und sein großes Vertrauen, das Jesus "Glauben" nennt, etwas Entscheidendes erreicht. Die Frau vermochte mit ihrer Baharrlichkeit und ihrem Vertrauen Jesus umzustimmen. Damit soll uns Mut gemacht werden, im Beten nicht nachzulassen. Wir sollen Gott "in den Ohren Liegen", wenn wir in Not geraten sind. Und ist unsere Lebensnot nicht auch die Not unseres Nächsten, unserer Mitmenschen bis hin zu der Not der "fernen Nächsten" in der Dritten Welt? Es geschiet ganz sicher etwas von Gott her, wenn wir ihn anrufen. ob immer das geschieht, was wir gerade im Augenblick Möchten, das weiß ich nicht; aber ich weiß, daß unser Leben gewiß nicht ohne Wirkung und Segen darauf bleiben wird. Es gibt in der Geschichte genug Beispiele dieser Hilfe und sichtbaren Zuwendung Gottes. Und Christenmenschen Haben das erfahren. Sie versuchen, mit Jesus zu leben, was nicht immer leicht ist. Aber Christen beten und danken ihm für alles Gute jeden Tag; und in Not bitten sie für sich und die anderen. Sie beten- und werden oft auf eine harte Probe gestellt die den Glauben fordert. Was ist Glaube? Wer an Jesus Liebe festhält, auch wenn davon oft nichts zu merken ist.@{b} JESUS ,LIEBER HERR, DU BIST DIE LIEBE. DU HAST VIELEN AUF WUNDERBARE WEISE GEHOLFEN. ABER OFT MERKEN WIR NICHTS VON DEINER HILFE. VIELE WERDEN AN DEINER LIEBE UNSICHER. BITTE, HILF UNSEREN KLEINEN GLAUBEN UND MACHE IHN GROß WIE BEI DIESER FRAU UND MUTTER, DIE FÜR IHR KRANKES KIND GEBETEN HAT. AMEN. @{ub} Karl Koehler @ENDNODE @NODE "Markus 7d" "Markus 31-37" @{i} Markus 7,31-37@{ui} @{b} Gesprengte Riegel@{ub} Es ist eine weite Wegstrecke, die Jesus von der Hafenstadt Tyrus bis in das Gebiet der Dekapolis östlich des Sees Genezareth mit seinen Jüngern zurücklegt. Diese "Zehn Städte" waren Reichsstädte im syrischen Distrikt des Römischen Reiches. Dort ereignete sich die Heilung, die Markus sehr anschaulich erzählt. Menschen aus der jüdischen Minderheit der Stadt bringen einen Taubstummen zu Jesus und bitten ihn um seine Handauflegung. Jesus führt den Kranken zunächst abseits in die Stille. Im Alleinsein mit ihm vollzieht sich die Heilung in drei Schritten. Zuerst berührt er die kranken Organe, Ohren und Zunge, mit seinen Fingern, auch mit Speichel, der in der antiken Medizin besonders bei Augenleiden als Heilmittel gebraucht wurde. Diese Vorbereitung soll den Kranken aufmerksam machen. Die Heilung vollzieht sich erst durch das dritte, das göttliche Machtwort:"Hephata - Tu dich auf!" Das aber kann Jesus nur sprechen, weil dazwischen das zweite geschieht: er "sah auf zum Himmel und seufzte"- das heißt neutestamentlich: Jesus betete. Nur im Gebet empfängt er von seinem Vater im Himmel die Vollmacht, Menschen zu heilen. "Hephata" ist ein aramäisches Wort, ein Urlaut aus der Muttersprache Jesu. Nun aber hilft kein Schlußchoral von der harrenden Menge der Lobgesang angestimmt:"Er hat alles wohl gemacht, die Tauben macht er hörend und die Sprachlosen redend." Die Riegel sind gesprengt: Aus der Gefangenschaft des Taub- und Stummseins führt Jesus in die Freiheit des Gotteslobes.@{b} LIEBER HERR, AUCH MIT SEHENDEN AUGEN, MIT HEILEN OHREN VERNEHMEN WIR DICH OFT NICHT. WIR BITTEN DICH: ÖFFNE UNSERE AUGEN FÜR DEINE LEBENDIGE NÄHE, UNSERE OHREN FÜR DEIN WORT. RÜHRE UNSERE ZUNGE AN, DAß SIE DICH LOBE. AMEN. @{ub} @{i} Markus 7,31-37@{ui} @{b} "Effata!" Das heißt: Öffne dich!@{ub} Markus 7,34 (EÜ) In diesem Seufzer ringt sich das ganze Elend einer zerrissenen Welt hindurch, das Jesus auf sich genommen hat. Der Blick nach oben erneuert die innige Verbindung mit dem Vater. Von dort holt er sich die Kraft für sein Handeln. Der Seufzer und das Aufblicken sind ein eindrückliches Bild für das Beten, wie es Jesus gelehrt hat. Wenn wir zu Gott aufblicken und beten, wird es stille um uns. Nur in der Stille, im "stillen sanften Sausen" (1. Könige 19,12) vernehmen wir seine Stimme. In dem Bild des Taubstummen spiegelt sich unsere eigene Lage, ja auch die unserer Kirche wider. Denn auch im geistlichen Raum können großartige Reden darüber hinwegtäuschen, daß die Stimme nicht mehr die Kraft hat, zum Herzen der Menschen zu dringen, weil sie das Herz nicht mehr zu hören vermag. Die Stimme Gottes ist die Stimme der Zeit, in der wir leben. Und da sie das Herz nicht mehr zu hören vermag. Die Stimme Gottes ist die Stimme der Zeit, in der wir leben. Und da sie nicht mehr recht gehört wird, mangelt es heute vielen, das Wort Gottes vollmächtig, das heißt in der Vollmacht dessen, der uns dazu beauftragt hat, weiterzugeben. Wo findet der gehetzte und gestreßte Mensch heute noch jenes "Abseits", das Jesus bei der Heilung des Taubstummen gesucht hat? Das Heute und Hier, wo wir über dem Wort stille werden und seine Stimme hören dürfen, ist ein Geschenk des Herrn an uns. Wir sollten es bewahren und uns immer wieder neu schenken lassen. Der morgige Sonntag lädt uns hierzu in besonderer Weise ein. Das Gotteshaus kann für uns das "Abseits" sein, jener stille Ort, an dem der Herr uns mit seiner Stimme direkt begegnen möchte.@{b} HERR, UNSER GOTT, WIR DANKEN DIR, DAß WIR DEINE STIMME HÖREN DÜRFEN. LAß SIE WIEDER LAUT WERDEN IN UNSEREM LEBEN, DAß WIR DEINEN NAMEN VOR DEN MENSCHEN BEKENNEN. BEWIRKE IN UNS DAS, WAS DU EINST AN DEM TAUBSTUMMEN VOLLBRACHT HAST, DURCH DEINEN LIEBEN SOHN JESUS CHRISTUS. AMEN.@{ub} Karl Koehler @ENDNODE @NODE "Markus 8a" "Markus 8,1-10" @{i} Markus 8,1-10@{ui} @{b} Wie kann sie jemand hier sättigen?@{ub} Diese Geschichte ist ein Schlüssel, der uns die Tür öffnen kann zur Bedeutung Jesu und zu unserer Aufgabe als Christen. Da haben sich Menschen in der Wüste versammelt, haben bei Jesus ausgeharrt, haben Jesus gehört, aber plötzlich ergeben sich gerade deshalb zwei Probleme: 1. Die Leute sind von weither gekommen und sind jetzt, als es zurückgehen soll in den Alltag des Lebens, in der Gefahr "zu verschmachten". 2. Die Jünger sehen nur die sogenannten Tatsachen, die Zahlen, die Statistik: die große Zahl der Menschen und die sieben Brote. Jetzt zeigt sich, daß Jesus, der die Menschen zusammengeführt hat, der eigentlich Handelnde ist. Er erkennt die Gefahr eher als die Betroffenen. Er macht deutlich, daß man Menschen nicht nur mit Worten abspeisen darf. Er fühlt sich zuständig für die Behebung von Not und Hunger. Er kapituliert nicht vor den sogenannten Tatsachen. Er schafft aus den vielen Menschen eine Tischgemeinschaft. Er nimmt das wenige. Er dankt dafür. Er teilt es und behält es nicht für sich. Er setzt seine Jünger ein. Und alle werden satt. Wir haben vielleicht gestern am Sonntag Gottes Wort gehört. Vor uns liegt auf alle Fälle der Alltag mit seinen Belastungen. Da ist es gut zu wissen, daß unser Herr die Gefahren erkennt, lange bevor wir sie sehen, und daß er uns vorgelebt hat, nicht aufzugeben vor Schwierigkeiten, für alles, was uns zur Verfügung steht, zu danken, und das, was uns gegeben ist, weiterzugeben an andere. So wird Not überwunden.@{b} HERR, UNSER GOTT, WIR DANKEN DIR, DAß DU LEIBLICHE NOT ERNST NIMMST. DESHALB BRINGEN WIR VOR DICH DEN HUNGER UND DAS ELEND UNSERER ERDE. GIB UNS DEN WILLEN UND ZEIGE UNS WEGE, WIE WIR HELFEN KÖNNEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 8,1-10@{ui} @{b} Mich jammert das Volk, denn sie haben nun drei Tage bei mir ausgeharrt und haben nichts zu essen.@{ub} Markus 8,2 (LB) Wo Jesus auftritt, da strömt das Volk zusammen. Eine große Menschenmenge versammelt sich, um seine Worte zu hören und seine Taten zu sehen. So auch hier. Drei Tage sind sie nicht von seiner Seite gewichen und haben bei ihm ausgeharrte. Das war nicht vorgesehen. Darauf ist niemand vorbereitet. jetzt meldet sich der Hunger zu Wort. Aber woher hier draußen, weitab von den Ortschaften, Brot nehmen? Also wird es das beste sein, das Volk zu entlassen und heimzuschicken. Aber das will Jesus nicht. Er kennt die Bedürfnisse der Menschen. Aus eigener Erfahrung weiß er, wie weh Hunger tut. Er hat zwar gesagt, der Mensch lebt nicht vom Brot allein. aber er weiß auch, ohne Brot kann der Mensch nicht leben. Jesus hat immer das ganze Wohl des Menschen im Blick. Er will sowohl für unser geistliches wie auch für unser leibliches Wohlergehen sorgen. Also beauftragt er seine Jünger, das Wenige, das vorhanden ist, freigiebig an die Vielen auszuteilen. Wer erleben das zweite Brotwunder, das Jesus bewirkt. Die Speisung der Viertausend. Es ist bemerkenswert, daß Jesus nach dem Mahl immer die Brocken und Reste einsammeln läßt. Es wird uns überliefert, daß allein die eingesammelten Brotreste ein Vielfaches von dem ergeben, was ursprünglich zur Verfügung stand. Aber auch die tiefe Achtung vor der Gottesgabe sowie vor dem Menschenfleiß, welche beide zusammen erst Brot schaffen, darf man hinter dieser Brockensammlung vermuten. Es ist zu wünschen, daß wir alle eine ähnliche Einstellung zu unserem täglichen Brot gewinnen würden.@{b} UNSERN EINGANG SEGNE GOTT, UNSERN AUSGANG GLEICHERMAßEN. SEGNE UNSER TÄGLICH BROT, SEGNE UNSER TUN UND LASSEN. SEGNE UNS MIT SEL'GEM STERBEN UND MACH UNS ZU HIMMELSERBEN. AMEN @{ub} Joachim Kirchner @ENDNODE @NODE "Markus 8b" "Markus 8,11-13" @{i} Markus 8,11-13@{ui} @{b} Sie begehrten von ihm ein Zeichen@{ub} Da kommen Leute und diskutieren mit Jesus:"Was, du trittst mit dem Anspruch auf, im Auftrag Gottes zu kommen? Dann zeige doch, was du kannst. Laß doch endlich alle Welt sehen, daß du mit Gott verbunden bist. Mache das doch einmal an einem Zeichen deutlich. Sorge dafür, daß Gottes Stimme vernehmbar für alle vom Himmel erschallt oder daß zumindest einige von denen, die Gottes Macht widersprechen. ausgelöscht werden. Kurz, laß irgend etwas geschehen, was unser Denken nicht fassen kann und unanfechtbar Gottes Macht zeigt!" Aber Jesus geht darauf nicht ein. Er bricht sogar das Gespräch ab: "Euch wird kein Zeichen gegeben." Warum handelt Jesus so? Warum sind diese vier Verse für uns heute noch wichtig? Auch wir denken oft wie die Menschen damals: Zeige doch aller Welt unanfechtbar, wer du bist! - Wenn wir genauso denken wie die Pharisäer von Dalmanutha, sollte uns das Verhalten Jesu eine Lehre sein. Denn Jesus gibt zunächst zu verstehen: Wer seid ihr eigentlich, daß ihr meint, solche Forderungen stellen zu können? Jesus läßt sich nicht zwingen. Indirekt werden wir daran erinnert, daß es doch Zeichen der Wirklichkeit Gottes gibt: die Größe seiner Schöpfung, der Glaube seiner Gemeinde. Wer sich davon nicht überzeugen läßt, der läßt sich erst recht nicht durch ein Schauwunder, ein Mirakel beeindrucken. Hinter dem Verlangen nach einem Schauwunder steht der Unglaube. Jesus entzieht sich nicht nur dieser Forderung, er entzieht sich auch denen, die die Forderung stellen. Das ist eine Warnung für uns.@{b} HERR, UNSER GOTT, VERGIB UNS UNSEREN UNGLAUBEN UND UNSER VERLANGEN NACH ZEICHEN UND BEWEISEN. DU HAST UNS JESUS CHRISTUS GEGEBEN. DAS IST GENUG. SCHENKE ES, DAß ER UNSER LEBEN PRÄGT UND NIE IN UNSEREM LEBEN FEHLT. AMEN @{ub} @{i} Markus 8,11-13@{ui} @{b} Und er seufzte in seinem Geist und sprach: Was fordert dieses Geschlecht ein Zeichen? Wahrlich ich sage euch: Es wird diesem Geschlecht kein Zeichen gegeben werden!@{ub} Markus 8,12 (LB) Jesus ist traurig und betrübt. Er "seufzt in seinem Geist" über die Unvernunft und Unbelehrbarkeit der Menschen. Er predigt das Reich Gottes mit Vollmacht und in nie zuvor gehörter Weise. Er heilt Kranke vor aller Augen, in aller Öffentlichkeit, auf Straßen und Plätzen, in den Häusern und Synagogen. Lahme gehen, Blinde sehen. Ja, sogar Tote stehen auf. Und da wollen diese Menschen ein Zeichen von Gott haben, welches Jesus Vollmacht beweist, welches sein Tun und Reden legitimiert! Wahrhaftig, einem solch ungläubigen Volk wird Gott kein Zeichen geben. Wer die Zeichen der Zeit nicht versteht oder nicht verstehen will, dem kann und will Gott auch nicht helfen. Was nützen den Menschen Zeichen und Wunder, wenn sie die Fingerzeige Gottes doch nicht verstehen und keine Konsequenzen in ihrem Leben daraus ziehen wollen? Wir erleben heute zum Beispiel das Sterben unserer Wälder, die Verseuchung der Luft, die Vergiftung unserer Gewässer, das Aussterben ganzer Tierarten. Aber was ändern wir in unserem Leben? Wir haben zwei verheerende Weltkriege erlebt. Und trotzdem wird immer weiter aufgerüstet. Auch hier sind deutliche Zeichen gesetzt worden, die wir Menschen immer wieder übersehen. Wir können nur hoffen und darauf vertrauen, daß Gott selbst für uns eintreten wird, was durch uns in Unordnung geraten ist. Weil wir seine Hinweise, Zeichen und Gebote ständig mißachten.@{b} HERR, WIR BITTEN DICH NICHT UM NEUE ZEICHEN DEINER ALLMACHT UND GÜTE. WIR BITTEN DICH ABER, UNS DIE AUGEN, OHREN UND HERZEN ZU ÖFFNEN FÜR DIE VIELEN VORHANDENEN ZEICHEN DEINER LIEBE UND DEINER BARMHERZIGKEIT. AMEN@{ub} Joachim Kirchner @ENDNODE @NODE "Markus 8c" "Markus 8,14-21" @{i} Markus 8,14-21@{ui} @{b} Seht euch vor!@{ub} Warnungen sind notwendig. Warnzeichen auf den Straßen machen auf Gefahrenpunkte aufmerksam. Ein so wichtiger Bereich wie der Arbeitsschutz ist ohne Warnungen nicht vorstellbar. Warnungen an Kinder müssen täglich ausgesprochen werden. Ohne diese Warnungen gäbe es unendlich viel Leid. Das leuchtet uns ein. Wenn man eine solche Warnung mißachtet, kann man ja die negativen Folgen manchmal sofort erleben. Wie steht es aber mit einer solchen Warnung:"Seht euch vor vor dem Sauerteig der Pharisäer!" Jesus warnt seine Jünger: Hütet euch vor einem Verhalten, das dem der Pharisäer gleicht. Hütet euch vor einer Oberflächlichkeit und Unbelehrbarkeit, die auf zweitrangige Dinge schaut und dahinter ihre Verschlossenheit gegen Gott versteckt. Diese Verschlossenheit gegenüber Gott sieht Jesus auch bei seinen Jüngern. Diese Verschlossenheit führt zu Sorge, Selbstgerechtigkeit, Verhärtung und Hoffnungslosigkeit. Vielleicht verstehen wir jetzt, daß @{b} auch uns@{ub} diese Warnung gilt. Ängstliches Sorgen, Selbstgerechtigkeit, Resignation und Verhärtung des Herzens gegenüber Gottes Willen, das gibt es auch bei uns, die wir Jesu Botschafter gehört haben. Und das ist genauso gefährlich wie das Nichtbeachten eines Warnzeichens auf der Straße. Jesu Wort hat uns nichts mehr zu sagen, und wir werden unduldsam und unnachgiebig gegenüber dem Nächsten. Wir verdrängen Gottes Güte aus unserem Gesichtskreis und bekommen das Gefühl, zu kurz zu kommen. Wir lassen uns nicht mehr an Gottes Gnade erinnern und werden, weil wir dies oder jenes nicht erlangen, unzufrieden. Deshalb:"Seht euch vor!"@{b} LIEBER VATER IM HIMMEL! WIR HABEN DEIN WORT GELESEN UND DEINE WARNUNG GEHÖRT, VERGIB UNS UNSERE ENGHERZIGKEIT UND EIN VERHALTEN, DAS IMMER DEN EIGENEN WILLEN ÜBER DEINEN WILLEN STELLT UND DAS DEINE WARNUNGEN MIßACHTET. AMEN.@{ub} @{i} Markus 8,14-21@{ui} @{b} Und er sprach zu ihnen: Begreift ihr denn noch nicht?@{ub} Markus 8,21 (LB) Wieder einmal geht es um das liebe tägliche Brot. Die Jünger haben vergessen, genügend Brot einzukaufen und mitzunehmen. Es ist nur noch ein einziges Brot vorhanden. Und das für so viele. Wie soll das nur reichen? Was ist zu tun? Jesus nimmt zunächst keine Notiz von den Sorgen seiner Jünger. er spricht über die um sich greifenden Mißstände bei den Regierenden und Mächtigen und warnt seine Nachfolger vor ihnen. Doch die Jünger haben nur das fehlende Brot im Sinn. Sie können vor lauter Sorge um die fehlende Brotration Jesu Worte gar nicht folgen. da wird Jesus ungehalten: Was bekümmert ihr euch um das fehlende Brot? Habt ihr denn immer noch nichts begriffen? Zweimal habt ihr es selbst erlebt und mitansehen dürfen, wie mit ganz wenig Brot Tausende satt gemacht worden sind. Das letzte Mal liegt erst wenige Tage zurück. Wie hart müssen doch eure Herzen sein, daß ihr so gar nichts begreift. Auch uns geht es häufig so. Die Sorgen um das tägliche Brot, um den Arbeitsplatz, um die Sicherung der Zukunft oder unseres Alters verstellen uns den Blick für die befreienden Heilsbotschaft Jesu Christi. Dabei können auch wir es immer und jederzeit erleben: Dort, wo freigebig und ohne auf eigenen Vorteil bedacht zu sein geteilt wird, da reicht es für alle. Da können alle satt werden. Da haben alle einen Arbeitsplatz. Da braucht niemand zu hungern oder im Elend dahinzuvegetieren. Begreift ihr denn noch nicht?@{b} LIEBER GOTT, HIMMLISCHER VATER, LEHRE UNS ZU BEGREIFEN, DAß ALLE MENSCHEN SATT WERDEN UND EIN MENSCHENWÜRDIGES DASEIN FÜHREN KÖNNEN, WENN WIR GEMÄß JESU WORT UND VORBILD TEILEN UND AUSTEILEN. AMEN@{ub} Joachim Kirchner @ENDNODE @NODE "Markus 8d" "Markus 8,22-26" @{i} Markus 8,22-26@{ui} @{b} Ein Hoffnungszeichen@{ub} Wer eines der Evangelien liest, dem kann es so vorkommen, als ob Jesus zufällig hier und dort einige Wunder geschehen läßt. Selbst seine Zeitgenossen waren sich nicht sicher, wie sie diese Sachen verstehen sollten. Jesus versteht seine Wunder als Zeichen der mit ihm beginnenden Herrschaft Gottes. Wenn Gott zum Zuge kommt, werden Leid und Not aufhören. Das hat der blinde Mann erfahren dürfen. Es gibt zu denken, daß die Jünger so unendlich lange brauchen, um Jesus zu verstehen. Sie waren doch immer dabei und hatten alles mitangesehen. "Versteht ihr immer noch nicht?" wundert sich Jesus. Da bringt man ihm einen Menschen, der gern sehen möchte. Jesus öffnet ihm die toten Augen und stellt damit zugleich die Frage an seine Jünger und an uns: Ihr habt Augen, und ihr seht nicht! Ihr habt Ohren, und ihr hört nicht! Versteht ihr immer noch nicht? Wir merken vielleicht, was der Evangelist Markus seinen Lesern sagen will. Ihm geht es weniger um das staunenswerte Ereignis einer wunderbaren Heilung. Er möchte zum Glauben an Jesus und an seine Botschaft vom Reich Gottes führen. Die Heilung des Blinden ist eine Begebenheit auf dem Wege: Auf dem Weg Jesu an das Kreuz und auf dem Weg der Jünger zum Glauben. Jesus erweist seine Macht über das Leid in der Welt, ist aber ebenso bereit, selbst zu leiden. Der Glaubende erkennt in diesem Tun den Messias, den Gesandten Gottes. Eine alte Verheißung erfüllt sich (Jesaja 35,5). Der Weg Jesu hat immer besondere Bedeutung gehabt für alle Menschen, die Hilfe brauchten. Die Heilung des Blinden ist wie ein Hoffnungszeichen. Leid und Not sind nicht unabänderlich. Wir brauchen Augen und Ohren nicht davor zu verschließen. Es lohnt sich, im Namen Jesu mitzuhelfen, die Not zu lindern. Manchmal scheinen uns unsere Möglichkeiten viel zu klein, kaum wie ein Tropfen auf einen heißen Stein. Und doch mit Jesu Hilfe gerade für jene ein lebensspendendes Hoffnungszeichen sein, für die alles nur noch dunkel und aussichtslos ist. Oft ist es schon genug, um zu spüren: Da ist jemand bei mir. Lassen wir uns von Jesus an die Hand nehmen, vertrauen wir auf seine Kraft. Er ging seinen Weg durch die tiefste Dunkelheit am Kreuz und vollendet ihn im hellen Licht der Auferstehung am Ostermontag.@{b} HERR JESUS! BITTE ÖFFNE MIR DIE AUGEN FÜR DIE MENSCHEN NEBEN MIR. LAß MICH DEUTLICH SEHEN, MIT WELCHEN SORGEN SIE UMHERGEHEN. LAß MICH HELFEN, WO ICH KANN. BITTE ÖFFNE MIR AUCH DAS HERZ. LAß MICH ANNEHMEN, WAS DU MIR HEUTE SAGEN WILLST. DANKE, HERR! AMEN.@{ub} @{i} Markus 8,22-26@{ui} @{b} Sie brachten zu ihm ... und sie baten ihn@{ui} Jesus heilt die Blinden. Auffällig ist, daß der Blinde merkwürdig passiv bleibt. Aber er hat Freunde. Sie machen den Blinden auf Jesus aufmerksam. Sie bringen ihn zu Jesus. Sie lassen den Blinden nicht allein. Sie bitten sogar für ihn. Sie ermöglichen eine persönliche Begegnung des Blinden mit Jesus. Und da geschieht etwas. Nach und nach kann der Blinde die Dinge wieder sehen, wie sie sind. Aber es gibt keine Show und keine Reklame. Der wiederhergestellte Mann soll nach Hause gehen, ohne noch einmal an der Menge vorbeizukommen. Die Dinge, die sich zwischen ihm und Jesus abgespielt haben, sind nicht für die Menge gedacht.- Wir können aus dieser Geschichte nur einen Zug bedenken. Es ist die Tatsache, daß es im Christenleben immer auf Menschen ankommt, die auf Jesus aufmerksam machen, die andere auf dem Weg zu Jesus nicht allein lassen, die für andere bei Jesus vorstellig werden - und dann im Hintergrund bleiben. Fragen wir uns, ob wir solche Menschen sind. Haben wir andere auf Jesus Christus aufmerksam gemacht? Haben wir andere auf dem Weg des Glaubens begleitet? Haben wir für andere gebetet? Danken wir heute einmal für die Menschen, die uns zu Jesus Christus gebracht und die eine persönliche Beziehung zwischen Jesus und uns möglich gemacht haben: für die Eltern, die uns zur Taufe gebracht haben, für die Menschen, die uns nicht allein in die Kirche gehen ließen, sondern uns begleitet haben, und die für uns bei Gott vorstellig geworden sind, damit uns die Augen geöffnet werden für die Wirklichkeit Gottes.@{b} HERR, WIR DANKEN DIR FÜR ALLE MENSCHEN, DIE UNS ZUM GLAUBEN GEFÜHRT UND IM GLAUBEN GESTÄRKT HABEN: FÜR UNSERE ELTERN UND PATEN, FÜR DIE PFARRER UND KATECHETEN, FÜR DIE ANDEREN KIRCHLICHEN MITARBEITER UND FÜR DIE FREUNDE. AMEN.@{ub} @{i} Markus 8,22-26@{ui} @{b} Danach legte er abermals die Hände auf seine Augen. Da sah er deutlich und wurde wieder zurechtgebracht, so daß er alles scharf sehen konnte.@{ub} Markus 8,25 (LB) Wir erleben hier den ausführlichen Bericht einer Blindenheilung durch Jesus. Durch die Berührung Jesu werden die erblindeten Augen wieder sehend. Es wird hell, das Dunkel schwindet. Aber die Umwelt wird zunächst nur schattenhaft und in Umrissen erkennbar. Damit gibt sich Jesus nicht zufrieden. er will, daß der Mensch alles scharf und deutlich sieht. er will alles wieder zurechtbringen und heil machen. Darum legt Jesus die Hände abermals auf die Augen des Blinden. Bis die Heilung vollkommen ist. Sind wir nicht auch in einer ähnlichen Situation wie dieser Blinde vor fast zweitausend Jahren? Auch wir sind vor Gott angerührt worden. Sei es bei der taufe oder bei anderen Gelegenheiten im Leben, bei denen Gott uns nahegebracht wurde oder Jesus uns berührt hat. Aber sind wir dadurch "sehend" geworden? Können wir nun die Herrlichkeit Gottes klar erkennen und das Geheimnis seiner Liebe zu uns Menschen deutlich begreifen? Ich glaube, auch wir sind darauf angewiesen, daß Jesus seine Hände immer wieder auf uns legt, damit wir deutlich sehen und verstehen lernen, was uns Gott in seiner unbegreiflichen und grenzenlosen Liebe in seinem Sohn Jesus Christus geschenkt hat.@{b}LIEBER HEILAND, WIR BITTEN DICH, LEGE DEINE HÄNDE AUF UNS, DAMIT AUCH WIR HEIL WERDEN UND ALLES IN UNSEREM LEBEN WIEDER ZURECHTGERÜCKT WIRD, WAS KRANK UND KAPUTT IST. AMEN@{ub} Joachim Kirchner @ENDNODE @NODE "Markus 8e" "Markus 8,27-33" @{i} Markus 8,27-33"@{ui} @{b} "Wer sagen die Leute, daß ich sei?"@{ub} Jesus verläßt Galiläa. Möglicherweise drohen ihm Gefahren. Dies und das Unverständnis, auf das er bei vielen trifft, lassen ihn fragen: Für wen halten mich die Leute? Die große Menge sieht in Jesus einen Propheten unter anderen. so wie vielleicht heute viele in Jesus einen guten Menschen, einen Religionsstifter oder einen gescheiterten Revolutionär sehen. Darauf stellt Jesus die Jünger vor die Entscheidung. Die Antwort des Petrus ist richtig: Jesus ist der Christus, der Retter. Aber es wird sofort deutlich, daß Petrus mit dieser Antwort ganz andere Vorstellungen verbindet. Dieser Retter darf nicht mit Leiden und Sterben in Verbindung gebracht werden. Wieder wird deutlich, daß auch die jünger durch eine Mauer des Unverständnisses von Jesus getrennt sind. Die Härte dieser Trennung kann nicht deutlicher ausgesprochen werden als in der Zurechtweisung an Petrus:"Hebe dich, Satan, von mir! Denn du meinst nicht, was göttlich, sondern was menschlich ist." Das sollte uns nachdenklich machen. Denn wir wünschen doch auch, Jesus solle sich als der mächtige Herr erweisen, der uns jetzt Sicherheit und Ansehen verschafft. Trifft uns da nicht dieselbe Zurechtweisung wie den Petrus? Andererseits liegt in der Leidensankündigung Jesu eine Verheißung. Jesus ist gerade dort zu finden, wo gelitten und gestorben wird. Leiden und Sterben sind kein gottloser Bereich. Ja, Jesus gibt zu verstehen: Wo manche, wie Petrus, den totalen Verlust sehen, dort ist der totale Gewinn zu registrieren. Leiden und Sterben sind nicht das Letzte. Das Letzte ist die ewige Gemeinschaft mit Gott.@{b} HERR, UNSER GOTT! VERGIB ES UNS, DAß WIR IMMER WIEDER NACH ANSEHEN STREBEN UND UNS VOR NIEDERLAGEN FÜRCHTEN. LAß ES UNS TROST UND HOFFNUNG SEIN, DAß DU GERADE DA BIST, WO GELITTEN WIRD. AMEN@{ub} @{i} Markus 8,27-33@{ui} @{b} Und er fragt sie: Ihr aber, wer sagt ihr, daß ich sei? Da antwortet Petrus und sprach zu ihm: Du bist der Christus!@{ub} Markus 8,29 (LB) Eine entscheidende Frage, die Jesus hier stellt. Auch an uns. Für wen oder was halten wir Jesus? Damals hielten viele Jesus für einen wundertätigen Propheten. Oder für den wiedergekehrten Johannes den Täufer. Oder für einen gewaltigen begnadeten Prediger, Ähnlich ist es heutzutage: Viele halten Jesus für einen Revolutionär. Andere für einen Religionsstifter. Oder auch nur für einen großen wunderbaren Menschen und Märtyrer. Auf jeden Fall für eine Idealfigur, für ein Vorbild, für einen Idealisten. Aber das sind alles Äußerlichkeiten; nur einzelne Züge der Persönlichkeit Jesu. Damit werden wir seinem wahren Wesen in keiner Weise gerecht. Anders sein Jünger Petrus. er hat erkannt und begriffen und bekennt es frei heraus: Du bist der Christus, der Messias, der Gottessohn - wahrer Mensch und wahrer Gott. Auch der zunächst zweifelnde und ungläubige Jünger Thomas muß niederfallen und bekennen: Mein Herr und mein Gott, nachdem sich Jesus ihm zu erkennen gegeben hatte. Wohl uns, wenn auch wir in unserem tiefsten Inneren erkennen dürfen und frei heraus bekennen können: Jesus Christus, mein Herr und mein Gott.@{b} HERR, ZEIGE MIR, WER DU BIST UND WIE ICH ZU DIR FINDEN KANN! AMEN@{ub} Joachim Kirchner @ENDNODE @NODE "Markus 8f" "Markus 8,34-9,1" @{i} Markus 8,34-9,1 @{ui} @{b} "...die werden den Tod nicht schmecken " @{ub} Jesus hat nie sanft und einschläfernd geredet. Er hat nie Worte gemacht, die über die Wirklichkeit hinwegtäuschen. Jesus will nicht überreden, er will überzeugen. Jesus will nicht verführen, er will uns zur Entscheidung rufen. in dem Bild vom Aufnehmen des Kreuzes fordert Jesus auf, sich an ein Leben zu wagen, das ebenso schwer ist wie die letzte Wanderung eines zum Tode Verurteilten. Das ist wirklich kein Locken mit Versprechungen. Jesus will uns vor einem unbedachten Mitgehen warnen. Jeder, der Jesus folgt, muß wissen, daß das Leben dadurch nicht zum Spaziergang wird. In den folgenden Sätzen wird dann deutlich, was Jesus meint. Wer sein Leben egoistisch für sich haben will, wer ständig aus ist auf die Sicherung seiner Existenz, wer sich nur selbst verwirklichen will und Gott kein Mitspracherecht gibt, der bringt sich um das wahre Leben. wer aber sein Leben Gott ganz zur Verfügung stellt, der wird statt Verlust Gewinn verzeichnen. Wer nur sein eigenes Ich entfalten will und wem die ihn umgebende Welt nur zum Mittel für diesen Zweck wird, wird sein Leben schrecklich verfehlen. Man muß das Wort "Seele" richtiger mit "Leben" Übersetzen: "Was kann der Mensch geben als Gegenwert für das Leben?" Nichts! unser Leben ist unbezahlbar. Deshalb sollten wir uns, dem wir, alles verdanken, nicht schämen. Jesus will uns mit diesem schroffen Sätzen einladen zu einem Leben mit Gott, das hier Furcht bringt und das den Tod, der alles zerstört und auslöscht, "nicht schmecken soll". @{b} VATER IM HIMMEL, ICH DANKE DIR FÜR MEIN LEBEN. ICH DANKE DIR, DAß MEIN LEBEN DIR GEHÖREN KANN FÜR ZEIT UND EWIGKEIT. LAß MICH NICHT ZUSCHANDEN WERDEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 8,34-9,1 @{ui} @{b}Und er rief zu sich das Volk samt seinen Jüngern und sprach zu ihnen: Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir.@{ub} Markus 8,34 (LB) Wen spricht Jesus hier eigentlich an? Sind es seine Nachfolger? also die Frommen, die bereits zum Glauben gefunden haben? Oder richtet er sich an die Suchenden, die noch Schwankenden, die Unentschlossenen? Oder gar an diejenigen, die ihm mit Ablehnung, mit Vorbehalten und Mißtrauen gegenüberstehen? Wir sind erstaunt zu lesen, daß Jesus sich an alle wendet. Er ruft das Volk zu sich samt seinen Jüngern. Er muß sich also um eine sehr wichtige Botschaft, um eine Grundsatzfrage handeln, die uns alle angeht.Und in der Tat geht es um nichts weniger als um die Nachfolge Jesu. Er selbst gib hier die Richtlinien und Verhaltensweisen für alle Menschen aller Zeiten bekannt, welche ihm nachfolgen wollen. Wie lauten die Weisungen Jesu, und was bedeuten sie für uns heute? Zunächst heißt es: Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst. Das ist ungewohnt für unsere Ohren. Überall werden uns heutzutage Thesen der "Selbstverwirklichung" angepriesen. unser Glück, unsere Interessen, unser Recht, unsere Gesundheit, unsere Zufriedenheit stehen an erster Stelle. Und das leider oft genug auf Kosten und zu Lasten anderer. Nicht so bei Jesus. Hier wird Selbstverleugnung von seinen Nachfolgern erwartet. Wie schwer ist das aber! Es erfordert ein völliges Umdenken und eine totale Abkehr von unseren bisherigen Verhaltens- und Denkungsweisen. Anders aber ist Nachfolge Jesu nicht zu haben. Ein Versuch lohnt sich! Wahres Glück und innerer Frieden sind die Belohnung Wort ernst nehmen, in ihrem Leben beherzigen und damit in seine Nachfolge treten.@{b} DU BIST FÜR UNS IN DIESE WELT GEKOMMEN, LIEBER HERR JESUS. MACH UNS BEREIT, DIR ZU FOLGEN. WEIL DU VORANGEGANGEN BIST UND UNS BEGLEITEST, KÖNNEN WIR MIT DEM BRUDER DURCHS DUNKEL GEHEN . DEIN WORT ERMUTIGT UNS. AMEN.@{ub} Joachim Kirchner @ENDNODE @NODE "Markus 9a" "Markus 9,2-13" @{i} Markus 9,2-13 @{ui} @{b} Den sollt ihr hören @{ub} War das Angebot des Jüngers Petrus so dumm? "Wie gut, daß wir hier sind. Wir wollen drei Hütten bauen zum bleiben." Wir wollen gerne etwas festhalten, was uns schön, wichtig oder verehrungswürdig vorkommt. Zu allen Zeiten haben Christen bestimmte Stätten, an denen für Kirche und Glauben wichtige Entscheidungen gefallen waren "heilig" gehalten. So pilgern oder reisen seit eh und je auch Menschen dorthin, wo Jesus Christus einst gelebt hatte. Sie wollen die Stätten sehen. Es gibt andere "heilige" Stätten der Christenheit. Sie werden besucht, besichtigt, photographiert und beschrieben. Eigentlich ab ist seit der Verklärung Jesu, in der Geschichte von Karfreitag und Ostern vorweggenommen wurde, überall "heiliges Land". Im Sinne unseres heutigen Textes müssen wir sagen, daß heiliges Land nicht gleichzusetzen ist mit der "Hütte", mit der Stätte, an der sich einmal etwas Besonderes ereignet haben soll. Heiliges Land ist Überall da, wo die Stimme Jesu Christi gehört und geglaubt wird und wo man ihr gehorcht. Alle anderen heiligen Stätten Haben eigentlich nur einer Dankbaren Erinnerung zu Dienen: Gott ist uns menschlich so nahe gekommen, daß wir die Spur seiner Schritte in dem Weg seiner Zeugen - angefangen im Weg Jesu aus Nazareth - erkennen dürfen und dafür danken können. Alles andere aber ist darauf gestellt, daß Menschen mit dem Wort Jesu leben, ihre Kraft daraus nehmen und es ihrem Mitmenschen auf alle Weise weitergeben, die ihnen erfinderische Liebe nun einmal eingibt. So bricht schon heute Gottes Reich in unsere Zeit und in unser Leben ein. wir sollten auch an diesem Tage daran denken.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, WIR DANKE DIR, DAß WIR ZU DIR GEHÖREN DÜRFEN. NIMM UNS AUF DEINEM WEG MIT, WIE DU DIE JÜNGER MITGENOMMEN HAST. LAß UNS AUF DEIN WORT HÖREN UND ES FROHEN HERZENS WEITERSAGEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 9,2-13@{ui} @{b} Rabbi, es ist gut, daß wir hier sind. Wir wollen drei Hütten bauen. @{ub} Markus 9,5 (EÜ) Die Freunde Jesu geraten förmlich in Ferienstimmung. Sie wollen auf dem Berge Tabor ihre Zelte aufschlagen und für immer ein Ferienlager einrichten, sich häuslich niederlassen. Das ist verständlich, denn der Herr gewährt ihnen den Ausblick auf das Endgültige, auf das was "danach" kommt, auf das Bleibende, den ewigen Ostermorgen. Wen wundert es, daß sie die Niederungen des Lebens für immer hinter sich lassen wollen. Sie erleben ein unbeschreibliches Gipfelglück in der Begegnung mit dem österlichen Herrn. Da, wo seine Gottheit transparent wird, möchten sie für allezeit seßhaft werden, dort eröffnen sich ihnen die entscheidenden Zukunftsperspektiven. Auch wir sind auf solche Taborstunden angewiesen. Wir erleben sie, so oft wir uns von Christus in die Seilschaft nehmen lassen im Gebet, in der Mahlgemeinschaft mit ihm. Dort erkennen wir ihn -wie die Emmausjünger- als den Auferstandenen am Brechen des Brotes. Auch der Apostel Paulus weiß um dieses Gipfelglück: "Das Ziel vor Augen, jage ich nach dem Siegespreis: der himmlischen Berufung, die Gott uns in Christus Jesus schenkt" (Philipper 3,14). Der Vater selbst zeigt uns den Weg: "Auf ihn sollt ihr hören" (Lukas 9,35). Auf ihn! Nicht auf den Lärm dieser Welt, nicht auf die Marktschreier, auf die Kopfhörer und Lautsprecher und Massenmedien. Wo und wann immer wir auf ihn hören, bauen wir "Gute-Hoffnungs-Hütten" für unsere Mitmenschen, Basislager für den Aufstieg. Da erleben und bereiten wir Taborstunden, die uns den Blick freigeben für das, was "danach" kommt. Da erkennen wir den, der allein unser Bergführer sein kann, weil er die Aufstiegsroute und den Gipfel kennt.@{b} HERR, WIR SIND NUR GAST AUF ERDEN, PILGERNDES GOTTESVOLK. GIB DAß WIR DAS BLEIBENDE ZUHAUSE IN DIR SUCHEN UND NIE AUS DEN AUGEN VERLIEREN. AMEN @{ub} Hubert Jannsen @ENDNODE @NODE "Markus 9b" "Markus 9,14-29" @{i} Markus 9,14-29@{ui} @{b} Kannst du was, so hilf uns!@{ub} Das klingt herausfordernd. Aber Not kennt kein Gebot, und darum ist es schon recht, wenn der Vater des kranken Jungen aus seiner Verzweiflung, die in einer ganz großen Liebe wurzelt, so ruft. Vielleicht haben wir auch schon so geredet oder gebetet, als jemand im engsten Familienkreis schwerkrank war, als wir für einen unserer Lieben den Tod befürchten mußten. "Kannst du was, so hilf uns!" Jesu Antwort aber zielt nicht auf sein "Können", sondern auf unseren Glauben: "Alle Dinge sind möglich dem der da glaubt." Das heißt doch, daß es dann nicht ausschlaggebend ist, ob wir den geliebten Menschen, um den wir so gerungen und gebetet haben, wiederbekommen oder ob wir ihn sterben sehen müssen. Es ist - das schreibt sich leichter hin, als es ertragen werden kann - letztlich belanglos, ob unser Gebet um das alles erhört oder nicht erhört wird. Wichtig ist nur, daß wir in allem erkennen, wie Gott mit uns zu tun hat, wie er uns sucht, wie er uns liebhat, auch da, wo wir seine Liebe nicht mehr zu erkennen glauben. "Ich glaube, hilf meinem Unglauben." Dieser Schrei eines geplagten Menschen umreißt unsere Situation. Wir können uns nicht selber helfen. Wir können anderen helfen. Eines aber ist uns als die große Hoffnung gegeben: Gott will, daß wir das Gespräch mit ihm nicht abreißen lassen. Vielleicht pendeln wir auch heute zwischen den beiden tragenden Sätzen unseres Textes hin und her: "Kannst du was, so hilf uns" und "Ich glaube, hilf meinem Unglauben"? Vertrauen wir darauf, daß unser Herr die Hilfe weiß.@{b} BARMHERZIGER GOTT! HABE DANK, DAß WIR MIT DIR REDEN DÜRFEN. LAß UNS NICHT MÜDE WERDEN, DICH FÜR UNS UND ANDERE IMMER WIEDER ANZURUFEN. ERHÖRE DEINE KINDER UND SCHENKE UNS DIE KRAFT DES GLAUBENS. AMEN.@{ub} @{i} Markus 9,14-29@{ui} @{b} Diese Art kann nur durch Gebet ausgetrieben werden.@{ub} Markus9,29(EÜ) "Helden aus der Hölle", so heißt ein klassischer Western aus dem Jahre 1936. Nach einem Bankraub fliehen drei "Helden" in die Wüste. An einer ausgetrockneten Wasserstelle treffen sie auf eine sterbende Frau mit ihrem Baby. Sie ringt ihnen das Versprechen ab, das Kind durchzubringen. Zwei der Männer erliegen den Strapazen in der Wüste. Der dritte nimmt sich nur widerwillig des Kindes an. Er, der das Beten, das Gespräch mit Gott verlernt hat, findet nur mühsam das Ja zu diesem Baby. Mit letzter Kraft erreicht er die rettende Stadt und legt es einer betenden Gemeinde, die in der Kirche zum Gottesdienst versammelt ist, zu Füßen, bevor er selber stirbt im Frieden mit Gott. Beten heißt: dem Willen Gottes entgegenlaufen, so wie Jesus es uns gelehrt und vorgelebt hat, "Vater, nicht mein, sondern dein Wille soll geschehen" (Lukas 22,42). Niemand wird je besser beten als er, niemand wird es auch uns besser gelingen, als wenn wir es ihm nachbeten. Ich habe Angst vor Menschen, die nicht mehr beten, die stumm sind vor Gott und deshalb auch ihren Mitmenschen nichts mehr zu sagen haben. In einer ausweglosen Situation schrieb ein junger Mann an seine Mutter, die nie mit ihm gebetet hat: "Du hast mich alles lernen lassen, einen Beruf, das Tanzen, Sprachen und Musik, Spiel und Sport, nur nicht das Beten. Wie arm bin ich in dieser Hölle!" Ist das die Armut vieler Kinder und Jugendlicher heute? Wer hat es versäumt, mit ihnen zu beten? An Gott kann es nicht liegen. "Gott ist immer zu sprechen" - so heißt es in einer Leuchtreklame der Essener Innenstadt. "Gott ist immer auf Sendung." Wir können immer und überall seine Gesprächspartner sein. Dann reißt auch das Gespräch mit unseren Mitmenschen nie ab.@{b} HERR, DU HAST UNS ZU BETEN GELEHRT: "VATER, DEIN WILLE GESCHEHE!" GIB, DAß WIR DICH NICHT ZUM BETTELAUTOMATEN DEGRADIEREN, SONDERN MIT DIR DEM WILLEN DEINES VATERS ENTGEGENLAUFEN. AMEN. @{ub} Hubert Janssen @{i} Markus 9,14-29@{ui} @{b} Der Menschensohn wird den Menschen ausgeliefert, und sie werden ihn töten; doch drei Tage nach seinem Tod wird er auferstehen.@{ub} Markus 9,31 (EÜ) Jesus macht seinen Freunden nichts vor, er schenkt ihnen "reinen Wein" ein. Er ruft es nach Ostern noch einmal in Erinnerung: "Mußte nicht der Messias all das erleiden, um so in seine Herrlichkeit zu gelangen?"(Lukas 24,26) Am Kreuz, an Leid und Tod führt kein Weg vorbei, weder für ihn noch für uns. Auf einem Wegkreuz in Ahlen las ich die dreifache Frage: "Woher kommst du? Wo stehst du? Wohin gehst du?" Fragen des Kreuzes, des Gekreuzigten an uns, die wir dem Kreuz so gern ausweichen möchten. Es kann auch uns nicht erspart bleiben, was er sich selbst zugemutet hat um unseretwillen. Jesus spricht ganz offen darüber mit seinen Freunden.Das ist seine "Sterbehilfe". Auch wir dürfen dieses Thema nicht tabuisieren. Das war auch das wichtigste Ergebnis einer Pastoralkonferenz zu dieser Frage: "Wir müssen mit den Menschen darüber sprechen." Als ich als Auslandstouristenpfarrer in Italien eine Patientin besuchte, sagte sie mir ganz spontan: "Ich habe keine Angst vor dem Sterben. Ich habe ein erfülltes Leben gehabt. Aber mit meinen Angehörigen kann ich nicht darüber reden. Sie fangen gleich an zu heulen." Wer das Leben bewältigen will, muß auch den Tod ins Gespräch bringen, ihn innerlich verarbeiten, ihn zum Freund und Bruder machen, wie es Franz von Assisi in seinem Sonnengesang und in seinem Leben getan hat. Auch von Mozart wird erzählt, daß er sich gut mit dem Tod verstanden hat. er legte sich keinen Abend zur Ruhe, ohne an ihn zu denken. Er schlief dennoch gut. Schlafstörungen blieben ihm fremd. Wie gut oder schlecht schlafen wir bei diesem Gedanken?@{b} JESUS, DU BIST FÜR UNS DEN KREUZWEG DER LIEBE GEGANGEN, UM UNS DAS TOR ZUM LEBEN ZU ÖFFNEN IN DEINER AUFERSTEHUNG. GIB, DAß WIR DIR AUF DEINEM WEGE FOLGEN UND KREUZ, LEID UND TOD ERKENNEN ALS WEGWEISER ZUM NEUEN HIMMEL UND DER NEUEN ERDE. AMEN @{ub} Hubert Janssen @ENDNODE @NODE "Markus 9c" "Markus 9,30-37" @{i} Markus 9,30-37 @{ui} @{b} Wer ist der Größte? @{ub} Als Kinder wurden wir zum Vergleich Rücken an Rücken gestellt. Wie froh und stolz war dann der, der auch nur eine halbe Fingerbreite größer war als der Tun und Streben.- Die Männer um Jesus hatten schon einiges erlebt; Größeres kam auf sie zu, wie Jesus sagte. Er hatte auch von Leid geredet; das hatten sie nicht verstanden, fragten ihn aber nicht weiter danach. Vielleicht wollten sie davon lieber gar nichts hören. Sie waren ins Träumen gekommen - vom Großsein. Jesus aber führt sie aus ihrem Wunschträumen zurück in die Wirklichkeit. Er zeigt den Weg, den er nach dem Willen des Vaters gehen muß und den zu gehen er auch entschlossen ist. Unmenschlich hart werden Menschen mit dem Sohn Gottes Verfahren. Vor solchen Gedanken verschließen die Jünger ihre Sinne. Jesus aber kennt ihre Überlgungen, er Weiß, in welche Richtung ihre Gedanken gehen. Er will ihnen Helfen, Ihnen Zeigen, wie sie sein Sollen. Er gibt ihnen den Rechten Maßstab an dem kleinen Kind, das in ihrer Mitte sie Unbefangen anschaut. Er hebt das Kleine auf und drückt es ans Herz: Das tut auch! Wer groß sein will, der werde Diener der Geringsten, Verachteten; der werde Schutz den Kleinsten, Schwächsten! So wird er in der Nähe Gottes stehen; denn Gott ist der Kleinen und Geringen Vater, Helfer und Freund. Was wir ihnen tun, tun wir ihrem Herrn. In den Geringsten begegnet uns Jesus. Im Dienst an ihnen können wir ihm, dem Herrn, dienen. Es mag sein, daß solcher Dienst an den Geringsten und Schwachen, daß solche Hilfbereitschaft, daß solche Unterordnung einen schweren Verzicht von uns fordert. Doch dies ist Nachfolge Jesu. Kann es denn Größeres geben?@{b} HERR JESUS CHRISTUS,VON DIR LERNEN WIR, NICHT AUF UNSERN WEG ZU SEHEN, SONDERN AUF DEN WEG DES ANDEREN. WIR LERNEN ES VON DIR, WIE WIR EINANDER NACHGEHEN KÖNNEN. GIB UNS DEN MUT, DAß WIR NICHT SO VIEL AN UNS SELBST DENKEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Markus 9d" "Markus 9,38-41" @{i} Markus 9,38-41 @{ui} @{b} Der ist für uns @{ub} Unser Abschnitt steht mit unter der Überschrift "Der Rangstreit der Jünger". Beschämt Gaben die Jünger zu, daß sie darüber gesprochen haben, "wer der Größte sei". Jesus macht ihnen deutlich, daß er Einem Kind in seiner Machtlosigkeit und Verletzbarkeit ähnlicher ist als den Jüngern, die Machtfragen klären wollen. Und das setzt sich auch in den Versen fort, die wir jetzt bedenken wollen. Was bringen die Jünger damit in Gang, wenn sie einem namenlosen Wundertäter verbieten, im Namen Jesu zu heilen, zu trösten, Schaden gutzumachen? Rechthaberisch und eitel wirken sie, wenn sie das heilende Handeln eines Menschen mit Mißtrauen ansehen, weil es zwar im Namen Jesu geschieht, aber nicht im Auftrag der Gemeinde. Hier Zeichnet sich intolerantes, engstirniges, selbstherrliches Denken ab, das in der Geschichte eine böse blutige Spur hinterlassen hat. Dies geschah unter Menschen, die sich Christen nannten und meinten, der Sache Christi zu dienen. Wir wissen davon; es beschämt uns, wir mögen nicht daran denken. In diesem Zusammenhang kann für uns wichtig werden, daß Gott nicht das ansieht, "was vor Augen ist", sondern "das Herz". Es beeindrucken uns ja auch manche Menschen aus anderen Kulturkreisen und aus anderen Religionen durch ihr Leben und Wirken, das von einem guten Geist geprägt war oder ist. Sie sind nicht Christen, und doch haben wir das gleiche Ziel: miteinander in Frieden zu leben und Gutes weiterzugeben. Jesus ruft eindeutig zur Toleranz gegenüber Gleichgesinnten auf. "Wer nicht gegen uns ist, der ist für uns." Es ist nicht immer einfach, aber durchaus in seinem Sinn, diese Toleranz zu leben.@{b} HERR GOTT, DU SIEHST UNSER HERZ AN, DU WEIßT, WENN WIR UNS MÜHEN, DEINEN WEG ZU FINDEN. GIB UNS KRAFT, DEINEN WILLEN ZU TUN UND ANDERE AUF DEINEN WEG MITZUNEHMEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 9,38-41 @{ui} @{b} Wer euch auch nur einen Becher Wasser zu trinken gibt weil ihr Christus gehört - Amen, ich sage euch: Er wird nicht um seinen Lohn kommen. @{ub} Markus 9,41(EÜ) Seit mehr als dreißig Jahren leite ich das in der ganzen Bundesrepublik Deutschland etablierte Caritasferienwerk Ameland, benannt nach der niederländischen Nordseeinsel, auf der jedes Jahr circa 14000 Kinder und 2000 Betreuer während der Sommerferien Erholung finden. Die Geschichte dieser "Kinderinsel" geht zurück auf das Jahr 1918, als die Inselbewohner eine Vielzahl deutscher Kinder für ein ganzes Jahr in ihre Familie aufgenommen haben, um sie gesund zu pflegen. Ein überzeugendes Beispiel christlicher Großherzigkeit, von der der Apostel Paulus im Hebräerbreif schreibt: "Vergeßt die Gastfreundschaft nicht; denn durch sie einige Engel beherbergt" (Hebräer 13,2). Ja, sie haben Christus selbst aufgenommen, der uns begegnet in vielen Bittstellern, die an unsere Tür klopfen: "Ich stehe vor der Tür und klopfe an. Wer meine Stimme hört... bei dem werde ich eintreten" (Offenbarung 3,20) - arm und krank, obdachlos, hungrig und durstig, als Asylant, als ausländischer Arbeitnehmer, als Drogenabhängiger,als Süchtiger und als Behinderter, als der Geringste unter den Schwestern und Brüdern. Er ist uns näher als wir denken und vermuten! Wie heiß es doch im Brief eines Gefangenen, der aus Sibirien schrieb: "Ich suchte Gott, er entzog sich mir. Ich suchte meine Seele, ich fand sie nicht. Ich suchte meinen Bruder, da fand ich alle drei." Weshalb suchen wir ihn so weit von uns weg? "Mitten unter euch steht der, den ihr nicht kennt" (Johannes 1,26).@{b} HERR, DU WARST UND BIST ZU GAST AUF DIESER ERDE, UM UNS DAS GASTRECHT BEI DIR ZU SCHENKEN. LAß UNS DICH ERKENNEN IN DENEN, DIE AN UNSERE TÜR KLOPFEN UND BEI UNS ZU GAST SIND. AMEN.@{ub} Hubert Janssen @ENDNODE @NODE "Markus 9e" "Markus 9,42-50" @{i} Markus 9,42-50@{ui} @{b} Habt Frieden untereinander!@{ub} Es gibt verschiedene Möglichkeiten, diese Verse zu verstehen. Zum einen könnten wir den drohenden Ton besonders heraushören und über die erschreckende Vorstellung grübeln, daß jemand selber Hand an sich legt, um Versuchungen auszuschalten. "Verkrüppelt", "lahm", "einäugig" - diese Worte prägen sich schmerzhaft ein, sie lassen sogar an selbstzerstörische Tendenzen im Menschen denken. Sie könnten sich geradezu lähmend auf unser Bemühen auswirken, als Christen zu leben. Wir wollen ja unbeschädigt bleiben, und wir halten daran fest, daß Jesus Menschen wieder heil und unbeschädigt machte. Damit sind wir bei der anderen Möglichkeit - bei der Chance, durch Gottes Vergebung jeden Tag neu anzufangen und hinter uns zu lassen, was uns von ihm trennt. Wir müssen nicht an schlechten Gewohnheiten festhalten, uns nicht mit sattsam bekannten Eigenschaften quälen, wir müssen uns nicht mit Belastungen des Lebens abfinden, die uns allesamt von einem Weg, wie wir ihn uns als Christen wünschen, wegführen. Gott ist zur Vergebung bereit. Trennen sollten wir uns höchstens von einem Menschen, der uns bewußt hindert, Gott zu suchen. Freilich bleibt es uns nicht erspart, uns selbst zu fragen, an welcher Stelle wir andere davon abhalten, nach Gott zu fragen und seinen Willen zu erfüllen. Die Aufforderung am Schluß unseres Abschnitts: "Habt Frieden miteinander!" macht wohl deutlich genug, worum es eigentlich geht. Die Unruhestifter, gleich, ob sie Krieg im Kleinen wie im Großen betreiben - sie sind es, die Jesus kategorisch ablehnt, denen er Strafe androht.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, DU BIST UNSER RICHTER, UND DU BIST UNSER RETTER. AUCH IM GERICHT SCHENKST DU UNS DEINE VERGEBUNG. LAß UNS FREI BLEIBEN VON ANGST UND HILF UNS, DEINE LIEBE UND DEINEN FRIEDEN WEITERZUGEBEN. AMEN Holunderblüte@{ub} Gedicht Der leider zu früh verstorbene Dichter Bobrowski hat uns ein Gedicht hinterlassen, das uns Christen an schuldhafte Vergeßlichkeit erinnert: Es kommt Babel, Isaak. Er sagt Progrom, als ich Kind war, meiner Taube riß man den Kopf ab. Häuser in hölzerner Straße, mit Zäunen, darüber Holunder. Weiß gescheuert die Schwelle, die kleine Treppe hinab - Damals, weißt du, die Blutspur. Leute, ihr redet: Vergessen - Es kommen die jungen Menschen, ihr Lachen wie Büsche Holunders. Leute, es möcht der Holunder sterben an eurer Vergeßlichkeit. @{i} Markus 9,42-50@{ui} @{b} Habt Salz in euch, und haltet Frieden untereinander!@{ub}Markus9,50(EÜ) Fürwahr, eine gesalzene Predigt, die Jesus uns da hält. Er wird noch deutlicher in Matthäus 5,13: "Ihr seid das Salz der Erde." Es ist übrigens die erste Predigt, die wir hier auf Erden von ihm gehört haben. In der Stunde der taufe hat er uns dieses Wort buchstäblich in den Mund gelegt, als uns der Priester eine Prise Salz gereicht hat und dabei sprach: "Empfange das Salz der Weisheit!" Getauft sein heißt: Salz sein für diese Welt. Sie ist auf uns Christen angewiesen wie das Leben auf das Salz, denn Salz ist lebensnotwendig. Ein befreundeter Missionar in Uganda/Afrika sagte mir einmal. "Bei uns sterben die Menschen aus Mangel an Salz." Es ist eine Binsenwahrheit: ohne das Salz ist kein Leben auf der Erde denkbar. Die Weltmeere würden ohne Salz in Fäulnis übergehen. Christen sind überall da gefragt, wo etwas "faul" ist in der menschlichen Gesellschaft, wo die zwischenmenschlichen Beziehungen gestört sind, wo Menschen einander die Liebe verweigern, wo das Lebensrecht der geborenen und Ungeborenen in Frage gestellt, wo der Friede zwischen den Menschen, Völkern und Rassen bedroht ist, wo die Menschenrechte mit Füßen getreten werden. Salz verhütet die Fäulnis. Salz hat tragende Kraft. "Einer trage des anderen Last"(Galater 6,2), so mahnt uns der Apostel Paulus. Wir tragen als Getaufte Verantwortung für eine Welt des Friedens und des Miteinanders. Maya Angelou, die große Schülerin Martin Luther Kings, sagte es einmal so: "Entweder wir leben miteinander oder wir werden nicht existieren." Salz ist gefragt, das Salz der Liebe, der Hoffnung und des Friedens, das Salz Jesu Christi, das wir selber sind.@{b} HERR, DU WILLST, DAß WIR DAS SALZ FÜR DIESE ERDE SIND. SALZ, DAS DIE FÄULNIS VERHÜTET UND SEINE TRAGENDE KRAFT ENTFALTET. BLEIBE BEI UNS UND IN UNS, DAMIT DIESES SALZ NICHT SCHAL WIRD UND BRAUCHBAR BLEIBT FÜR DAS LEBEN DIESER WELT. AMEN@{ub} Hubert Janssen @ENDNODE @NODE "Markus 10a" "Markus 10,1-12" @{i} Markus 10,1-12@{ui} @{b} Mann und Frau@{ub} Wären wir alle so, wie Gott uns haben will, dann hätten wir es nicht nur schöner, sondern in gewissem Sinn auch leichter. Dann brauchte es kein Strafgesetzbuch zu geben. Dann wären viele Vorschriften überflüssig. Dann gäbe es nur Ehen auf Lebenszeit. In einer christlichen Ehe wissen Mann und Frau: Wir wurden für immer zusammengeführt; einer ist für den anderen da, solange er atmet. So hat es der Schöpfer geordnet. Von daher gesehen, und für Jesus ist das selbstverständlich, kann es gar keine Trennung geben. Zerbricht eine Ehe, so ist an dieser Stelle die Ordnung Gottes gestört. Es ist im wahren Sinne des Wortes etwas "nicht in Ordnung". Dann muß die Gesetzgebung regelnd eingreifen; in Jesu Sinn ist das ein Notbehelf. Unser Herz hat sich verhärtet gegen das, was von Gott her natürlich ist. Die Formen des Gesetzes können sich ändern. Das Alte Testament räumt nur dem Mann das Recht ein, eine Trennung herbeizuführen. Wer das Glück hat, in einer guten Ehe zu leben, sollte nicht vorschnell über andere urteilen: Das hätten sich die beiden vorher überlegen müssen. Manche Schwierigkeiten lassen sich vorher nicht ermessen. Der eigene gute Wille vermag viel, aber er kann nicht alles. Es sind immer zwei, auf die es ankommt. Mitunter macht die Ehe Wesenszüge sichtbar, die man weder sich noch dem anderen zugetraut hat. Das ist manchmal erschreckend. - Je bewußter zwei Menschen einander das Ja gaben und je ernster sie den Segen am Altar nahmen, desto leidvoller ist das Zerbrechen einer Ehe.@{b} HERR CHRISTUS, DEIN WORT MACHT UNS DEUTLICH, WAS GOTT WILL. WIR VERSUCHEN DEIN WORT ERNST ZU NEHMEN. ENTZIEHE UNS DEINE HAND NICHT, WENN WIR SIE AM NÖTIGSTEN BRAUCHEN, WENN WIR UNSICHER ODER LIEBLOS WERDEN. AMEN Zum Hochzeitstage@{ub} Gedicht Was du mir bist, kann ich dir nimmer sagen, Die Worte sind zu arm für solches Gut. Du aber weißt es, ohne viel zu fragen, Was tief im Herzen still verborgen ruht. Matthias Claudius hat einmal gesungen Ein hohes Lied zu seiner Frauen Preis. Sein Klang ist mir ins Innerste gedrungen. Nichts Bessres ich dir heut zu sagen weiß. Was er erfuhr, das durft auch ich erleben, Dasselbe fühl ich, was auch er empfand: "Nicht ich fand dich, Gott hat dich mir gegeben, So segnet keine andre Hand." @{i} Alexander Münch Markus 10,1-12@{ui} @{b} Was Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch nicht scheiden.@{ub} Markus 10,9 (LB) Jedes von Gott gegebene Gebot will uns zeigen, wie wir am besten durchs Leben gehen können. Unsere Beziehung zu Gott und zu unseren Mitmenschen soll nicht im Argen liegen. Zugleich zeigt uns jedes Gebot aber auch, wie unfähig wir im Grunde sind, dem zu entsprechen, was Gott von uns fordert. Heute wie damals steht die Verbindung von Mann und Frau unter der besonderen Verheißung, dem Schutz und Willen Gottes, "daß die beiden ein Leib sein werden", den man nicht ohne weiteres wieder trennen könnte. Als sich von Gott zusammengeführt zu wissen, ist von großer Bedeutung, und was Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht scheiden. Am Willen Gottes und am Glauben festzuhalten, fällt uns in Not und Anfechtungszeiten oft schwer. Unsere Not ist die Not unserer eigenen Unzulänglichkeiten, unseres Versagens, woran wir oft an uns selbst scheitern, an Gott und am Nächsten schuldig werden, auch am Zerbrechen einer Ehe. Auch Spannungen auszuhalten fällt uns oft zu schwer. Wir gehen den leichten und doch nicht gottgefälligen Weg. Wir lösen auf, was Gott nicht lösen will. Wo wir unterliegen, zeigt sich, wie schwach unser Vertrauen auf Gott in unserem Alltag ist. Das 6. Gebot steht heute mehr denn je auf dem Prüfstand. Bei Mose wird von der Herzenshärtigkeit der Menschen gesprochen, die dem Anspruch Gottes im Wege steht und seine Schöpfungsordnung als Un-Ordnung menschlichen Lebens zu zerstören droht. Die gilt es zu überwinden. Das Wort Gottes behält seine ewige Gültigkeit, Jesus verleiht dem Nachdruck als wiederherzustellende Lebensnorm. Es dient uns letztlich nur zum Besten.@{b} GOTT, GIB MIR DIE KRAFT UND DEN WILLEN, ZUM GUTEN ZU LEBEN, DEINE GEBOTE ZU ACHTEN, DICH UND MEINEN NÄCHSTEN ZU LIEBEN, GERADE AUCH IN SCHWIERIGEN SITUATIONEN NICHT ZU VERSAGEN.@{ub} Reiner Oprotkowitz @ENDNODE @NODE "Markus 10b" "Markus 10,13-16" @{i} Markus 10,13-16@{ui} @{b} Wehret ihnen nicht@{ub} Diese Sätze, mit denen Jesus seine Jünger zurechtwies, sind uns wohlbekannt. Oft wurden sie gelesen und gehört, wenn Eltern und Paten ein Kind an den Taufstein brachten. Aber sie gelten nicht nur für die Taufe. Jedesmal werden sie befolgt, wenn Erwachsene den Weg zu Jesus bahnen oder erleichtern. Christliche Eltern sollten sich das immer von neuem sagen lassen, um ihre Aufgabe nicht zu leicht zu nehmen. Mancher versichert: Ich lege meinem Kinde nichts in den Weg. Aber schon das ist im Grunde ein "Wehren". Ein Kind braucht Anleitung, so wie man ein Kind an die Hand nimmt, damit es nicht hinfällt. Oder es wird gesagt: Ich will mein Kind nicht beeinflussen, später kann es sich selbst entscheiden. Das klingt einleuchtend. Aber oft ist es nur ein Vorwand für Gleichgültigkeit und Trägheit. Wer sich allzusehr zurückhält, macht den Weg eines jungen Menschen schwerer. Keine Mutter käme auf den Gedanken, ihr Kind erst dann zu versorgen, wenn das Kind verständig geworden ist und die Pflege verlangt. Je hilfloser ein Kind ist, desto dringlicher ist es auf Fürsorge angewiesen. Und wer im eigenen Dasein erfährt, welchen Halt das Evangelium schenkt, wird dem Kinde nicht die beste Lebenshilfe vorenthalten. Jedes Kind, das die Hände faltet, kann uns daran erinnern: Vor Gott bleiben wir alle Kinder. Wir haben nichts zu fordern. Aber wir dürfen vertrauend die Hände aufhalten und uns beschenken lassen. Vergessen wir das, dann verbauen wir uns selbst den Weg zu Gott.@{b} LIEBER HERR, WIR SIND VERANTWORTLICH FÜR JEDES UNS ANVERTRAUTE KIND. DU BESCHENKST UNS IM GLAUBEN. LAß UNS DEINE BOTSCHAFT IMMER BESSER VERSTEHEN, DAMIT WIR SIE RECHT DEUTLICH WEITERSAGEN. AMEN. @{ub} @{i} Markus 10,13-16@{ui} @{b} Wer das Reich Gottes nicht so annimmt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen.@{ub} Markus 10,15 (ÖT) Die Botschaft des Evangeliums gilt allen Menschen gleich welcher Stellung und welchen Alters. Das Entscheidende ist die Bereitschaft zum Hören, zur Annahme seines Rufes zum Glauben, zum Himmelreich. Jesus verkörpert die Liebe Gottes zu uns Menschen in einzigartiger Weise. In einem neuen Lied heißt es: "Es ist niemand zu groß, es ist niemand zu klein, es ist niemand zu arm oder zu reich. Es ist niemand zu einfach und niemand zu fein; seine Liebe gilt für alle gleich. Gott öffnet jedem die Tür, jedem der ihn fragt..." Mit Jesus ist die Tür zum verlorenen Paradies wieder aufgeschlossen, der Zugang zum himmlischen Vater neu geöffnet. Jesus macht uns klar, wie wir den Weg zu Gott finden können. Am Beispiel der Kinder, die Jesus segnet, macht er den Menschen damals und heute deutlich, worum es geht: Es ist wie mit einem Geschenk, das man einfach annehmen kann. Es bedarf keiner großen Anstrengung, es gibt auch keinen besonderen Bonus. Wem Jesus sich zuwendet, wen er einlädt, der ist gefragt und willkommen. So lädt er auch die Unscheinbaren oder gar Verachteten ein, auch die Kinder. Schon ihnen gilt seine ganze Liebe und die Verheißung und sein Segen. Bei Erwachsenen spielen Kinder oft nur eine untergeordnete Rolle. Sie müssen erst einmal das Leben lernen. Für die Jünger jedenfalls gab es Wichtigeres, womit sich Jesus hätte beschäftigen können. Doch genau hier setzt Jesus an: "Lasset die Kinder zu mir kommen", und "wer das Reich Gottes nicht annimmt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen!" Es gibt nichts Wichtigeres, als zu Jesus zu kommen, und zwar im Vertrauen; mit offenen Händen und Herzen, wie ein Kind, um den Segen Gottes zu empfangen, um teilzuhaben am Reich Gottes.@{b} JESUS, LAß MICH DEINE EINLADUNG NIE ÜBERHÖREN. LAß MICH ZU DIR KOMMEN WIE EIN KIND, UM BEI DIR FÜR IMMER GEBORGEN ZU SEIN.@{ub} Reiner Oprotkowitz @ENDNODE @NODE "Markus 10c" "Markus 10,17-27" @{i} Markus 10,17-27@{ui} @{b} Was soll ich tun?@{ub} da will einer etwas von Jesus. Er verlangt nichts von dem, was im allgemeinen als erstrebenswert gilt: Gesundheit, gutes Auskommen, ein befriedigender Beruf mit reichlicher Entlohnung, eine ordentliche Wohnung, verläßliche Freunde. Der junge Mann, der Jesus in den Weg tritt, möchte etwas über den Bereich dieses Daseins hinaus: Leben der Ewigkeit, dauernde Verbindung mit Gott. Er ahnt, daß Jesus dafür zuständig ist. Jesus gehört zu Gott, denn er geht seinen Weg in Demut und Gehorsam. Jesus erwidert: Wer mit Gott vereint sein will, muß zunächst verwirklichen, was Gott fordert, also seine Gebote. Das hat der Fragende schon getan, aber er merkt offenbar: das reicht nicht aus. Das Weitere gibt aber ihm einen Schock: Er soll alle Annehmlichkeiten des Reichtums aufgeben? er soll in der Nachfolge Christi leben wie seine Jünger? Daran scheitert er. Da geht auch den Jüngern auf: aus eigener Kraft kann überhaupt keiner selig werden. Für uns fängt das Problem schon früher an. Ist es uns überhaupt der Rede wert, was der Mann ersehnte? In manchem Gebet haben wir eine solche Bitte mit unserem Amen bekräftigt. Doch wir taten es halbherzig. Im Grunde scheinen uns die gleichen Dinge unentbehrlich wie denen, die Jesus fernstanden oder fernstehen. Hinge alles nur von unserem Wollen und Bemühen ab, dann stünden wir bei Gott vor verschlossener Tür. das muß einen nachdenklichen Menschen schon erschrecken. Nur eines ist tröstlich: Gott kann die Tür zu sich auftun. "Alle Dinge sind möglich bei Gott."@{b} HERR, BEWAHRE UNS DAVOR, DAß WIR UNS ETWAS VORMACHEN. HILF, DAß UNS DIE NACHFOLGE ERNST WIRD. LAß UNS DRINGLICH WERDEN, WAS WIR HALB GEWOHNHEITSMÄßIG ERBITTEN. LAß UNS GOTT VON GANZEM HERZEN SUCHEN. AMEN@{ub} @{i} Markus 10,17-27@{ui} @{b} Jesus antwortete: "Warum nennst du mich gut? Niemand ist gut außer Gott, dem Einen!"@{ub} Markus 10,18 (EÜ) "Ich kann keiner Fliege etwas zuleide tun!", sagen viele von uns, und das heißt doch: "Ich bin sauber!" Den ethischen Forderungen halte ich stand, die zehn Gebote eingeschlossen: Das verbindet uns alle, die kirchlich Fernen in unserem Lande und die, die sich treu und engagiert zur Gemeinde halten. Ab und zu lassen wir uns verunsichern, dann zwackt es uns doch, wenn wir in Magazinen von den Schwierigkeiten Arbeitsloser, sehr armer Rentner, Obdachloser in unserem Land und dem Elend flüchtender, hungernder und gewaltmäßig sterbender Menschen in anderen Ländern erfahren. Jesu Anfrage an uns reiche Jünglinge verdrängen wir leicht: "Die haben doch selber Schuld, die sollen mal bei sich Ordnung schaffen." Bei einigen von uns aber bleibt das Unbehagen des Bildes vom Kamel und Nadelöhr. Da spüren wir angesichts dieses Wortes Jesu und der Lage unzähliger Elender, daß wir, die wir "keiner Fliege etwas zu Leide tun können", Leid mit ansehen und Leid nicht erfahren, ohne genug dagegen zu tun. Und wir merken: "Gut" sind wir nicht. Da kann es tröstlich sein, daß Jesus selbst sagt: "Was nennst du mich gut? Gott allein ist gut", und: "alles ist möglich bei Gott"(Vers 27), auch eben, daß wir trotz allem seine Gnade finden. Daß nach der Klarstellung der Unvereinbarung "Reichtum" und "Reich Gottes" Jesus die Möglichkeit eines guten Ausgangs offenläßt, soll uns dann aber ermutigen, mehr Mut, Phantasie und Energie darauf zu verwenden, daß Gottes Gebote für alle Menschen bei uns und in der Ferne zur Wirkung kommen.@{b} HERR, WENN ICH AUF MEINEN REICHTUM, DEN MATERIELLEN UND DEN GEISTIGEN, SEHE, BITTE ICH DICH VON HERZEN: ICH GLAUBE, HILF DU MIR MEINEM UNGLAUBEN. @{ub} Dietrich Teschke @ENDNODE @NODE "Markus 10d" "Markus 10,28-31" @{i} Markus 10,28-31@{ui} @{b} Um meinetwillen@{ub} (Wer sich auf ein Geschäft einläßt, überschlägt vorher den Gewinn.) Wer etwas Wichtiges unternimmt, auch wer etwas kauft oder verkauft, das Wert hat, überlegt sich erst: Lohnt es sich wirklich? Das braucht weder kleinlich noch selbstsüchtig zu sein. Es geht auch gar nicht immer um bares Geld. Wir möchten wissen, ob die Sache es wert ist, daß wir uns für sie einsetzen. Haben wir es getan, dann fragen wir es uns rückblickend. Können wir es bejahen, dann bedauern wir unsere Mühe nicht. Die Männer, die sich um Jesus scharten, taten einen folgenschweren Schritt. Dieser Schritt führte sie in einen ganz neuen Daseinsbereich. Aber gleichzeitig bedeutet es: sie ließen viel hinter sich: die gewohnte Umgebung, ein bescheidenes, aber sicheres Auskommen, Menschen, die ihnen nahestanden. Es war ein selbstloser Schritt, denn er geschah um Jesu willen. Jesus hatte sie mit Wort und Tat innerlich überwunden. Sie wollten sich nicht mehr von ihm trennen. Petrus fragt keineswegs: was haben wir nun davon? Er stellt nur die Tatsache fest: wir gehören zu dir. Jesus selbst aber gibt ihm zu erkennen: Sei überzeugt, es lohnt sich. Ihr habt kein leichtes Leben eingetauscht. Es kann sogar für die Jünger ein Leben unter Verfolgungen werden. Aber in der Gemeinde finden sie -nach Jesu Wort- neue Freunde und Verwandte. Gastfrei werden sie sie aufnehmen und für euch sorgen. "Um meinetwillen" haben die Jünger das Frühere aufgegeben; "um des Evangeliums willen" können wir vieles tun. damit sind wir Jesus ebenso nahe wie die Jünger. Und uns wird ebenso vergolten, jetzt und in der Ewigkeit. Berechnen läßt es sich freilich nicht. Bei Gott geht es oft überraschend zu, aber nicht unbarmherzig.@{b} HERR, NUR IN DEINER NÄHE BEGREIFEN WIR, WIEVIEL DU UNS SCHENKST DURCH DEIN WORT UND DURCH DEINE GEMEINDE. WIR DANKEN DIR, DAß WIR ZU DEN DEINEN GEHÖREN. MACH UNS BEREIT, UM DEINETWILLEN AUF ETWAS ZU VERZICHTEN. AMEN @{ub} @{i} Markus 10,28-31@{ui} @{b} Viele aber, die jetzt die Ersten sind, werden dann die Letzten sein, und die Letzten werden die Ersten sein.@{ub} Markus 10,31 (EÜ) Das wäre ja wohl "das Letzte", so plustert sich mancher auf, alles zu wagen für einen Glauben, für eine Idee, die gut, aber doch utopisch ist. Die Bergpredigt Jesu - gewiß, ein gutes und richtiges Programm, aber die Welt sieht anders aus, da müssen wir uns arrangieren, eben ein Stück absichern. Die Meinung der anderen, den guten Ruf, die Anerkennung wollen wir schon behalten in unserer Umgebung, auch wenn wir uns inbrünstig zu Christus bekennen. Und so verfahren wir nicht nur als einzelne, so verfahren wir alle zusammen dann auch als Kirche ("Frieden schaffen mit und ohne Waffen"). "Wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt", stellt Petrus fest. Aus der Entgegnung Jesu wird klar, daß er dies nicht ohne Stolz feststellt, sondern mit einiger Unsicherheit, vielleicht mit der Frage nach genügender Absicherung. Jesus beruhigt ihn damit, was dieser selbst wohl auch schon erfahren hat, und bestätigt: Wenn du dich ganz auf mich verläßt, wird es nicht "das Letzte" sein, sondern das Erste, die Erfüllung. Wer also um der Forderung Jesu nach unteilbarer Liebe alte Anerkennungen und Geborgenheiten verlassen muß, wird schon hier und heute finden, und diese Geborgenheit bleibt ewig. Gibt es da Erfahrungen? Ich wurde an viele "Erfahrungen" erinnert, an denen ich durch meinen Beruf Anteil haben konnte. Eines von vielen: Ein Autoschlosserlehrling, Fan eines Fußballclubs zuhause in normal bürgerlichen, "unkirchlichen" Verhältnissen, besucht durch Kontakt mit Gemeindejugendlichen den Kirchentag. Seitdem interessieren ihn Fragen des Friedens, des Hungers in der dritten Welt, der Erhaltung der Schöpfung gegenüber der Bedrohung unserer Wirtschaftsexpansion mehr als Sportergebnisse - zum Verdruß seiner Familie. Aber er hat auch eine neue Familie, eine Gemeinschaft in der Gemeinde gefunden.@{b} HERR, GIB MIR MUT, DIR NACHZUFOLGEN OHNE ABSICHERUNG. LAß MICH DEINE SICHERUNG ERFAHREN. AMEN@{ub} Dietrich Teschke @ENDNODE @NODE "Markus 10e" "Markus 10,32-45" @{i} Markus 10,32-45@{ui} @{b} Wer groß sein will@{ub} Ein Blick in die Zukunft - wie oft wünschen wir uns den! Freilich ist es eine zwiespältige Regung. Wüßten wir, was auf uns zukommt, würden wir manches anders und richtiger machen. Andererseits ist es doch gut, daß der Vorhang vor unseren Augen uns das Kommende verbirgt. So bleibt die Gegenwart unbeschattet. Jesus geht seinen Schicksalsweg bewußt, Hin und wieder läßt er seine Jünger einen Blick in die Zukunft tun, und auf das bittere, notvolle Geschehen in Jerusalem. Erst haben sie seine Andeutungen nicht verstanden. Unwillkürlich verschließt sich der Mensch gegen das, was er nicht wahrhaben will. Die Wirklichkeit ist zu verschieden von dem, was die Gefolgschaft Jesu erträumt: Er, der ihnen der Größte ist, steigt nicht zur Herrschaft auf, sondern soll in Gericht und Tod gehen. Prophetenworte wiesen bereits auf das Geheimnis hin: Der Retter, den Gott schickt, muß ins tiefste Leid, um zum Retter zu werden. Die Feinde versuchen ihn auszulöschen und gerade dadurch machen sie ihm den Weg frei zur Größe. Kaum dämmert diese Erkenntnis, da regt sich auch gleich der menschliche Ehrgeiz. Leidenskelch und Todestaufe wollen zwei Jünger annehmen, wenn es sein muß. Dann aber wollen sie auch Ehrenplätze an der Seite des Herrn, wie Berater dicht neben ihm. So blind sind die beiden Männer aus der nächsten Umgebung Jesu für seine Lebensgrundsätze. Wer seinen Willen durchsetzt, um dadurch etwas zu werden und andere zu knechten, wird dadurch nicht groß in der Gemeinde Jesu. Nur einer, der anderen "dient", hat Anteil an Jesu Größe. @{b} HERR, MACH UNS KLAR, DAß DEINE MAßSTÄBE NICHT DEM ÜBLICHEN BRAUCH ANGEGLICHEN SIND. WIR DANKEN DIR ABER, DAß DU FÜR UNS DA BIST, UND WIR WOLLEN FÜR ANDERE DA SEIN. LAß UNS DAS GELINGEN UND IN DEINER SCHULE LERNEN. AMEN@{ub} @{i} Markus 10,32-45@{ui} @{b} Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.@{ub} Markus 10,45 (EÜ) Also, wenn wir beten, uns auf ihn berufen, ihn als unser Vorbild (unseren Meister) ansehen, dann gilt das für uns: Die Starken dienen den Schwachen, der Höchste ist der Diener. Luther hat das auf die Kirche übertragen: das Priestertum aller Gläubigen. Und er setzte damit den Anspruch des Papsttums im ursprünglichen Sinne durch, so wie es jeder Papst versteht nach einem seiner ursprünglichen Titel: "Servus servorum", das heißt: Diener der Diener, demonstriert durch die jährliche Fußwaschung. Hält der Anspruch der Kirchen, gerade diesem Wort Jesu -gewarnt von den Bitten der Söhne des Zebedäus-, zu entsprechen, der Wirklichkeit stand? Da ist wohl so manches Sündenbekenntnis fällig: "Herr, die Herrscher halten ihre Völker nieder und die Mächtigen tun ihnen Gewalt an. Und so geht es im Kirchenvolk oft auch zu! Erbarme dich unser!" Und auch wir als einzelne Christen stehen nicht besser da, wo wir vielleicht meinen: Na ja, die Kirche als menschliche Institution hat eben Fehler, aber wir doch ebenso. Wenn zum Beispiel Eltern auf ihre Macht pochen unter Hinweis auf das vierte Gebot, dann dürften sie dies nur, wenn sie sich als Diener ihrer Kinder verstehen. Wenn wir ehrlich zu uns selbst sind, werden wir uns auch persönlich aufgrund unseres Textes zu einem Sündenbekenntnis genötigt sehen. Wenn es nach dem Willen Jesu ginge, der hier zum Ausdruck kommt, wäre wohl ein Hauch des Reiches Gottes schon heute unter uns spürbar, im Privaten, in der Kirche und der Öffentlichkeit. Wir können ja dem Text antworten mit Gedanken, Worten und Werken!@{b} HERR ALLER HERREN, DU BIST ZU UNS ALS DIENER GEWORDEN. GIB, DAß ICH MICH NICHT ÜBER DICH STELLE UND MEIN GESCHENKTES, UNVERDIENTES LEBEN ZUM DIENST SINNVOLL NUTZE.@{ub} Dietrich Teschke @ENDNODE @NODE "Markus 10f" "Markus 10,46-52" @{i} Markus 10,46-52@{ui} @{b} Sehen und Nachfolgen@{ub} Auf ein Geschehnis, das unmittelbar vor einem wichtigen Unternehmen liegt, fällt ein besonderes Licht. Es ist eine Art Vorzeichen. Unmittelbar vor dem Einzug in Jerusalem ist es ein Blinder, dessen Bitte Jesus hört und dem er hilft. Wenn Gott den ersehnten Heiland sendet, dann werden die Augen der Blinden aufgetan. So lesen wir es im Alten Testament. Die Weissagung ist mehrdeutig. Wenn die Zeit erfüllt ist, dann gibt es Heilung. Die Hilfe kann aber auch darin bestehen, daß den Verblendeten die Augen geöffnet werden für den Retter und für den, der ihn sandte. Der Ruf des Leidenden ist aus persönlicher Not geboren. Gleichzeitig nimmt sein Ruf schon etwas von dem Jubel voraus, der den einziehenden Christus grüßt. Der Blinde hat erfahren, daß Jesus von Nazareth vorbeikommt. Da findet er für ihn den Namen "Sohn Davids". Das macht seinen Ruf zum Christusbekenntnis. Er läßt sich nicht zum Schweigen bringen. In festem Vertrauen gibt er sich in die Hand Jesu. Er hat zwar blinde Augen, aber er erkennt, wer Jesus ist. Jesus ist sein Herr, der Herr seines Lebens. Diese Gewißheit bringt die rettende Wende. "Dein Glaube hat dir geholfen", sagt Jesus. Wie ernst es dem Glaubenden ist,wird nach der Heilung deutlich. Ihm wurden die Augen für Jesus aufgetan. Es gibt nur eine natürliche Folge: bei Jesu bleiben, Jesu nachfolgen. Jedes Wort des Evangelisten besitzt tiefen, allgemeingültigen Sinn: Sei getrost, stehe auf, er ruft dich. Es kommt darauf an, daß wir Jesu Stimme hören und ihn erkennen. Er weist uns den rechten Weg.@{b} LIEBER HERR TROTZ GESUNDER AUGEN KANN MAN BLIND SEIN FÜR DIE WAHRHEIT. GIB, DAß DEIN WORT UNS FÜR DICH DIE AUGEN ÖFFNET. VIELLEICHT ERHÖRST DU UNSERE BITTE NICHT WÖRTLICH. ABER DU WIRST UNS GETROST MACHEN. AMEN@{ub} @{i} Markus 10,46-52@{ui} @{b} Viele wurden ärgerlich und befahlen ihm, zu schweigen. Er aber schrie noch lauter: "Sohn Davids, hab Erbarmen mit mir!"@{ub} Markus 10,48 (EÜ) Wie Bartimäus gibt es sie heute noch: leidende und gequälte Menschen, die von der "würdigen" Kirche ferngehalten werden sollen, obwohl sie von ihr Annahme und Hilfe erwarten. Ich denke besonders an Homosexuelle (auch solche, die ihre Kraft für den Dienst in der Kirche einsetzen wollten), an Suchende und Unentschlossene, an unbequeme, zügellose Jugendliche. Von vielen werden sie nicht nur angefahren, sie sollten stillschweigen (Vers 48), sondern auch weggedrängt und -gestoßen. Heute ist Jesus nicht dabei, um Einhalt zu gebieten. Wir können nur hoffen, daß an seiner Stelle viele sich -und wir erst recht- einsetzen und alle "Mühseligen und Beladenen" zu uns kommen lassen. Gewiß wenden sich die Christen und Kirchen offen den leidenden zu - in Diakonie und Entwicklungshilfe. Aber es gibt eben die grundsätzlich "Nicht-Genehmen", die ruhig sein sollen. Zu Luthers Zeiten waren es geknechtete Bauern, später Flüchtlinge, vor Jahrzehnten das Verelendete Proletariat und heute unter anderem die anfangs genannten Gruppen. Unangenehme, ja auch ablehnende Menschen können in ihrer Haltung uns gegenüber damit stilles Suchen nach Sinn -vielleicht gerade erwartet durch uns!- kaschieren. Viel Geduld und Einfühlungsvermögen werden uns abverlangt. Aber wie sollten wir sie nicht aufbringen, wo es unser Herr uns zugute immer wieder tat?@{b} HERR, ES GIBT MIR UNSYMPATHISCHE UND GLEICHGÜLTIGE MENSCHEN, DEINE GESCHÖPFE. MACHE MICH SENSIBEL, DAß ICH ERKENNE, WER MICH BRAUCHT UND WEM ICH HILFE SEIN DARF IN DEINER LIEBE. LAß MICH MITTEN IN MEINEN GEWOHNHEITEN NEUE ENTDECKUNGEN MACHEN! AMEN.@{ub} Dietrich Teschke @ENDNODE @NODE "Markus 11a" "Markus 11,1-11" @{i} Markus 11,1-11@{ui} @{b} Enttäuschte Erwartungen?@{ub} Der Besuch eines Staatsmannes ist oft mit einem feierlichen Empfang verbunden. Dazu gehören die entsprechenden Sicherheitsvorkehrungen, das Beste ist für den hohen Gast gerade gut genug. Jesu Einzug nach Jerusalem ist viel einfacher, doch bis heute unvergessen. Das Füllen ist geborgt. Es handelt sich wahrscheinlich um einen Esel. Kein stolzes Schlachtroß steht Jesus zur Verfügung, überhaupt kein eigenes Tier. Einziger Schmuck des Reittieres Jesu sind Kleidungsstücke, Kleider auch auf dem Weg, zur Begrüßung ein paar von den Bäumen abgeschnittene oder abgerissene grüne Büschel. Und selbst das "Hosianna" (wörtlich: Hilf doch!) konnte jedem anderen Pilger gelten. Allen Israeliten war es wohlbekannt. Es wurde bei Wallfahrtsfesten gesprochen und einander zugerufen. Und dennoch erkennt die Gemeinde nach Ostern in diesem Einzug das Erscheinen ihres Königs und Herrn, sie sieht in ihm die Erwartung des verheißenen Messiasreiches erfüllt. Das "Hilf doch" - er hat es gehört. Für ihn war dieser Hilferuf mehr als der Bestandteil einer Festliturgie. Er hat ihn ernst genommen und ist ihm gefolgt, im Leben und im Sterben. Darum nennt ihn Markus gerade hier "Herr" und Heiland all derer, die sich an ihn wenden mit dem Schrei: Hosianna, hilf doch! Vielleicht erhoffte das Volk damals einen glanzvollen Einzug in den Königspalast und die Vertreibung der verhaßten römischen Besatzungsmacht. Vielleicht träumen auch wir heute von einem glänzenden und erfolgreichen Gott, der mit Gewalt gegen das Unrecht dieser Welt vorgeht. Doch sein Thron draußen vor den Toren der Stadt war das Kreuz.@{b} HERR, WIR DANKEN DIR, DAß DU UNS HÖRST, WENN WIR ZU DIR RUFEN. WIR DANKEN DIR, DAß WIR DEINE HILFE ERFAHREN, TÄGLICH NEU. LAß UNS NICHT VERGESSEN, DAß DU ZU DENEN GEHÖRST, DIE "DRAUßEN" SIND. AMEN Herr, unser Herrscher@{ub} Gedicht Herr, unser Herrscher, den man lobt im Himmel und auf Erden, die Macht der Feinde, wie sie tobt, muß doch zuschanden werden. Du führst ein ander Macht herbei, der Kindlein töricht Lallen, an ihrem jungen Lobgeschrei hast Du ein Wohlgefallen. Was ist der Mensch, daß Du gedenkst, Dich seiner zu erbarmen, dem Niedrigen die Krone schenkst und reichen Schmuck dem Armen? @{i} Heinrich Vogel Markus 11,1-11@{ui} @{b} Gesegnet sei das Reich unseres Vaters David, das nun kommet. Hosanna in der Höhe!@{ub} Markus 11,10 (EÜ) Die Szene ist nahezu "bombastisch": Stärker als bei Staatsempfängen heute gehen die Emotionen hoch, die Beteiligten überlassen sich der Ekstase: Alles Ersehnte ist da, alle Hoffnung findet Erfüllung. Das von Generation zu Generation wachgehaltene "Reich unseres Vaters David" bricht unter dem kommenden (noch geheimgehaltenen) Messias an. Hosianna! Worauf gründet diese Gewißheit? Nach allen bisherigen Stücken des Evangeliums, die auch wir in diesem Jahr bisher gelesen und bedacht haben, darauf, daß allen, denen dieser junge Mann aus Nazareth begegnete, Heil widerfahren ist: den Armen, den Elenden, den nach Gerechtigkeit Schmachtenden, den Verachteten und den Verfolgten. Diese gewisse Erfahrung beruhte auf der realen Erfahrung, daß von den derzeit Etablierten in Staat und Kirche keinerlei Heil zu erfahren war, wobei diese -das kam erschwerend hinzu- als Vasallen der Alliierten geduldet waren. Das "Hosianna!" erklingt nun in unseren Gottesdiensten. Wir bekennen uns zu dem damals angekündigten Heilsreich des Messias Gottes. Wenn wir die Gottesdienste verlassen, in unsere Häuser und gewohnte Umgebungen wochentags wieder zurückkehren, bleibt er da Regent? Er, der Fürst der Armen, Elenden, Verachteten, Unterdrückten? Er, der das Heil für alle -ohne Ausnahme- brachte? Da stehen die Realitäten unserer Welt entgegen. Im Privaten, weil die Menschen nicht so sind, wie sie sein sollten, und im Öffentlichen, weil die Alliierten, das System uns unter Sachzwang stellen. Wiederholen wir nur die Geschichte, obwohl wir's anders wollen und bekennen? Auf das "Hosanna" folgte bekanntlich der noch lautere Schrei: "Kreuzige ihn".@{b} ACH HERR, WIE DAMALS IN JERUSALEM, "ZIEH IN MEINEM HERZEN EIN, DEIN FREUNDLICHKEIT AUCH UNS ERSCHEIN!" REGIERE UNS ALS HEILSHERRSCHER, DAß WIR FÄHIG WERDEN, DEN UNHEILS-HERRSCHERN DIE STIRN ZU BIETEN UND NOTFALLS, WIE DU ES UNS VORLEBST, UNSER KREUZ AUF UNS ZU NEHMEN ZU GOTTES EHRE. AMEN @{ub} Dietrich Teschke @ENDNODE @NODE "Markus 11b" "Markus 11,12-14.20-26" @{i} Markus 11,12-14.20-26@{ui} @{b} Wovon leben wir?@{ub} Jesus hat Hunger, aber er findet nur einen Feigenbaum, der keine Früchte trägt. Viel Hunger gibt es in unserer Welt. Manche Beteuerungen ihm gegenüber sind auch nur wie rauschende Blätter, leere Versprechungen. Wir lesen: Ein Feigenbaum, der keine Frucht bringt, taugt nur noch zum Verdorren. Markus hat damals diesen Baum mit dem Volk Israel verglichen, das seinen Tempel nicht für alle Völker öffnet, das Gottes Wort, Gerechtigkeit und Liebe für sich beansprucht und meint, man könne sie sich verdienen. Heute sind wir angesprochen: Wollen auch wir Gott nur für uns, vielleicht sogar gegen andere, bringen wir Frucht? Auch neben uns hungern Menschen, zum Glück nicht nach Brot, aber nach Liebe und Vertrauen. Wir resignieren oft und denken: Was können wir schon tun. Wir fühlen uns ohnmächtig und überfordert, wenn es um die "großen Dinge" dieser Welt geht. Wir meinen oft, wir wären nicht zuständig, wenn wir fremdem Leid und den Erwartungen anderer in unserer Nähe begegnen. Jesus ermutigt: Habt Gottvertrauen! Er kann so reden, weil er weiß, daß Gott unser Vertrauen nicht enttäuscht. Auf ihn ist Verlaß. Wir dürfen ihn bitten, zu ihm beten. Aber, und das ist das Neue, das Jesus sagt: Unser Beten und unser Leben gehören zusammen. Ohne unsere Bereitschaft, anderen Menschen zu vergeben, ist Gebet nicht möglich, wird es zum leeren Geschwätz. Beten heißt: leben aus dem, was Gott uns schenkt, mit der Bereitschaft weiterzugeben, was uns möglich ist.@{b} LIEBER HIMMLISCHER VATER, WIR DANKEN DIR FÜR DEINE VERLÄßLICHKEIT. DIR VERTRAUEN WIR, DIR VERTRAUEN WIR UNSER LEBEN. GIB, DAß WIR JEDEN TAG, DEN DU UNS SCHENKST, WEITERGEBEN VON DEM, WORAUS WIR LEBEN DÜRFEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 11,12-14. 20-26@{ui} @{b} Jesus sagte zu ihnen: "Ihr müßt Glauben an Gott haben!"@{ub} Markus 11,22 (EÜ) Segen und Fluch - lebensbestimmende Formeln in allen Kulturen! Aber nach welchen Maßstäben ergingen sie? Sie ergingen in den jeweiligen Gesellschaftsformen nach den jeweiligen Normen und Verhaltensforderungen - so, wie sie noch heute unter uns als Relikt im Eid und ähnlichem sich erhalten haben. Jesus setzt einen neuen Maßstab von Segen und Fluch. Beide werden in den Dienst für das Leben und die Befreiung gestellt. Der widerspenstige, lebensfeindliche Feigenbaum wird verflucht. Die Bitte im Namen des Lebens wird zum Segen, in klarer Anlehnung an das "Vater unser", hier besonders der fünften Bitte: Vergebung ermöglicht Leben! Das Gesetz und die Welt sind für den Menschen da und nicht der Mensch für das Gesetz und die Welt. Die Natur ist nicht heilig, unantastbar, unverfluchbar, wo sie uns feindlich begegnet. Das haben die Menschen des Abendlandes faktisch beherzigt und sich die Welt erobert. Heute stellt sich die andere Frage: Wie erlangen wir Vergebung von der Erde, der wir maßlos Gewalt angetan haben ohne Grund, ohne den Grund des Dienstes am Menschen? Maßlos sind wir und waren wir - versetzt in die Freiheit des Herrschens. Und nicht wegen des Glaubens, wegen der Überlebensangst fangen die Überlegungen an: Wie können wir die Schäden beheben, die den Rhein fischlos machen, die Ozondecke aufrissen, die Plutonium auf ewig bei uns und unter uns hielten? "Verflucht" all das, was im Glauben geschah, damit die Hoffnung erhalten bleibe! In der Nachfolge Jesu bleibt uns das Eintreten für das Leben und die Vergebung - trotz allem.@{b} HERR, DU HAST UNSERE WELT GESCHAFFEN UND FÜR GUT BEFUNDEN. WIR MENSCHEN SIND VON ANFANG AN GEGEN DEINEN GUTEN WILLEN AUFGETRETEN, HABEN DEINE GUTE SCHÖPFUNG VERFLUCHT - WISSENTLICH ODER OHNE UNSER WISSEN. DARUM HOFFEN WIR AUF DEINE VERGEBUNG! WIR, DIE WIR AUF DEIN WORT HÖREN WOLLEN, ERKLÄREN UNS BEREIT, IN DEINER VERGEBUNG DAS UNS MÖGLICHE ZU TUN. ERBARME DICH UNSER! AMEN.@{ub} Dietrich Teschke @ENDNODE @NODE "Markus 11c" "Markus 11,15-19" @{i} Markus 11,15-19@{ui} @{b} Jesus räumt auf@{ub} So ist uns Jesus fremd. Sein Bild steht trotz anderer Evangelienstellen immer wieder als das des Stillen. Sanften, Duldenden und Helfenden vor uns. Hier dagegen ist er der Zornige. Er wirft die Tische der Wechsler und Taubenverkäufer um und jagt Käufer und Verkäufer hinaus. Geschäfte haben im Haus Gottes nichts zu suchen. Gottes Gunst ist nicht käuflich. Gott schachert nicht, er schenkt, und das mit vollen Händen, allein aus Gnade, und zwar für alle Völker. Was Jesus hier tut, wird nur von den Umstehenden bemerkt. Es geschieht, gemessen an den Ausmaßen des Tempelbezirks und seinem umfangreichen Handel und Wandel, am Rande. Es erinnert damit an die symbolhaften Zeichenhandlungen der Propheten des Alten Bundes. Jesu Eingreifen in das alltägliche Leben des Tempels hat weder die stets präsente Tempelpolizei zum Einschreiten bewegen noch das römische Miltär in diesem besetzten Land an Aufruhr denken lassen. Von all dem hören wir nichts. Aber wir erleben die Reaktionen derer, die dabei waren. Die Frommen hören und schmieden Vernichtungspläne gegen Jesus, den sie doch gleichzeitig fürchten, weil er "alles Volk" in Erstaunen versetzt. Wie geht es uns? Sind wir einverstanden mit ihm, der in seiner Offenheit die Unterschiede hinwegfegt zwischen den Frommen und den Gottlosen, zwischen den Rechtschaffenen und den Rechtsbrechern? Ist unsere Gemeinde Eingreifenort, an dem sichtbar wird, daß Gott nicht schachert, sondern schenkt? Oder versuchen wir die Radikalität seiner Offenheit wenigstens ein bißchen zu korrigieren? Gott gebe, daß wir, seine Gemeinde, nicht zum Hindernis werden für seine gute Botschaft.@{b} HERR, WIR DANKEN DIR, DAß DU UNS VORURTEILSFREI LIEBST. GIB, DAß WIR UNS DAS STAUNEN DARÜBER BEWAHREN. LAß NICHT ZU, DAß WIR MIT SEINER GUTEN BEFREIENDEN BOTSCHAFT SCHACHERN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 11,15-19@{ui} @{b} Jesus sagte: Heißt es nicht in der Schrift: Mein Hais soll ein Haus des Gebetes für alle Völker sein? Ihr aber habt daraus eine Räuberhöhle gemacht.@{ub} Markus 11,17 (EÜ) "Mein Haus" - das ist Gottes Haus, das Haus des Vaters: unser Vaterhaus. Wir finden es zumeist dort, wo wir wohnen, wo unsere Häuser stehen. Es ist ein Haus inmitten vieler Häuser, und doch -wie bescheiden es auch sein mag- herausragend und auffällig. Dieses Gotteshaus soll ein "Haus des Gebetes" sein. Gebet im Hause Gottes verbindet mit Gott. Wer die Verbindung mit Gott sucht, findet sie nur durch das Gebet - und dies vorzüglich im Haus des Gebetes. Das ist der Sinn "seines Hauses": daß dort gebetet wird; daß wir dort beten. Wir und "alle Völker". Das Haus Gottes lädt alle Völker und jeden einzelnen zum Gebet ein. Im Gotteshaus treffen sich die vielen. Hier haben sie -wie unterschiedlich sie sein mögen- Heimat. Für "alle Völker" meint: niemand ist ausgeschlossen; alle sind eingeladen. Wo Menschen sind, da geschieht Begegnung: durch das gemeinsame Gebet auch durch Begegnung untereinander. Fremde werden zu Freunden. Wie aber wird heute sein Haus zur "Räuberhöhle", wenn in ihm nicht mehr gebetet wird; wenn Begegnung mit Gott nicht beabsichtigt und erstrebt wird. Viele Kirchen, die nur "besichtigt" werden, sind zur "Räuberhöhle" geworden! Auch dort wird Gottes Haus zur "Räuberhöhle", wo Menschen von diesem Haus ausgeschlossen werden. Es ist nicht mehr Gottes Haus, wenn Menschen sagen: Es ist mein und nicht dein Haus! Denn: Gottes Haus soll ein Haus des Gebetes für alle Völker sein.@{b} HERR, LAß UNS DICH IN DEINEM HAUSE SUCHEN UND FINDEN. LAß UNS IM GEBET AUCH EINANDER SUCHEN UND FINDEN. HILF, DAß DURCH UNS DEIN HAUS NICHT ZU EINER "RÄUBERHÖHLE" WIRD; DAß ES EIN HAUS DES GEBETES IST FÜR UNS ALLE.@{ub} Klaus Recker @ENDNODE @NODE "Markus 11d" "Markus 11,27-33" @{i} Markus 11,27-33@{ui} @{b} Gottes macht befreit zum Leben@{ub} Jesus wird im Tempel von Vertretern der religiösen Oberschicht angesprochen, sie repräsentieren Ordnungsmacht. Diese Einflußreichen fragen nun Jesus nach seiner Vollmacht. Bevollmächtigt etwas zu tun heißt: nach einem Auftrag zu handeln. Wir geben heutzutage jemanden, der in unserem Auftrag handelt, eine schriftliche Vollmacht, damit er sich ausweisen kann. Um eben dieses Sichausweisen geht es den Fragenden. Woher nimmt Jesus das Recht, sich einzumischen, auch wenn es um Gott geht? Geht ihn denn das Leid etwas an, die Not anderer oder der Tempel mit seinem jahrhundertealten Handel und Wandel? Hinter der Forderung, sich auszuweisen, steht aber auch die Frage nach dem Auftraggeber. Was ist das für ein Gott, der nicht mit Gewalt vorgeht, sondern hilft? Wie anders muß Gott sein, als sie ihn sich vorstellten, wenn er trotz allem Zorn den Tempel nicht in Flammen aufgehen läßt, sondern zeichenhaft deutlich macht, daß er anderen Dienst will? Ist es auch Gottes Macht, wenn sie sich ganz allein den Schwachen und Benachteiligten, den Diffamierten und Ausgestoßenen zuwendet und einen neuen Anfang schenkt? So kann nur fragen, wer sich Gottes Macht in dieser Form verschließt. Wer sie durch Jesus als Hilfe erfahren hat, der merkt: mit ihm mischt sich Gott in mein Leben ein. Er überläßt es nicht dem Selbstlauf. Er ist in seiner Menschlichkeit nahe allen, die zu ihm kommen, um sich helfen zu lassen, auch heute.@{b} VATER, WIR DANKEN DIR, DAß DU DICH IN DEINEM SOHN ALLER MENSCHEN ANGENOMMEN HAST. WIR DANKEN DIR, DAß DU NICHT WILLST, DAß WIR IN ANGST UND HOFFNUNGSLOSIGKEIT LEBEN, AUCH DAFÜR, DAß IN UNSEREM LEBEN ETWAS SICHTBAR WIRD VON DEINER FREUNDLICHKEIT. AMEN.@{ub} @{i} (Original Orthographie)@{ui} jesus Gedicht mit einer schar von freunden (freundinnen auch) durch galiläas dörfer und städte ziehend hat er kranke geheilt und geschichten erzählt von der weltleidenschaft des ewigen gottes privilegien der klasse der bildung galten ihm nichts zu seinem umgang zählten tagelöhner zbd zöllner wo mangel sich zeigte an nahrung oder getränk teilte er fische brot und wein aus für viele die gewalt von gewalthabern verachtete er gewaltlosen hat er die erde versprochen sein thema: die zukunft gottes auf erden das ende von menschenmacht über menschen @{i}Kurt Marti@{ui} @{i} Markus 11,27-33@{ui} @{b} Sie kamen wieder nach Jerusalem.@{ub} Markus 11,27 (EÜ) "Sie": das sind Jesus und seine Begleiter. Immer führt sie der Weg nach Jerusalem. Jesus ist nicht allein. er hat Menschen in seine Nachfolge gerufen, und diese sind dem Ruf gefolgt. Sie lassen sich von Jesus führen. Und wieder nach Jerusalem: in den Tempel. Dort ist das Haus seines Vaters, dort muß er sein. Seine Jünger führt er in sein Vaterhaus; sie begegnen durch Christus dem Vater. Hier geschieht aber auch Jesu Auseinandersetzung mit den Hohenpriestern, Schriftgelehrten und Ältesten. Sie fragen, mit welcher Vollmacht er das alles tut, was er tut. Jesus muß sich nicht rechtfertigen. Er erwartet Zustimmung. Sein Tun und sein Wort, vor allem er selbst sind seine Rechtfertigung. Von uns erwartet er eine Antwort. Er sagt: "Antwortet mir!"(Markus 11,29) Die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Pharisäer antworten nicht. Sie haben deshalb keine Verbindung mit Jesus. Ihm antworten ist unser erster Schritt auf Jesus zu. Der zweite und wichtigere Schritt ist unsere Zustimmung. Wer ihm zustimmt, schließt sich ihm an, läßt sich von ihm führen. Der Weg aber führte nach Jerusalem, in Gottes Stadt; in den Tempel, in Gottes Haus. Dorthin sich von Jesus führen lassen! Wenn er zum letzten Mal nach Jerusalem kommt, geht der Weg über den Tempel hinaus nach Golgota. Hier, vor den Toren Jerusalems, endet Jesu Weg. Der Gang dorthin ist der schwerste. Jesus ist mit dem Kreuz beladen. Er stirbt am Kreuz. Nicht viele sind auf diesem letzten Weg bei ihm. Nur wenige bleiben bei ihm unter dem Kreuz. Jerusalem ist auch der Ort von Jesu Auferstehung. Auch deswegen mußte er nach Jerusalem kommen. Dann kehrt er zum Vater zurück, nicht ohne uns zu sagen: "Ich bin bei euch alle Tage, bis zum Ende der Welt"(Matthäus 28,20).@{b} HERR JESUS, FÜHRE MICH UND GIB MIR MUT UND KRAFT, DIR ZU FOLGEN. ZEIG MIR DEN WEG NACH JERUSALEM, IN GOTTES STADT, IN GOTTES HAUS; UND AUCH DEN WEG ÜBER JERUSALEM HINAUS NACH GOLGOTA. HILF MIR, MEIN KREUZ ZU TRAGEN. LAß MICH MIT DIR STERBEN UND AUFERSTEHEN. @{ub} Klaus Recker @ENDNODE @NODE "Markus 12a" "Markus 12,1-12" @{i} Markus 12,1-12 @{ui} @{b} Der Spiegel @{ub} Einer der meistbenutzten Gebrauchsgegenstände ist der Spiegel. Täglich schauen wir hinein. Sitzt das Haar? Ist unsere Kleidung ganz und gar in Ordnung? Lebenswichtig sind Rückspiegel an unseren Fahrzeugen. Weh dem, der überholt, ohne im Rückspiegel gesehen zu haben, daß er selber überholt wird! Auch eine Geschichte kann ein Spiegel sein. Biblische Geschichten halten uns bisweilen den Spiegel vor. Der Prophet Nathan hat dem König David mit einer Geschichte den Spiegel Vorgehalten. David hat sich darin nicht wiedererkannt. Nathan mußte ihn aufklären. "Du bist der Mann", der so schäbig gehandelt hat. Jesus hat seinen Zuhörern ebenfalls den Spiegel vorgehalten. Sein Spiegel war offenbar klarer. Sie haben sich erkannt. "Sie verstanden, daß er auf sie hin dies Gleichnis gesagt hatte." Jesus lenkt die Aufmerksamkeit seiner Hörer auf die Art und Weise, wie sie mit Gottes Boten umgehen. Die Boten reden den Menschen ins Gewissen. das kann schmerzhaft sein. Der Mensch ist gern sein eigener Herr. Gottes Boten erinnern ihn: Dein Leben ist anvertrautes Gut. Du trägst Verantwortung vor Gott. Vor solchem Anspruch verschließt sich oft das menschliche Herz. Hier hören wir sogar, daß Gottes Boten nicht nur mundtot werden. In Jesus kommt Gottes Wort in Person zu uns. Es geht ihm jedoch nicht besser. Sein Weg führt von der Krippe zum Kreuz. Wir beten heute um offene Ohren und Herzen für seinen Zuspruch und Anspruch. Die Geschichte Hält uns den Spiegel vor. Noch wartet Gott.@{b} HERR GOTT, LIEBER HIMMLISCHER VATER! DU RICHTEST AUCH IN UNSERER ZEIT UND WELT DAS WORT AN UNS. SCHENKE UNS IMMER UND ÜBERALL OFFENE OHREN UND HERZEN, DAß WIR DEIN WORT HÖREN UND VERSTEHEN UND AUF UNSER LEBEN WIRKEN LASSEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 12,1-12 @{ui} @{ub} Schließlich bleib ihm nur noch einer: sein geliebter Sohn. Ihn sandte er als letzten zu ihnen, denn er dachte: Vor meinem Sohn werden sie Achtung haben.@{ub} Markus 12,6(EÜ) Jesus spürt Ablehnung. Er weiß, was auf dem Spiele steht für die, die ihn ablehnen. In Gleichnissen hält er den Ältesten,Schriftgelehrten und Pharisäern einen Spiegel vor. Sie erkennen, daß sie gemeint sind. Doch ihre Reaktion ist nicht Bekehrung. Sie wollen Jesus verhaften lassen. Das Leid Vaters wird spürbar: Er muß sehen, daß keiner seiner Boten etwas ausrichten vermag. Alles ist vergebens. "Jerusalem, du tötest die Propheten und Steinigst die Boten, die zu dir Gesandt sind" (Matthäus 23,37). Einer bleibt dem Vater: sein geliebter Sohn. Auf ihn setzt er seine ganze Hoffnung. Er ist der letzte Bote. Wer ihn und seine Botschaft nicht annimmt, ist verloren. Der Vater sendet endlich den Sohn. Doch auch er teilt das Schicksal der Propheten. Die, zu denen er gesandt ist, haben keine Achtung vor ihm. Sie wollen ihn töten, um das Erbe des Erben in Besitz zu nehmen (vgl. Markus 12,7). Sie wissen nicht, daß nur der Erbe von seinem Erbe geben kann. Ergibt es denen, die ihm folgen. Ein erster Schritt in die Nachfolge Jesu ist: sich von Jesus ansprechen lassen; erkennen, daß wir gemeint sind in dem, was Jesus sagt. Das ist nicht immer leicht. Der zweite Schritt in die Nachfolge Jesu ist: das tun und das geben, was Jesus von uns fordert (vgl. Markus 12,2). Auch das ist schwer. Wir müssen oft über unseren eigenen Schatten springen. Doch wer es tut, wird reich belohnt: ihm wird der Weinberg gegeben (vgl. Markus 12.9).@{b} VATER IM HIMMEL, DU SENDEST DEINEN SOHN ALS LETZTEN BOTEN ZU UNS. ER IST DER EINZIGE, DER DIR BLEIBT. DU GIBST IHN HIN FÜR UNS, DAß WIR VOR IHM ACHTUNG HABEN. LAß UNS ERKENNEN, DAß ER DER LETZTE IST, DEN DU UNS SENDEN KANNST. LAß UNS BEREIT SEIN, IHN AUFZUNEHMEN UND DURCH IHN DICH, UNSEREN VATER.@{ub} Klaus Recker @ENDNODE @NODE "Markus 12b" "Markus 12,13-17" @{i} Markus 12,13-17@{ui} @{b} Steuern zahlen?@{ub} Diese Frage hatten Jesu Gegner raffiniert ausgedacht: "Ist's recht, daß man dem Kaiser Steuern zahlt oder nicht? Sollen wir zahlen oder nicht zahlen?" Jesus konnte darauf anscheinend nur mit Ja oder Nein antworten. In beiden Fällen sollte es sein Nachteil sein. Sagte er ja, dann hatte er's mit dem Volk verdorben. Setzte sich also jemand für die Zahlung ein, dann verlor er sein Ansehen und seinen Einfluß, und mochte er bisher noch so beliebt gewesen sein. Jesus konnte aber auch sagen, sie sollten keine Steuern zahlen. Dann hatte er zwar das Volk auf seiner Seite, aber seine Gegner hätten dann einen willkommenen Grund, ihn bei den Behörden als Aufwiegler, ja als Volksverhetzer anzuzeigen. In kurzem würde er dann verhaftet und wahrscheinlich sogar hingerichtet werden. Jesus aber durchschaute diese Hinterlist und läßt sich die Steuermünze zeigen, von der sie reden. Es ist ein Silberdenar mit dem Bild des Kaisers. Jesus läßt sie mit Bedacht aussprechen, was auf der Münze zu sehen ist: Das Bild des Kaisers. Daraus ergibt sich die zwingende Folgerung: Wenn ihr das Kaisergeld annehmt -es gab damals auch anderes gültiges Geld-, dann könnt ihr die Rückgabe als Steuer nicht verweigern. Damit ist er aber noch nicht fertig. Sie haben ihn als Lehrer, der den Weg Gottes lehrt, angesprochen. So sollen sie hören: Ihr seid Menschen -und das gilt über die Jahrhunderte weg auch für uns-, die nach dem Bilde Gottes geschaffen sind. Das ist die Prägung, die wir tragen. Darum gebt Gott, was Gott gehört, den Gehorsam in Wort und Tat.@{b} HERR, UNSER GOTT! DU HAST UNS NACH DEINEM BILDE GESCHAFFEN. SO BITTEN WIR DICH: HILF UNS, DEM VORBILD DEINES SOHNES ZU FOLGEN UND DEINE FREUNDLICHKEIT WIDERZUSPIEGELN IN DEN ENTSCHEIDUNGEN UNSERES LEBENS. AMEN@{ub} @{i} Markus 12,13-17@{ui} @{b} Und sie waren sehr erstaunt über ihn.@{ub} Markus 12,17 (EÜ) In unserer Geschichte sind es die Pharisäer, die über Jesus staunen. Er geht nicht in die Falle, die sie ihm stellen. Er durchschaut ihre Heuchelei und Bosheit. Sie staunen über Jesu Klugheit und Reaktionsvermögen. Seine Antwort auf ihre Frage, ob es erlaubt sei, Steuern zu zahlen, ist: "Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört!" (Markus 12,17) Das hat sie verstummen lassen. Sie wissen nicht weiter. Diese Art über Jesus zu staunen, ist negativ. Sie verbindet nicht, weil Verbindung nicht gesucht wird. Wer so "sehr erstaunt" ist, ist enttäuscht darüber, daß er nicht schaden und vernichten kann. Es gibt eine andere Weise zu staunen. Diese bringt näher, verhindert Gewöhnung. In diesem Sinne über Jesus erstaunt zu sein heißt: ihm zuhören und das Gehörte als unerhört annehmen, als neu und wichtig, als spannend und zu beherzigend, als etwas, das mich angeht und bewegt. Wenn ich es immer neu zu hören bereit bin, erschließt sich mir neu seine Bedeutung. Über Jesus staunen ist: sich wundern und freuen, wie nah er uns sein will - im Wort der heiligen Schrift, im Gebet, im Menschen. Gerade im Menschen will er uns nahe sein: in dem, der uns sein Wort verkündet und auslegt; in dem, der nach seinem Wort zu leben versucht. Er ist nahe vor allem im geringsten seiner Brüder. Die fordern unsere Hilfe, wenn sie hungern oder durstig sind; nackt, krank oder im Gefängnis. Was wir für sie tun, tun wir für Christus (vgl.Matthäus 25,31-46). Wer im Armen Christi Bruder, ja ihn selbst zu erkennen vermag, hat allen Grund, "sehr erstaunt" zu sein: So will er sich uns zeigen! Nach dem Staunen und aus ihm heraus folgt die Bereitschaft zu helfen.@{b} HERR JESUS, ERHALTE UNS DIE FÄHIGKEIT, ÜBER DICH ZU STAUNEN. LAß ES EIN STAUNEN SEIN, DAS UNS MIT DIR VERBINDET. UND WENN WIR UNS WUNDERN, IN WELCHER GESTALT DU UNS ERSCHEINST, GIB UNS KRAFT ZU HELFEN, SO GUT WIR ES VERMÖGEN.@{ub} Klaus Recker @ENDNODE @NODE "Markus 12c" "Markus 12,18-27" @{i} Markus 12,18-27@{ui} @{b} Auferstehung?@{ub} Auferstehung - dies Wort ist auch unter Nichtchristen bekannt. Weltweit gelesen wird Tolstois großer Roman "Auferstehung". Jedem Schüler begegnet das Wort bei der Behandlung von Goethes Osterspaziergang. Natürlich sagt das nichts über die Verbreitung des Auferstehungsglaubens im Sinne der Bibel. Schon Jesus zeigt uns: Die Auferstehung zum ewigen Leben wird von den einen geglaubt und von den anderen bestritten. Zu seiner Zeit standen sich Pharisäer und Sadduzäer als Bekenner und Bestreiter der Auferstehung gegenüber. Mit einer erfundenen Geschichte suchen die Sadduzäer den Auferstehungsglauben zu verspotten. Jesus weist ihnen nach, daß sie in dem Auferstehungsleben nur eine Fortsetzung des irdischen Lebens sehen. Obwohl solche Auferstehungshoffnung ein Wunschtraum ist, träumen ihn viele Menschen, auch viele Christen. Wer über Friedhöfe gehend sich die Sätze und Sprüche durchliest, die Angehörige ihren Verstorbenen auf die Grabsteine setzen ließen, merkt das. Selbst auf Steinen, die kein christliches Symbol tragen, ist mitunter der Wunsch nach einem Weiterleben ausgesprochen. Jesus weist uns dagegen auf die Schöpferkraft Gottes. Sie rief am Anfang alles aus dem Nichts ins Dasein. Sie wird in der Neuschöpfung die Gläubigen zu einem neuen Leben erwecken. Das Lob Gottes ist der Inhalt dieses Lebens. Wie die Gemeinde jetzt einstimmt in den Lobpreis der Engel "Ehre sei Gott in der Höhe", so wird sie es in Ewigkeit erst recht tun.@{b} HERR, UNSER GOTT! DU HAST UNS DURCH KREUZ UND AUFERSTEHUNG DEINES SOHNES DEN WEG ZUM EWIGEN LEBEN GEBAHNT. WIR BITTEN DICH: LAß UNS DAFÜR DANKBAR SEIN UND EINSTIMMEN IN DEN LOBPREIS DER ENGEL. AMEN@{ub} @{i} Markus 12,18-27@{ui} @{b} Ihr irrt euch, ihr kennt weder die Schrift noch die Macht Gottes.@{ub} Markus 12,24 (EÜ) Auch Christen glauben nicht an ein Weiterleben nach dem Tode. So jedenfalls wollen es repräsentative Umfragen wissen. Daß Menschen nicht an die Auferstehung glauben, ist nichts Neues. Schon die Sadduzäer, eine religiöse Partei im Israel Jesu, behaupteten: Es gibt keine Auferstehung. Ihnen sagt Jesus: "Ihr irrt euch!" Um so mehr muß Jesus dies uns Christen sagen, wenn wir an der Auferstehung der Toten zweifeln. Denn das tatsächliche Geschehen der Auferstehung berührt das zentrale Geheimnis unseres Glaubens. Es bleibt Geheimnis und ist nicht erklärbar. Trotzdem ist es Wirklichkeit. Der Glaube an die Auferstehung Jesu. Paulus fragt: "Wenn aber verkündigt wird, daß Christus von den Toten auferweckt worden ist, wie können dann einige von euch sagen: Eine Auferstehung der Toten gibt es nicht? Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, ist auch Christus nicht auferweckt worden. Ist aber Christus nicht auferweckt worden, dann ist unsere Verkündigung leer und eurer Glaube sinnlos" (1.Korinther 15,12-14). Zugespitzt läßt sich sagen: Wer nicht an die Auferstehung der Toten glaubt, glaubt nicht an Jesus Christus. "Gott ist nicht ein Gott von Toten, sondern von Lebenden" (Markus 12,27). Dies gilt auch über das irdische Leben hinaus. Paulus sagt: "Wenn wir unsere Hoffnung nur in diesem Leben auf Christus gesetzt haben, sind wir erbärmlicher daran als alle anderen Menschen" (1.Korinther 15,19). Wer die Schrift kennt und ihr glaubt, glaubt an die Auferstehung. Er glaubt durch die Schrift an die Macht Gottes. Diese zeigt sich machtvoll in der Auferweckung Jesu. Der Glaube an das Leben nach dem Tode ist für Christen Gewißheit aus dem Glauben und die lebendige Hoffnung, daß Gott uns aus dem Tod erettet und zum ewigen Leben auferweckt.@{b} VATER IM HIMMEL, DU HAST DEINEN SOHN VOM TODE AUFERWECKT. DARIN ZEIGT SICH DEINE MACHT UND GRÖßE, DU WILLST AUCH UNS AUFERWECKEN ZU EWIGEM LEBEN. DARIN ZEIGT SICH DEINE GROßE LIEBE ZU UNS. HILF UNS, DARAN ZU GLAUBEN UND DARAUF ZU HOFFEN.@{ub} Klaus Recker @ENDNODE @NODE "Markus 12d" "Markus 12,28-34" @{i} Markus 12,28-34@{ui} @{b} Das wichtigste Gebot@{ub} Wir können gut verstehen, daß die Frage nach dem wichtigsten Gebot manchen Menschen, der Jesus begegnet, stark beschäftigte. Die Schriftgelehrten hatten 613 Vorschriften in dem heiligen Gottesgesetz gefunden, 248 Gebote und 365 Verbote. Mancher gewissenhafte Fromme fand sich in der Fülle nicht zurecht. So suchte man wichtiges von weniger wichtigem zu unterscheiden. Damit kam man aber bei den strengen Gesetzeslehrern schlecht an. Für sie war jede noch so kleine Vorschrift ein Gebot des ewigen Gottes und daher ohne Abstriche zu erfüllen. Jesus denkt anders. Für ihn hat die Erfüllung aller Gebote eine Wurzel, die Liebe zu Gott und zum Nächsten. Die Liebe zu Gott ist der Hauptinhalt des "Sch'ma", des jüdischen Glaubensbekenntnisses aus 5.Mose 6,4 und 5. Diesem jüdischen Grundgebot fügt Jesus das ebenfalls bereits im Alten Testament genannte Gebot der Nächstenliebe (3.Mose 19,18) hinzu. Beides gehört für Jesus untrennbar zusammen. Die Liebe zu Gott findet ihren überzeugendsten Ausdruck in der Liebe zum Nächsten. Daher sieht die christliche Gemeinde ihre Aufgabe in Zeugnis und Dienst. So betrachtet sich beispielsweise der Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR als eine Zeugnis- und Dienstgemeinschaft. Die Kirche hat Zeugnis abzulegen von den großen Taten Gottes, ihres Herrn. Sie hat Dienst zu tun am hilfsbedürftigen Nächsten. Beides geschieht aus der Kraft der doppelten Liebe zu Gott und dem Nächsten.@{b} HERR, UNSER GOTT! DU HAST UNS ZU ZEUGNIS UND DIENST IN UNSERER WELT BERUFEN. WIR BITTEN DICH: ERWECKE IN UNSERN HERZEN UND SINNEN IMMER WIEDER DIE LIEBE ZU DIR UND DEINEN MENSCHENKINDERN, DAß WIR AN IHNEN DIE AUFGABE UNSERES LEBENS ERFÜLLEN. AMEN@{ub} @{i} Markus 12,28-34@{ui} @{b} Welches Gebot ist das erste von allen?@{ub} Markus 12,28 (EÜ) Was ist wichtig für mich; was tue ich unbedingt - ohne Murren und Bedenken - ohne Wenn und Aber; ohne zu überlegen? Gibt es so etwas? Und wenn: welchem Gesetz folge ich da? Ist es ein äußerer Zwang, der mir auferlegt wird? Zum Beispiel die Straßenverkehrsordnung. Es ist lebensnotwendig, dieser zu folgen. Wenn ich am Straßenverkehr teilnehme, muß ich die Regeln des Straßenverkehrs kennen und beachten. Andernfalls gefährde ich mein und der anderen Leben. Für den Verkehr auf der Straße ist die Straßenverkehrs- ordnung das erste Gebot von allen. Doch das Leben ist mehr als der Straßenverkehr. Und für dieses Leben gelten viele Vorschriften und Gebote: große und kleine; erste und letzte. Wenn es erste und letzte Gebote gibt, muß er auch das erste von allen geben. Für Jesus ist das erste und größte Gebot: "Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist der einzige Herr. Darum sollst du den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen und ganzer Seele, mit all deinen Gedanken und all deiner Kraft. Als zweites kommt hinzu: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst" (Markus 12,29-31). Für Jesus ist dieses untrennbare Doppelgebot der Liebe kein äußerer Zwang. Er findet es in seinem Innern. Sein ganzes Leben ist von ihm bestimmt. Er kennt dieses Gebot nicht nur und kann es "aufsagen"; es ist sein Leben. Das Gebot der Liebe will unser Herz bewegen und unsere Seele. Es fordert unser ganzes Denken und all unsere Kraft. Es darf uns zu keiner Stunde unseres Lebens loslassen. Es umfaßt und verbindet das Größte und das Kleinste: Gott und die Menschen, ja alles, was Gott geschaffen hat. In ihm nennen und erkennen wir Gott als unseren einzigen Herrn und die Menschen als unsere Nächsten - und lieben sie! Ist Jesu Antwort auf die Frage nach dem ersten Gebot auch meine Antwort?@{b} HERR JESUS CHRISTUS, FÜR DICH WAR DIE LIEBE ZU GOTT UND DEM NÄCHSTEN DAS ERSTE GEBOT VON ALLEN. GIB, DAß AUCH ICH MICH FÜR DIESES GEBOT ENTSCHEIDE; VOR ALLEM, DAß ICH ZU LIEBEN VERSUCHE, WIE DU LIEBST.@{ub} Klaus Recker @ENDNODE @NODE "Markus 12e" "Markus 35-37a" @{i} Markus 12,35-37a@{ub} @{b} Der Christus@{ub} Ich glaube an Jesus Christus, sagt unser Glaubensbekenntnis. Diesen Doppelnamen hat Jesus zu seinen Lebzeiten nicht getragen. Er ist ein Bekenntnis seiner Jünger, seiner Gemeinde. Eine der Wurzeln dieses Doppelnamens zeigt sich in dem Bekenntnis des Petrus. Jesus fragt seine Jünger: Für wen halten die Leute mich? Die Jünger berichten: Die einen halten dich für Johannes, den Täufer, die anderen für Elia, wieder andere für irgendeinen Propheten. Darauf fragt Jesus die Jünger selber: Und ihr, was meint ihr? Da antwortete Petrus im Namen der Jünger: Du bist "der Christus". Um "den Christus" geht es Jesus in dieser Frage an seine Zuhörer im Tempel. Seit langem weckte und stärkte die Verkündigung der Psalmen und Propheten die Hoffnung des Volkes Israel auf "den Christus", d.h. den Gesalbten oder den Messias. Das Alte Testament erwartet den Christus unter den Nachkommen des Königs David. Auch die Schriftgelehrten zur Zeit Jesu hegten diese Erwartung. Zugleich sah man in David den Schöpfer von Psalmen, die auf das Kommen des Christus hinweisen wie z.B.Psalm 110. Jesus zitiert das Anfangswort dieses Psalms und macht auf den auffälligen Tatbestand aufmerksam, daß David seinen Nachkommen als seinen Herrn bezeichnet. Sonst schauten Nachkommen zu ihren Vätern auf und nicht umgekehrt. Hier wird der Sinn der Frage Jesu erkennbar: Der Christus ist nicht nur Davids Nachkomme. Er ist mehr. Er ist Gottes Gesandter, ja er ist Gottes Sohn. So bekennt sich die christliche Gemeinde mit diesem Doppelnamen zu dem König aller Könige und Herrn aller Herren. Daher Luthers Erklärung zum 2.Glaubens- artikel: "Ich glaube, daß Jesus Christus...sei mein Herr."@{b} HERR, UNSER GOTT! DU BEGEGNEST UNS ALS KÖNIG ALLER KÖNIGE UND HERRN ALLER HERREN. HILF UNS, DAß WIR MIT LUST UND LIEBE UNSER LEBEN NACH DEINEM WILLEN GESTALTEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 12,35-37a@{ui} @{b} David selbst also nennt ihn "Herr". Wie kann er dann Davids Sohn sein? @{ub} Markus 12,37a (EÜ) Wir würden heute, wenn wir das Zitat aus Psalm 110 betrachten, zwei Fragezeichen setzen: Wir teilen nicht mehr die Gewißheit, daß David sein Verfasser war und daß sich seine Worte auf einen Messias beziehen. Aber Jesus und seine Zeitgenossen hatten nicht unsere Zweifel und bedenken. Ihnen ging es darum, daß David, der größte König Israels, einen Sohn als den erwarteten Messias im Blick hatte, den er seinen Herrn nannte. Darin weiß sich Jesus vorausverkündigt in seiner Gottheit und in seiner Menschheit. Als wahrer Gott ist er Davids Herr - als wahrer Mensch sein Sohn. Das erscheint uns als rätselhafte Paradoxie - und ist es auch. Es gab im Lauf der Kirchengeschichte immer wieder Versuche, die Doppel- natur Christi auf eine einzige Wesenheit zu verkürzen, sei es, daß man die Menschwerdung leugnete und an ein Scheinmanöver Gottes dachte oder daß man die Bezeichnung "Der Mensch für andere" als hinreichend erachtete. Man ist sich vielfach über die Tragweite solcher Verkürzungen nicht im klaren. Christus ist nur eine Brücke, wenn er auf beiden Ufern aufruht. Das Konzil von Nizäa im Jahre 325, dessen Erklärung zur Christusfrage allen christlichen Konfessionen als verbindlich gilt, hat eindeutig formuliert: Er ist "wahrer Gott vom wahren Gott...eines Wesens mit dem Vater...und ist Mensch geworden."@{b} HERR JESUS CHRISTUS, DU GOTTES- UND MENSCHENSOHN, ICH GLAUBE AN DICH, AUCH WENN ICH DAS GEHEIMNIS DEINER PERSON NICHT ERFASSEN KANN. ABER GERADE DIE UNBEGREIFLICHKEIT DEINES WESENS IST MIR KENNZEICHEN DER WAHRHEIT. HERR, ICH GLAUBE - HILF MEINEM UNGLAUBEN!@{ub} Johannes Günther @ENDNODE @NODE "Markus 12f" "Markus 12,37b-44" @{i} Markus 12,37b-44@{ui} @{b} Keine Halbheiten@{ub} Von Witwen ist in den beiden kleinen Abschnitten die Rede. Der erste warnt vor Menschen, die sich an Witwen versündigen. Der andere führt vorbildliches Handeln einer Witwe vor Augen. In beiden geht es um ganzen Einsatz für Gottes Sache. Solchen Einsatz hatten die Schriftgelehrten vor. Sie vertieften sich in die heiligen Schriften des Volkes Israel, die heute als Altes Testament Bestandteil unserer Bibel sind. Sie taten das nicht nur aus wissenschaftlichem Interesse, sondern um für das Leben zu lernen und zu lehren. Soweit ist nichts gegen ihr Bemühen zu sagen. Aber schon damals gab es Menschen, die mit der Kenntnis der Heiligen Schrift imponieren wollten. Der Talar des Schriftgelehrten wurde mit Respekt gegrüßt. Der Ehrensitz in der Synagoge war einem Schriftgelehrten sicher. Das tat der Eitelkeit wohl. So mancher Schriftgelehrte war in seinem Tun nur noch mit halbem Herzen bei Gottes Sache. Mindestens ebensoviel Energie widmete er der Erhöhung des eigenen Ansehens. Ganzer Einsatz für Gottes Sache, was das bedeutete, zeigt die kleine Geschichte von der Witwe am Opferkasten. "Viele Reiche legten viel ein." Ihnen lag Gottes Sache am Herzen, und so spendeten sie ansehnliche Beträge. Damit konnte man etwas Ordentliches anfangen, sicherlich mehr als mit dem Pfennigbetrag der Witwe. Aber Gott wiegt mit einer anderen Waage. Menschen sehen, was vor Augen ist. Gott aber sieht das Herz an. Er sieht es auch, was unser Herz denkt und was wir tun. Wenn wir zu dem aufschauen, der sein Leben für uns eingesetzt hat, sehen wir immer, daß er uns zur Nachfolge auffordert.@{b} HERR, UNSER GOTT1 HILF UNS, ALLEN GEGENÜBER UNBEIRRBAR AN DEINEM WORT FESTZUHALTEN. GIB UNS DURCH DIESES WORT AUCH DIE KRAFT, DIR IN DEM NÄCHSTEN MIT DEM GANZEM HERZEN ZU DIENEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 12,37b-44@{ui} @{b} Diese arme Witwe hat mehr in den Opferkasten hineingeworfen als alle anderen.@{ub} Markus 12,43 (EÜ) Der Sachbearbeiter: Diese zwei Pfennige zu verbuchen, erfordert mehr Aufwand, als die Sache wert ist. Der Scheck des Reichen dagegen - da lohnt es sich schon, eine Spendenquittung auszustellen und ein paar freundliche Zeilen hinzuzufügen. Solche Spender muß man sich warmhalten. Zu dem anschließenden Wohltätigkeitsball wird natürlich nur der Herr Direktor eingeladen, nicht die arme Witwe. Sie hätte in den Kreis der feinen Leute wohl nicht hineingepaßt. Aber sie paßt hinein in den Kreis der Seligen. Sie ist vor Gott im tiefsten Sinne des Wortes "arm-seelig". Das Neue Testament bedeutet "Umwertung aller Werte", es stellt nicht nur Quantitäten auf den Kopf, sondern auch Qualitäten. Paradoxie ist die Kernaussage der christlichen Botschaft. Das fängt bei dem an, der als am Kreuz Erniedrigter zum erhöhten Kyrios wird. Das weitet sich aus auf alle, die ihm nachfolgen: "Wir gelten als Betrüger und sind doch wahrhaftig; wir werden verkannt und doch anerkannt; wir sind wie Sterbende, und seht: wir leben; wir werden gezüchtigt und doch nicht getötet; uns wird Leid zugefügt, und doch sind wir jederzeit fröhlich; wir sind arm und machen doch viele reich; wir haben nichts und haben doch alles".(2.Korinther 6,8ff.) Das führt umgekehrt zur Demaskierung der anderen: "Du behauptest: Ich bin reich und wohlhabend, und nichts fehlt mir. Du weißt aber nicht, daß gerade du elend und erbärmlich bist, arm, blind und nackt" (Offenbarung 3,17).@{b} HERR, MACHE MICH ARM, DAMIT ICH IN DIR REICH WERDE; MACHE MICH BLIND, DAMIT ICH IN DEINE HERRLICHKEIT SCHAUEN KANN. SCHENKE MIR DIE KRAFT, SELBSTLOS ZU GEBEN, DAMIT MEINE LEEREN HÄNDE DEINE GNADE EMPFANGEN KÖNNEN.@{ub} Johannes Günther @ENDNODE @NODE "Markus 13a" "Markus 13,1-13" @{i} Markus 13,1-13@{ui} @{b} Es wird euch gegeben werden@{ub} Jeder Christ würde wohl gerne einmal die biblischen Stätten besichtigen. Sie sind die Heimat des Glaubens. Die Jünger bewundern den Tempel in Jerusalem. Besonders vom Ölberg aus ist sein Bild eindrucksvoll. Jesus sieht mehr als die Gebäude. Er sieht die Geschichte Gottes mit den Menschen. Sie ist Gnade und Gericht. Er hat die Gnade verkündigt vor dem kommenden Gericht. Die Menschen sollen wissen, woran sie sich halten können, wenn die Vollendung der Welt beginnt. Wie jedes neue Leben kündigt sich auch die neue Welt Gottes mit Wehen an. Die Jünger verstehen Jesu herbe Reaktion auf ihre Bewunderung des Tempels und fragen: Was wird geschehen? Jesus spricht von harten Zeiten: Verführung des Glaubens, Krieg, Aufstand der Völker, Naturkatastrophen, Hunger, notvollen Konflikten bis in die Familien hinein, Martyrium der Christen. Eine bittere Zukunft - und wohl zu aller Zeit irgendwo auf Erden auch ein Stück Gegenwart. Wann wird es geschehen? Auf diese Frage antwortet Jesus nicht. Es geschieht schon jetzt und ist noch nicht zu Ende. Es ist der Anfang der Wehen. Zuvor muß erst das Evangelium allen Völkern verkündigt werden. Das erinnert an den Taufbefehl; denn wenn es irgendwo Halt gibt in apokalyptischer Zeit, dann ist es der Glaube, daß auch eine berstende Welt in Gott ihren Herrn und Heiland behält. Darum sollen wir uns nicht verführen lassen und uns nicht fürchten. Selbst in Krisen bleibt uns Gottes Heil zugewandt, gerade in kritischer Zeit ist uns der Heilige Geist Gottes geschenkt. Gottes Wort bleibt. Es wird uns zur rechten Zeit gegeben werden.@{b} HERR, UNSER HEILAND, WIR BITTEN DICH, DAß DU UNS BEISTEHST IN ALLEN KRISEN UNSERES LEBENS, UNSER UNRUHIGES HERZ DURCH DEIN WORT TRÖSTEST UND UNS ANTWORT GIBST AUF DIE FRAGEN, DIE DAS LEBEN UND DIE MITMENSCHEN UNS STELLEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 13,1-13@{ui} @{b} Wer bis zum Ende standhaft bleibt, der wird gerettet.@{ub} Markus 13,13 (EÜ) In seiner Erzählung "Der Tunnel" schildert Friedrich Dürrenmatt eine unheimliche Bahnfahrt: Der Tunnel, der sonst in wenigen Minuten durchquert ist, will an diesem Tag nicht enden. In rasender Fahrt, die nicht abgebremst werden kann, kommt es zum Absturz ins Erdinnere. Angesichts der unausweichlichen Katastrophe sagt der eine: "Ich habe immer ohne Hoffnung gelebt", der andere: "Gott ließ uns fallen, und so stürzen wir denn auf ihn zu." Zwei Welten! Hier haben wir genau die Situation unseres Textes. Schrecken über Schrecken stehen der ganzen Welt bevor: Kriege, Wirren, Erdbeben, Hungersnöte. Ein irdisches Paradies ist auch für die Zukunft nicht zu erwarten. Als Zeichen für die Wahrheit seiner Vorhersage kündigt der Herr die baldige Zerstörung des Tempels in Jerusalem an. Fortan lebt die Menschheit in der Endzeit und muß durch Blut und Tränen hindurchgehen. Dabei kommt es zu Spaltungen und Trennungen: die einen betören als falsche Propheten ihre Zuhörer mit Ideologien, die in die Irre führen. Die anderen -und dieser Dienst ist uns aufgetragen- verkünden unbeirrt trotz aller Anfeindung überall in der Welt die Botschaft vom Heil. Wenn wir das tun und dabei standhaft durchhalten, ist uns die endgültige Rettung zugesagt. Israels steinerner Tempel steht nicht mehr, aber als lebendiger Tempel des Heiligen Geistes sind Christi Zeugen vor dem Zusammenbruch bewahrt. Freilich, daß wir uns keiner Illusion hingeben, der Weg zum Heil führt nicht an der Katastrophe vorbei, sondern mitten durch sie hindurch.@{b} DU KÖNIG, WIE DIE SCHLACHT HEUT ENDET, DAS WISSEN WIR NOCH NICHT; NUR - ALLE DEINE TOTEN TRAGEN DIE HOFFNUNG IM GESICHT (ERICH ROMMERSKIRCH)@{ub} Johannes Günther @ENDNODE @NODE "Markus 13b" "Markus 13,14-23" @{i} Markus 13,14-23@{ui} @{b} Die Auserwählten bleiben bei Gott@{ub} Vom "Greuel der Verwüstung" sprach schon der Prophet Daniel. Er meinte damit einen heidnischen Altar, durch den der Tempel in Jerusalem entweiht wurde. Jesus nimmt diese Prophetie auf in der Meinung, daß, z.B., von den Römern ähnliches zu erwarten wäre. Zeiten der Verfolgung sind auch später über die Christen gekommen. Wir mögen an die Hugenotten oder Salzburger denken. Solche Bedrängnis wurde von den Betroffenen immer als das Schlimmste erfahren, was seit der Schöpfung zu bestehen war. Stets ging es um den wahren Christus und die Wahrheit Christi. Oft genug ging es um Leib und Leben, Stunden und Minuten, um entschlossenes Handeln ohne Zögern. Jesus sieht solche Drangsal auf seine Gemeinde zukommen und kündigt es ihr in aller Schonungslosigkeit an. Er wäre nicht Jesus, wenn er diejenigen, die glauben wollen, nicht auf das Risiko des Glaubens hinwiese. Er wäre aber auch nicht Jesus, wenn er nicht überzeugt wäre, daß Gott sich selbst in solchen Zeiten als der Herr bewährt. Gott duldet die Zeit der Bedrängnis, aber er verkürzt sie. So können die Gewalten nie endgültig triumphieren. Er läßt seine Sache nicht untergehen. Seine Auserwählten bleiben in seiner Hand. Niemand kann sie ihm nehmen. Ein schwacher Trost für alle, die mitten in der Krise stehen? Von Stephanus bis Bonhoeffer belegen jedoch die Dokumente der Verfolgten, daß sie diese Botschaft vielmehr als stärkenden Trost erfuhren. Gottes Stärke machte Schwache mächtig, so daß sie selbst im Martyrium stark blieben.@{b} HERR GOTT, HIMMLISCHER VATER, DU HAST UNS AUSERWÄHLT, SO DAß WIR ZU DEINEM VOLK GEHÖREN DÜRFEN. WIR STEHEN IN DEINER HAND. GIB, DAß WIR DIES IMMER BEHERZIGEN UND UNS AUCH IN ANFECHTUNGEN BEWÄHREN ALS DEINE KINDER. AMEN @{ub} @{i} Markus 13,14-23@{ui} @{b} Es wird mancher falsche Messias und mancher falsche Prophet auftreten, und sie werden Zeichen und Wunder tun, um, wenn möglich, die Auserwählten irrezuführen. Ihr aber, seht euch vor! Ich habe euch alles vorausgesagt. @{ub} Markus 13,22-23 (EÜ) Zeichen der Zeit: Am Titusbogen in Rom erkennt man noch heute die Abbildung des siebenarmigen Leuchters aus dem Tempel in Jerusalem, erbeutet im Jüdischen Krieg anno 70. Die Heilige Stadt war damals von den Römern unter Titus bis auf die Grundmauern zerstört worden. Für Jesus war diese von ihm vorhergesagte Katastrophe Vorzeichen eines endzeitlichen Weltereignisses, einer Not, wie es nie eine gegeben hat...und wie es auch keine mehr geben wird." Unterscheidung der Geister: Falschen "Heilbringern" glaubt man gern, weil sie den Leuten nach dem Mund reden. Das war schon zu Jeremias Zeit so (Jeremia 26) - er wurde als Defätist verfolgt. Seine Unheilsbotschaft wollte man nicht hören. Als Markus sein Evangelium schrieb, proklamierten falsche Propheten das Ende des Tempels als den Beginn der messianischen Heiszeit, die eines Tempels nicht mehr bedurfte (vergleiche Offenbarung 21,22). Aber erst für das Ende der Zeiten -nach einer uns unbekannten Zwischenperiode- verheißt der Herr das Kommen des Reiches, nicht von unten, sondern von oben, nicht als Werk des Menschen, sondern als Werk Gottes. Wer etwas anderes verkündet, entlarvt sich dann selbst als Lügenprophet. Die Aufgabe des Christen ist das geduldige Ausharren inmitten einer "verdorbenen und verwirrten Generation"(Philipper 2,15) in der Hoffnung auf die "Herrlichkeit, die an uns offenbar werden soll"(Römer 8,18).@{b} MARANATHA - UNSER HERR, KOMM! WIR RUFEN ZU DIR AUS DER TIEFE UNSERER ANGST UND NOT UND AUS UNSERER VERSTRICKUNG IN SCHULD UND VERSAGEN. KOMM, UNS ZU BEFREIEN!@{ub} Johannes Günther @ENDNODE @NODE "Markus 13c" "Markus 13,24-32" @{i} Markus 13,24-32@{ui} @{b} Die Zeit ist nahe@{ub} Nachdem die große Trübsal die Christen betroffen hat, erfaßt sie den ganzen Kosmos. Die Kräfte der Natur kommen ins Wanken. Die Welt bricht zusammen. Wir, die wir im atomaren Zeitalter leben, haben davon eine konkrete Vorstellung, wie das geschehen könnte, als die damaligen Hörer Jesu. Das Besondere an der Verkündigung Jesu besteht darin, daß er die gewaltige Kraft der Natur nicht vergehen sieht, sondern daß sie auf den Menschensohn übergehen wird. Mit ebensolcher großer Gewalt, ja mit Herrlichkeit wird er auf den Wolken erscheinen. Wolken sind in der Bibel immer ein Zeichen für die verborgene Gegenwart Gottes. Am Tag der Himmelfahrt wird Jesus in die Wolken aufgenommen. Hier lesen wir, daß sie ihn einmal wieder freigeben werden. Wir werden ihn sichtbar erleben mit Kraft. Durch diese Kraft wird er seine Auserwählten sammeln und vollenden. Der Anblick eines austreibenden Feigenbaumes wird Jesus zum Gleichnis für die Nähe der Vollendung aller bedrängten Christenmenschen. Zeit und Stunde sind freilich nicht einmal ihm bekannt. Aber er weiß, daß dieses Geschlecht nicht vergehen wird, bevor das endgültige Heil anbricht. Unter "diesem Geschlecht" ist für uns nicht die Generation der Zeitgenossen Jesu zu verstehen. Wir können vielmehr das Geschlecht der Auserwählten, die Gottes ewiges Wort hören und bewahren, darunter verstehen. Dabei sind wir selbst mit gemeint. So endet die Ankündigung kommender kosmischer Katastrophen durch Jesus mit der Verheißung der Rettung. Sie soll uns festigen in allen kritischen Phasen unseres Daseins.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, WIR HABEN SORGE UM DEN BESTAND DER WELT. WIR VERTRAUEN DARAUF, DAß DU ES BIST, DER SIE VOLLENDET,UND NICHT IRGENDEINE KATASTROPHE, DIE MENSCHEN VERURSACHEN. LAß UNS UNBEIRRT MIT DIR RECHNEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 13,24-32@{ui} @{b} Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen.@{ub} Markus 13,31 (EÜ) Auf alten Uhren findet man zuweilen die Inschrift: "Mors certa, hora incerta - Der Tod ist gewiß, die Stunde ungewiß". Auf unseren Text abgewandelt: Christi Kommen am Ende der Weltzeit ist gewiß, nur das Wann ist offen. "Jenen Tag und jene Stunde kennt niemand..., nicht einmal der Sohn." Worauf es aber allein ankommt, ist die Gewißheit, daß die Geschichte dieses Äons einmal mit einem gewaltigen Sieg Christi enden wird, daß er dann die Lichter und Kräfte des Himmels ersetzen wird durch sein Licht und seine Kraft und daß er den Auserwählten Anteil geben wird an seiner Herrlichkeit. Sein Wort wird die Geschichte dieser Welt überleben und den Grundstock bilden für den Anbeginn einer neuen Welt. Der griechische Mathematiker Archimedes (+212 v.Chr.) hatte vergeblich gefordert: "Gib mir einen Punkt, wo ich stehen kann, und ich hebe die Welt aus den Angeln." Für uns ist dieser Punkt gefunden - "Das Wort des Herrn bleibt in Ewigkeit" (1.Petrus 1,25). Diese Gewißheit gibt uns festen Boden unter die Füße. "Diese Generation wird nicht vergehen, bis das alles eintrifft": Wie der Kirche ("Die Mächte der Unterwelt werden sie nicht überwältigen"), so wird hier auch dem Judentum (dieser "Generation" als einer Familien- und Volksgemeinschaft) unzerstörbare Lebensdauer verheißen, so daß am Schluß die Auserwählten beider Gottesbünde gemeinsam um den Thron Christi versammelt werden zu universalem Heil.@{b} MEIN LEBEN SCHREITET STETIG DEM ENDE ENTGEGEN. ICH WEIß NICHT, WAS NOCH ALLES AUF MICH ZUKOMMT - ABER ICH WEIß, WER AUF MICH ZUKOMMT, UND DAS GENÜGT MIR. "HERR JESUS, NIMM MEINEN GEIST AUF!"@{ub} Johannes Günther @ENDNODE @NODE "Markus 13d" "Markus 13,31-37" @{i} Markus 13,31-37@{ui} @{b} Der kommende Tag@{ub} Ein neuer Tag kündigte sich an, als Jesus auftrat, ein neuer Tag für die Menschheit. Die Nacht würde vergehen und der Morgen anbrechen, so lautete die gute Nachricht. Die Herrlichkeit Gottes würde der Welt aufgehen wie die Sonne. Jesus hat uns damit wirklich seine gute Botschaft gebracht. Er hat sie den Seinen anvertraut. Er hat somit den Menschen einen neuen Glauben gegeben und ihnen große Hoffnung gemacht, die Hoffnung auf einen neuen ewigen Lebenstag für alle Welt. Aber die Nacht ist noch nicht ganz gewichen. Ihre dunklen Schatten liegen weiterhin über der Welt und über dem Menschenleben. Sie machen uns zu schaffen. Wir werden müde und schläfrig, da die Zeit noch andauert. Wann wird der herrliche Tag kommen? Wir sehen nichts davon. Wir kennen Jesus nur in seiner armseligen Gestalt. Da gilt es, den Glauben zu behalten und die Hoffnung nicht zu verlieren. Jesus ermuntert uns, wach zu bleiben, damit wir den kommenden Tag nicht verschlafen. Wie ein Mensch sein Hais verläßt und lange verreist, so ist Jesus uns fern. Aber er gibt den Seinen Vollmacht, zu verwalten, was er ihnen anvertraut hat, es zu wahren und zu mehren. Er teilt ihnen ihre Arbeit zu. Jeder von uns, auf welchem Platz er auch stehen mag, hat seine Aufgabe im nahenden Reich Gottes. Diejenigen, die zu Türhütern bestellt sind, sollen und werden das Haus beobachten und sehen, wer da ein- und ausgeht. Sie werden darauf achten, daß keine fremden Geister eindringen und die Gemeinde verwirren, Daß keine falschen Erwartungen geweckt und Menschen getäuscht werden. Sie werden wachen, daß alles bereit ist, wenn der Herr kommen wird. Er kann zu jeder Zeit kommen. Er kann plötzlich kommen. Die Welt verändert sich. Die Zeiten wechseln. Die Geschlechter auf Erden kommen und gehen. Vieles vergeht, alles wird vergehen. Was Menschen bauen, zerfällt. Aber was Jesus gesagt hat, wird Bestand haben. Sein Wort ist zu jeder Zeit gültig. Es ist das Fundament für die Zukunft Gottes. Darauf verlassen wir uns. Laßt uns wache Christen sein und Türhüter, die ihren Auftrag kennen und ihn nicht verfehlen, die auf die Zeichen der Zeit achten, die nach dem kommenden Herrn ausschauen! Es bleibt dabei, daß ein neuer Tag sich ankündigt.@{b} DU, HERR, LÄßT UNS AUF DEINE HERRLICHKEIT HOFFEN. WIR BITTEN DICH, GIB UNS DIE KRAFT, DAß WIR WACH BLEIBEN UND NICHT MÜDE WERDEN. STÄRKE UNS DEN GLAUBEN UND GELEITE UNS DURCH DIE ZEIT, DAß WIR FRÖHLICH DEINER ZUKUNFT ENTGEGENSEHEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Markus 13e" "Markus 13,33-37" @{i} Markus 13,33-37@{ui} @{b} Bereit für den kommenden Herrn@{ub} Wie so oft im Evangelium ruft uns Jesus auch in diesem apokalyptischen Kapitel dazu auf, wach und bereit zu sein für sein Kommen. Er will uns herausrufen aus einem traditionellen, womöglich schlafmützigen Christentum in ein verantwortliches geistliches Leben. Natürlich sollen wir nicht im wörtlichen Sinn auf den Schlaf verzichten. Wach sein heißt, so zu leben, daß wir dem Herrn jederzeit mit Freude entgegengehen können. Wach sein heißt zum anderen zu beherzigen, daß wir in allem Auf und Ab unseres Lebens und dieser Welt nichts und niemanden anderen entgegengehen als ihm. Das Ziel allen Daseins ist er. Das soll uns demütig und zuversichtlich machen. Das Gleichnis von dem wiederkommenden Hausherrn deutet außerdem an, daß Jesus nicht im Himmel das Feld für sein Wirken sieht, sondern eben auf dieser bedrohten Erde und bei den Menschen. Sein Herz schlägt auch für uns und unsere Zeit. Das ist der tiefste Trost in diesem Abschnitt des Evangeliums, der von so viel Bedrängnis spricht. Sein Herz schlägt für alle Menschen in der weiten Welt. Darum lesen wir, wie er sich anschickt, den Weg zum Kreuz zu gehen, sich zu opfern für die vielen, wie es immer wieder heißt. Sie und ihre Not wollen wir über uns und unsere Not nicht vergessen. Der Weg seiner Liebe und das Kommen seiner Herrlichkeit gilt allen Menschen. Alle hat er in sein Herz geschlossen. Alle ruft er auf, wach zu bleiben für ihn, den Heiland und Vollender der ganzen weiten Welt. Uns jedenfalls soll diese Bereitschaft prägen.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, WIR WOLLEN UNS UND ANDERE WACHHALTEN FÜR DEIN KOMMEN. WIR DANKEN DIR, DAß DEIN HERZ FÜR UNS SCHLÄGT UND WIR DICH SEHEN WERDEN, WIE DU WIRKLICH BIST. LAß DIESE HOFFNUNG IN UNS NICHT ERLAHMEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 13,33-37@{ui} @{b} Was ich aber euch sage, das sage ich allen: Seid wachsam!@{ub} Markus 13,37 (EÜ) Wenn nicht einmal der Sohn Zeit und Stunde seines Kommens kennt, wie sollen wir sie dann wissen? Darum die dringliche Forderung: Seid wachsam! "Gregoreite" heißt das im Griechischen. Davon hergeleitet der Name "Gregor -der Wachsame". Ein Name als Programm! Muß nicht die Wachsamkeit für jeden Christen auf dem Programm stehen? Daher Pius XII: "Die Gefahr von heute ist die Müdigkeit der Guten," Wachsam sein! Der Teufel sieht seine Chance überall dort, wo die Wachsamkeit nachläßt. "Den Teufel spürt das Völklein nie, und wenn er sie beim Kragen hätte" (Faust I). Für den Autofahrer ist jede Unaufmerksamkeit lebensgefährlich. Nicht selten liest man in Unfallberichten, besonders wenn Fernfahrer beteiligt sind: "Der Fahrer war übermüdet, am Steuer eingeschlafen." Ähnlich auch: "Der Schrankenwärter war eingenickt und hatte die Schranke nicht heruntergelassen." Seid wachsam! Diese Mahnung zieht als durchlaufende Perspektive durch das ganze Neue Testament. So etwa im ersten Petrusbrief: "Seid nüchtern und wachsam! Eurer Widersacher, der Teufel, geht wie ein brüllender Löwe umher und sucht, wen er verschlingen kann. Leistet ihm Wiederstand in der Kraft des Glaubens" (5,8f.). Als Christen sind wir immer im Dienst und können Jesu Mahnung nicht ernst genug nehmen. Es geht um Leben und Tod.@{b} HERR, ICH BIN MÜDE, UND MEIN EIFER ERLIEGT AUCH HEUTE WIEDER DER GEFAHR ZU ERLAHMEN. WO ICH FÜR DIE SACHE CHRISTI KEINEN ERFOLG SEHE, BIN ICH NUR ALLZU LEICHT GENEIGT ZU RESIGNIEREN. RÜTTLE DU MICH IMMER WIEDER WACH UND GIB MIR BEREITSCHAFT UND KRAFT, DIR MIT FREUDIGEM HERZEN ZU DIENEN IN DER GEWIßHEIT DEINES SIEGES.@{ub} Johannes Günther @ENDNODE @NODE "Markus 14a" "Markus 14,1-11" @{i} Markus 14,1-11@{ui} @{b} Jesu Tod - ein abgekartetes Spiel?@{ub} "Wer sich in Gefahr begibt kommt darin um", lautet ein Sprichwort. Hätte sich Jesus sein qualvolles Ende nicht ersparen können? Wenn man liest, wie die Hohenpriester und Schriftgelehrten Pläne schmieden, um ihn zu beseitigen, erscheint einem das Leiden und Sterben Jesu durchaus vermeidbar. Mit ein wenig Überlegung hätte sich Jesus denken können was ihn erwartet. Er aber wollte ja das Leiden auf sich nehmen. Ein Ausweichen stand für ihn nicht zur Debatte. Ihm kam es darauf an Gottes Willen zu erfüllen. Die bösen Absichten der Hohenpriester und Schriftgelehrten dienen letztlich nicht ihrem Zwecken, sondern sind Teil von Gottes Heilsplan. In diesen göttlichen Plan gehört auch die Geschichte von der Salbung Jesu in Bethanien. Vordergründig beschreibt sie eine nur schwer verständliche Verschwendung. Die Reaktion der Jünger ist begreiflich. Anstatt das kostbare Nardenöl über Jesus auszugießen, hätte man es besser verkaufen sollen, um damit Bedürftige zu unterstützen. Völlig richtig - und doch ganz falsch gedacht. Für den Herrn ist das Beste gerade gut genug. Eine Flasche Nardenöl, eine wertvolle Kirche, ein herrliches Musikwerk - das sind alles keine zweckmäßigen Dinge. Aber zur Ehre des Herren sind sie wichtig. Und wie steht es mit dem Verrat des Judas? Dient auch diese schändliche Tat dem Willen Gottes? So unglaublich es klingt: Ja, Jesu Tod dient unserer Erlösung. Es ist kein abgekartetes Spiel, sondern Teil von Gottes Plan. Alles Positive und Negative um Jesu Leiden dient doch der Erfüllung des göttlichen Willens.@{b} HERR JESUS CHRISTUS! DEINE PLÄNE SIND UNS OFT UNVERSTÄNDLICH. WEISE UNS IMMER WIEDER IN DIE SCHRANKEN, DAMIT WIR DEINEN PLÄNEN NICHT IM WEGE STEHEN UND UNSER HEIL NICHT AUFS SPIEL SETZEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 14,1-11@{ui} @{b} Jesus sprach: Sie hat ein gutes Werk an mir getan. Wahrlich, ich sage euch, wo dies Evangelium gepredigt wird in aller Welt, da wird man auch das sagen zu ihrem Gedächtnis.@{ub} Markus 14,6.9 (LB) Es gibt nicht nur Menschen, die "päpstlicher" als der Papst sind. Viele wollen auch "christlicher" als Christus sein. Das war sogar unter den ersten Jüngern Jesu so. Sie ärgern sich über die Verschwendung. Eine Frau, was für eine wohl, zerbricht eine Flasche mit dem feinsten Parfüm und salbt damit das Haupt des Meisters. Da er in das Haus des Aussätzigen, des "unheilbar Kranken", des Ausgestoßenen gegangen ist, wird er auch für sie da sein. Das ist Grund genug, um zu danken. Und wenn der Dank nicht nur mit Worten geschieht, sondern auch durch eine Tat, dann ist das ein sprechendes Zeichen dafür, daß er wirklich von Herzen kommt. Die Frau hat etwas getan, was überflüssig ist. Es wäre auch ohne diese "Verschwendung" gegangen. Ein Schritt weiter: Auch jedes "Dankeschön" wird als überflüssig, ja als verdächtig angesehen. "Von Dankschreiben bitten wir abzusehen." Und noch einen Schritt weiter: Da wird um der "reinen Lehre" willen, oder eben wie hier, aus "sozialen" Gründen alles Überflüssige, was das Leben erst schön macht, abgewiesen. Steckt nicht Haß auf das Schöne hinter jedem religiös verbrämten Bildersturm wie hinter jeder politisch motivierten Kulturrevolution? Die Frau, die das wertvolle Parfüm aus Liebe zu Jesus opferte, ist zu einem Vor-Bild für alle geworden, die das Schöne dieser Welt in den Dienst Gottes stellen.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, DU HAST DIE KOSTBARE GABE DER FRAU IN BETHANIEN ANGENOMMEN, WEIL SIE EIN ZEICHEN IHRER LIEBE WAR. WIR BITTEN DICH: LAß AUCH UNS DEINE LIEBE ERKENNEN UND ERWIDERN UND DIR SCHENKEN, WAS WERTVOLL UND SCHÖN IST - ALS ZEICHEN DAFÜR, DAß WIR GANZ FÜR DICH DASEIN WOLLEN. AMEN. @{ub} Jürgen Boeckh @ENDNODE @NODE "Markus 14b" "Markus 14,12-16" @{i} Markus 14,12-16@{ui} @{b} Es ist alles bereit!@{ub} Ein Fest will vorbereitet sein. Wenn man Gäste einlädt, will man ihnen auch etwas bieten. Es wäre peinlich, wenn das Gastmahl von Zufälligkeiten bestimmt würde, wenn etwa nicht genügend Stühle vorhanden wären, Speisen und Getränke nicht ausreichten usw. Von sorgfältiger Vorbereitung hängt also das Gelingen eines Festes wesentlich ab. So plant auch Jesus sein Abschiedsmahl mit seinen Jüngern sorgfältig. Er überläßt nichts dem Zufall. Die Jünger scheinen erstaunt über die Sicherheit, mit der Jesus seine Anweisungen erteilt. Ein Speiseraum steht zur Verfügung, wie bestellt. Jesus weiß daß der Hausherr ihm den Raum gibt. Das Fest kann beginnen. Es ist alles bereit. Wie sieht es nun bei uns aus? Auch die Teilnehmer des Mahles nehmen die Worte vom "Vorbereiten" auf. Es gab und gibt die ernste Vorbereitung auf die Abendmahlsfeier, bei der Gemeindeglieder den Entschluß, zum Abendmahl zu gehen, von dieser inneren Vorbereitung abhängig machen. Christus ist zur Vergebung bereit, aber wer sie sich wünscht, will oft zuvor die Beichte aussprechen und die Vergebung zugesprochen bekommen. Darum legen viele Christen auf das Beichtgebet und die Absolution im Abendmahlsgottesdienst Wert. Andere bereiten sich, wenn sie zum Abendmahl gehen, auf die Vergebung Christi vor und bedenken, was sich dadurch bei ihnen ändern soll. Wieder andere freuen sich schon im voraus auf das Mahl, das wie ein Vorgeschmack der ewigen Seligkeit. Ihre Vorbereitung ist die Vorfreude.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, DU HAST DICH FÜR UNS ALLE IN DEN TOD GEGEBEN. HILF UNS, EINANDER DADURCH ALS BRÜDER UND SCHWESTERN ANZUERKENNEN. LAß UNS ZUEINANDER SO EMPFINDEN, WIE DU ES TATEST, UND SO DEIN MAHL GENIEßEN. AMEN Ich liege, Herr, in deiner Hut@{ub} Gedicht Ich weiß, daß auch der Tag, der kommt, mir deine Nähe kündet und daß sich alles, was mir frommt, in deinen Ratschluß findet. Sind nun die dunklen Stunden da, soll hell vor mir erstehen was du, als ich den Weg nicht sah, zu meinem Heil ersehen. Du hast die Lider mir berührt. Ich schlafe ohne Sorgen. Der mich in diese Nacht geführt, der leite mich auch morgen. @{i}Jochen Klepper, 1938 Markus 14,12-16@{ui} @{b} Jesus schickte zwei seiner Jünger voraus und sagte: Bereitet alles für uns vor!@{ub} Markus 14,13.15 (EÜ) Wir kennen alle das Wort: "Die Vorfreude ist die schönste Freude!" Eine besondere Freude ist die schönste Freude ist es, ein Fest vorzubereiten zu können: einen Geburtstag oder eine Hochzeit, ein Kinderfest oder ein Gemeindefest. Zu den beiden Jüngern, die Jesus auf den Weg schickte, sagte er: "Der Hausherr wird euch einen großen Raum im Obergeschoß zeigen, der schon für das Festmahl hergerichtet und mit Polstern ausgestattet ist..." Am Anfang seines Weges war er mit ihnen in Kana auf einer Hochzeit gewesen, bei einer Familienfeier also. Jetzt will er mit seiner "geistlichen Familie", seinen Jüngern, das Paschamahl (pascha heißt es im griechischen Urtext des Neuen Testamentes, im Hebräischen heißt es Pesach) feiern. Es hat seinen guten Sinn, daß er nicht alles von dem Hausherr, der einen Raum zur Verfügung stellt, machen läßt. Er spannt zwei seiner Jünger ein. Sie sind, so könnten wir sagen, die ersten Diakone. Später wird die Gemeinde mehr solcher Menschen berufen, die "zu Tische dienen" (Apostelgeschichte 6,2). Immer wieder braucht Jesus Menschen, die ihm vorausgehen, die dafür sorgen, daß alles bereit ist, wenn er kommt, die in der Gemeinde, ob sie klein ist oder groß, eine besondere Aufgabe erfüllen. Wenn wir heute das Mahl feiern, ist kein im Tempel geopfertes Lamm mehr dabei. Wir blicken beim heiligen Mahl auf ihn, das Lamm Gottes, "am Stamm des Kreuzes geschlachtet" (EKG 55). Für Jesus und seine Jünger lag der Schatten des Todes über dem Festmahl, über dem Paschamahl des Neuen Bundes leuchtet das Licht der Auferstehung.@{b} WÜRDIG IST DAS LAMM, DAS GESCHLACHTET WURDE, MACHT ZU EMPFANGEN, REICHTUM UND WEISHEIT, KRAFT UND EHRE, HERRLICHKEIT UND LOB. AMEN.@{ub}(Offenbarung 5,12) Jürgen Boeckh @ENDNODE @NODE "Markus 14c" "Markus 14,17-26" @{i} Markus 14,17-26@{ui} @{b} Nehmet: Das ist mein Leib@{ub} Von den frühesten Anfängen der Gemeinde an sind die Worte Jesu beim Abendmahl der Mittelpunkt der Feier. Wenn im Gottesdienst Brot und Wein genommen werden, erklingen dazu diese Worte. Schon der Apostel Paulus hat sie als einen festen Bestand der Überlieferung selbst vermittelt bekommen. Sie umfassen über die Abschiedssituation hinaus manche andere Jesusgeschichte mit. "Nehmet", so hören wir Jesus hier. Als er im Vergleich von Juden und Heiden wie von Kindern und Fremden redete, da kommt das Wort vom Brot und vom "nehmen" in ganz anderem Zusammenhang vor: Den Kindern soll das Brot nicht genommen werden; die Frau, die das hören muß, weist dagegen auf die Brosamen, die selbst den Hunden zufallen. Daran wird deutlich, daß Jesus alle, die zu ihm kommen, hört und sich ihrer annimmt. In der Abendmahlsgeschichte sehen wir ihn als Hausherrn und Einladenden für jeden, der zu ihm kommt. Dabei kann der Gedanke überhaupt nicht aufkommen, die anderen Gäste würden vorgezogen und die anderen etwa arm gemacht. Das heilige Abendmahl gibt uns, was wir brauchen: Speise bei großer Schwäche. Unsere Schwäche ist ja mitgemeint, wenn wir von der der Jünger lesen. Sie sind alle unsicher, wem Jesus den Verrat vorher ankündigt. Wir lesen bei Markus auch nicht, daß einer der Jünger in dieser Szene Jesus näher als irgendein anderer gestanden hätte. Alle werden von ihm mit dem lebensspendenden Brot bewirtet. Der Verräter ist mit in der Gruppe der Gäste. Ihm wird allerdings das Strafwort zugedacht, das davon spricht, es wäre ihm besser, nie geboren zu sein. Trotzdem soll die Abendmahls- geschichte niemand angst machen. Jesus gebietet uns sogar "Nehmet!"@{b} HERR JESUS CHRISTUS, HILF UNS ZU UNBESCHWERTEM FEIERN IN GEMEINSCHAFT MIT DIR UND UNSEREN MITCHRISTEN. VERTREIBE ALL UNSERE SORGEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 14,17-26@{ui} @{b} Während des Mahls nahm er das Brot und sprach den Lobpreis; dann brach er das Brot, reichte es ihnen und sagte: Nehmt, das ist mein Leib. Dann nahm er den Kelch, sprach das Dankgebet, reichte ihn den Jüngern, und sie tranken alle daraus. Und er sagte zu ihnen: Das ist mein Blut, das Blut des Bundes, das für viele vergossen wird.@{ub} Markus 14,22-24 (EÜ) Es hat seinen guten Sinn, wenn die Worte der Einsetzung des Heiligen Mahles im Gottesdienst im gleichen Wortlaut gesprochen werden. So prägen sie sich ein. Der Liturg wie die ganze im Namen Jesu versammelte Gemeinde können sie innerlich mitvollziehen und auch über den Gottesdienst hinaus im Gedächtnis behalten. Dennoch ist es auch gut, wenn wir solche vertrauten Worte auch einmal in einer anderen Übersetzung hören und auf uns wirken lassen. Dadurch kann manches bewußt werden, worüber wir sonst nicht nachdenken. "Er sprach den Lobpreis" und "Er sprach das Dankgebet" heißt es hier statt "Er dankte." So wird deutlich, daß die alte, durch Jesus mit einem neuen Sinn versehene Handlung des Paschamahl ist. Der Lobpreis beginnt mit den Psalmen 113 und 114, mit der Erinnerung an Gottes Handeln in der Geschichte: "Da Israel aus Ägypten zog, das Haus Jakob aus dem fremden Volk, da ward Juda des Herrn Heiligtum, Israel sein Königreich." Jeder Christ, ob er aus Israel stammt, das der Herr zuerst erwählt hat (wie Jesus und seine Jünger) oder aus den Völkern der "Heiden" (wie die meisten von uns), gehört zu dem Volk, das Er aus Ägypten gerufen hat.@{b} GOTT, WIR DANKEN DIR, DAß DU IM HEILIGEN MAHL UNS GEMEINSCHAFT SCHENKST MIT DEM VOLK, DAß DU AUS ÄGYPTEN GEFÜHRT HAST UND MIT MENSCHEN AUS ALLEN VÖLKERN. AMEN.@{ub} Jürgen Boeckh @ENDNODE @NODE "Markus 14d" "Markus 14,27-31" @{i} Markus 14,27-31@{ui} @{b} Große Worte - und nichts dahinter!@{ub} "Auf mich kannst du dich verlassen; Ich halte zu dir!" So etwas hört man gern. Wir brauchen Menschen, auf die wir zählen können; Menschen, die uns auch dann nicht im Stich lassen, wenn es brenzlich wird. Was wir nicht brauchen, sind Menschen, die nur mit Worten zuverlässig sind und uns im Ernstfall dann doch im Stich lassen. Als solche erwiesen sich die Jünger Jesu mit Petrus an der Spitze. Der Ernstfall steht ihnen noch bevor, noch haben die Häscher nicht zugeschlagen, noch ist alles ruhig. Da ist noch leicht sagen: "Wenn sie alle Ärgernis nähmen, so doch ich nicht!" Jesus weiß, daß Petrus sein Wort nicht halten wird - vielleicht auch gar nicht halten kann. Er sagt es voraus, nicht schadenfroh oder anklagend, sondern als Feststellung: "Heute wirst du mich verleugnen!" Jesus kennt die Schwachheit seiner Jünger, ihn beeindrucken große Worte nicht. Er warnt auch vor Prahlerei. Und diese Warnung gilt uns allen. Nehmen wir nicht auch den Mund oft viel zu voll? Sagen wir es noch deutlicher: Jeder von uns ist Petrus ähnlich. Überprüfen wir doch hin und wieder unsere Worte. Kann man sich wirklich auf uns verlassen? Stehen wir zu Menschen, die uns vertrauen? Jesus wurde von seinen Jüngern enttäuscht. Aber am Ende nahm er sie doch in seinen Dienst. Versuchen wir, uns zuverlässig zu erweisen - ohne große Worte. Seine Vergebung hilft auch uns dazu.@{b} LIEBER HERR, UNSERE WORTE SIND OFT GRÖßER ALS UNSERE TATEN. HILF UNS, DAß WIR UNS NICHT MEHR VORNEHMEN, ALS WIR HALTEN KÖNNEN. VERGIB UNS, WENN WIR MENSCHEN ENTTÄUSCHEN, DIE SICH AUF UNS VERLASSEN. DANKE, DAß DU UNS TROTZDEM LIEBST. AMEN@{ub} @{i} Markus 14,27-31@{ui} @{b} Jesus sprach zu Petrus: Wahrlich, ich sage dir: Heute, in dieser Nacht, ehe der Hahn zweimal kräht, wirst du mich dreimal verleugnen.@{ub} Markus 14,30 (LB) Niemand soll den Mund zu voll nehmen. Das ist eine alte Regel. Schon bei dem Prediger Salomo (5,4) lesen wir: "Es ist besser, du gelobst nichts, als daß du nicht hältst was du gelobst." Gewiß, es kam aus dem Überschwang des Herzens, was der Jünger Simon gesagt hatte: "Und wenn sie alle Ärgernis nehmen, so doch ich nicht!" Aber niemand kann für sich selbst garantieren. darum antworten wir in der Kirche, wenn es um ein Gelöbnis geht, etwa bei der Taufe, der Konfirmation oder der Trauung, nicht mit einem glatten "Ja". Wir sagen: "Ja, mit Gottes Hilfe!" Simon Petrus hört die Mahnung des Herrn gar nicht. "Er aber redete weiter", heißt es. "Höre, Herr, denn dein Knecht redet", so könnten wir seine Großspurigkeit, in Umkehrung der Bitte des Propheten Samuel (3,10), charakterisieren. Wir wissen, wie es weitergeht. Er wird seinen Herrn und Meister verleugnen. Aber haben wir einen Grund, uns über den Jüngern zu erheben? Immerhin mußte Simon um sein Leben bangen. Er hatte Gefängnis und Tod vor Augen. Verleugnen wir ihn nicht oft schon viel eher, da, wo wir keinerlei leiblichen, materiellen Schaden zu befürchten haben? Auf manchen unserer Kirchtürme ist der Hahn zu sehen. Er erinnert uns an die Mahnung Jesu.@{b} HERR, MEIN GOTT, ICH BITTE DICH: GIB MIR DIE KRAFT, DICH NICHT ZU VERLEUGNEN, WENN ICH GEFORDERT WERDE, SONDERN DURCH WORT UND TAT ZU BEZEUGEN, DAß ICH ZU JESUS CHRISTUS GEHÖRE. AMEN.@{ub} Jürgen Boeckh @ENDNODE @NODE "Markus 14e" "Markus 14,32-42" @{i} Markus 14,32-42@{ui} @{b} Jesus sprach: Abba, mein Vater, alles ist dir möglich; nimm diesen Kelch von mir; doch nicht, was ich will, sondern was du willst.@{ub} Markus 14,36 (LB) "Nicht wie du willst, sondern wie ich will!" So oder so ähnlich sagt es ein kleines, trotziges Kind. Und es fängt an zu schreien, wenn seinem Willen nicht Genüge getan wird. "Nicht wie du willst, sondern wie ich will!" - es liegt in unserer Natur, daß wir so beten, auch als erwachsene Menschen. Aber ist das ein Gebet? Ist das nicht vielmehr eine Nötigung Gottes? Auch Jesus, der -einerseits- ein Mensch war wie wir, hat Gott den Herrn, als seinen lieben Vater ("Abba") angerufen, ihn zu bewahren vor der Verhaftung, vor der Folter und vor einem gewaltsamen Tod. Im Brief an die Hebräer heißt es sogar: "Er hat in den tagen seines irdischen Lebens Bitten und Flehen mit lautem Schreien und mit Tränen dem dargebracht, der ihn vom Tod erretten konnte..." (Hebräer 5,7). Aber er war -andererseits- nicht nur ein Mensch wie wir. In seinem Gebet um Bewahrung, um das leibliche Wohl, war ein Vorbehalt: Gott, der Vater, weiß, was das Beste für mich -und für alle- ist! Beten heißt, sich ganz in Gott begraben Gedicht und aus Gott zum Leben auferstehen. Willst du deinen Willen blühen sehn, mußt du ihn erst Gott geopfert haben. Wer die Kraft fand, allem zu entsagen, ward auch fähig, alles zu erjagen. (Walter Flex)@{b} HERR, SCHENKE MIR DEN GEIST JESU, GIB MIR DIE KRAFT, SO ZU BETEN, WIE ER GEBETET HAT. AMEN@{ub} Jürgen Boeckh @ENDNODE @NODE "Markus 14f" "Markus 14,43-52" @{i} Markus 14,43-52@{ui} @{b} Verraten@{ub} Die Erfahrung des Alleingelassenwerdens macht Jesus am Ende seines Lebensweges nicht nur einmal. Auch der Bericht vom Verrat des Judas zeigt die totale Einsamkeit des Menschensohnes. Da ist der, der sich immer für die Menschen und ihre Nöte einsetzte, ausgeliefert an eine fremde Macht, verraten und verlassen von seinen engsten Freunden und Begleitern. Eine Umarmung und ein Kuß - eigentlich die Zeichen engster Verbundenheit - werden zum Zeichen des Verrates. Jesus läßt alles an sich geschehen. Er wehrt sich nicht, aber er zeigt seine Verwunderung: Ich bin so oft mit euch zusammen gewesen, ihr habt meinen Worten zugehört, und ihr hattet nichts gegen mich! Heute erst führt ihr mich gefangen ab? - Aber das gehört eben zu dem, was Gott, der Vater, dem Sohn zumutet: selbst die, die ihm am nächsten sind, sollen ihn nicht verstehen. Allein soll Jesus den Weg durch das Leiden gehen. Und er geht diesen Weg auf eine uns Menschen ganz ungewohnten Weise, und darin zeigt sich, wie er bis zum letzten Atemzug uns Menschen den Willen Gottes vorlebt: er rächt sich nicht, weder an seinem Verräter noch an denen, die ihn gefangennehmen. Er verurteilt nicht, die ihn verlassen haben, sondern er erträgt seine Passion in einer Ruhe, Gelassenheit und Nüchternheit, die man sich kaum vorstellen kann. Wenn wir Menschen leiden müssen, dann fragen wir: warum gerade ich? Wir fragen nach den Ursachen, wir können den Sinn nicht begreifen und klagen. Jesus tut das nicht. Er weiß, daß sein Leiden dem Willen des Vaters entspricht, und ist gehorsam. Er weiß, daß jedes göttliche Handeln an uns sinnvoll ist.@{b} LIEBER HIMMLISCHER VATER! WIR DANKEN DIR, DAß DU IN DEINEM SOHN JESUS CHRISTUS ZU UNS MENSCHEN GEKOMMEN SIND. ES IST GUT ZU WISSEN, DAß DEIN HANDELN AN UNS IMMER SINNVOLL IST. AMEN.@{ub} @{i} Markus 14,43-52@{ui} @{b} Jesus sagte: Wie gegen einen Räuber seid ihr mit Schwertern und Knüppeln ausgezogen, um mich festzunehmen. Tag für Tag war ich bei euch im Tempel und lehrte, und ihr habt mich nicht verhaftet; aber (das ist geschehen), damit die Schrift in Erfüllung geht.@{ub} Markus 14,48-49 (EÜ) Hermann Göring hat es einmal offen ausgesprochen: Ein "politischer Verbrecher" ist schlimmer als ein Krimineller. Mit Hitler, Göring und Konsorten ist diese Meinung keineswegs aus unserer Welt verschwunden. In vielen Staaten unserer Erde sitzen Menschen in Gefängnissen, vegetieren in Lagern oder leben in der Verbannung; Menschen, die weder gestohlen noch betrogen noch gemordet haben. Ihr Verbrechen: eine andere politische Meinung, die sie nicht für sich behalten haben, eine andere Hautfarbe oder Nationalität, ein religiöses Bekenntnis, das sie öffentlich bezeugt, ein Gottesdienst, den sie mit anderen zuhause oder im Wald gehalten haben. Christen sollten nicht vergessen, daß derjenige, nach dem sie sich nennen, auch als "politischer Verbrecher" behandelt worden ist, "Wer von euch kann mir eine Sünde nachweisen?" hatte er einmal gefragt (Johannes 8,46). Niemand konnte es. Er wurde dennoch verhaftet, verurteilt, gefoltert und auf grausame Weise hingerichtet. Wie in unserem Jahrhundert: Man verhaftet ihn nicht am hellen Tage, sondern in der Nacht. Wer heute auf den gekreuzigten Jesus sieht, kann er vorbeisehen an denen, die in unserer Welt "geplagt, geschlagen und gemartert" werden? @{b} HERR, HILF UNS , DAß WIR DIE LEIDEN UNSERER BRÜDER UNS SCHWESTERN ERKENNEN UND FÜR SIE EINTRETEN SO, WIE ES UNS MÖGLICH IST. AMEN.@{ub} Jürgen Boeckh @ENDNODE @NODE "Markus 14g" "Markus 14,53-65" @{i} Markus 14,53-65@{ui} @{b} Ausgeliefert@{ub} Jesus geht den Weg in den Tod. Ausgeliefert und verlassen muß er nun erleben, anhand falscher Zeugen aussagen angeklagt zu werden. So beschreibt es jedenfalls Markus. Aber war denn das, was man von ihm sagte, so falsch? Oder hat etwa Jesu Worte vom Abriß und Aufbau des Tempels (wie sie auch von anderen Evangelisten bezeugt werden) falsch verstanden oder falsch ausgelegt wie so viele seiner Worte? Feststeht, daß dieser Mann Jesus von Nazareth ein unbequemer Zeitgenosse war: für die römische Staatsmacht war er gefährlich wie jeder, der als Prophet oder Messias galt. Und den jüdischen Behörden die sich sichern mußten vor jedem, der die Einhaltung der Gesetze und des Tempelkultes hinterfragte, war er im Wege. Jesus bot Juden wie Römern Grund genug zur Verfolgung mit seinem Messiasanspruch und mit dem, was er verkündigte von der Freiheit vor dem Gesetz. So haben dann auch Juden und Heiden, religiöse und weltliche Behörden zusammen, um diesem Jesus von Nazareth ein Ende zu bereiten. Im Laufe der Geschichte sind sehr häufig die Juden allein verantwortlich gemacht für den Tod Jesu, und die Judenverfolgungen sind oft damit begründet worden. Wir wissen, daß das historisch falsch und ein Abschieben der Verantwortung ist, denn Juden und Römer waren sich einig, einen Unbequemen zu beseitigen, aber Jesu Anhänger haben wenig dazu getan, das zu verhindern. Wir hätten es wohl auch nicht getan! Manchmal wollen wir heute auch nicht Jesus hören, wenn er unser Gewissen anspricht, indem er Nachfolge, Liebe und Buße von uns erwartet. @{b} HERR JESUS CHRISTUS, DER DU FROMMEN UND HEIDEN EIN UNBEQUEMER ZEITGENOSSE WARST, HILF UNS ZUR NACHFOLGE, ZUR LIEBE UND ZUR BUßE. VERGIB UNS, DAß WIR MIT UNSERER ABLEHNUNG DEINEN TOD VERSCHULDET HABEN. AMEN. @{ub} @{i} Markus 14,53-65@{ui} @{b} Er aber schwieg und gab keine Antwort.@{ub} Markus 14,61 (EÜ) Der Sohn Gottes in den Händen der Menschen! So geht er seinen Weg zu Ende, erfüllt er seinen Auftrag. Das Kleinwerden Gottes in Jesus Christus hat in der Krippe begonnen und vollendet sich am Kreuz. Petrus folgt ihm von ferne. Die Freunde sind weit weg. Jesus schweigt zu allen Anklagen, die gegen ihn vorgebracht werden. Jesus, der immer den Menschen zugewandt lebte und sie von allen Krankheiten heilte, er schweigt und tut nichts. Keine Auseinandersetzung! Als aber der Hohepriester ihn fragt: "Bist du der Messias, der Sohn des Hochgelobten", sagt er ganz offen: "Ich bin es." Die Frage nach seiner Identität ist die einzige Frage, zu der Jesus in der Passion Stellung bezieht. Eindeutig sagt er, daß er der Messias und der Sohn Gottes ist. Er bekennt, daß er als Menschensohn zur Rechten Gottes sitzen und einmal als Richter kommen wird. Die Zurückhaltung, die wir sonst im Evangelium feststellen, ist verschwunden. Er macht deutlich, wer er ist und worin seine Aufgabe und Sendung besteht. er ist der von Gott Gesandte, der Heil bringt. Sein künftiger Platz ist an der Seite Gottes und seine künftige Aufgabe, von allen die letzte Rechenschaft zu verlangen und alles in der Herrlichkeit Gottes zu vollenden. Jesus, der alle Menschen mit Gott verbinden kann, wird als Verführer abgetan und verurteilt. Sein Weg bringt uns Heil.@{b} ALLMÄCHTIGER GOTT, SCHAU HIN AUF DAS LEIDEN DEINES SOHNES. RICHTE UNS WIEDER AUF. SCHENKE UNS DIE FREIHEIT, MIT JESUS AUF DEM WEG ZU BLEIBEN UND DEN MENSCHEN ZU DIENEN. DARUM BITTEN WIR DURCH CHRISTUS, UNSEREN HERRN. @{ub} Heinrich Janssen @ENDNODE @NODE "Markus 14h" "Markus 14,66-72" @{i} Markus 14,66-72@{ui} @{b} Verleugnet@{ub} Kann man sich auf seine Freunde verlassen? So mancher hat es schon erlebt: Mit der Zuverlässigkeit und Treue von Menschen ist es oft nicht weit her. Das fängt in der Schule an, und diese Haltung ist auch am Arbeitsplatz und in der Freizeit zu finden. So sind wir Menschen. So war auch der Mensch Petrus. Aus der Ferne wollte er die Verhandlungen mit Jesu beobachten, unerkannt bleiben. Aber ganz nebenbei wird er doch angesprochen, und schon ist er verunsichert, zieht sich zurück, ja er verleugnet den, den er so verehrte. Aber da ist auch der Mensch Jesus, der verhört wird. Ganz allein und doch standhaft steht er vor denen, die doch nur seinen Tod wollen. Er bleibt seinem Auftrag treu und seinem Vater, er entzieht sich nicht, sondern steht zu seinem Wort. Das ist eben der große Unterschied: Jesus, der Gottessohn, hält dem Vater die Treue. Petrus, ein Mensch wie wir, beweist seine Untreue gegenüber Gott, indem er seinen Herrn verleugnet. Dieser Bericht ist wie ein Spiegel, der uns vorgehalten wird. Wir erkennen darin Gott, wie er sich uns Menschen in Jesus Christus zuwendet. Er bekennt sich zu uns trotz unserer Fehler und angesichts der Strafe, die er dafür verbüßen muß. Und wir sehen uns, von Gott abgewendet, wie wir uns unseres Bekenntnisses schämen, wie wir Angst haben vor Spott oder vor Ärger, vor beruflichen Nachteilen oder gesellschaftlichem Alleingang. Dem Verleugner Petrus hat er vergeben. Wir dürfen ihn bitten.@{b} HERR, DU BIST BIS IN DEN TOD HINEIN UNS MENSCHEN TREU GEBLIEBEN. DU WEIßT, DAß UNS DIESE TREUE DIR GEGENÜBER SCHWERFÄLLT. WIR BITTEN DICH: HILF UNS, UNSER BEKENNTNIS ZU DIR IN UNSEREN WORTEN UND TATEN SICHTBAR WERDEN ZU LASSEN. AMEN. Der Mann aus Nazareth@{ub} Gedicht Er ist ganz Wort, auch wo sein Mund nicht spricht. Ist Wort mit Händen, Wort in Reiseschuhn. Ist Anruf und Verspruch. In seinem Tun sagt sich die Liebe, die den Bann zerbricht. Auf die Verfemten ruft er kein Gericht. Er ißt mit ihnen, feiert, läßt sie ruhn. Jedwede Heimkehr will ihr Fest. Und nun? Wer zahlt? Er mit sich selbst. Sie können's nicht. Wer so die Welt und ihre Norm bestreitet, wird abgetan und auf den Tod berannt. Nun hängt er, blutend an das Kreuz gespreitet, und überläßt es - angespien vom Bösen, von Durst gequält, zum Reißen ausgespannt - dem, der ihn Sprach, ihn treulich einzulösen. @{i} Joachim Dachsel Markus 14,66-72@{ui} @{b} Da fing er an zu fluchen und schwor: Ich kenne diesen Menschen nicht, von dem ihr redet.@{ub} Markus 14,71 (EÜ) Die große Einsamkeit und Verlassenheit des Herrn wird in dieser Szene deutlich. Keiner geht seinen Weg mit. Petrus verleugnet den Herrn. Eine Magd sieht ihn am Feuer sitzen. Sie schaut ihn genau an und sagt: "Auch du warst mit diesem Jesus aus Nazareth zusammen" (Vers 67). Petrus bestreitet es: "Ich weiß nicht und verstehe nicht, wovon du redest" (Vers 68). Und es ist wohl nicht einmal eine Lüge. In dieser Aussage kommt die ganze Betrübnis des Petrus zum Ausdruck, nicht nur seine Angst, sondern auch seine Enttäuschung und seine Verwirrung. Er weiß nicht mehr, was er von Jesus halten und sagen soll. Und als dieselbe Magd noch einmal anfängt: "Der gehört zu ihnen" (Vers 69), da bestreitet es Petrus noch einmal. Diesmal trennt er sich damit auch von seinen Freunden. Er hat den Sinn für die Verbindungen mit Jesus und mit der Jüngergemeinschaft verloren. Er verleugnet Jesus und verleugnet seine Freunde. Wir möchten Petrus fragen. "Was hast du in dieser Stunde durchgemacht?" Ob er sich erinnert an das Wort des Herrn: "Ich sage euch: Wer sich vor den Menschen zu mir bekennt, zu dem wird sich auch der Menschensohn vor den Engeln Gottes bekennen. Wer mich aber vor den Menschen verleugnet, der wird auch vor den Engeln Gottes verleugnet werden" (Lukas 12,8f). Petrus flucht und schwört, den Herrn nicht zu kennen. Als der Hahn kräht, bricht alles zusammen "Und er begann zu weinen". In seinen Tränen ist seine Umkehr angedeutet. @{b} HERR JESUS CHRISTUS, MACH, DAß WIR UNS IN UNSEREN PRÜFUNGEN VON DIR LIEBEN LASSEN. LAß UNS VON DEINEM KREUZ BEZWUNGEN WERDEN, DAMIT WIR DICH ALS DEN ERKENNEN, DER DU BIST, NÄMLICH GOTT, DER UNS LIEBT UND ALLE UNSERE WEGE MITGEHT.@{ub} Heinrich Janssen @ENDNODE @NODE "Markus 15a" "Markus 15,1-15" @{i} Markus 15,1-15@{ui} @{b} Sie ließen ihn fesseln und abführen und lieferten ihn Pilatus aus.@{ub} Markus 15,1 (EÜ) Wir schauen Jesus und die Menschen, die auf seinem Leidensweg eine Rolle spielen. Jesus erleidet! Die Hohenpriester und Ältesten faßten über ihn ein Beschluß. Gefesselt wird er abgeführt und der staatlichen Gewalt ausgeliefert! Das ist sein Leidensweg. Wichtig ist in dieser Szene das Schweigen Jesu. Er schweigt zu allen Anklagen, die gegen ihn vorgebracht werden. Nur auf die Frage: "Bist du der König der Juden?" kommt die Antwort: "Du sagst es." Ähnlich kurz vorher beim Verhör vor den Hohenpriestern (vgl.Markus 14,62). Die Menschen um ihn herum reden und schlagen auf ihn ein; er aber schweigt. Zwischen diesen aufgeregten Menschen bleibt Jesus mit seiner schweigenden Gegenwart der Herr. Wir sehen Jesus, der uns als Mensch die Verwundbarkeit Gottes enthüllt. Pilatus dagegen ist ein Mann, der alles für sich retten will: seine Stellung, die Huld des Kaisers, die Gunst des Volkes und nicht zuletzt die guten Beziehungen zu den jüdischen Behörden. Er sah, was hier vorging. "Er merkte nämlich, daß die Hohenpriester nur aus Neid Jesus an ihn ausgeliefert hatten" (Markus 15,10). Er sucht einen Ausweg, der nicht gegen sein gewissen verstößt und ihm zugleich erlaubt, sich selbst zu retten. Eine der schlimmsten Gefahren für das Zusammenleben der Menschen ist der Opportunismus. In ihm liegt die Wurzel des Bösen. Pilatus ist Opportunist.Wir werden mit hineingenommen in diese Szene. Was steckt von Pilatus in uns?@{b} HERR, UNSER GOTT, DU HAST DEINEN SOHN IN DER ARMUT EINES MENSCHEN ZU ERKENNEN GEGEBEN. ENTHÜLLE UNS, WAS WIR SIND. JESUS, LAß DEIN LEIDEN UND KREUZ NICHT VERGEBLICH FÜR UNS SEIN. HEILE UND DURCH DEINE WUNDEN.@{ub} Heinrich Janssen @ENDNODE @NODE "Markus 15b" "Markus 15,16-23" @{i} Markus 15,16-23@{ui} @{b} Der Verspottete@{ub} Myrrhe in Wein war als Betäubungsmittel für Jesus gedacht. Er nahm es nicht. Klar bis zuletzt ist er gewesen. Dabei erfüllt sich alles, wovon er gesprochen hatte. Sein Leib und sein Blut, er selbst ganz und gar geht in den Tod. Für ihn wird keine Ausnahmesituation geschaffen. Vielmehr tritt noch der Spott zur Angst und Schmerzen. Wie schrecklich die Willkürszene um Jesu ist, machen uns die Worte klar: "Sie riefen die ganze Abteilung zusammen." Langsam fängt es an und steigert sich. "Sie zogen ihm einen Purpurmantel an." Wenn heute Kinder König spielen, genügt dazu auch eine rote Decke oder ein Stück aus dem Lumpensack. "Sie flochten eine Dornenkrone und setzten sie ihm auf." Zum Hohn kommt die Folter, aber der Verspottete soll leben bleiben. Das ist aber nur ein Aufschub, wie wir wissen. Die Schmerzen, die Angst und auch das Leiden unter dem Spott steigern sich ja noch. Mit Leib und Blut, ganz und gar, geht Jesus in den Tod, auch mit vollem Bewußtsein. Heute und in diesen Tagen wird in vielen Gemeinden und von vielen einzelnen, auch Kranken, das heilige Abendmahl gefeiert. Leib und Blut des Herrn sind für uns in den Tod gegeben, so wird heute gesungen und gesagt. Sein Bild steht vor uns beim Abendmahl. Es gibt keinen Gequälten und Geängsteten, der Jesus nicht nahe wäre. Er selbst ist in seinem Leben all den schrecklich Geängsteten nahegekommen. Aber es könnte jeder sagen: Das ist zu wenig; nur nahe sein hilft nicht. Es könnte auch heißen: Es scheitern so viele Menschen und gehen zugrunde; Jesus ging es auch so. Nahesein heißt aber auch helfen. An sehr vielen Stellen des Neuen Testaments erkennen wir das an Jesus. Allerdings fällt es uns schwer, ihn auch in der Verspottungsgeschichte so zu sehen. Der Verspottete wirkt selbst völlig hilflos, erst recht wirkt er nicht wie ein Helfer. Dennoch hat das Bild Jesu in der Qual schon viele in Ängsten gestärkt. Der sowjetische Schriftsteller Michael Bulkakow hat in den dreißiger Jahren auf dem Krankenbett, dem Tode nahe, in einem Jesusroman all die Qualen geschildert, die er selbst empfand. Der Geängstete und Gequälte war ihm ganz nah. Wir wissen darüber hinaus zwei Dinge. Jesus ist zu neuem Leben erweckt worden. Mit Leib und Seele schenkt er sich uns in Brot und Wein, seinem Leib und Blut.@{b} WIR DANKEN DIR, HERR, FÜR DEIN ABENDMAHL. WIR DANKEN DIR AUCH, DAß DU EINER DER GEÄNGSTETEN UND GEQUÄLTEN GEWORDEN BIST. WECK IN UNS DIE FÄHIGKEITEN, BEI MENSCHEN SEIN ZU KÖNNEN, DIE IN SCHMERZEN LEBEN UND IN ÄNGSTEN SIND. HILF IHNEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 15,16-23@{ui} @{b} Dann führten sie Jesus hinaus, um ihn zu kreuzigen.@{ub} Markus 15,20b (EÜ) Ganz den Menschen ausgeliefert: Sie trieben mit ihm Spott. Sie führten ihn zur Kreuzigung hinaus. Die Vorübergehenden verhöhnten ihn. Das ist sein Leidensweg. In ganz neuer Weise erfahren wir in dieser Szene, daß Jesus von Nazareth der Immanuel, der "Gott mit uns" ist. Er steckt in unserer Haut gerade auch, was unsere Wehrlosigkeit, unser Ausgeliefertsein und unsere Hinfälligkeit angeht. Es gibt keine vorformulierte Antwort auf das Warum des Leids, aber er leidet mit und zeigt dadurch, daß Leiden zum menschlichen Leben gehört. Die Passion Jesu sagt uns, daß wir zu allen menschlichen Schicksalsschlägen Ja sagen können. Der Anspruch, den Jesus stellt und das Geschehen, das ihm widerfährt, stehen sich gegenüber und scheinen sich zu widersprechen. Er hält den Anspruch aufrecht. "Ich bin der Messias, der Sohn Gottes." Zugleich ist er aber verurteilt, gefesselt, wehrlos. Im Anschauen seines Weges und im Mitgehen kann uns aufgehen, wie sehr dieser Jesus von Nazareth unser Immanuel ist. Seit altersher betrachten Christen die Stationen des Kreuzweges. Sie lassen diesen Weg Jesu in sich aufleben. Dabei kann die Erkenntnis aufleuchten: alle Ungerechtigkeit und Unterdrückung in der Welt ist schon hineingenommen in den Leidensweg Jesu. Er begegnet uns heute in den Unterdrückten unserer Tage.@{b} ALLMÄCHTIGER, EWIGER GOTT, HILF UNS, DEN LEIDENSWEG DEINES SOHNES SO ZU BETRACHTEN, DAß UNS DARAUS HEIL UND LEBEN ERWÄCHST. RICHTE UNS AUF UND SCHENKE UNS NEUES LEBEN. DAS ERBITTEN WIR DURCH CHRISTUS, UNSEREN HERRN. @{ub} Heinrich Janssen @ENDNODE @NODE "Markus 15c" "Markus 15,24-41" @{i} Markus 15,24-41@{ui} @{b} Sie kreuzigten ihn@{ub} Wer kreuzigt Jesus? Nach dem Zusammenhang sind es die römischen Wachmannschaften unter einem Hauptmann. Als Schuld, die zum Tode führte, steht über dem Kreuz: "Der König der Juden". Pilatus hatte ihn deswegen verurteilt. Vorübergehende, ohne daß gesagt würde, aus welchen Kreisen sie stammten, spotten ebenso wie die jüdischen Hohenpriester über Jesu Wort vom Zerbrechen des Tempels. Dies aber geschieht bereits -wie Markus schreibt- sinnbildhaft beim Zerreißen des Tempelvorhangs. Israels Tempel zerbricht, nicht nur der Tempel des Leibes Jesu. Jesus aber wird an all dem als Messias dargestellt. Die Finsternis am hellen Mittag hat etwa diesen Sinn. Wenn der Menschensohn kommen wird, um die Seinen zu versammeln, geht ihm das Zeichen der Verfinsterung der Sonne voraus (13,24). Aber ein Heide spricht hier von Gottes Sohn. - Wer kreuzigt Jesus? Es sind nach dem Markusevangelium Heiden und Juden. Der Ton liegt nicht etwa auf den Juden. Aber dieser Tod trifft sie stärker; denn in dem Zerreißen des Tempelvorhangs ist schon die Zerstörung des Tempels im Jahre 70 vorweg abgebildet. Israels Zerstreuung ist damit schon angedeutet. Der römische Offizier, der Jesus kreuzigte, scheint manchem in dieser Darstellung näher bei Jesus, als es Israel ist. Traurig schreibt ein jüdischer Ausleger vor genau 50 Jahren im faschistisch regierten Deutschland: "Der großen römischen Welt wenden sich die Wünsche und die Hoffnungen zu. - Besonders wenn man vom Tode Jesu erzählt, wollte man sie entlasten, um dafür das jüdische Volk zu belasten." Das Markusevangelium ist nicht einseitig. Auf die Frage: Wer kreuzigte Jesus? gibt es die Antwort: Jeder, der mit ihm zu tun hat. Paul Gerhardt dichtete für sich und jeden, der sein Lied singt. "Wer hat dich so geschlagen, mein Heil, und dich mit Plagen so über zugericht'? - Ich, ich und meine Sünden, die sich wie Körnlein finden des Sandes an dem Meer." Juden und Heiden sind Jesus von Anfang an nachgefolgt. Die Frauen aus Galiläa, Jüdinnen, und übrigens keine Männer, auch keine Fremden, sind in dieser Geschichte bei Jesus, auch der römische Hauptmann. Ebenso haben Juden und Heiden Jesus abgelehnt. Durch das Evangelium zieht uns Jesus Christus in dieses Geschehen hinein. Wer dadurch angesprochen ihm folgt, dem gelten alle Verheißungen des Herrn, jetzt und am Tage des Gerichts.@{b} WIR DANKEN DIR HERR, DAß DEIN TOD AUCH UNS GILT. HILF UNS, DIR NACHZUFOLGEN. NIMM UNS EINMAL MIT IN DEINE AUFERSTEHUNG HINEIN. SCHENK UNS HEUTE SCHON FREUDE DARAN. AMEN. @{i} Markus 15,24-41@{ui} @{b} Auch die Hohenpriester und Schriftgelehrten verhöhnten ihn.@{ub} Markus 15,31 (EÜ) Bis in die Todesstunde hinein wird Jesus verspottet. Die Leute, die vorbeikommen, verhöhnen ihn. Die Hohenpriester und Schriftgelehrten, die Verantwortung im jüdischen Volk tragen und die Repräsentanten des Glaubens sind, zeigen so ihre Verachtung. Selbst die beiden Männer, die mit Jesus gekreuzigt werden, beschimpfen ihn. Das schafft tiefe Einsamkeit um Jesus. Von weitem sehen einige Frauen zu. Mehr Nähe schaffen auch sie nicht mehr. Die Kreuzigung selbst wird nur kurz erwähnt. Mit Worten aus dem Psalm 22 wird geschildert, daß ihm die Kleider genommen werden (vgl. Markus 15,24; Psalm 22,19). Auch diese Schmach gehört zu seinem Leidensweg. Um die neunte Stunde schreit Jesus seine grenzenlose Verlassenheit hinaus: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" (Markus 15,34; Psalm 22,2) Es ist zugleich das Schlußwort seines Lebens. Christus ist in die äußerste Tiefe hinabgestiegen. Einer, der mich liebt, ist dahin gegangen, wohin jeder Mensch allein gehen muß. Wo uns keine Stimme von Menschen mehr erreichen kann, da erreicht uns sein Schrei vom Kreuz. Die Erfahrung der Verlassenheit kann so die letzte Verbindung zum Vater sein. Jesus läßt an seiner Person Gottes Liebe zur verlassenen und verlorenen Menschheit aufleuchten. Wer das Kreuz als Lebenszeichen versteht kann aus der Armut und Verlassenheit des eigenen Lebens die Gewißheit gewinnen, von Gott geliebt zu sein. Was mit Worten nicht mehr zu vermitteln ist, kann im Hinschauen auf das Kreuz erahnt werden: grenzenlose Liebe.@{b} HEILIGER GOTT, DU HAST DEINEN SOHN DER SCHMACH DES KREUZES UNTERWORFEN, UM UNS ZU RETTEN. GIB DAß ALLE DIE AN IHM GLAUBEN, AUCH MIT IHM LEBEN.@{ub} Heinrich Janssen @ENDNODE @NODE "Markus 15d" "Markus 15,42-47" @{i} Markus 15,42-47@{ui} @{b} Der Begrabene@{ub} Die Erinnerung an das Begräbnis Jesu hat dem heutigen Tag im kirchlichen Kalender den Namen "Stiller Sonnabend" gegeben. Bei näherem Zusehen aber trägt uns Markus eine Botschaft vor, die keineswegs nur Rückschau und Erinnerung ist, sondern unserem Glauben weiterhilft. Wir lesen, wie erstaunt Pilatus ist, als er hört, daß Jesus schon tot sei. Damit ist nicht nur auf die Ausnahme eines schnellen Todes am Kreuz hingewiesen; das schon wurde von Gemeinden der ältesten Zeit als ein Wunder Gottes betrachtet. Vielmehr wird uns durch das ausführliche Eingehen auf den Tod Jesu noch etwas anderes vermittelt. Pilatus erkundigt sich lange und gibt schließlich amtlich den Verstorbenen frei zur Beisetzung. Alles trägt den Stempel des Dienstlichen und Amtlichen. Das Wort "Beglaubigung" könnte eine Überschrift für dies Stück des Evangeliums sein. Markus unterstreicht, daß Jesus tot ist, und sagt uns auf diesem Umweg, daß Jesus wirklich Mensch war. Er schreibt ja nichts von der Geburt Jesu. Diese Geschichte hier muß mit helfen, das Menschsein Jesu zu betonen. Daran liegt ihm besonders viel. Damals mußte wohl schon Gerüchten gewehrt werden, Jesus sei ein überirdischens Wesen gewesen. Von da aus ist es nicht weit zu der Behauptung, Jesus habe nie gelebt. Der Evangelist schreibt von Jesus in etwa dem zeitlichen Abstand, wie wir ihn von den Ereignissen des zweiten Weltkrieges haben. Glaubwürdige Zeugen überliefern uns durch die Grabesgeschichte: Jesus hat gelebt und lebt in Ewigkeit zugleich. Nicht sein Sterben war das Wunder, seine Auferstehung ist es.@{b} HERR, WIR DANKEN DIR, DAß DU MENSCH GEWORDEN BIST. WIR BITTEN DICH, DAß WIR NICHT STEHENBLEIBEN BEIM NACHDENKEN ÜBER DEINE IRDISCHE GESCHICHTE. LAß UNS ZUM GLAUBEN FINDEN, DAß DU FÜR UNS MENSCH GEWORDEN BIST UND WIR IN EWIGKEIT ZU DIR GEHÖREN. AMEN. Aus dem Lied "Das Kirchenjahr"@{ub} Gedicht Vor deines Felsengrabes Höhlung ward hart und schwer ein Stein gestemmt. Am Morgen kamen wir zur Ölung und fanden nur dein Totenhemd. Kein Fels hat deinen Weg gewehrt. Wir folgten, Herr, bekehrt. Durch Stern und Krippe, Kreuz und Taube, durch Fels und Wolke, Brot und Wein dringt unaufhörlich unser Glaube nur tiefer in dein Wort hinein. Kein Jahr von unsrer Zeit verflieht, das dich nicht kommen sieht. @{i} Jochen Klepper Markus 15,42-47@{ui} @{b} Josef von Arimathäa, der auch auf das reich Gottes wartete, wagte es, um den Leichnam Jesu zu bitten.@{ub} Markus 15,43 (EÜ) Josef von Arimathäa wird als ein vornehmer Ratsherr bezeichnet, der "es wagte", zu Pilatus zu gehen. Ein Mann mit Einfluß sorgt dafür, daß Jesus nicht in ein Massengrab für Verbrecher kommt. Alles, was zu einem würdigen Begräbnis gehört, wird vollzogen. Josef von Arimathäa wagt es! Ein Mann, der das Kommen des Reiches Gottes wartet, bewegt in dieser Stunde etwas. Was mag der Grund für diese wagemutige Liebestat gewesen sein? Im Lukasevangelium wird von ihm gesagt, daß er dem, "was die anderen beschlossen und taten", seine Zustimmung nicht gab, "weil er gut und gerecht war" (Lukas 23,51). Im Matthäusevangelium wird gar gesagt: "Auch er war ein Jünger Jesu" (Matthäus 27,57). Wie auch immer sein Verhältnis zu Jesus war, in diesem Dienst erweist er ihm eine ähnliche Liebestat wie Maria Magdalena, die Jesus bei einem Mehl mit einem kostbaren Salböl die Füße salbte. Liebe weckt Mut. Und Mut bringt einen Menschen auf den Weg. Es ist wie ein Ahnen auf Zukünftiges, wenn am Ende der Szene gesagt wird, daß zwei Frauen all das aus der Nähe beobachten. Der Weg geht weiter. Zum ältesten Glaubensbekenntnis gehört auch der Satz: Jesus wird begraben. das Begräbnis bestätigt, daß er tot war. das Grab ist Ende und Anfang. Es ist ein Denkmal des Todes und der Auferstehung. das Grab spricht von der Erniedrigung und Erhöhung Jesu Christi. So bestätigt es auch, daß er von den Toten auferstanden ist.@{b} GOTT, DU HAST JESUS UM SEINES TODESLEIDENS WILLEN MIT HERRLICHKEIT UND EHRE GEKRÖNT. DURCH DEN TOD DEINES SOHNES LÄßT DU UNS HOFFEN, WAS WIR GLAUBEN. GIB, DAß WIR DURCH SEINE AUFERSTEHUNG ERLANGEN, WAS WIR ERSEHEN.@{ub} Heinrich Janssen @ENDNODE @NODE "Markus 16a" "Markus 16,1-6" @{i} Markus 16,1-8@{ui} @{b} Blick nach vorn!@{ub} Wer "Jesus" sagt, an diesen Namen glaubt, blickt dabei nicht zuerst zurück auf eine Gestalt, die vor fast 2000 Jahren lebte. Er blickt nach vorn und erwartet, Begegnung und Gemeinschaft mit Jesus zu erfahren. Zu den Erfahrungen, die Christen schon gemacht haben, gehört, daß uns das geschriebene Wort sehr lebendig für unser Leben anspricht. Es gehört auch dazu, daß unser Gebet nicht leer zurückkommt. Es gibt Augenblicke, in denen uns allein die Nähe Jesu spürbar wird, aber es gibt diese Erfahrung auch im Kreis der Brüder und Schwestern. Der Glaube ist ein Unterwegsein von Ostererfahrung zu Ostererfahrung. Als die Frauen am Morgen des Auferstehungstages zum Grabe kamen, war ihr Wahrnehmungsvermögen verschleiert von der trauernden Liebe. Der Gedanke an den Stein des Grabes ließ sie ihre Ohnmacht empfinden. Er war zugleich ein Zeichen für den unwiderruflichen Schlußpunkt, den der Tod setzt. Er, Jesus, war nicht mehr da, unerreichbar in einem verzweifelten, hoffnungslosen Sinne. Es bedurfte des von Gott gesandten Boten, den Stein und das, wofür er stand, wegzuwälzen. Merkwürdigerweise sagte der Engel genau das gleiche, was sie ohnehin wußten: "Er ist nicht hier!" Aber diese Aussage ist verbunden mit einer freudigen, unermeßlichen, Hoffnung und Zukunft eröffnenden Botschaft: "Er ist auferstanden." Das heißt: Laßt die Angst hinter euch! Ihr werdet ihn sehen! Ihr werdet ihn wahrnehmen in eurer Alltagswelt, dort, wo ihr lebt, arbeitet, Freude und Leid erfahrt. Die Osterbotschaft verkündet ein Geheimnis und zugleich, was es für uns bedeutet. Der Gekreuzigte ist der Lebendige, Gegenwärtige. Er ist -wenn man es einmal so ausdrücken darf- "wirklicher als jede Wirklichkeit, weil er Tod und Vergänglichkeit hinter sich gelassen hat in seiner Auferstehung. Und eben dies liegt als Erfahrung immer von neuem vor uns. Er ist schon an dem Ort. zu dem hin wir noch unterwegs sind. Er wird uns begegnen. Er wird uns anreden. Er wird uns die Zeichen seiner Macht schenken. Und wie die Glaubenden, so ist die ganze Menschheit - sie wissen es oder wissen es nicht - unterwegs, ihm entgegen. Diese Gewißheit ist das Ende aller Angst vor dem Gedanken, Jesus könnte bloße Vergangenheit sein und unsere Hoffnung ohne Grund. Blicken wir nach vorn, er ist unsere Zukunft.@{b} VON TAG ZU TAG, HERR, SCHAUEN WIR AUS NACH DIR. LAß UNS DEINE NÄHE ERFAHREN, DEINE WEISUNG UND DEINE HILFE. DU BIST DER LEBENDIGE, AUCH IN DEN AUGENBLICKEN, WO DIE ANGST UNSEREN BLICK VERSTELLT. AMEN.@{ub} @{i} Markus 16,1-8@{ui} @{b} Blick nach vorn!@{ub} Wer "Jesus" sagt, an diesen Namen glaubt, blickt dabei nicht zuerst zurück auf eine Gestalt, die vor fast 2000 Jahren lebte. Er blickt nach vorn und erwartet, Begegnung und Gemeinschaft mit Jesus zu erfahren. Zu den Erfahrungen, die Christen schon gemacht haben, gehört, daß uns das geschriebene Wort sehr lebendig für unser Leben anspricht. Es gehört auch dazu, daß unser Gebet nicht leer zurückkommt. Es gibt Augenblicke, in denen uns allein die Nähe Jesu spürbar wird, aber es gibt diese Erfahrung auch im Kreis der Brüder und Schwestern. Der Glaube ist ein Unterwegsein von Ostererfahrung zu Ostererfahrung. Als die Frauen am Morgen des Auferstehungstages zum Grabe kamen, war ihr Wahrnehmungsvermögen verschleiert von der trauernden Liebe. Der Gedanke an den Stein des Grabes ließ sie ihre Ohnmacht empfinden. Er war zugleich ein Zeichen für den unwiderruflichen Schlußpunkt, den der Tod setzt. Er, Jesus, war nicht mehr da, unerreichbar in einem verzweifelten, hoffnungslosen Sinne. Es bedurfte des von Gott gesandten Boten, den Stein und das, wofür er stand, wegzuwälzen. Merkwürdigerweise sagte der Engel genau das gleiche, was sie ohnehin wußten: "Er ist nicht hier!" Aber diese Aussage ist verbunden mit einer freudigen, unermeßlichen, Hoffnung und Zukunft eröffnenden Botschaft: "Er ist auferstanden." Das heißt: Laßt die Angst hinter euch! Ihr werdet ihn sehen! Ihr werdet ihn wahrnehmen in eurer Alltagswelt, dort, wo ihr lebt, arbeitet, Freude und Leid erfahrt. Die Osterbotschaft verkündet ein Geheimnis und zugleich, was es für uns bedeutet. Der Gekreuzigte ist der Lebendige, Gegenwärtige. Er ist -wenn man es einmal so ausdrücken darf- "wirklicher als jede Wirklichkeit, weil er Tod und Vergänglichkeit hinter sich gelassen hat in seiner Auferstehung. Und eben dies liegt als Erfahrung immer von neuem vor uns. Er ist schon an dem Ort. zu dem hin wir noch unterwegs sind. Er wird uns begegnen. Er wird uns anreden. Er wird uns die Zeichen seiner Macht schenken. Und wie die Glaubenden, so ist die ganze Menschheit - sie wissen es oder wissen es nicht - unterwegs, ihm entgegen. Diese Gewißheit ist das Ende aller Angst vor dem Gedanken, Jesus könnte bloße Vergangenheit sein und unsere Hoffnung ohne Grund. Blicken wir nach vorn, er ist unsere Zukunft.@{b} VON TAG ZU TAG, HERR, SCHAUEN WIR AUS NACH DIR. LAß UNS DEINE NÄHE ERFAHREN, DEINE WEISUNG UND DEINE HILFE. DU BIST DER LEBENDIGE, AUCH IN DEN AUGENBLICKEN, WO DIE ANGST UNSEREN BLICK VERSTELLT. AMEN.@{ub} @{i} Markus 16,1-8@{ui} @{b} Ihr sucht Jesus von Nazareth, den Gekreuzigten. er ist auferstanden; er ist nicht hier.@{ub} Markus 16,6 (EÜ) Die Frauen auf dem Wege zum Grabe Jesu wollten einem Toten die letzte Ehre erweisen. Sie hatten alles so gut vorbereitet, doch dann konnten sie die wohlriechenden Öle nicht mehr gebrauchen, weil die Ereignisse einen so unerwarteten Verlauf genommen hatten. Wie verständlich wird ihr tiefes Erschrecken über das, was sie nun erleben. Sie müssen innerhalb von wenigen Augenblicken völlig umlernen. Ostern verstehen will gelernt sein. Der Auferstandene setzt ganz neue Tatsachen. Er ist nicht mehr der Gemarterte und Gestorbene, der auf unsere Verehrung wartet, er ist uns vielmehr weit voraus und wartet darauf, daß wir zu ihm kommen, um sein Lebendigsein ganz neu zu begreifen. Solange wir in Jesus nur eine Gestalt der Vergangenheit sehen, die wir als schöne oder schmerzliche Erinnerung verehren möchten, müssen auch wir erfahren: "Er ist nicht hier." Erst wenn wir begreifen, daß wir Jesus, den Auferstandenen, immer vor uns haben, kommt in unser Leben eine nach vorne gerichtete Bewegung hinein. "Es war einmal" - das ist nicht der Ton von Ostern. Ostern heißt: Der lebendige, von Gott auferweckte Christus, ist jetzt bei uns und kommt immer neu auf uns zu. Er läßt sich von denen finden, die den Glauben und den Mut haben, ihn im Heute und im Morgen immer neu zu entdecken. Ostern ist die Einladung, von gestern Abschied zu nehmen um des Neuen willen, das der Auferstandene für uns bereit hält. Solche Abschiede, wie schwer sie auch fallen mögen, machen nicht ärmer, sondern führen uns in die Freude, daß der Auferstandene heute und morgen immer bei uns ist.@{b} DANKE, LIEBER HERR, DAß DU UNS IN DER GEMEINSCHAFT MIT DIR IN EIN LEBEN VOLLER ÜBERRASCHUNGEN RUFST. DANKE, DAß DU UNS MITTNIMMST IN DEIN LEBEN HINEIN.@{ub} Ernst-Peter Weldin @ENDNODE @NODE "Markus 16b" "Markus 16,9.20" @{i} Markus 16,9-20@{ui} @{b} Zeugen der Auferstandenen@{ub} Der als der Lebendige erscheint, muß dem gesamten Jüngerkreis Unglauben vorhalten. Er nennt auch den Grund dafür: ihres Herzens Härte. Die Wahrheit von Ostern anzunehmen, fällt nicht allein in die Zuständigkeit des Verstandes. Ostern geht das Herz, also den ganzen Menschen mit allen seinen Sinnen, Erfahrungen, Gewissensbindungen, Sehnsüchten und Hoffnungen an. So deckt der Herr die Ursache auf - und meint damit ebenso auch uns: Es liegt an eurem innersten Wesen, wenn ihr euch in Zweifel und Ausflüchten der Botschaft vom Leben verschließt. Um so unbegreiflicher aber ist der Fortgang in diesen Schlußgedanken des Markusevangeliums: Eben diesen Menschen mit ihrem Unglauben und ihres Herzens Härte wird der Auftrag zur Weltmission erteilt. Tatsächlich steht am Anfang der Kirche keine Elitemannschaft, bewährt im Glauben und zum Einsatz bereit. Da sind keine Frauen und Männer, die überwältigt von der Gewißheit "Er lebt" sagen: Nun laßt uns zu den Menschen gehen, zu allen auf dem ganzen Erdenkreis, um ihnen die Frohe Botschaft zu bringen. Da sind nicht brennende Herzen, die es drängt zu bezeugen, wer der Lebendige und Leben schaffende ist. Am Anfang steht nur er, der zu den Seinen kommt und sie trotz ihres Unglaubens beauftragt und mit Vollmacht ausrüstet. Daß es Verkündigung des Evangeliums durch Wort und Tat heute in allen Erdteilen gibt, ist von Anfang an allein sein Werk gegen das Widerstreben ängstlich verschlossener Menschenherzen. Und wie überwindet der Herr damals wie heute solchen Unglauben? Indem er uns in den Dienst nimmt. Wer sich trotz Ängstlichkeit, Zweifel und Schwachheit in den Zeugendienst hineinnehmen läßt, z.B. als Eltern gegenüber den Kindern, als Jugendliche gegenüber Mitschülern, als Berufstätige gegenüber Kollegen, als Mitarbeiter der Kirche wie und wo auch immer, der kann die hilfreiche Nähe des Auferstandenen erfahren. Da erleben wir, wie unser eigener Glaube wächst und gefestigt wird, indem wir anderen zum Glauben helfen wollen. "Und der Herr wirkte mit ihnen." Das gilt auch heute. Welcher Trost und welche Ermutigung! Nicht meine Bewährung im Glauben fordert er als Voraussetzung, sondern wenn ich seinem Ruf folge, dann überwindet er meine Zweifel. So fängt es wirklich gut an.@{b} HERR, ÜBERWINDE AUCH HEUTE UNSEREN UNGLAUBEN MIT SEINEN ZWEIFELN UND SEINER ANGST. LAß UNS SPÜREN, DAß DU BEI UNS BIST, WENN WIR FÜR DICH EINSTEHEN MÖCHTEN VOR UNSEREN MITMENSCHEN. WIR LOBEN UND PREISEN DICH. WIR DANKEN DIR, DAß DU UNS ZU DEINEN BOTEN MACHEN WILLST. AMEN.@{ub} @{i} Markus 16,9-20@{ui} @{b} Unwiderstehlich!@{ub} Es gehört zur Lebenserfahrung, daß sich - im guten Sinne - manchmal etwas gegen unsere Absicht und unseren Willen bei uns durchsetzt: ein Mensch, ein Gedanke, ein Vorhaben. Unser anfänglicher Widerstand wird überwunden, was uns begegnet, hat sich als "unwiderstehlich" erwiesen. Die Botschaft von der Auferstehung Jesu ist für die Jünger, die Freunde Jesu in diesem Sinne "unwiderstehlich" gewesen. Alle Ostertexte bezeugen uns die Furcht und den Zweifel gegenüber den ersten Nachrichten von der ungeheuren Tatsache, der Gekreuzigte sei als der Lebendige erschienen. Eine Eigentümlichkeit unseres heutigen Abschnittes vertieft dies noch. Vermutlich ging von der ursprünglichen Handschrift des Markusevamgeliums der Schluß verloren. Die Gemeinde hat später einen neuen Schluß angefügt, um das Evangelium wieder vollständig zu machen. Sie hat in Kurzfassung das Osterzeugnis der anderen Evangelisten zusammengefaßt in der Gewißheit, daß auch Markus selbst nichts anderes in dem verlorengegangenen Schluß bezeugt hat. Im ganzen Zeugnis der ersten Christenheit ist also enthalten, daß die Gewißheit von der lebendigen Wirklichkeit und Wirksamkeit Jesu von Nazareth sich gegen die Trauer, die Resignation, die Skepsis und den Unglauben der Jünger hat durchsetzen müssen. Die Osterbotschaft aber erweist sich bis auf diesen Tag als unwiderstehlich. Und noch in jedem heute neu beginnenden und neu aufbrechenden Glauben wiederholt sich diese Erfahrung. Wie eindrücklich sind die Lebenserfahrungen junger Menschen heute, die sich als Erwachsene zur Taufe entschließen. In nicht wenigen Gemeinden finden sich "Neuchristen", Menschen, in deren Kindheit und Jugend "Glaube" nicht vorkam und die in der Begegnung mit dem Evangelium als Erwachsene den Lebendigen erkannten. Vielleicht ist es überhaupt eine Weise, wie sich die Wahrheit der Auferstehung Jesu Christi zeigt, daß dieser Herr und sein Wort sich immer von neuem gegen den Kleinglauben, Irrglauben und Unglauben unter uns durchsetzen müssen. Aber sie tun es auch. In uns selbst erleben wir dies immer wieder, wenn wir seine bewahrende, rettende und helfende, uns Weg und Ziel zeigende Wirklichkeit entdecken. Auch dies wäre ein Bekenntnis: "Du, Herr, bist unwiderstehlich!"@{b} HERR, WO WIR AM ENDE SCHEINEN, FÄNGST DU ERST AN. WIR DANKEN DIR, DAß DU UNS UND DEINE GEMEINDE DURCH DIE MACHT DEINER WAHRHEIT UND LIEBE ERNEUERST. WIR BITTEN DICH, DAß MENSCHEN DICH SUCHEN UND FINDEN UND BEI DIR DAS LEBEN EMPFANGEN. AMEN.@{ub} @{i} Markus 16,9-20@{ui} @{b} Auch sie gingen und berichteten es den anderen, und auch ihnen glaubte man nicht.@{ub} Markus 16,13 (EÜ) Ostern hat es nicht leicht. Gottes Handeln an Jesus paßt nicht in unsere Erfahrung hinein. Wir können die Menschen gut verstehen, die damals die Botschaft der Auferstehung nicht einordnen konnten und mit Unglauben reagierten. Neben dem Wunder der Auferstehung begegnet uns in dieser Geschichte das Wunder, wie Jesus in seiner Barmherzigkeit den Unglauben der Jünger überwindet, indem er sich ihnen offenbart. Nun fallen alle Vorbehalte, jetzt gilt auch für die Jünger nur noch eines: Jesus lebt. Damit wird auch klar, daß wir Menschen durch unsere Verkündigung keinen Glauben stiften können. Glaube in anderen Menschen entsteht nur dann, wenn Christus selbst den Hörern eine Glaubensgewißheit schenkt, die jeden Zweifel besiegt. Seit Ostern ziehen seine Jünger durch die Welt und verkündigen das Leben durch den auferstandenen Christus. Aber was wirkt ihr Wort, wenn nicht Christus selbst es den Zuhörern gewiß werden läßt! Und das ist gut so. Glaube ist ein Geschenk, das allein Christus austeilt. Alle Boten des Evangeliums tun Handlanger-Dienste, das Entscheidende tut Christus selbst. Wo immer ein Mensch die gute Nachricht von der Auferstehung hört und daran glaubt, hat Christus durch den heiligen Geist dieses persönliche Ja zu der Botschaft gewirkt. Die Aufgabe der Gemeinde Christi besteht darin, die Botschaft so glaubwürdig wie möglich und so deutlich wie möglich weiterzugeben. Ist das geschehen, ist ihre Aufgabe das Gebet zu Christus, daß er selbst dafür sorgt, daß bei den Empfängern der Botschaft Glaube daran erwacht. So sorgt der Herr selbst dafür, daß seine Gemeinde in der Welt wächst, wann wie und wo er es will.@{b} HERR, WIR BITTEN DICH, WIRKE DU BEI ALLEM, WAS WIR FÜR DICH TUN, DAS ENTSCHEIDENDE.@{ub} Ernst-Peter Weldin @ENDNODE @NODE "Lukas 1a" "Lukas 1,1-17" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 1,1-17@{ui} @{b} Gott handelt überraschend@{ub} Die Ankündigung der Geburt des Johannes - nur von Lukas berichtet - ist dazu da, uns Christus zu verkündigen. Wir lesen, daß Zacharias und Elisabeth den Wunsch und die Hoffnung auf ein Kind längst begraben hatten. Viele Jahre haben sie darum gebetet. Wir ersehen dies aus dem Wort des Engels. Solche Erfahrung zerstörter Hoffnungen wird jedem von uns vertraut sein, bis hin zur Resignation. Aber nun ist es beeindruckend, daß die beiden alten Leute nicht als vergrämt und von Gott abgewandt dargestellt sind, sondern daß Lukas von ihnen sagt: "Sie wandelten in allen Geboten des Herrn untadelig!" Bei ihnen ist derselbe Glaube, wie wir ihn aus dem Herrengebet kennen. "Dein Wille geschehe!" Da wird plötzlich ihr Leben völlig umgekrempelt. Gott läßt Zacharias die Geburt eines Sohnes verkündigen. Das Wunder ist nicht nur "ein Sohn", sondern daß er ein Mensch ist, der "groß sein wird vor dem Herren", der Glauben weckt und Jesus den Weg bereitet. Zacharias' größte Stunde ist für uns erzählt worden. Die Erfüllung seines Wunsches zu einer Zeit, da alles dagegen spricht, sagt uns: Das Unmögliche macht Gott möglich. Auf Christus soll auf jede Weise hingewiesen werden. Erwarten wir von Gott noch Unmögliches? Kann Gott noch mit uns reden? Oder verschließen wir uns enttäuscht vor ihm? Vielleicht will er in unserem Leben auch etwas ändern, was uns selbst und anderen gut sein wird. Johannes jedenfalls ist nicht nur zur Freude seiner Eltern zur Welt gekommen, sondern um die Versöhnung zwischen Gott und den Menschen vorzubereiten.@{b} LAß UNS DAS VERTRAUEN NICHT VERLIEREN, HERR, DAß DU JEDERZEIT UNSER LEBEN VERÄNDERN KANNST, WENN DEIN PLAN MIT UNS MENSCHEN ES NÖTIG MACHT. NIMM UNSER GEBET AN UND STÄRKE UNSEREN GLAUBEN. AMEN.@{ub} @{i} Lukas 1,1-17@{ui} @{b} Und er wird vor ihm hergehen in Geist und Kraft des Elia, zu bekehren die Herzen der Väter zu den Kindern.@{ub} Lukas 1,17 (LB) Vom Geist des Elia erfüllt, wird Johannes zu Israel sprechen, zu ihm rufen, es zur Umkehr bewegen. Und diese Züge des Elia wird auch später Jesus von Nazareth tragen - die Boten Gottes sind jeweils von Geist und Kraft des Elia erfüllt. Mit diesem Wort von der Kehre der Väterherzen zu den Kindern endet offen und voller Erwartung die Heilige Schrift des Alten Testaments - allerdings erst nach Luthers Umstellung des Prophetenteils an die dritte und letzte Stelle der Hebräischen Bibel. Nach dieser Umstellung von der Mitte an den Schluß kommen Ende des Alten und Anfang des Neuen Testaments zueinander wie Verheißung und Erfüllung - unser Wort ist das Schlußwort des Propheten Maleachi (3,24). Elia begleitet Israel alle Tage, düstere und fröhliche Tage, Alltage und Festtage. Er ist wach, stets auf der Hut, nie gleichgültig, zäh, kühn, reizbar, vor allem: unbeugsam. Ein Zeitgenosse Homers, aber ein Wüstenfuchs mit langen Haar, scharfer Sprache, voller Glut und Leidenschaft, gegen die Eitlen, für die Demütigen, klug, treu und voller Gottesgerechtigkeit. Er fühlt tief und sieht wie Gottes letzter Prophet in der Schwärze der Verirrungen gleich einem Blitz fährt er, erleuchtend und blendend zwischen sein Volk. Er trägt ein härenes Gewand und einen Ledergürtel um die Lenden ...Und so tritt Johannes gleich einem wiedergekommenen Elia auf und Israel gegenüber! Und er wird das messianische Wunder der Herzensverwandlung beginnen: Daß das Herz der Väter zu den Kindern gelangt, ehe den Kindern geboten wird sich den Vätern zu öffnen. Damit wird die Grundregel der antiken Welt von Herrschaft und Gehorsam umgekehrt. Elia und Johannes, die Vor-Boten des Messias!@{b} HERR, GIB UNS VOM GEIST DES ELIA, DAß WIR UNBEUGSAM WERDEN.@{ub} Helmut Ruppel @ENDNODE @NODE "Lukas 1b" "Lukas 1,18-25" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 1,18-25@{ui} @{b} Zweifel an der Gebetserhörung@{ub} Die Zusage Gottes, doch noch einen Sohn zu haben, ist für Zacharias so gewaltig, daß er ganz sichergehen will und um ein Zeichen bittet. Er hat wohl nicht mehr ernsthaft mit einer Gebetserhörung gerechnet. Es wird geschildert, wie erschrocken er über die Gabe ist, die er fast schon in den Händen hält. Woran könnte er erkennen, daß er nicht träumt? In der Bibel können wir öfter nachlesen, daß göttliche Boten Zeichen zu geben bereit und auch fähig sind, So auch hier: Zacharias wird stumm! Und er bleibt es bis zur Geburt des Johannes. wenn in der Bitte um ein Zeichen so etwas wie Unglauben mitgeschwungen hat, so hat Zacharias jetzt Zeit, nachzudenken über den Weg Gottes mit ihm. Es ist ihm verkündet worden, daß dieses bevorstehende große Ereignis nicht nur ihn und seiner Frau angeht, sondern alle, das ganze Volk. Während er im Tempel noch dem Engel gegenübersteht, wartet draußen "das Volk" auf ihn. er ist selbst nur ein Teil des Volkes. Und sein Sohn wird für dieses Volk dasein. Würden wir auf eine plötzliche Gebetserhöhung ähnlich reagieren wie Zacharias? Könnten wir eine Erfüllung überhaupt annehmen, oder würden wir dann so vom Zweifel beherrscht sein, daß wir die kleinen Zeichen, die Gott uns vielleicht sogar ungebeten gibt, nicht mehr sehen? Unser Vertrauen zu Gott steht oft auf sehr schwachen Füßen. Vielleicht müßte Gott uns auch so zur Ruhe zwingen wie Zacharias, damit wir wieder mehr über ihn nachdenken, seine Wunder erkennen und bereit werden, seine Wege mit uns zu gehen.@{b} GOTT, WIR DANKEN DIR FÜR DEINE GEDULD, DIE DU MIT UNS ZWEIFELNDEN MENSCHEN HAST. ES FÄLLT UNS OFT SO SCHWER, DEINEN GUTEN WILLEN MIT UNS ZU ERKENNEN. LAß UNS NICHT UNGEDULDIG WERDEN, WENN DU ANDERS HANDELST, ALS WIR ERWARTEN. AMEN.@{ub} @{i} Lukas 1,18-25@{ui} @{b} Und Zacharias sprach zu den Engel: Woran soll ich das erkennen? Denn ich bin schon alt, und mein Weib ist betagt.@{ub} Lukas 1,18 (LB) "Es gibt", sagte Johannes XXIII. einmal, "zwei Türen in die Freiheit, in das Paradies: die Unschuld und die Buße. Wer von uns könnte sich als schwacher Mensch anmaßen, die Tür der Unschuld weit offen zu finden? Die zweite Tür, die der Buße, ist auf jeden Fall offen: Es ist der sicherste Weg in die Freiheit!" Gabriel, der Bote Gottes, ist recht streng zu Zacharias. Hatte der doch nur eine Frage gestellt, die wir schon kennen, die vor der Geburt des anderen großen Segenträgers seines Volkes auch schon gestellt worden war: Sarah fragt sich lachend nach dem Sinn dessen, was die drei Boten Gottes ihrem alten Ehemann verkündigen (Genesis/1.Mose 18,11), denn sie ist ja auch "alt und hochbetagt". Und Johannes selbst wird später aus dem Gefängnis heraus fragen. "Bist du es, der da kommen soll, uns zu befreien? Oder müssen wir auf einen anderen warten?" Warten, Bangen, Zweifel, Fragen - das gehört auch zum Advent. Hören soll Zacharias, nicht gegenfragen - der Engel ist sehr streng - Engel sind eben nicht diskusionslustig, sie haben etwas auszusagen, nicht etwas zu bereden, zu erwägen oder gesprächsweise zu prüfen und wie unsere gesammelten Ausweichversuche alle heißen mögen. Höre Israel - so lautet das Bekenntnis, oder genauer: Höre, Zacharias! Höre Kirche; Höre, Gemeinde; höre, Familie! Er kann nicht hören - so kann er auch nicht Gott loben und seinen Namen preisen bis zur Geburt seines Sohnes Johannes. Mit Stummheit geschlagen, mit geschlossenem Mund, harrt er der Geburt entgegen - seine Buße ist ein verordnetes Schweigen. Zur Unzeit geredet; das läßt uns nachdenklich werden. Sarah lachte, Zacharias fragte zurück; und wir? Hören wir? Gehören wir dem Wort Gottes?@{b} LIEBENDER VATER, ÖFFNE UNSERE OHREN FÜR DEIN WORT!@{ub} Helmut Ruppel @ENDNODE @NODE "Lukas 1c" "Lukas 1,26-38" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 1,26-38@{ui} @{b} Gott geht eigene Wege@{ub} Viele Maler haben mit großer Zartheit jene biblische Szene gemalt, die wir heute lesen und in der Gabriel Maria erscheint, um ihr die unerhörte Botschaft ihrer Begnadung zu bringen, durch die die Trennung des Menschen von Gott aufgehoben werden sollte. Wer wollte das Wunder gedanklich zergliedern, um es begreiflich zu machen? Lassen wir es doch als unfaßbar stehen! Auch die junge Frau, die Gott sich ausgesucht hat für sein Handeln zur Rettung der Welt, kann es nicht verstehen. Sie wundert sich über den Gruß des Boten. Vielleicht staunt sie, daß Gott gerade sie anredet und auswählt. Auf alle Fälle aber reagiert sie anders als Zacharias. Maria ist ganz ergeben. Sie beugt sich unter den willen ihres Gottes: "Siehe, ich bin des Herrn Magd." Wie selten sind wir bereit, uns so bedingungslos Gottes Willen unterzuordnen. Und dennoch will uns Gott in seinen großen Plan als kleine Werkzeuge hineinnehmen. Wir fürchten uns, den Boden unter den Füßen zu verlieren. Maria fürchtet sich auch. Aber sie vertraut darauf, daß Gott sie richtig führen wird. So ist sie ein Beweis dafür geworden, daß Gott in seinem Heilstun nicht an uns Menschen vorbeigegangen ist. In ihr trafen Gottes Heilswillen und menschlicher Gehorsam aufeinander und verschmolzen zu dem Wunder, das wir zu jedem Christfest neu bestaunen. Doch dabei dürfen wir es nicht bewenden lassen. Vielmehr sollen wir uns auch in Gottes Wirken hineinnehmen lassen, damit er in uns Glauben wecken kann, der uns und anderen zum Segen wird.@{b} VATER IM HIMMEL, WIR DANKEN DIR, DAß DU MENSCHEN WILLIG MACHST, SICH VON DIR GEBRAUCHEN ZU LASSEN ZUR RETTUNG DER MENSCHEN. LAß UNS BEGREIFEN, DAß WIR AUCH DER RETTUNG BEDÜRFEN. GIB IN UNSER HERZ DIE TIEFE GLÄUBIGKEIT, DIE DIR GANZ VERTRAUT. AMEN.@{ub} @{i} Lukas 1,26-38@{ui} @{b} Und der Engel kam zu ihr hinein und sprach: Gegrüßet seist du, Hochbegnadete! Der Herr ist mit dir!@{ub} Lukas 1,28 (LB) Ave Maria! Chaire! Schalom lach! Wie sollten wir nun sprechen? Freu dich Maria! Gedicht Ich sehe dich in tausend Bildern, Maria, lieblich ausgedrückt, Doch keines von allen kann dich schildern, wie meine Seele dich erblickt. Novalis gleich können wir nur Worte aneinanderreihen und Bilder immer wieder ansehen, doch wer vermag diese Worte und diese Begegnung zu schildern? Der "englische Gruß" ist gewiß das Echo auf die drei alten Propheten Zephanja (3,14f.), Joel (2,21f.) und Sacharja (9,9), deren Botschaft lautet: "Freue dich, Tochter Zion (Israel), denn Jahwe, dein König, dein Gott, befindet sich mitten unter euch!" Alle drei Propheten rufen zur messianischen Freude auf, jedes Mal übersetzen die Kirchenväter mit "Ave!" Dies unscheinbare Wort birgt den höchsten Ausdruck der Freude: Nun wird der Messias, der Befreier kommen. Hier ist eine Frau, "voll der Gnade" des Heiligen Geistes. Das Grundwort "Gnade" meint insgesamt Liebe, Güte, Sympathie, Schönheit, Charme, mit heiligem Geist erfüllt. Und noch nicht genug. "Der Herr ist mit dir!" Eine Wendung, die die Bibel häufig im Zusammenhang mit dem Bund gebraucht. Im Bund mit dem Volk will Gott seine Gegenwart besiegeln und bestärken. So schließt er nun einen ständigen Bund mit Maria, die hier für das Volk Gottes steht. Wenn wir es bis hierher nachgesprochen haben, folgen wir der Bitte des klugen Erasmus von Rotterdam:@{b} JUNGFRAU MARIA, DEIN SOHN GEWÄHRE UNS, DAß WIR IN DER NACHAHMUNG DEINES HEILIGEN LEBENS DEN HERRN JESUS IM INNERSTEN UNSERER SEELE EMPFANGEN KÖNNEN UND, WENN WIR IHN EINMAL AUFGENOMMEN HABEN, DAß WIR IHN NIE MEHR VERLIEREN! @{ub} Helmut Ruppel @ENDNODE @NODE "Lukas 1d" "Lukas 1,46-55" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 1,46-55@{ui} @{b} Gottes Freude über uns@{ub} Die Zeit der vorweihnachtlichen Erwartung geht zu Ende. Die Erfüllung kommt. Und mit der Erfüllung kommt Gottes Freude, die unser Leben erfüllen und tragen will. Maria betet, ganz hingegeben an Gott: "Meine Seele erhebt den Herrn, und mein Geist freut sich des Gottes, meines Heilandes." Heute wird diese Freude von Gott uns zugesprochen. Die Unruhe der weihnachtlichen Vorbereitungen klingt aus. Viele haben sich viel Mühe gemacht. Mancherlei Besorgungen haben uns beschäftigt. Jetzt kommt das Bleibende. Gott will die Sehnsucht nach Erfüllung und Freude stillen. Gottes Freude kommt. Diese Freude wollen wir in unser Leben eindringen lassen: Christ, der Retter, ist da! Das Kind in der Krippe ist Gottes Freude über uns. Gottes Freude ist Kraft, die unsere Welt verändert. Gewalt und Unterdrückung sind nicht abgeschafft, aber Gott in der Krippe ist nicht ohnmächtig und hilflos. Gott schafft eine neue Weltordnung, in der wir als Menschen Gottes leben können, wo die Würde des Menschen etwas gilt. Gottes neue Weltordnung ist eine Lebensordnung, in der "Oben" und "Unten", Macht und Ohnmacht, Reichtum und Armut, Stärke und Schwäche die Menschen nicht auch zugleich in "gut" und "schlecht" einteilen. Gott gibt jedem seine Würde, schenkt jedem ein erfülltes Leben. Gottes Freude für uns ist wie ein belebender Strom."Seine Barmherzigkeit währet für und für bei denen, die ihn fürchten." Dieser Strom des Lebens macht alles anders. Menschliche Größe verliert den Eindruck, den sie macht. Gott allein ist groß. mein Geist freut sich Gottes, meines Heilandes." Das Geschehen der Christnacht macht jedermann deutlich, was Gott will: Frieden für diese Welt, für uns Menschen, auch Versöhnung. Noch leiden wir am Unfrieden. Noch seufzen wir unter Streit und Unversöhnlichkeit. Wer die Freude Gottes in sein Leben hineinläßt, der wird Versöhnung und den Frieden leichter in seiner Umwelt zuwege bringen. Gottes Freude macht uns fähig und frei, das zu tun, was Gott will. Gottes Wille wird uns überhaupt erst wieder klar, wenn wir sehen, daß Gott uns zugute etwas will. Wir sind hineingenommen in Gottes Rettung. Gewiß, noch haben wir Anfechtungen und leiden zu ertragen. Doch es gilt: "Er denket der Barmherzigkeit." Der heilige Abend ist da. Mit Maria, der Mutter des Herrn, beten wir: "Meine Seele erhebt den Herrn, und mein Geist freut sich Gottes, meines Heilandes."@{b} WIR DANKEN DIR, HERR, DAß DU IN DIE DUNKELHEIT DIESER WELT KOMMST UND SIE HELL MACHST. WIR DANKEN DIR, HERR, DAß DU DIE GROßE FREUDE BIST. ERFÜLLE UNS MIT DEINER GROßEN FREUDE. WIR PREISEN DICH. AMEN.@{ub} @{i} Lukas 1,46-55@{ui} @{b} Die Hungrigen füllt er mit Gütern und läßt die Reichen leer ausgehen. @{ub} Lukas 1,53 (LB) Die Texte dieser Wochen -der dritten Adventswoche- beginnen mit einigen Zeilen aus dem Lukasevangelium. Es handelt sich hier um die Weissagung der Geburt des Johannis, des Sohnes der Elisabeth und des Zacharias, der später Johannes der Täufer genannt werden wird. Angekündigt wird die Geburt von Jesus von Nazareth. Unser Text wird in der Lutherbibel mit der Überschrift "Marias Lobgesang" versehen. Maria dankt für die prophetischen Worte, für die Vision, die sie erhalten hat und lobt den Allmächtigen. Sie lobt die Barmherzigkeit, die Allmacht und wieder die Barmherzigkeit. Auch zu Zeiten von Maria war die Welt nicht so geordnet, daß das von mir gewählte Wort Praxis war. Es gab Herrscher und Beherrschte, Es gab Reiche und Arme, es gab Unterdrücker und Bedrückte, es gab Unfriede und Krieg. Elend und Not. So ist das Bibelzitat eine Vision, eine Vision auf das Wort des Allmächtigen, das von Maria mit Lob hervorgehoben wird. Diese Zeilen scheinen uns vielleicht merkwürdig in einer Zeit, wo Worte wie "Utopie" und Vision" fast ein Tabu sind oder jedenfalls bei vielen verpönt sind. Heute sagt man uns: "Es ist nicht mehr Zeit der Visionen", oder: "Das Zeitalter der Utopien ist vorbei." Vielleicht sagen wir selbst auch manchmal: Was sollen Utopien und Visionen - Pragmatismus ist gefragt. Pragmatismus ist die Losung dieses Jahrzehnts. Aber ist dies richtig? Können wir wirklich ohne eine Schau der Zukunft, ohne ein Ziel -wenn vielleicht auch erst in ferner Zukunft- leben? Uns jedenfalls, die wir in er Bibel lesen, ermahnt der Text zu anderem Denken und Leben. Dort heißt es am Ende: "Wie er geredet hat zu unseren Vätern, Abraham und seinen Kindern, in Ewigkeit"(Lukas 1,55). Peter Heilmann @ENDNODE @NODE "Lukas 1e" "Lukas 1,39-56" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 1,39-56@{ui} @{b} Vorfreude@{ub} Die Ankündigung der Geburt des Johannes und die Ankündigung der Geburt Jesu werden miteinander verbunden. Die zwei Frauen, auf denen eine besondere Verheißung liegt, begegnen sich. Maria bekommt als Hinweis auf Gottes Pläne gesagt, daß auch Elisabeth schwanger sei. Ihre Begrüßung durch Elisabeth wird zur Huldigung. Damit wird uns der Sinn dieser Kindheitsgeschichten, die nur bei Lukas stehen, verdeutlicht: Das Kind, das Maria verheißen ist, ist der längst Verheißene, der Heiland der Welt. Der Verwandtenbesuch wandelt sich dadurch zum Gottesdienst, "daß nichts anderes darin geschehe, denn daß unser lieber Herr selbst mit uns rede durch sein heiliges Wort, und wir wiederum mit ihm reden durch Gebet und Lobgesang"(Luther). Maria dankt mit ihrem Loblied Gott, dem Herrn ihres Lebens, dem Herrn über die Welt, dem Herrn seines Volkes. Maria ist ein Zeugnis dafür, daß Gott aus Nichts etwas schafft, daß er das Geringe, Elende, ja das Tote - wie Luther sagt - köstlich und lebendig macht und das, was etwas ist, zunichte und gering macht. Die Aussagen klingen revolutionär: Gott wird den sozialen Ausgleich schaffen. Hier schauen wir voraus auf das Wirken und die Predigt Jesu und erkennen darin einen bleibenden Auftrag für die Christenheit. Gott ist und bleibt der Herr seines Volkes. Maria sieht das für ihr Volk, für Israel, vom Vater des Glaubens Abraham an bis zu ihrem eigenen Erleben. Christus bringt das Heil für alle bis zu uns in unsere Zeit. So können auch wir in den Lobgesang zur Ehre Gottes einstimmen.@{b} HERR GOTT! GIB, DAß WIR UNS AUF DAS KOMMEN UNSERES HEILANDS SO FREUEN KÖNNEN, WIE SICH KINDER AUF DAS CHRISTFEST FREUEN. LAß UNS DIR DANKEN, DAß DU DICH IMMER WIEDER ALS HERR UNSERES LEBENS, UNSERER WELT UND UNSERER KIRCHE ERWEIST. AMEN.@{ub} @{i} Lukas 1,39-56@{ui} @{b} Gebenedeit bist du unter den Frauen und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes!@{ub} Lukas 1,42 Eine bevorstehende Geburt - das ist eine Nachricht, die man rasch weitersagen muß, die man nicht für sich behalten kann, nicht verstecken, nicht verbergen kann; bald wird sie sehr offensichtlich. So begrüßen sich die Frauen Maria und Elisabeth stürmisch und herzlich: "Dich hat Gott gesegnet! Mehr als anderen Frauen hat er dir anvertraut!" Elisabeth ist ebenso voll des Jubels über die wachsende Hoffnung, die Maria vor sich her trägt. Und die beiden Frauen tauschen Erfahrungen, künftige Erfahrungen, wunderbare Erfahrungen. "Und Wunder sind, wie jedermann weiß, Veränderungen, an die vorher niemand dachte und keiner glauben mochte" (Wolff). "Benedeien", das hebräische "Barach", sehr häufig in der Bibel vorkommend, heißt soviel wie "Dank sagen, mit Worten loben, preisen, sich freuen, feiern". Auf Maria nun bezogen, kann man mit Leonardo Boff sagen: "Du bist Anlaß für Freude und Lob, du bist Grund dafür, Gott zu danken, weil du begnadet wurdest...Mutter des Messias zu werden" (Boff, Ave Maria, Düsseldorf 1982). Und diese Hoffnung nun trägt sie, und sie trägt die Hoffnung der Welt mit Gottes Hilfe über alle Berge und durch alle Täler bis nach Bethlehem. Und immer wieder wiederholt sie für sich und alle, die es damals und heute hören wollen, das Lied der Hoffnung: Meine Seele erhebt den Herrn und mein Geist freut sich Gottes, meines Heilandes, denn er hat die Niedrigkeit seiner Magd angesehen. In einem lieblichen Tal nahe Jerusalem, Ein Kerem, zeigt man heute den Ort, wo die beiden zusammengetroffen sind, Maria und Elisabeth. Es ist ein schattiger Platz mit einer Quelle, ein guter Ort, zu träumen vom kommenden Friedensreich und seinem Messias.@{b} VATER, GEDENKE DEINER BARMHERZIGKEIT UND HILF DEINEN KINDERN AUF!@{ub} Helmut Ruppel @ENDNODE @NODE "Lukas 1f" "Lukas 57-66" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 1,57-66@{ui} @{b} Mitfreude@{ub} Wenn ein ersehntes Kind geboren wird, ist die Freude groß. Nicht nur die Eltern, auch Verwandte und selbst Nachbarn freuen sich mit. Viele fragen: Wie heißt denn das Kind? Bei Zacharias und Elisabeth war es nicht anders, als es heute ist: Der Name des Kindes steht schon lange fest. Doch er wurde nicht von den Eltern ausgesucht, sondern bereits bei der Ankündigung der Geburt genannt. Nachbarn und Verwandte wundern sich, daß es ein in der Familie unbekannter Name sein soll: Johannes, zu deutsch: Gott ist gnädig. Ob all die vielen Jungen und Männer, die Johannes, Hans, John oder Hannes heißen, sich der Herkunft und Bedeutung ihres Namens bewußt sind? Gott ist gnädig - Zacharias erlebte das, als seine Sprechfähigkeit wiederkehrte. Sein Unglaube gegenüber der Verheißung des Gottesboten verschloß ihm den Mund. Nun ist das Engelwort in Erfüllung gegangen. Seine ersten Worte sind voller Lob und Dank. "Was meinst du, will aus diesem Kindlein werden?" Diese Frage ist nur dazu da, um uns schon zu erinnern: Wir wissen, daß Johannes mit Christus verbunden sein wird. Wir lesen in den Evangelien von seinem Wirken und von seinem gewaltsamen Tod. Das darf uns aber nicht an Gottes Gnade zweifeln lassen. Sie ist nicht gleichzusetzen mit einem Leben, in dem der Mensch alles an Glück, Gesundheit und Wohlstand hat, was er sich nur wünscht. Gottes Gnade ist Gottes Nähe an allen Tagen, an traurigen und fröhlichen, in Alltagslasten und bei Festtagsfreude. Wie Zacharias und Elisabeth Gottes Gnade erfuhren, so können wir sie heute erleben. Gott will uns nahe sein.@{b} LIEBER HERR! LAß UNS NICHT AN DEINEN VERHEIßUNGEN ZWEIFELN. SCHENKE UNS DIE GEWIßHEIT DEINER NÄHE. GIB, DAß WIR SIE MITTEN IN DER UNRAST DIESES TAGES ERFAHREN, UND LAß UNS DIR FÜR DIE ERFÜLLUNG DEINER VERHEIßUNG DANKEN. AMEN@{ub} @{i} Lukas 1,57-66@{ui} @{b} Und alle, die es hörten, nahmen es zu Herzen und sprachen: Was meinest du, will aus dem Kindlein werden? Denn die Hand des Herrn war mit ihm.@{ub} Lukas 1,66 (LB) Die Hand des Herrn schickte ihn voraus; so wurde Johannes Bote und Vorläufer. Er sagt an, was und wer nun kommen wird, Er ruft die große, gute und ernste Bußbotschaft voraus. Seine Botschaft allein zählt, seine Person nicht, die wird bald aus den Erzählungen wieder verschwinden, seine Ankündigung und der Angekündigte selbst werden bleiben. Nach Mose und nach Jesaja ruft nun Johannes den dritten, den entgültigen Auszug aus der Sklaverei aus; nun kommt das Befreiende endlich in Gang. Mose und Jesaja nannten sich nicht selbst Befreier, unnütze Knechte hinter der Botschaft der Befreiung waren sie wohl in den eigenen Augen. Doch das historische Erscheinen Jesu in unserer Welt wird von einem recht exzentrischen jungen Mann angekündigt, auffällig gekleidet in rauhem Fellwams mit einem ledernen Gürtel - dagegen ist Jesus nahezu unauffällig. "Eigentlich würde man an ihm vorbeigehen, gäbe es nicht jenen absonderlichen Mann, der mit dem Finger auf ihn zeigt", schreibt der holländische Dominikaner Schillebeeckx. Das ist sein Auftrag: demütig und mutig zugleich Bote und Vorläufer zu sein. Und da ist auch unser Auftrag heute, wenn es um Befreiung im Namen Christi geht: demütig und mutig zugleich Bote und Vorläufer zu sein. Später, als ihn seine Gerechtigkeitspredigt in Herodes Gefängnis gebracht hat, beschleichen ihn Zweifel, und er läßt bei Jesus anfragen: "Bist du der, der da kommen soll - sollen wir auf einen anderen warten?" Jesus sendet die Johannesjünger mit dem Auftrag, vom Alltag zu erzählen und wie das Reich Gottes anhebt...und der Warnung sich nicht irre machen zu lassen. Und auch darin sind wir ihm so ähnlich, im Zweifeln und Irrewerden.@{b} HERR, LAß UNS DEINE BOTEN WERDEN, NOCH HEUTE!@{ub} Helmut Ruppel @ENDNODE @NODE "Lukas 1fg" "Lukas 1,68-79" @{i} Lukas 1,68-79@{ui} @{b} Gelobt sei der Herr, der Gott Israels! Denn er hat besucht und erlöst sein Volk... Du wirst vor dem Herrn hergehen, ...auf daß Licht erscheine denen, die a sitzen in Finsternis und im Schatten es Todes und richte unsere Füße auf den Weg des Friedens@{ub} Lukas 1,68.76.78-79 (LB) Der alte Priester Zacharias, der seinen Dienst im Tempel von Jerusalem tat, als Jesus noch nicht geboren war, konnte es nicht glauben, als er während seines priesterlichen Dienstes am Altar eine Stimme vernahm, die ihm die Geburt seines Sohnes, Johannes des Täufers, ankündigte. Sein ungläubiges Erstaunen war so groß, daß er verstummte. Lukas berichtet: "Und das Volk wartete auf Zacharias und wunderte sich, daß er so lange im Tempel verweilte. Und da er herausging, konnte er nicht mit ihnen reden; und sie merkten, daß er ein Gesicht gesehen hatte im Tempel" (Lukas 1,21-22). Stumm sein macht einsam. In er Not der Einsamkeit bedenkt Zacharias betend, was ihm widerfuhr. Als ihm die Sprache wiedergegeben wird, klagt er nicht Gott an, sondern stimmt vor der Gemeinde diesen Lobgesang an. Advent ist die Zeit des Wartens, die Zeit des geduldigen Hörens in einer lauten, von Unrast erfüllten Welt. In der Stille, abseits vom Treiben der vorweihnachtlichen Zeit werden uns die Sinne und das Gewissen geöffnet für das Handeln des lebendigen Gottes. Wir dürfen es mit dem Lobgesang des Zacharias bekennen, daß die verborgene Macht Gottes in dem Kind von Bethlehem, in dem Mann von Nazareth anschaulich geworden ist, den Johannes der Täufer tauft und auf den r hinweist. - Gottes Kommen auf Erden hat nach dem Bekenntnis des Zacharias ein doppeltes Ziel: daß er uns erlöst, befreit von den Mächten, die uns umtreiben - Furcht, Angst, Geltungsdrang, Erfolg. Nur die Gegenwart Gottes, der uns in Jesus Christus nahe ist, weichen diese Mächte. Und das zweite: Daß er "richte unsere Füße auf den Weg des Friedens". Aus dem Frieden Christi dürfen wir leben, um Friedensstifter in unseren Wohnungen, Dörfern und Städten zu werden. Versöhnung, statt Trennung und Unfriede!@{b} Wir danken dir, Herr Jesu Christ, des Vorläufer Johannes ist; hilf, daß wir folgen seiner Lehr, so tun wir dir die rechte Ehr.@{ub} (EKG 114,6). Hans-Otto Furian @ENDNODE @NODE "Lukas 1g" "Lukas 1,67-69" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 1,67-69@{ui} @{b} Gott bleibt bei seinem Volk@{ub} Unser Abschnitt ist in manchen Bibelausgaben mit den Worten überschrieben: Lobgesang des Zacharias. Gottes Versprechen an den alten Priester hat sich erfüllt. Johannes wurde geboren. Gottes Geist hat Zacharias erfüllt. Er darf einen Blick hinter den Vorhang, der sonst jedem Menschen den Blick auf die Zukunft verhüllt, tun. Noch ist der verheißene Erlöser nicht sichtbar erschienen. Dank aber gebührt Gott dem Herrn. Die Gewißheit, die aus den Worten der Alten Kirche spricht, lautet: Gott hat besucht, er hat erlöst. Der erste Sänger dieser Liedverse kennt die alttestamentlichen Schriften. In ihnen ist an mehreren Stellen die Rede davon, daß der Weg des Herrn bereitet wird. Der Messias wird dem Herrn selbst den Weg bereiten. Durch den heiligen Geist aber weiß Zacharias: Mein Sohn wird der Wegbereiter des Messias sein; dessen Stunde ist gekommen. Strahlen des aufgehenden Freudenlichtes zeichnen sich für den betenden und lobpreisenden Priester schon am Horizont der Welt ab. Wer die Worte genau nimmt, der liest hier nur, daß ein Nachfahre aus dem "Hause David" der Versprochene ist. Schon die jüdischen Schriftgelehrten aber hatten die Verheißung an König David so verstanden, daß da der Messias angekündigt wurde, nicht irgendein königlicher Nachfahre. Der Messias also wurde erwartet. Und er wurde aus der späten Nachkommenschaft der Familie Davids erwartet. Wir aber hören aus dem Lukasevangelium, daß der Jesus in die Familie Davids hineingehört. So können auch die Worte des Zacharias bereits ganz treffend den Inhalt der Sendung des Gottes-Sohnes in die Welt erfassen und beschreiben. Durch ihn kommt Gott selbst zu seinen Menschen. Es wird kein flüchtiger "Besuch" sein. Nein, er wird für die Dauer sein. Gott bleibt bei seinem Volk und schenkt ihm selbst die Erlösung. Auch als Jesus stirbt, kann das Gottes Gegenwart für uns nicht aufheben. Jesus sagt beim Abschied. "Siehe, ich bin bei euch alle Tage." Auch wir können uns am Kommen unseres Herrn freuen. Er tritt in unser Leben, das von Leid und Sünde durchzogen ist, und will uns froh und frei machen. Er bietet sich uns als der Sünderheiland und Erlöser an. Nicht wie ein Besucher, um den wir uns mühen müssen. dringt er bei uns ein, sondern als der Helfer in aller Not. Er bringt uns Gottes bleibenden Frieden.@{b} WIR DANKEN DIR, HERR JESUS, DAß DU UNS ALLEZEIT NAHE BIST. WIR DANKEN DIR, DAß DU UNSER LEID WENDEST UND UNSERE SCHULD VERGIBST. WIR DANKEN DIR, DAß DU UNS FREUDE UND FREIHEIT BRINGST. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 1h" "Lukas 1,67-80" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 1,67-80@{ui} @{b} Ein unbekanntes Weihnachtslied@{ub} Mancher, der es sich wünschen würde, kann heute Abend nicht zur Christvesper gehen. Die Weihnachtsgeschichte und die vertrauten Lieder sind auch im Radio zu hören. Es ist für die, die gehen können, schön, mitzusingen, wenn eine große Gemeinde kräftig singt "O du fröhliche, o du selige, gnadenbringende Weihnachtszeit". Niemand braucht sich der Tränen zu schämen. Erinnerungen werden wach. Früher wurden in vielen Familien erst einige Weihnachtslieder gesungen, ehe die Bescherung begann. heute ist es seltener geworden. Aber viele summen die Melodien mit, die von der Platte, der Kassette, dem Radio her erklingen. Es wird einem dabei warm um das Herz. Unter den vielen alten und neuen Weihnachtsliedern, die in diesen Tagen erklingen, wird das Lied aus der Bibellese von heute wohl kaum zu hören sein. Dabei steht es sogar in unserem Gesangbuch. Wir finden es unter den Lobgesängen. Sein lateinischer Name Benedictus entspricht den Anfangsworten, ebenso ist es beim Magnificat der Maria, das wir vorgestern lasen. Zacharias dankt Gott für die Erfüllung seiner Verheißungen. Man merkt dem Lobgesang an, wie vertraut der Verfasser mit Psalmen und Prophetenworten des Alten Testaments ist. Das Lied ist fast nur eine Aneinanderreihung von lauter Bibelversen. Sie bekräftigen die Aussage: Gott hat sein Volk besucht und erlöst. Gott kommt zu uns durch sein Wort, in seinem Sohn Jesus Christus, durch die Kraft des Heiligen Geistes. Das geschieht nicht immer unter solchen auffallenden Umständen, wie es Zacharias, Elisabeth, Maria erlebten. Gott kommt zu uns, wenn wir ihn in unseren Nöten um Hilfe und neue Kraft bitten. Beim Lesen in der Bibel, beim Hören von Predigten und Rundfunkandachten, beim Singen der Lieder spüren wir es: Gott kommt zu uns wie ein lange ersehnter Besuch. er macht uns los von dem, was uns belastet. In diesen Tagen wünschen wir besonders, daß Feindschaft zwischen Menschen und Völkern aufhört. Neben solcher Feindschaft kennen wir aber auch die Sorgen, Lasten, Nöte, die uns wie böse Feinde anfallen. Gott macht uns davon frei. Das Lied geht weiter: Es spricht vom Auftrag an Johannes. Es wird auf Christus, das Licht der Welt, hinweisen. Dieses Licht durchbricht selbst die Finsternis des Todes. Darum feiern wir ein fröhliches Christfest.@{b} LIEBER HERR UND HEILAND: SCHENKE UNS ALLEN CHRISTTAGSFREUDE, FREUDE AN DEN ZEICHEN DER LIEBE, MIT DENEN WIR UNS GEGENSEITIG BESCHENKEN, UND FREUDE ÜBER DEIN KOMMEN, DAS UNS VON ALLER FINSTERNIS UND SÜNDE ERLÖST. AMEN.@{ub} @{i} Lukas 1,67-80@{ui} @{b} Gelobt sei der Herr, der Gott Israels! Denn er hat besucht und erlöst sein Volk.@{ub} Lukas 1,68 (LB) Die Geburt eines Menschen ist jedesmal der Beginn einer neuen Möglichkeit in unserer Geschichte - Jubelrufe begleiten sie, heute seltsamerweise in den Hütten und Zelten der Armen lauter als in den Eigenheimen der Reichen. In dieser Nacht gedenken wir einer Geburt, die später mit einem wunderschönen Bild benannt und gemalt wurde: Gott hat sein Volk besucht. Die Herrlichkeit Gottes, sein "Glänzen", wie das elementar übersetzt werden müßte, erstrahlte in dieser Nacht, will erstrahlen in jeder Dunkelheit. Dies Bild "Gott hat sein Volk besucht" beschreibt wie kein anderes Leben und Handeln des Christus aus Galiläa. Er kommt zu Besuch, sieht die Unangesehenen an, ißt und trinkt mit ihnen, stellt ihre Würde wieder her, wird ihnen gerecht und bringt die Gerechtigkeit zum Leuchten. Gottes Liebe wohnt unter den Menschen in der Gestalt Jesu, des Christus. Können wir dieses Bild, diese Geschichte verstehen? Können wir diesen Glauben glauben? Gott hat sein Volk besucht! Nach fast 20 Jahrhunderten scheinen wir Christen uns an diesen Besuch gewöhnt zu haben. Es geschieht wenig Bemerkenswertes angesichts dieses Besuches, wir beschenken uns selbst. Und doch: In diesem Kind bricht immer wieder ein neues Licht durch, ein Strahlen, eine andere Kraft - sie nannten es damals die Liebe Gottes in Person. Und so sitzen wir in dieser Nacht zusammen und hören die Geschichte von dem Kind, in dem etwas anderes aufleuchtet als Verzweiflung und Immerweiterso! Der Besuch Gottes bei uns - unglaublich, unfaßbar. Doch nur, wenn wir nicht hinhören und die Tür verschließen. Gott wohnt dort, wo man ihn einläßt.@{b} LIEBENDER VATER, EIN STERN GEHT AUF AUS JAKOB, WIR BITTEN DICH UM SEIN LICHT.@{ub} Helmut Ruppel @ENDNODE @NODE "Lukas 2a" "Lukas 2,1-14" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 2,1-14@{ui} @{b} Das habt zum Zeichen@{ub} Unsere Weihnachtsbräuche sind reich an Zeichen die bildhaft eine Wahrheit des Glaubens ausrücken. Geschenke, mit denen wir einander erfreuen, sollen uns daran erinnern, daß Gott uns seine Liebe schenkt und uns mit der großen Freude erfüllen will, "die allem Volk widerfahren wird". Das Licht der Kerzen spiegelt etwas von dem hellen Schein wider, der aufgegangen ist, als der Heiland geboren wurde. Für die Hirten von Bethlehem sollte die Krippe das Zeichen dafür sein, daß sie in dem darin liegenden Kind den Heiland finden, den lange ersehnten Retter des Volkes. Ein merkwürdiges Zeichen! Es liefert keinen Beweis dafür, daß dieses Kind der erwartete Messias ist, aber es gibt den Hirten und uns einen entscheidenden Hinweis. In diesem Kind kommt Gott uns nahe. "Es ist in keinem anderen Heil." Wir haben keinen anderen Erlöser zu erhoffen als Jesus, der als Sohn einfacher Leute in einem Stall geboren ist. Nehmen wir diesen Hinweis glaubend an, dann wird uns die ganze Weihnachtsgeschichte zum Zeichen. es wird uns zum Zeichen, daß das Kind in einem Stall geboren wurde, weil die Eltern, "sonst keinen Raum in der Herberge" fanden. In Krippenspielen tritt oft ein abweisender Gastwirt oder auch seine Frau auf, die den Eltern des Kindes mehr oder weniger unfreundlich begegnen. Davon erzählt die Bibel nichts, aber die legendäre Ausschmückung hat ihren Sinn: Wir Menschen verschließen uns immer wieder vor dem zu uns kommenden Gott. Wir verwehren ihm den Raum in unserem Leben, ihm, der uns große Freude und Frieden bringen will. "Er kam in sein Eigentum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf"(Joh 1,11). Die Legende vom abweisenden Gastwirt kann uns ebenso wie die biblische Erzählung vom Kind in der Krippe zum Zeichen werden: Gott ist in unserer Welt. er ist da in den Nächsten und Fernsten. Das Kind in der Krippe erinnert uns an Kinder, die in den Slums ferner Großstädte hungern oder in Flüchtlingslagern hausen, aber auch an Kinder, die inmitten von Wohlstand nach Liebe verlangen. Mögen wir die Zeichen dafür erkennen, wo und wie wir etwas von der großen Freude weitergeben können, die für alle Menschen bestimmt ist. @{b} WIR DANKEN DIR, HERR, FÜR ALLE ZEICHEN DEINER LIEBE, DIE WIR AN DIESEM WEIHNACHTSFEST WIEDER ERKENNEN DÜRFEN. HILF, DAß WIR IN DAS LOB DER ENGEL EINSTIMMEN UND DIR DIE EHRE GEBEN. DEIN FRIEDEN BREITE SICH AUS IN DER WELT UND IN UNSEREN HERZEN. AMEN.@{ub} @{i} Lukas 2,1-14@{ui} @{b} Denn euch ist heute der Heiland geboren, welcher ist Christus, der Herr, in der Stadt Davids.@{ub} Lukas 2,11 (LB) Jeder erlebt sein eigenes Weihnachtsfest. Der eine in ungebrochener Erwartung, der andere in Beklommenheit. Der eine zählt die Tage bis zum Fest, der andere wünscht: Ach wäre doch bald alles vorbei! Je älter wir werden, desto deutlicher wird uns, daß Weihnachten eine Station auf einem langen Weg ist, die Stationen gleichen sich nicht. Weihnachten nach der Geburt des ersten Kindes ist anders als nach dem Tod eines Menschen, mit dem wir eng verbunden waren. Weihnachten führt uns nach innen, verbindet uns mit der Geschichte unseres eigenen Lebens, ist also sehr persönlich. Gleichzeitig ist Weihnachten weltweit: Ein Fest geht um die Welt. In vielen Sprachen, in ganz verschiedenen Formen und Stimmungen, in glanzvollen Kathedralen und in armseligen Buschkirchen, dem Stall von damals nicht unähnlich. Da ist ein Band, das dieses Fest zusammenhält: Diese einzigartige Geschichte, die Geschichte von der Geburt. "Es begab sich aber zu der Zeit, daß ein Gebot von dem Kaiser Augustus ausging..." Diese Geschichte ist uns sehr vertraut, und doch enthält sie das Geheimnis einer uns immer wieder neu und unverbraucht treffenden Botschaft von großer Freude, die allen gilt. Es ist und bleibt ein überwältigendes Wunder: Gott hat sich auf den Weg zu uns gemacht mit diesem Kind. In ihm wird die Leidenschaft Gottes zu dieser Welt, zu diesem schönen, gefährdeten blauen Planeten und zu allen Kreaturen sichtbar und greifbar. Deswegen können wir uns dem Wort des Engels öffnen: Fürchtet euch nicht!@{b} HERR, UNSER GOTT, WIR FEIERN DAS FEST DER GEBURT DEINES SOHNES JESUS CHRISTUS. IN IHM BIST DU ALS MENSCH ZU UNS MENSCHEN GEKOMMEN. GIB, DAß UNSER LEBEN IN DEINER NÄHE HELL, FRÖHLICH UND MUTIG WIRD.@{ub} Karl Ludwig Kohlwage @ENDNODE @NODE "Lukas 2b" "Lukas 2,15-20" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 2,15-20@{ui} @{b} Die Hirten kehrten wieder um@{ub} Am 2.Weihnachtstag denken viele von uns schon wieder an den kommenden Alltag. Mancher stöhnt, daß die Festtage so schnell vergehen. Die Arbeitspause der Hirten war sicher noch kürzer als unser Fest. Sie kehren wieder um zu ihrer Herde, in ihren harten Alltag. dabei preisen und lobten sie Gott für alles, was sie gesehen und gehört hatten. Können wir das auch? Haben wir in diesen Tagen etwas gesehen und gehört, wofür wir Gott danken und loben? Sonst sollte es heute geschehen. Wir können uns jederzeit mit den Hirten auf den Weg machen "und die Geschichte sehen, die da geschehen ist, die uns der Herr kundgetan hat". Für die Augen des Glaubens liegt Bethlehem mit Maria, Josef und dem Kind in der Krippe nicht ferner als für die Hirten der Weihnachtsgeschichte. Sie konnten genau wie wir nur mit den Augen des Glaubens erkennen, daß das Kind in der Krippe unser Heiland ist. Nur im Glauben konnten sie die Botschaft der Engel verstehen und annehmen, die ihr Leben ganz unerwartet veränderte. Sie kehrten zurück in ihren Alltag, und wir erfahren nichts darüber, wie es ihnen weiter erging. Doch zweierlei geschah auf ihrem Weg von der Krippe in den Alltag: Sie breiteten das Wort aus, das zu ihnen von diesem Kinde gesagt war, und sie lobten Gott. So wurde die Rückkehr in den Alltag zur Umkehr in ein neues Leben. was sie erfahren hatten, erfüllte die Hirten so sehr, daß sie es nicht für sich behalten konnten. Sie mußten es anderen mitteilen. So wurden diese einfachen Menschen die ersten Missionare der frohen Botschaft. Warum sollten wir nicht das gleiche tun wie die Hirten? Haben wir etwas gesehen und gehört von der Liebe Gottes, die durch Jesus in die Welt und damit zu uns gekommen ist, dann können wir es anderen mitteilen. Vielleicht freut sich jemand, wenn wir erzählen, was wir in der Kirche erlebten oder was uns zu Weihnachten froh gemacht hat. Die ungebildeten Hirten erzählten einfach, was ihr Herz erfüllte. Gott schenke uns, daß auch wir etwas von der frohen Weihnachtsbotschaft mitnehmen und mitteilen können, wenn wir in den Alltag zurückkehren. Paul Gerhardt singt in einem seiner Weihnachtslieder davon: "Der Will' ist da, die Kraft ist klein; doch wird dir nicht zuwider sein mein armes Herz, und was es kann, wirst du in Gnaden nehmen an."@{b} HERR, WIR BITTEN DICH, DAß DU UNS WIE DIE HIRTEN MIT DER FREUDE ERFÜLLST, DIE NICHT AN FESTLICHE STIMMUNG GEBUNDEN IST. HILF, DAß WIR ETWAS DAVON WEITERGEBEN UND MIT IN DIE NEUE WOCHE NEHMEN. AMEN.@{ub} @{i} Lukas 2,15-20@{ui} @{b} Laßt uns nun gehen nach Bethlehem und die Geschichte sehen, die da geschehen ist.@{ub} Lukas 2,15 (LB) Weihnachten ist ein Fest des schnellen Übergangs. Mancher hat sich noch am Morgen des Heiligen Abends in seiner gewohnten Rolle gesehen, zu Hause, im Beruf, unterwegs. Und dann ziemlich abrupt. "Laßt uns nun gehen nach Bethlehem!"..."Und sie kamen eilend", heißt es von den Hirten, etwas außer Atem, abgehetzt. Nicht wenige werden es genauso empfunden haben: Man muß erst einmal zur Ruhe kommen und richtig durchatmen. Es gibt kaum ein Datum, bei dem der Umbruch so spürbar ist zwischen Alltag und Fest, zwischen grauer Normalität und gefüllter Glaubensgeschichte. Darin liegt eine Gefahr: Weihnachten als Gegenwelt, als Traum von einem friedlichen. harmonischen Leben jenseits des Alltags, als Rückkehr in verklärte Vergangenheit. Heute am 2.Weihnachtstag breitet sich schon wieder ein Hauch von Nüchternheit aus. damit stellt sich die Frage: Was klingt nach? Was hält der Ernüchterung stand? Was bewegen wir - wie Maria - in unserem Herzen! Es ist doch auffällig, wie sehr die Weihnachtsgeschichte eingebettet ist in harte, ganz und gar unliebliche Realität, wie weit entfernt ist sie von Idylle und Träumerei: die Volkszählung, Menschen werden aus Gründen genauer Steuererfassung in Bewegung gesetzt, die verschlossenen Türen in Bethlehem, die Geburt im Stall, der Futtertrog für das Neugeborene, nach der Geburt die Flucht nach Ägypten und das barbarische Massaker an den Kindern in Bethlehem. Das sind die Umstände der Menschwerdung Gottes. Die Weihnachtsgeschichte überspringt die bedrängende Wirklichkeit von Menschen nicht, ihre Kraft, ihr Hoffnungsimpuls liegt gerade in ihrer Wahrhaftigkeit und Realitätsnähe. Gott stellt sich sehr nachdrücklich auf die Seite derer, die Härte und Skrupellosigkeit erfahren.@{b} HERR, MEIN GOTT, WEIHNACHTEN GEHT ZU ENDE. BEWAHRE MICH VOR OBERFLÄCHLICHKEIT. SCHENKE MIR EIN WORT, DAS DIE TIEFE MEINES HERZENS ERREICHT. DU BIST NICHT WIE WIR, ABER EINER VON UNS. LAß MICH DARAUS KRAFT UND HOFFNUNG SCHÖPFEN FÜR DEN WEG VOR MIR.@{ub} Karl Ludwig Kohlwage @ENDNODE @NODE "Lukas 2c" "Lukas 2,(22-24)-38(-40)" @TOC "MAIN" @{ui} Lukas 2,(22-24)-38(-40)@{ui} @{b} Erwartung wird erfüllt@{ub} Nicht jede Erwartung wird erfüllt, und schon gar nicht sofort. Sicher ist, daß uns Träume und Wünsche durch unser ganzes Leben begleiten. Wer aber die Beziehung zur Wirklichkeit dabei verliert, kann leicht scheitern. Enttäuschungen, die aus zu hoch gespannten Träumen stammen, sind leider selbst zu Weihnachten unvermeidlich. Nun aber gehören zu den Gestalten der Weihnachtsgeschichte auch Simeon und Hanna. Sie werden uns mit einer Erwartung geschildert, die nicht enttäuscht wird. Viele Generationen vor ihnen sind von derselben Hoffnung wie sie getragen worden. Sie selbst haben sie im eigenen Leben - Hanna in 84 Jahren - gegen Zweifel und Augenschein geduldig festgehalten. Jetzt erfahren sie "den Trost Israels", das langersehnte Heil. Solche Erfahrung mit Gott kommt nur durch den Geist, der von Gott kommt. Das kleine Kind als die Erfüllung von Gottes großen Zusagen zu sehen, kann nur mit den Augen des Glaubens gesehen werden. "Meine Augen haben deinen Heiland gesehen." In dem Kind, das er in die Arme nimmt, hält Simeon das Heil der Welt für sich und alle Menschen in den Händen. Dabei bekennt er, daß Gott sein Versprechen an ihm wahrgemacht hat. Er ist am Ziel seiner Wünsche. Ist das nicht auch unser aller Ziel, zur persönlichen Gewißheit zu finden? Viele von uns wünschen es sich, daß sich das wahrhaft Neue, das Reich Gottes, auch heute Bahn bricht. Es ist immer verwunderlich, wenn wir eine lange bekannte Wahrheit plötzlich als etwas Wichtiges für uns entdecken. Glauben zu können ist nicht nur ein Wunsch. Gott erfüllt ihn. Jesus wird jedoch zum Zeichen bestimmt, an dem die Entscheidung fällt "für viele in Israel", wer "zu Fall kommt" und wer "aufsteht". Dabei ist es wohl möglich, daß die Glaubenden ungewollt eine Minderheit bilden. Es braucht keiner darüber überrascht zu sein. An der Person Jesu hat sich immer Widerspruch entzündet. Es ist sowohl gesunder Streit ausgetragen worden, als auch schmerzender, verletzende Zerrissenheit zutage getreten. Der Mutter Jesu wird im Blick auf den Sohn tiefes Seelenleid angekündigt. Ein hartes Ringen und ehrliche Gespräche werden auch heute auf dem Weg zur Erkenntnis Gottes nötig sein. Der Gekreuzigte gerade ist der Schöpfer des Lebens. Er ist die Erfüllung uralter Hoffnung und der nicht veraltende Ursprung für unsere Zuversicht als Christen.@{b} HERR, LIEBER GOTT! VOR DIR KÖNNEN WIR UNS ZEIGEN, WIE WIR WIRKLICH SIND. ÖFFNE DOCH UNSERE TRÄGEN AUGEN WEIT, DAß WIR SEHEN, WIE DU UNS HÄLTST. STÄRKE UNS, DAMIT WIR AUCH ANDERE STÄRKEN KÖNNEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 2d" "Lukas 2,21-24" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 2,21-24@{ui} @{b} Man gab ihm des Namen Jesus@{ub} Jesus heißt "Gott hilft". Damals war das ein gewöhnlicher Name. Gott ist uns in einem Menschen nähergekommen, von dem die Kirche bekennt, er sei "wahrer", wirklicher Mensch. Als solcher gehörte er zum Volk der Juden und war ihrem Gesetz unterworfen. Durch die im Gesetz gebotene Beschneidung wird der Jude zum Mitglied des Bundesvolkes und gewinnt Anteil an den göttlichen Verheißungen, die diesem Volk gelten. Nach 3.Mose 12,3.4 hatte die Beschneidung acht Tage nach der Geburt zu erfolgen, und danach mußte die Mutter 33 Tage zu Hause bleiben. Da sie infolge der Geburt als kultisch unrein galt, mußte sie nach dieser Zeit ein Opfer für ihre Reinigung darbringen. Zwei Tauben waren das Opfer der ärmeren Leute, die das sonst übliche Schaf nicht aufbringen konnten. Auch daran zeigt sich, daß Jesus wirklicher Mensch ist: Von Anfang an nimmt er am echten Leben der Menschen teil, er hat Anteil an ihrer Armut und an ihrer Frömmigkeit. Die Eltern brachten das Kind in den Tempel, um es seinem himmlischen Vater anzuvertrauen. Daraus entstand das Fest der "Darstellung des Herrn" am 2.Februar, auch Lichtmeß genannt, das im evangelischen Raum ziemlich unbekannt ist. Was uns die Evangelien aus der Kindheit Jesu erzählen, dient dazu, seine enge Verbundenheit mit dem Vater zu bezeugen. Nur aus dieser einmaligen Gemeinschaft des Vaters mit dem Sohn ist zu erklären, daß aus dem gewöhnlichen Namen des Menschen Jesus der Name wurde, "der über alle Namen ist" und in dem "sich beugen sollen aller deren Knie, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind" (Phil.2,9-10).@{b} HERR JESUS CHRISTUS ICH DANKE DIR NICHT ALLEIN FÜR DEINE MENSCHWERDUNG UND GEBURT, SONDERN AUCH FÜR DEINEN FREUDENREICHEN UND HILFREICHEN SELIGMACHENDEN NAMEN. DENSELBEN HAST DU MIR ZUM SCHATZ IN MEIN HERZ GELEGT, ZUM TROST, ZUM SEGEN, ZUM LEBEN. AMEN.@{ub} @{i} Lukas 2,21-24@{ui} @{b} Und als acht Tage um waren und man das Kind beschneiden mußte, gab man ihm den Namen Jesus.@{ub} Lukas 2,21 (LB) Weihnachten ist vorbei. Die Nüchternheit des Alltags umgibt uns wieder, wir müssen Tritt fassen im Normalen, auch wenn der Jahreswechsel noch vor uns liegt. Vielleicht ist es hilfreich, daran zu erinnern, daß schon die allerersten Gäste des Weihnachtsfestes mit dieser Ernüchterung, mit der unabweislichen Forderung des Alltags fertig werden mußten. Ich meine die Hirten von den Feldern um Bethlehem. Sie waren an der Krippe gewesen, die Klarheit des Herrn hatte sie umleuchtet, die großartige Botschaft der Engel hatten sie gehört. "Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden und den Menschen ein Wohlgefallen" - aber dann mußten sie wieder an die alltägliche, oft eintönige Arbeit bei den Herden, Uns geht es ja ähnlich. Aber Weihnachten im Rücken muß eine Hilfe sein. Wir werden nicht aus einer verträumten Idylle gerissen, sondern uns soll aufgehen , daß das Licht der Menschwerdung über allem liegt. "Das ewige Licht geht da herein gibt der Welt ein' neuen Schein". Auch der Bibelabschnitt für diesen Tag ist von Normalität bestimmt. Die Eltern folgen gehorsam den normalen Fristen und Vorschriften, die einzuhalten sind, wenn ein Junge geboren ist. Acht Tage nach der Geburt wird er beschnitten, in Jerusalem wird er im Tempel als erstgeborener Junge in besonderer Weise als Geschenk Gottes bezeugt, das für diesen Fall vorgeschriebene Opfer wird dargebracht. Das Gesetz wird erfüllt, Jesus ist keine Ausnahme, er ist ein Kind unter Kindern. Die Eltern machen nichts Besonderes aus ihm. Nur im Namen Jesus (=Gottes Hilfe) tritt das Außergewöhnliche hervor. Dieser Name ist keine menschliche Entscheidung, sondern vom Engel gegeben. Wo dieser Name verkündet und geglaubt wird, kann das Leben nicht grau und glanzlos sein.@{b} HERR JESUS, DIE GESCHICHTE VON DEINER GEBURT HABEN WIR GEHÖRT. FÜLLE UNS WIEDER NEU MIT STAUNEN DARÜBER, DAß DU DICH FÜR UNS ENTSCHIEDEN HAST UND UNS NAHE BIST. LAß DEINEN NAMEN FÜR IMMER MIT UNSEREM LEBEN VERBUNDEN SEIN. @{ub} Karl Ludwig Kohlwage @ENDNODE @NODE "Lukas 2e" "Lukas 2,29-32" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 2,29-32@{ui} @{b} Was bleibt von Weihnachten?@{ub} Bald hat der Alltag uns wieder. War das nach dem Hasten der letzten Wochen nun alles? Bleibt etwas für immer? Unsere gelesenen Verse wollen uns dazu verhelfen. Sie führen uns in den Tempel nach Jerusalem. Nach jüdischer Sitte kommen Maria und Joseph mit dem Jesuskind, um für seine Geburt zu danken und als arme Eltern ein bescheidenes Opfer darzubringen. Dabei begegnet der Jesusfamilie ein alter Mann mit Namen Simeon. Ihm war versprochen, vor seinem Tode dem Christus zu begegnen. Lange hatte Simeon auf die Einlösung dieser Zusage gewartet. Jetzt ist sie da. Den erstaunten Eltern nimmt er ihr Kind vom Arm und bekennt: "Herr, nun läßt du deinen Diener in Frieden fahren, wie du gesagt hast; denn meine Augen haben deinen Heiland gesehen." Eine beeindruckende Szene, die einem nahegeht und der sich keiner entziehen kann. Der lebensmüde, lebenslang auf den "Trost Israel" Wartende hält diesen Trost, den Heiland der Welt, den Erretter und Befreier in seinen Armen. Sein hoffnungsvolles Warten war nicht vergebens. Alle bisherige Dunkelheit weicht dem Licht dieses Kindes. Vom zu Ende gehenden Weihnachten bliebe das Wesentliche bei uns, wenn wir wie Simeon entdeckten, daß Gott schon längst in unsere persönliche und in die Weltgeschichte eingestiegen ist. Es geht darum, ihn neu zu entdecken, wie er mitten in Höhen und Tiefen seine Möglichkeit auftut. Aus dieser Entdeckung wird für uns neue Hoffnung auf die Zukunft hervorkommen. Noch einmal steht das Bild vor uns: Der alte Simeon hält das Jesuskind auf seinen Armen. Freundlich sieht auch uns dieses Jesuskind an. Mit Recht könnte Gott uns auch anders ansehen. Aber das ist das Wunder der Weihnacht, das in uns bleiben will: Daß Jesus Christus sich entdecken läßt und dabei unsere Welt und uns genau wie den Simeon damals, freundlich ansieht; daß er sie geliebt hat und immer noch liebt. Das ist in der Geschichte der Menschheit und in unserer eigenen das eigentliche neue Blatt. Das ist Gottes Weise mit seiner Welt: Sich entdecken lassen und freundlich ansehen. Deshalb können wir von dem nahen Kind der Weihnacht viel erwarten. Wir erkennen in ihm den Trost der Welt Dann ist mit uns für immer alles gut. Vielleicht fällt uns nun leichter, unseren Mitmenschen als Gottes geliebtes Kind zu erkennen und freundlich anzusehen. Dann bleibt das Wesentliche von Weihnachten auch morgen.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, WIR DANKEN DIR, DAß DU UNS MIT WEIHNACHTEN AUF IMMER NAHE GEKOMMEN BIST UND DICH ZU ERKENNEN GIBST. BLEIBE UNS FREUNDLICH, DAMIT WIR DIE KRAFT HABEN, DEM ANDEREN FREUNDLICH ZU BLEIBEN. AMEN.@{ub} @{i} Lukas 2,29-32@{ui} @{b} Ein Licht, zu erleuchten die Völker und zum Preis seines Volkes Israel.@{ub} Lukas 2,32 (LB) Jesus hat einen doppelten Auftrag an er Menschheit bekommen, einen an den "Heiden" (biblisch besser: "Völkern"), einen zweiten an dem jüdischen Volk. Beide Aufgaben hängen zusammen, aber jede hat einen eigenen Inhalt. Uns Menschen aus dem Gewimmel der Völker bringt er Licht und ist es selbst. Anders als die Juden müssen wir uns ja immer wieder erst die Augen reiben. Denn von Hause aus sind wir "ferngehalten vom Bürgerrecht Israels und fremd den Bündnissen der Verheißung, ohne Hoffnung und ohne Gott in der Welt" (Epheser 2,12). Deutsche, Russen, Franzosen, Polen und so weiter sind keine Völker, die Gott sich zum Dienst erwählt hat. Das ist nur das jüdische Volk. Kommt Jesus zu uns, ruft er uns heraus aus Vaterhaus und Freundschaft, wie Gott es Jahrtausende vor uns schon mit Abraham, dem Vater Israels getan hatte. Erreicht auch uns die Berufung, treten wir aus unserer nationalen Ahnungslosigkeit von Gott ins Jesuslicht seiner Liebe, seines Rechtes. Die neue Gottesgemeinschaft, nicht unser Volk, wird dann unsere Heimat. Darüber gehen uns die Augen auf. Wozu aber dieser Abstand zum Volk, in dem ich geboren bin? Jesus wirkt an uns Nicht-Juden "zum Preis seines Volkes Israel", deines Geliebten, Erstgeborenen; Gott will, daß es in den Völkern viele Menschen gibt, die sein Volk Israel loben und lieben. Nicht ich - der andere, mir Fremde ist der Gesegnete des Herrn. Uns segnet Gott zugleich mit ihm, wenn wir nicht immer zuerst nur an uns denken, sondern das Gebot erfüllen: "Wünschet Jerusalem Glück. Euch, meinen Brüdern und Freunden, will ich Frieden wünschen" (Psalm 122,6.8). Friedrich-Wilhelm Marquardt @ENDNODE @NODE "Lukas 2f" "Lukas 2,2,25-35" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 2,25-35@{ui} @{b} Gesetzt zum Fall und Aufstehen@{ub} Die Geschichte beginnt fast idyllisch: Ein frommer, alter Mann erlebt, worauf er ein ganzes Leben lang gewartet hatte. Vom Heiligen Geist erleuchtet, konnte er prophetisch erkennen und aussprechen, was Gott mit diesem Kind Jesus vorhat. Segnend nahm er es auf seine Arme und stimmt ein Loblied an. Tiefer Friede und innige Freude sprechen aus seinen Worten. "Was der alten Väter Schar höchster Wunsch und Sehnen war und was sie geprophezeit, ist erfüllt in Herrlichkeit." Simeon drückt nicht nur seine persönliche Freude darüber aus, daß seine Hoffnung sich erfüllte, sondern der Blick weitet sich aus bis in die Völkerwelt. Von diesem Kind sieht er ein Licht ausstrahlen, das die Heiden erleuchten wird. Das alles sind Worte, die zur froher und dankbarer Weihnachtsstimmung passen. Doch dann klingen ernste Töne auf: "Dieser ist gesetzt zum Fall und zum Aufstehen für viele." Er wird zum Stein des Anstoßes werden und Widerspruch hervorrufen. Auseinandersetzungen um ihn werden entstehen, die in tiefen Schmerz hineinführen. Ein Schwert wird durch die Seele der Mutter Jesu dringen. Alle weihnachtliche Idylle ist vorbei. Der Prophet sieht die Mutter voller Schmerzen unter dem Kreuz des Sohnes. Das ganze Leben dieses Kindes wird unter das Zeichen des Kreuzes gerückt, an dem viele Anstoß nehmen und deshalb in den Unglauben fallen. Doch viele werden nicht darin bleiben, sondern aufstehen zu einem neuen Leben im Glauben. So kann durch schmerzhafte Erfahrung und Entscheidungen hindurch die Weihnachtsfreude neu aufstrahlen.@{b} HERR, WIR DANKEN DIR, DAß DIE FROHE BOTSCHAFT UNS FRIEDEN UND HOFFNUNG BRINGT. HILF, DAß WIR NICHT IN UNGLAUBEN FALLEN, WENN DIE RÄTSEL EIGENER UND FREMDER LEIDEN UNS BEDRÜCKEN. LAß UNS IMMER NEU AUFSTEHEN ZUM LEBEN IM GLAUBEN. AMEN.@{ub} @{i} Lukas 2,25-35@{ui} @{b} Denn meine Augen haben das Heil gesehen.@{ub} Lukas 2,30 (EÜ) Die Begegnung des greisen Simeon mit dem Kind Jesus ist ein Bild tiefen symbolischen Gehaltes. Altes Leben und junges Leben. Vergehendes Leben und neues Leben. Jesus in den Armen Simeons: Das leben Jesu als Erfüllung des menschlichen Lebens. Simeon ist verheißen worden, er werde den Tod nicht schauen, bevor er den Messias des Herrn gesehen habe. Bei der Begegnung im Tempel nimmt er Jesus in die Arme und preist Gott: "Nun läßt du, Herr, deinen Knecht, wie du gesagt hast, in Frieden scheiden, denn meine Augen haben das Heil gesehen, daß du vor allen Völkern bereitet hast. Ein Licht, das die Heiden erleuchtet, und Herrlichkeit für dein Volk Israel." Im Johannes-Evangelium heißt es von Jesus: "In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen. Und das Licht leuchtet in der Finsternis" (Johannes 1,4-5a). Mit Jesus kommt unerhört Neues in die Geschichte der Menschen und in das Leben eines jeden einzelnen von uns. Von ihm fällt Licht in unser Leben, weil er Leben geben kann über den Tod hinaus. Nicht Vergeblichkeit, Verlöschen, Zerfall und Untergang stehen am Ende, sondern Hoffnung, Erfüllung und Leben, das Jesus uns bringt.@{b} UNSICHTBARER GOTT! DEIN LICHT IST IN DIE WELT GEKOMMEN UND HAT DIE FINSTERNIS ÜBERWUNDEN. SIEH GNÄDIG AUF UNS UND LAß UNS DIE HERRLICHKEIT DER GEBURT CHRISTI MIT WÜRDIGEM LOB FEIERN.@{ub} Reinhard Lettmann @ENDNODE @NODE "Lukas 2g" "Lukas 2,36-40" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 2,36-40@{ui} @{b} Erfüllte Hoffnung@{ub} Hanna hat auf den Erlöser gewartet. Simeon steht nicht allein mit seiner Hoffnung. Andere sind da, die diese Hoffnung teilen. Neben den Mann tritt die Frau wie Maria neben Zacharias. es gibt die Gemeinde der Wartenden, Hoffenden und Glaubenden. es hat sie immer gegeben. Hanna und Simeon gehören zu ihr. Beide warten "auf die Erlösung Israels". Sie begnügen sich nicht mit dem, was jeder Tag ihnen bringt. Sie sehen nach vorn und wissen: Das Entscheidende in unserem Leben liegt noch vor uns. Sie lassen sich ihren Glauben etwas kosten. Hanna betet und fastet "von einer Morgenwache bis zur andern". So wird sie zu einem Zeichen eines Lebens, das sich ausstreckt nach Gott und neugierig ist auf das, was er noch vorhat. Sie begegnet einem Kind, einer kleinen Ahnung des Gottesreiches, einem Erlöser, der erst heranwachsen muß. Und das genügt ihr. In diesem Kind erkennt sie Gottes Heil. Mit diesem Kind erfüllt sich ihr Warten. Sie ist damit einverstanden, daß das Heil der Welt anders aussieht als sie erwartet hat. - Wir haben zusammen mit der Gemeinde Weihnachten gefeiert. Ist die Botschaft auch bei uns angekommen? Leben wir nun in einer Zeit, in der Gott sein Heil und seinen Frieden verwirklicht? Wir können dankbar und gelassen in ein neues Jahr gehen. Das Jahr des Heils hat mit Jesu Geburt schon angefangen. Wir können gespannt sein, was Gott alles noch vorhat mit der Welt und mit unserem Leben und welche Überraschung er für uns bereit hat. "Des freuet sich der Engel Schar und singet uns solch neues Jahr."@{b} HERR! ÖFFNE UNSERE AUGEN UND UNSERE HERZEN, DAMIT WIR DIE WUNDER ERKENNEN, DIE DU UNS WIRKST, LAß UNS FÜR ANDERE EIN ZEICHEN DER HOFFNUNG WERDEN! AMEN.@{ub} @{i} Lukas 2,36-40@{ui} @{b} Sie hielt sich ständig im Tempel auf und diente Gott Tag und Nacht mit Fasten und Beten.@{ub} Lukas 2,37 (EÜ) Die Prophetin Hanna gehört zu denen im Volk Israel, die auf die Erlösung Jerusalems warten. Sie ist ein Mensch der Sehnsucht, die wachend und betend Ausschau hält nach Gottes Heil. Sind auch wir Menschen der Sehnsucht? Die Sehnsucht gehört zum Menschen. Sie kann sich in vielerlei Formen ausdrücken. Sie kann von konkreten Erwartungen bestimmt sein. Oft jedoch ist sie eher unbestimmt und läßt sich nicht im einzelnen festlegen. Es gibt eine versunkene Sehnsucht, abgesunken in die Tiefen des Unbewußten, die sich in verhüllten Formen äußert. Ein Mensch der Sehnsucht ist auch ein Mensch der Träume. Gegenstand der Sehnsucht der Menschen ist ein erfülltes Leben in Menschlichkeit, Gerechtigkeit, Freiheit und Frieden, das nicht von Hunger, Krankheit, Gewalt und Tod bedroht ist. Doch das letzte Ziel der Sehnsucht ist damit noch nicht erreicht. Sie streckt sich immer wieder aus, einer weiteren Erfüllung entgegen. Sehnsucht und Verheißung entsprechen einander. Die Prophetin Hanna erwartet in Sehnsucht die Erfüllung der Verheißung Gottes. Gott erfüllt ihre Sehnsucht. er läßt sie sein Heil in Jesus schauen.@{b} HERR, UNSER GOTT! ERWECKE IN UNS DIE WAHRE SEHNSUCHT NACH DIR, DAMIT WIR UNS WACHEND UND BETEND FÜR DAS GROßE GESCHENK DEINES SOHNES ÖFFNEN.@{ub} Reinhard Lettmann @ENDNODE @NODE "Lukas 2h" "Lukas 2,41-52" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 2,41-52@{ui} @{b} Mit Jesus gehen@{ub} Das gibt es auch im übertragenen Sinn: Man kann Jesus aus den Augen verlieren. Man kann ohne ihn weitergehen, ohne es recht zu merken. Das kann einer Gemeinde passieren, einer Kirche, aber auch einzelnen Menschen. Mancher macht diese bittere Erfahrung erst, wenn er aufgerüttelt worden ist durch ein Ereignis in seinem Leben. Einmal war Jesus dabei. Es gab Gemeinschaft mit ihm. Doch dann hat man ihn aus den Augen verloren. Von Maria und Joseph wird hier in Form einer Geschichte erzählt, wie sie ihn verloren, als sie meinten, ihn sicher bei sich zu haben. Er war ja ihr Sohn. Gerade deshalb verstehen sie ihn nicht, suchen sie ihn an der falschen Stelle. Zu finden ist er im Haus seines himmlischen Vaters. Auf Bildern wird diese Szene meist so dargestellt, daß Jesus in der Mitte steht und lehrt. Lukas sagt es anders: Jesus hört und fragt zuerst, er antwortet auch auf die Fragen der Schriftgelehrten. Er ist dort zu Hause, wo Menschen nach dem Willen Gottes fragen, auch bei uns, wo sie im Gespräch die Bibel befragen und gemeinsam eine Antwort finden. - Weiter erkennen wir hier, wie Jesus im Hören und Fragen der Weg klar wird, den er zu gehen hat, auch wenn andere ihn nicht verstehen. Auch wir verstehen Jesus nicht, wenn wir wie Joseph und Maria meinen, Jesus sicher zu haben; wenn wir gar meinen, er sei dazu da, das zu tun, was uns paßt, und wenn wir gar meinen, er sei dazu da, das zu bestätigen und unseren Wegen zuzustimmen. Wir finden Jesus nur, wenn wir das Wort der Bibel befragen und Wegweisung erbitten. So können wir ihn auch dann finden, ja gerade dann, wenn wir meinen, wir hätten ihn verloren.@{b} LIEBER HERR, GIB ALLEN, DIE DICH SUCHEN, DAß SIE DICH FINDEN, UND ALLEN, DIE DICH GEFUNDEN HABEN, DAß SIE BEI DIR BLEIBEN, BIS ALL UNSER SUCHEN ERFÜLLT IST IN DEINER GEGENWART. AMEN.@{ub} @{i} Lukas 2,41-52@{ub} @{b} Da sagte er zu ihnen: Warum habt ihr mich gesucht? Wußtet ihr nicht, daß ich in dem sein muß, was meinem Vater gehört?@{ub} Lukas 2,49 (EÜ) Das erste Wort, das die Evangelien uns aus dem Munde Jesu überliefern, ist ein Wort tiefen Selbstbewußtseins. Wer ist Jesus? Auf diese Frage werden nicht nur heute ganz verschiedene Antworten gegeben. Der Evangelist Matthäus berichtet, wie Jesus seiner Umgebung die Frage stellt: "Für wen halten die Leute den Menschensohn?" Die Jünger kennen die Meinung des Volkes und antworten. "Die einen für Johannes den Täufer, andere für Elija, wieder andere für Jeremia oder sonst einen Propheten." Jesus fragt auch seine Jünger: "Ihr aber, für wen haltet ihr mich?" Simon Petrus antwortet: "Du bist der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes" (Matthäus 16,13-16). Nach dem Zeugnis aller Evangelien weiß Jesus sich in einer einmaligen und unübertragbaren Gemeinschaft mit Gott, den er seinen Vater nennt. Unser Wort aus dem Lukasevangelium ist ein Zeugnis dafür. Diese Gemeinschaft mit Gott ist die Mitte und das Geheimnis seiner Person und seiner Sendung. Wer ist dieser Jesus, der so von Gott als seinem Vater spricht, der sich in so einzigartiger Weise Gott als seinem Vater verbunden und von ihm gesandt weiß? Das Zeugnis der Evangelien gibt die Antwort: Er ist der Sohn Gottes.@{b} EWIGER GOTT! FÜR UNS UND UM UNSERES HEILES WILLEN IST DEIN SOHN MENSCH GEWORDEN. LAß UNS DIESES GEHEIMNIS IM GLAUBEN ERFASSEN UNS BEWAHREN.@{ub} Reinhard Lettmann @ENDNODE @NODE "Lukas 3a" "Lukas 3,1-6" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 3,1-6@{ui} @{b} Gottes Gnade und Gericht@{ub} Es ist nötig und heilsam, immer wieder die Stimme Johannes des Täufers zu hören und zu beherzigen, nicht nur in der Adventszeit des Kirchenjahres, wo sie ihren festen Platz unter den Lesungen im Gottesdienst hat. es ist gut, Johannes nicht zu überhören, wenn wir Jesus als unserem Heil begegnen wollen. Denn es hat seinen Sinn, daß Christus diesen Vorläufer und Herold hat. Wir haben es ja oft in der Gemeinde gehört, daß Gott sein großes und endgültiges Ja zu uns Menschen gesprochen hat, das Ja seiner Liebe und Treue zu aller Kreatur. Gerade dieses Ja enthält aber in sich auch ein Nein, ein Nein zu unserem verkehrten Wesen und Verhalten. Daß Christus uns Gottes Vergebung bringt, das schließt doch ein, daß wir diese Vergebung nötig haben. Angesichts des großen göttlichen Ja, das Johannes in Christus kommen sieht, verkündigt er so das göttliche Nein, damit die Menschen sich des göttliche Ja recht erfreuen können. Nur wenn wir das Gericht annehmen, das über unser böses Wesen gesprochen wird, werden wir die Gnade recht begreifen, die uns in Christus geschenkt ist. Zum Zeichen dessen vollzog Johannes im Jordan die Taufe der Buße: Das Böse im Menschen muß sterben, wie einer im tiefen Wasser ertrinkt. Und damit sind alle Leute aufgerufen, kehrt zu machen und ihr Leben zu bessern zum Zeichen, daß es ihnen ernst ist mit Gottes Gnadengebot. So wird dem kommenden Christus der Weg geebnet. Und das alles gilt auch für uns, damit auch wir den Heiland Gottes sehen. @{b} HERR, UNSER GOTT, DU SCHENKST UNS IN CHRISTUS DEINE VERGEBUNG UND DAMIT DEINE GANZE LIEBE. SO WOLLEN WIR AUCH DEINEM GERECHTEN GERICHT RECHT GEBEN. GIB, DAß WIR UNS DARUNTER BEUGEN UND SO FÜR DEINE GÜTE DANKBAR WERDEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 3b" "Lukas 3,7-9" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 3,7-9@{ui} @{b} Kein Anspruch auf Gnade@{ub} Auch dieses harte Wort Johannes des Täufers ist uns genauso nötig und heilsam wie seinen damaligen Zuhörern. Denn die Sache, um die es hier geht, betrifft auch uns. Christus kommt und mit ihm Gottes Heil: Vergebung der Sünden und damit Leben und Frieden. Aber indem Gott so in Christus kommt, ergeht zugleich auch das Gericht über alles böse Wesen der Menschen, und zwar ausnahmslos über alle. Johannes macht deutlich, daß man die göttliche Gnade nicht haben kann, ohne das göttliche Gericht anzuerkennen. Als Bußprediger, der zur Umkehr ruft, sagt er allen, daß es nicht selbstverständlich ist, daß Gott uns liebt, und daß wir erst recht keinen Anspruch auf sein Heil geltend machen können. Darum wendet Johannes sich auch so leidenschaftlich gegen alle diejenigen, die auf Grund ihrer äußeren Zugehörigkeit zur Kirche meinen, die Güte Gottes gepachtet zu haben. "Gott muß doch gut zu mir sein, denn ich habe doch immer zu ihm und zu seiner Gemeinde gehalten..." "Wir haben doch Abraham zu unserem Vater." Wer so denkt und redet, der muß sich sagen lassen, daß Gott frei und mächtig ist, sich aus dem Nichts ein neues Volk zu schaffen. Nein, gegenüber der Liebe und Treue Gottes, die in Christus erscheint, sind alle Menschen gleich dran, Fromme und Unfromme, Kirchliche und Unkirchliche. Christus kommt zu ihnen allen. Darum sind sie auch alle aufgerufen, um Gottes Gnade zu empfangen und zu leben.@{b} HERR, UNSER GOTT! WIR MÜSSEN BEKENNEN, DAß WIR IMMER WIEDER DEINE GÜTE ALS SEBSTVERSTÄNDLICH HINNEHMEN. GIB, DAß WIR DEINE VERGEBUNG ALS DAS GROßE UNVERDIENTE WUNDER BEGREIFEN UND DAß WIR DIR DAFÜR DURCH UNSER LEBEN DANKEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 3c" "Lukas 3,10-14" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 3,10-14@{ui} @{b} Buße im Alltäglichen@{ub} Angesichts des kommenden Christus, der das Heil Gottes bringt, ruft Johannes der Täufer alle Menschen zur Umkehr von ihren bisherigen verkehrten Wegen. Sie sollen die kommenden göttliche Gnade ernst nehmen, indem sie ihr Leben bessern. Sie sollen Buße tun, aber wie macht man das? Da auch uns der Ruf des Johannes gilt, fragen auch wir: "Was sollen wir denn tun?" Die Antwort des Täufers scheint sehr einfach zu sein. Ist es nicht alles selbstverständlich, was er fordert? Ist das Gebot Jesu nicht sehr viel größer, wenn wir etwa an seinen Aufruf zur Feindesliebe denken? Ist es nicht ein bißchen wenig, wenn wir nur aufgefordert werden, uns wie anständige, ehrliche, friedliche Leute zu verhalten? Aber fangen wir doch damit erst einmal an! Erst einmal ein bißchen Bruderliebe! Erst einmal ein bißchen Hilfsbereitschaft gegenüber dem Nachbarn, der uns braucht! Erst einmal ein bißchen friedfertigen Umgang mit dem schwierigen Nächsten! Erst einmal ein bißchen dankbare Genügsamkeit bei dem, was wir haben! Wir werden dann schon merken, daß das alles in der Praxis des Alltages gar nicht so einfach ist, wie es sich zunächst anhört. Im übrigen steht Johannes der Täufer auch mit seinem gebietenden Wort ganz dicht bei dem Christus, den er ankündigt. Denn das Selbstverständliche und das Außerordentliche gehört in den Geboten Jesu Christi immer eng zusammen. Und wie will einer dem Gebet Jesu folgen, wenn er nicht erst einmal und immer wieder dem einfachen Aufruf Johannes des Täufers nachkommt?@{b} LIEBER HERR JESUS CHRISTUS, DU RUFST AUCH UNS IN DEINE NACHFOLGE. DU ZEIGST UNS AN JEDEM TAG NEU, WOZU DU UNS GEBRAUCHEN WILLST, DAMIT WIR DIR AN UNSEREN MITMENSCHEN DIENEN. GIB UNS DAZU DEINEN HEILIGEN GEIST! AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 3d" "Lukas 3,21-38" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 3,21-38@{ui} @{b} Der neue Mensch erscheint@{ub} Unter denen, die Johannes im Jordan getauft hat, ist auch der erschienen, den der Täufer als das Heil der Welt angekündigt hatte. Auch Jesus läßt sich taufen, erfüllt damit alle Gerechtigkeit (Matth 3,15) und erklärt sich solidarisch mit den Sündern. In dieser Stunde seiner Taufe bekräftigt Gott ihn erneut als seinen lieben Sohn und bestätigt ihn durch die Sendung seines Geistes als den, der auf Erden den Willen seines Vaters vollzieht. Mit dieser Stunde aber hat Johannes seinen Heroldsauftrag erfüllt, und Jesus beginnt sein Heilswerk auf Erden. An dieser Stelle nun schaltet Lukas in seinen Text ein Geschlechtsregister Jesu ein und will damit sagen, daß er, der "Aufgang aus der Höhe" (Luk.1,18), zugleich in einer Reihe menschlicher Ahnen steht, die über den König David bis auf Adam zurückreicht. Der, den Johannes allem Volk als den Richter der Welt verkündigt hatte, ist der "zweite Adam" und als solcher der neue Mensch Gottes (Röm.5,12-19). Er ist der Anfänger und Vollender einer neuen Menschheit. Während der Stammbaum des Matthäus-Evangeliums von Abraham ausgeht und damit Jesus als den Herrn seiner Gemeinde darstellt, wird Jesus hier bei Lukas als der weltweite Herr und Heiland aller Menschen verkündigt. Das altkirchliche Epiphaniasfest, das am heutigen Tage in unserem Kalender verzeichnet ist, hat diesen Inhalt gehabt. In der Finsternis der Welt erscheint in Christus der neue Mensch Gottes als das Licht der Welt. "Jesus ist kommen, Grund ewiger Freude; A und O, Anfang und Ende steht da" (EKG 53).@{b} LIEBER HERR JESUS CHRISTUS, IN DIR SEHEN WIR DEN NEUEN MENSCHEN UND DEN ANFÄNGER EINER NEUEN MENSCHHEIT. UND WEIL WIR ZU DIR GEHÖREN, DARUM DÜRFEN AUCH WIR NEUE MENSCHEN SEIN. HILF UNS, WEIL DER "ALTE ADAM" UNS IMMER NOCH ZU SCHAFFEN MACHT. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 3e" "Lukas 3,21-38" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 3,21-38@{ui} @{b} Der neue Mensch erscheint@{ub} Unter denen, die Johannes im Jordan getauft hat, ist auch der erschienen, den der Täufer als das Heil der Welt angekündigt hatte. Auch Jesus läßt sich taufen, erfüllt damit alle Gerechtigkeit (Matth 3,15) und erklärt sich solidarisch mit den Sündern. In dieser Stunde seiner Taufe bekräftigt Gott ihn erneut als seinen lieben Sohn und bestätigt ihn durch die Sendung seines Geistes als den, der auf Erden den Willen seines Vaters vollzieht. Mit dieser Stunde aber hat Johannes seinen Heroldsauftrag erfüllt, und Jesus beginnt sein Heilswerk auf Erden. An dieser Stelle nun schaltet Lukas in seinen Text ein Geschlechtsregister Jesu ein und will damit sagen, daß er, der "Aufgang aus der Höhe" (Luk.1,18), zugleich in einer Reihe menschlicher Ahnen steht, die über den König David bis auf Adam zurückreicht. Der, den Johannes allem Volk als den Richter der Welt verkündigt hatte, ist der "zweite Adam" und als solcher der neue Mensch Gottes (Röm.5,12-19). Er ist der Anfänger und Vollender einer neuen Menschheit. Während der Stammbaum des Matthäus-Evangeliums von Abraham ausgeht und damit Jesus als den Herrn seiner Gemeinde darstellt, wird Jesus hier bei Lukas als der weltweite Herr und Heiland aller Menschen verkündigt. Das altkirchliche Epiphaniasfest, das am heutigen Tage in unserem Kalender verzeichnet ist, hat diesen Inhalt gehabt. In der Finsternis der Welt erscheint in Christus der neue Mensch Gottes als das Licht der Welt. "Jesus ist kommen, Grund ewiger Freude; A und O, Anfang und Ende steht da" (EKG 53).@{b} LIEBER HERR JESUS CHRISTUS, IN DIR SEHEN WIR DEN NEUEN MENSCHEN UND DEN ANFÄNGER EINER NEUEN MENSCHHEIT. UND WEIL WIR ZU DIR GEHÖREN, DARUM DÜRFEN AUCH WIR NEUE MENSCHEN SEIN. HILF UNS, WEIL DER "ALTE ADAM" UNS IMMER NOCH ZU SCHAFFEN MACHT. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 4a" "Lukas 1-13" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 4,1-13@{ui} @{b} Die Versuchung Jesu@{ub} Am Anfang des Alten und des Neuen Testaments steht jeweils eine Versuchungsgeschichte, dort die Adams, hier die Jesu. Hier wie dort versucht der Satan, Gottes Gebot in Frage zu stellen. Doch während Adam der Verlockung erliegt, überwindet Jesus sie. Er hält sich an das klare Wort Gottes. So wird er auf die probe gestellt und besteht sie. Mit den Worten der Bibel, das heißt des Alten Testaments, weist er den Versucher zurück. Er gibt Gott allein die Ehre und bleibt so der Stärkere. Der Versucher muß von ihm weichen. Diese Versuchungsgeschichte lesen wir ähnlich bei Matthäus. Doch ein Unterschied fällt auf. Bei Matthäus ist die Versuchung mit der Weltherrschaft die letzte und wohl auch die schwerste. Bei Lukas ist die Versuchung, bei der der Versucher ein Bibelwort im Munde führt, die letzte. Der Evangelist meint also, die Versuchung sei dort die schlimmste, wo sich der Versucher auf ein Wort der Bibel berufen möchte. Und er hat hier wohl recht gesehen. Anfechtungen und Versuchungen bleiben den Christen niemals erspart. Auch daß solche Versuchungen sich unter Bibelworten verbergen, ist immer wieder vorgekommen. Es genügt nicht, sich auf ein bestimmtes Bibelwort zu berufen. Man muß darauf achten, an wen und in welcher Lage ein solches Wort gerichtet ist. Wer das nicht beachtet, könnte völlig falsche Konsequenzen ziehen. Man kann sich dann leicht verhören. Die lange Geschichte der Kirchen bietet dafür reichlich Beispiele. Wir aber wollen uns wie einst Jesus an das klare Bibelwort halten. "Dein Wort, o Herr, laß allweg sein die Leuchte unsrer Füße."@{b} HERR JESUS CHRISTUS! WIR DANKEN DIR, DAß DU ALLEN VERSUCHUNGEN DES BÖSEN WIDERSTANDEN HAST. HILF UNS, Dß WIR IN ALLEN LEBENSLAGEN DEINEN WILLEN KLAR ERKENNEN, UND LAß UNS DEINEM WORT GEHORSAM SEIN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 4b" "Lukas 4,14-21" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 4,14-21@{ui} @{b} Heute ist diese Schrift erfüllt@{ub} Mit der Erzählung von Jesu Predigt in seiner Heimatstadt Nazareth beginnt Lukas den Bericht von Jesu öffentlicher Wirksamkeit. Er weiß dabei, daß Jesus vorher schon anderswo gewirkt hat. Wenn er trotzdem diese Geschichte an den Anfang stellt, hat er dabei eine bestimmte Absicht. Sie wird an den Worten erkennbar, in denen Lukas diese erste Predigt gipfeln läßt: "Heute ist dieses Wort der Schrift erfüllt vor euren Ohren." Jesus hat eine Predigt über diesen Text aus dem letzten Teil des Buches Jesaja gehalten. Dort wird von dem bevorstehenden Heil für alle Leidenden und Bedrängten gesprochen. Der Prophet hatte verkündigt, daß den aus der babylonischen Gefangenschaft Heimgekehrten eine unvorstellbare Heilszeit bevorstehe. In den Heilungstaten, die von Jesus erzählt werden, sieht Lukas die alten Verheißungen erfüllt. Sie bedeuten, das ist seine feste Überzeugung, den Anbruch der neuen göttlichen Heilszeit. Für ihn ist das Kommen Jesu auf diese Erde die "Mitte aller Zeit". Können wir ihm in dieser Überzeugung folgen? Werden wir nicht einwenden. Im Grunde ist doch alles beim alten geblieben? Die "neue Zeit" ist doch auch nur die "alte Zeit"? Wir können einer Frage nicht leichthin ausweichen: Ist Jesus die Mitte der Zeit, müßte dann nach ihm nicht alles anders geworden sein? Wer so fragt, muß im Sinne des Evangelisten die Antwort bekommen: Ja, es ist alles neu geworden, denn Jesus ist von den Toten auferstanden. Wer diese Auferstehung wirklich ernsthaft glaubt, kann verstehen, was mit dem hier bezeugten Anbruch der göttlichen Heiszeit gemeint ist.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, WIR DANKEN DIR, DAß DU UNS IN DIE GEMEINSCHAFT DER HEILIGEN AUFGENOMMEN HAST. WIR BITTEN DICH, ZEIGE UNS DEN PLATZ, AN DEM DU UNS BRAUCHST. AMEN Mein Lebenslauf@{ub} Gedicht Mein Lebenslauf ist bald erzählt. In stiller Ewigkeit verloren Schlief ich, und nichts hat mir gefehlt. Bis daß ich sichtbar ward geboren. Was aber nun? - Auf schwachen Krücken, Ein leichtes Bündel auf dem Rücken, Bin ich getrost dahingeholpert, Mitunter grad, mitunter krumm, Und schließlich mußt ich mich verschnaufen. Bedenklich rieb ich meine Glatze Und sah mich in der Gegend um. O weh! Ich war im Kreis gelaufen, Stand wiederum am alten Platze, Und vor mir dehnt sich lang und breit, Wie ehedem die Ewigkeit. @{i} Wilhelm Busch @{ui} @ENDNODE @NODE "Lukas 4c" "Lukas 4,22-30" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 4,22-30@{ui} @{b} Jesus wird in Nazareth abgelehnt@{ub} Jesus war in seiner Heimatstadt Nazareth wohlbekannt. Die Leute dort haben ihn als Kind gekannt. Sie kannten seine Familie, den Vater Joseph und seine Geschwister. Sie kannten sein Werden und seine Entwicklung. An ihm und an seiner Familie war bislang nichts Besonderes erkennbar gewesen. So kommen die, die Jesus unmittelbar gehört haben, nicht zum Glauben an ihn. Ihre Ablehnung ist in gewissem Sinne verständlich. Sie meinen: "Wie kann dieser Jesus, den wir seit seinen Kindertagen kennen, von sich behaupten, daß mit ihm eine neue Zeit, die Gnadenzeit Gottes angebrochen sei? Es war ja auch an ihm nichts Außergewöhnliches zu spüren. er zog als Wanderprediger, begleitet von einigen wenigen Anhängern, durch das Land. Solche Wanderprediger waren in jenen Tagen nichts Besonderes. daß er sich als den Anfang einer neuen Zeit bezeichnet hat, muß denen, die ihn so lange gekannte hatten, unverständlich sein. Vielleicht können wir diese Zweifel verstehen. Wir glauben daran, daß mit Jesus eine neue Zeit, die Heilszeit Gottes, begonnen hat. Und wir erleben dann Tag für Tag, daß in dieser "Heilszeit" im Grunde alles beim alten geblieben ist. Unsere Welt ist bis heute keine "heile Welt". Täglich hören wir von Gewalt, von ungeheuerlichen Rüstungen. Uns mag darüber angst werden. Fragen wir, was ist denn wirklich neu geworden, dann kann es nur eine Antwort geben: Jesus ist von den Toten auferstanden. das ganze Evangelium ist im Grunde nur das Zeugnis für seine Auferstehung. Wenn wir an sie glauben, dann wird alles neu, dann sehen wir diese unsere Welt mit neuen Augen. Dann begreifen wir das Wort: "Heute ist diese Schrift erfüllt."@{b} HERR JESUS CHRISTUS, MACHE UNS FEST, IM GLAUBEN. ÜBERWINDE DU ALLE ZWEIFEL, DIE UNS BESCHLEICHEN. GIB UNS DIE GEWIßHEIT, DAß DU UNS ZUR SEITE BIST, DAß DU HILFST. LAß UNS VON GANZEM HERZEN BETEN: DEIN WILLE GESCHEHE. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 4d" "Lukas 4,31-37" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 4,31-37@{ui} @{b} Jesus in Kapernaum@{ub} Mit dem völligen Bruch hat Jesu Auftreten in seiner Vaterstadt Nazareth geendet. Er hat seine Heimat verlassen und ist gemäß dem Bericht des Lukas nie wieder dorthin gegangen. Nun hören wir von seinem Kommen nach Kapernaum, einem Ort am See Genezareth. Auch dort hält er am Sabbat eine Predigt. Doch Lukas erzählt nichts von dem, was er dort gesagt hat; er berichtet von einem ungewöhnlichen Ereignis bei dieser Predigt. Wir hören von einem "Besessenen", der die Predigt stört. Man mag bei der Schilderung an einen Epileptiker denken, der einen schweren Anfall bekommen hat. Diese Krankheit hat man in Jesu Tagen allgemein als das Werk böser Geister verstanden, wie viele andere Krankheiten auch. Und wenn es Jesus gelungen war, einen solchen Kranken in seinen Krämpfen zu heilen, dann hat man gemeint, daß er den bösen Geist ausgetrieben habe. Die Zuschauer dieser Begebenheit haben vielleicht nicht viel von Jesu Predigt mitbekommen, aber dieses ungewöhnliche Geschehen hat ihnen imponiert. In den beiden Anfangspredigten Jesu, von denen Lukas erzählt, hören wir: Er war "mächtig in Taten und Worten". Sicher hatte Jesus in Kapernaum "imponiert". Doch zu einer wirklichen, klaren Hinwendung zu Jesu ist es kaum gekommen. Wir lesen später das Wort Jesu über diese Stadt: "Du, Kapernaum, wirst bis in die Hölle hinuntergestoßen werden." War also Jesu Wirken in dieser Stadt letztlich ebenso vergeblich wie in Nazareth? Doch durch lauter Mißerfolge führt Gott seine Sache am Ende zum Sieg. Das möge uns Trost geben in unseren Anfechtungen und Zweifeln.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, WIR DANKEN DIR, DAß DU FREI MACHST VON FALSCHEN BINDUNGEN. GIB, DAß WIR DEIN WORT HÖREN UND ES IN UNS AUFNEHMEN. LAß WIRKUNGEN VON IHM AUSGEHEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 4e" "Lukas 4,38-44" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 4,38-44@{ui} @{b} Die Gottesherrschaft@{ub} "Das Wunder ist des Glauben liebstes Kind." Mit diesem Satz versucht Faust in Goethes gleichnamiger Dichtung die Fragwürdigkeit der Wunder zu kennzeichnen. Ein Pfarrer begann seine Predigt über ein Wunder mit der Frage: Wäre uns das Evangelium zeitgemäßer, wenn die Wunder Jesu nicht im Neuen Testament stünden? Spontan rief ein Gottesdienstbesucher. Nur das nicht! Dadurch entwickelte sich die sonst übliche Predigt des Pfarrers zögernd zu einem Gespräch aller in diesem Gottesdienst anwesenden Gemeindeglieder. Alle kamen zu dem gemeinsamen Ergebnis, die Bibel wäre ohne die Wunder unvollkommen. Wir glauben ja nicht an die Wunder, sondern wir glauben an Jesus Christus. So wollen auch die Wunderberichte, die mit dem Auftreten Jesu verbunden sind, auf ihre Weise die Kraft dieses Glauben an Jesus Christus erfaßt werden, da verändert sich etwas. Wie dies geschieht, das haben die Menschen zur Zeit Jesu auf ihre Art zu deuten versucht. Würden sie also in der Bibel fehlen, wäre ihr das Anschauungsmaterial genommen, das die Veränderung, die durch Christus geschieht, sichtbar macht. In jeder Zeit wird diese Veränderung anders wahrgenommen und dargestellt, weil die Menschen in sich wandelnden Weltbildern erzogen werden. Wir sind zurückhaltender gegenüber "Wundern". Ob dies dem Glauben entspricht, das muß immer wieder geprüft werden. Die Wunder des Neuen Testaments wollen Zeichen des Anbruchs der Gottesherrschaft sein. Jesus stellt fest: "Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, glaubt ihr nicht" (Joh.4,48).@{b} HERR JESUS CHRISTUS, WIR DANKEN DIR, DAß MIT DEINER GEGENWART DAS REICH GOTTES UNTER UNS ANBRICHT. ÖFFNE UNS DIE HERZEN, DAMIT WIR DIE ZEICHEN ERKENNEN, IN DENEN SICH DIE GOTTESHERRSCHAFT KUNDTUT. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 5a" "Lukas 5,1-11" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 5,1-11@{ui} @{b} Zum Dienst berufen@{ub} Lukas erzählt mit dieser Geschichte die Berufung der ersten Jünger, unter denen Petrus eine besondere Stellung einnahm. Jesus brauchte Menschen, die bereit waren, andere für das Evangelium zu gewinnen. Dadurch sollten Hoffnung und Freude weitergegeben werden. So wollte und will es Jesus damals wie heute. dabei wußte er auch, wie schwer dieser Dienst ist, daß nur der ihn tun kann, der seine eigene Erfahrungen mit Jesus gemacht hat. Deshalb gewährt der Herr dem Simon, der Später den Beinamen Petrus erhielt, solche Erfahrung. es fing sehr einfach an. Simon stellte dem Herrn das eigene Boot für eine Predigt zur Verfügung. Dabei erfuhr er von der Vollmacht, die Jesus eigen war. Nur so ist es zu erklären, daß sich Simon anschließend nicht weigerte, zum Fischfang auf den See zu fahren, obwohl die Fangaussichten am Tage gleich Null waren. Unter dem Eindruck der gehörten Predigt glaubte er aber, sich auf das Wort des Herrn verlassen zu können. Der Erfolg gab ihm recht. Simon sah sich reich beschenkt. Gleichzeitig meinte er jedoch, dieses nicht verdient zu haben. Er hatte doch keine Vorleistungen erbracht, im Gegenteil, sein bisheriges Leben hatte eine solche Zuwendung nicht verdient. Aber Jesus ließ Simon nicht los. er sollte wissen, wie barmherzig und gnädig sein Herr ist, dem er fortan zu dienen hatte. damit war seinem leben und dem der Gefährten eine neue Zielrichtung gegeben. Indem sie alles verließen und Jesus nachfolgten, hatten sie ein neues, völlig verändertes Leben begonnen.@{b} HERR JESUS CHRISTUS! DU LÄßT ES NICHT AN ERFAHRUNGEN IN UNSEREM LEBEN FEHLEN, DIE WIR MIT DIR MACHEN KÖNNEN. ÖFFNE UNS DEN BLICK FÜR DEINE GNÄDIGE ZUWENDUNGEN IN FREUD UND LEID, DAMIT WIR DEINER GEGENWART IMMER NEU GEWIß WERDEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 5b" "Lukas 5,12-16" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 5,12-16@{ui} @{b} Ein neuer Anfang ist möglich@{ub} Wer betet nicht bei einer Krankheit oder der eines geliebten Menschen um Heilung? Auch der Aussätzige in unserer Geschichte betete darum. Voller Vertrauen wandte er sich an Jesus. Er war von dessen Hilfe überzeugt. Deshalb appellierte er an Jesu Willen: "Herr, willst du..." Damit unterstellt er sich der Entscheidung Jesu. Was ihm dann dessen Antwort bedeutet haben mag, können wir nur ahnen. Sie brachte ihm die ersehnte Heilung. Das Leben konnte für ihn neu beginnen. Er würde nicht länger am Rande der Gesellschaft leben müssen, sondern wieder in diese eingebunden sein. - Nun hätten wir aber diese Geschichte falsch verstanden, wenn wir sie als Beispiel für den Erfolg rechten Betens ansehen wollten. Dann hätten alle recht, die trotz intensiven Betens keine Hilfe erfahren und sich darum enttäuscht von Gott abgewandt haben. Vielmehr geht es in dieser Geschichte um die Ermöglichung eines Neuanfangs, den Jesus denen gewähren will, die ihn darum bitten. Wenn wir vor wenigen Tagen davon lasen, daß sich in Jesus alttestamentliche Verheißung erfüllten, dann lasen wir damit von etwas Neuem in dieser Welt, nämlich der Herrschaft Gottes. Da darf der Mensch frei werden von allen ihn bedrängenden Bindungen. Nun kann Gottes Hilfe für sein Leben Bedeutung gewinnen. Dieser Wille ist auf das heil des Menschen ausgerichtet. Jesus entzieht sich nicht. Da können Menschen Heilung erfahren; aber auch dann, wenn sie ausbleibt, kann ihnen Jesus Christus neu zur Ermutigung und Hoffnung in ihrer Lebenssituation werden.@{b} HIMMLISCHER VATER! WIR DANKEN DIR, DAß DU UNS HELFEN WILLST IN ALLEN BEDRÄNGNISSEN. UND WENN DU ANDERS MIT UNS UMGEHST, ALS WIR ES VON DIR ERBETEN HABEN, DANN LAß UNS AUCH HIERIN DEINEN GUTEN UND GNÄDIGEN WILLEN ERKENNEN. AMEN. Dank @{ub} Gedicht Ich danke dir für mein Leben, andere verrecken, während ich lebe. Ich danke, daß ich atmen kann, andere röcheln unter Sauerstoffmasken. Ich danke, daß ich gesund bin, andere siechen dahin, da mir's gut geht. Ich danke, daß ich zu essen habe, so viele schreien nach Brot. Ich danke, daß ich in Frieden lebe, so viele kennen nur den Krieg. Ich danke, daß der Glaube mit Halt gibt, so viele wissen nicht, was das ist: glauben. Ich danke und frage doch beunruhigt, warum die anderen, nicht ich, das Kreuz tragen. @{i} Lothar Zennetti @{ui} @ENDNODE @NODE "Lukas 5c" "Lukas 17-26" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 5,17-26@{ui} @{b} Es geht um den ganzen Menschen@{ub} Jesus lehrte und heilte. beides gehörte für ihn zusammen. Leib und Seele soll geholfen werden. So predigte Jesus seinen Hörern zum einen die frohmachende Botschaft von der vergebenden Liebe Gottes. Doch er sprach nicht darüber, ohne daß es sogleich geschah. Eben darum ging es ihm, als er dem Gelähmten, der auf Heilung wartete, die Vergebung seiner Sünden zusprach. Wahrscheinlich hatte dieser ein solches Wort nicht erwartet. Die Heilung seiner Lähmung ist ihm wichtig gewesen. Kranke sehnen sich danach, wieder richtig und ohne Schmerzen leben zu können. Aber welchen Wert hat das Leben für einen gesunden wie für einen kranken Menschen, wenn es an seiner Wurzel nicht in Ordnung ist, wenn Schuld und Sühne dasselbe belasten? Deshalb stand vor der Heilung des gelähmten die Vergebung seiner Sünden durch Jesus. An dieser Stelle sollte er zuerst Gottes Liebe erfahren. Wem Sünde vergeben ist, der darf neu anfangen, befreit von allem, was seine Vergangenheit überschattete.- Nun ging es aber Jesus nicht nur um das Heil des Menschen, sondern auch um sein Wohl. deshalb nahm er sich zum anderen auch der körperlichen Leiden der Menschen an. Dem Gelähmten half er wieder auf die Beine. Dieser war so glücklich, daß er für seine Heilung Gott preisen konnte. Damit war er wirklich heil geworden, denn Menschen, die Gott preisen können, sind zu neuen Menschen geworden. Außenstehende begreifen das nicht und staunen verständnislos: Doch Gott will das Heil und das Wohl für alle Menschen.@{b} LIEBER VATER IM HIMMEL! STÄRKE UND ERHALTE UNS DEN GLAUBEN, DER UNS DES HEILS GEWIß MACHT. GIB, DAß WIR DICH HEUTE MIT UNSEREN WORTEN UND TATEN PREISEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 5d" "Lukas 5,27-32" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 5,27-32@{ui} @{b} Gemeinschaft, die verändert@{ub} Es ist beeindruckend, wie selbstverständlich der Zöllner Levi dem Ruf Jesu folgte. Aber das ist nicht das Entscheidende an der Geschichte. Wichtiger ist der Hinweis auf die Leute, denen sich Jesus zuwandte. Die Zollbeamten waren beim Volk verhaßt. Man pflegte mit ihnen keinen Umgang, sondern ließ sie links liegen. Solche Unterscheidungen in gute und schlechte Menschen, in gerechte und ungerechte, in sympathische und unsympathische hat es immer gegeben. Sie werden auch bleiben, solange es Menschen gibt, die sich für besser als andere halten. Jesus kannte dagegen keine Unterschiede: Allen Menschen galt seine Liebe. Daß diese Liebe besonders dankbar von denen angenommen wurde, denen sonst Liebe und Verständnis versagt blieben, ist begreiflich. Vielleicht hatte auch deshalb Levi so spontan auf Jesu Ruf reagiert. Seine Freude kannte jetzt keine Grenzen mehr. Er gewährte Jesus Gastfreundschaft im eigenen Hause als Ausdruck engster Verbundenheit mit ihm. Seine Kollegen, die ebenso von den Leuten ausgeschlossen waren, lud Levi dazu. So erleben sie eine Gemeinschaft, die sie gewiß machte, daß Jesus sie angenommen hatte. Sie, die bisher verachtet und übergangen wurden, hatten ihren Platz in der Gemeinschaft mit Jesu gefunden. dadurch wurde es ihnen möglich, ihr Leben neu zu verstehen. Die Gemeinschaft mit dem Herrn hatte sie verändert. Natürlich rief dieses Verhalten Jesu den Protest der gerechten hervor. Sie wollten nicht begreifen, daß Gottes Liebe besonders dort wirksam wird, wo Menschen aus eigener Kraft nicht mehr zurechtkommen.@{b} HERR GOTT, DEINE GÜTE KENNT KEINE GRENZEN. WIR BITTEN DICH, NIMM DICH IN GNADEN DERER AN, DIE DEINE LIEBE BESONDERS NÖTIG HABEN. LAß UNSERE WELT IN IHRER NOT NICHT OHNE TROST UND HOFFNUNG. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 5e" "Lukas 5,33-39" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 5,33-39@{ui} @{b} Es ist alles neu geworden@{ub} Wie haben wir uns als Christen zu verhalten? Diese Frage beschäftigte immer wieder Menschen, die mit ihrem Glauben ernst machen wollten. Die Antworten hierauf fielen und fallen recht unterschiedlich aus. Es gibt Christen, die sich ernst geben und auf die Freuden des Lebens meinen verzichten zu müssen. Andere betonen die Freude, die das Evangelium schenkt, und gestalten deshalb dankbar und fröhlich ihr Leben. Die Frage nach dem rechten Verhalten reicht bis auf die Zeit Jesu zurück. Damals stießen sich die Pharisäer und andere Fromme an dem Verhalten der Jesusjünger. Unter diesen war das als Bußübung geltende Fasten nicht üblich. Sie gerieten in Verdacht, ihren Glauben nicht ernst zu nehmen. Jesus reagierte eindeutig: Überlieferte Traditionen sind gut, aber sie haben ihre Zeit. Durch Jesus war Neues in die Welt gekommen. Dieses Neue muß aber von Menschen erfahren werden, wenn sie begreifen wollen, daß die Zeit für manche überlieferten Frömmigkeitsformen vorüber ist. Wem bewußt wurde, daß Jesus uns den Zugang zu Gott eröffnete und daß unser Leben dadurch eine neue Qualität erhielt, der kann nicht mehr traurig sein. Nicht, daß wir uns nun schrankenlos ausleben können; wohl aber werden wir aus Dankbarkeit für empfangene Liebe und Vergebung in Verantwortung vor Gott leben. Da müssen wir nicht eine ernste Miene aufsetzen oder uns durch fasten Zwang antun: Vielmehr dürfen wir guten Mutes unser Leben anpacken und bewältigen. Mit Paulus können wir bekennen: "Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur; das Alte ist vergangen, siehe, Neues ist geworden.@{b} HERR JESUS CHRISTUS! DURCH DICH WISSEN WIR UNS VON GOTT DEM VATER GEHALTEN UND IN SEINER LIEBE GEBORGEN. LAß UNS DAS GRUND ZUR FREUDE SEIN, DIE WIR ANDEREN MENSCHEN WEITERGEBEN KÖNNEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 6a" "Lukas 1-11" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 6,1-11@{ui} @{b} Die Liebe geht allem vor@{ub} Den Juden war durch das Sabbatgebot jegliche Arbeit an Feiertagen verboten. Unter das Verbot fiel auch das Ährenraufen. Es galt als Erntearbeit. Kranken durfte nur bei Lebensgefahr geholfen werden. Das war ein hartes Gesetz. Es mußte genau eingehalten werden. Die Oberen achteten darauf. Oft kam dabei das Wohl des Menschen zu kurz. Jesus hebt diese Sabbatordnung nicht auf. Wer sie leichtfertig außer Kraft setzt, wird schuldig. Jesus macht sich nicht zum Sklaven dieser Ordnung. Wissend übertritt er sie aus Barmherzigkeit. Er stellt sich schützend vor seine Jünger und heilt am Sabbat einen Kranken. Wer so handelt, ist Gott recht, denn der Sabbat ist für den Menschen da. Er ist eine wohltuende Ordnung. Das Sabbatgebot gilt so für uns nicht mehr. Dennoch heißt es: "Du sollst den Feiertag heiligen!" Das ist als gute Ordnung gedacht. Wer sie zum Gesetz erhebt, verfehlt ihren Sinn. Der Sonntag will uns helfen, auf Gottes Wort zu hören, um so in seiner Liebe zu bleiben. Das Hören des Wortes darf aber nicht auf den Feiertag beschränkt bleiben. Es soll unser Alltagsleben bestimmen. Nur so wird unser handeln durch Liebe geprägt sein. Dabei steht immer der Mensch im Mittelpunkt. Immer ist es der, der mir gerade unmittelbar gegenübersteht. Viele warten auf unsere Zuwendung. Oberstes Ziel bleibt, ihnen zu helfen, Leben zu schützen und zu erhalten, die uns anvertraute Erde zu bauen und zu bewahren. Wehe uns, wenn wir Leben verderben. Um für andere dazusein, müssen wir uns im rechten Hören auf sein Wort von seiner Liebe leiten lassen.@{b} HERR, WIR HABEN DEINE LIEBE ERFAHREN. LAß UNS DIESE LIEBE AN DIE WEITERGEBEN, DIE AUF UNSERE ZUWENDUNG WARTEN. HILF UNS, LEBEN ZU SCHÜTZEN UND ZU ERHALTEN UND DIE UNS ANVERTRAUTE ERDE ZU BEBAUEN UND ZU BEWAHREN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 6b" "Lukas 6,12-19" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 6,12-19@{ui} @{b} Apostelberufung@{ub} Jesus geht auf einen Berg. Dort durchwacht er betend die ganze Nacht. er holt sich Weisung von Gott. Am Morgen sammelt er seine "Jünger" um sich. Das sind die, die bei ihm sind, sein Wort hören, seine Hilfe erfahren und ihm vertrauen. Aus ihnen wählt er zwölf aus. Die Wahl geschieht von Gott durch Jesus. Er nennt sie "Apostel". Als seine Gesandten sollen sie ihn vertreten. Sie stehen an seiner Stelle vor den Menschen. Sie sind seine Stellvertreter. Wer sie hören will, wird den hören, der sie gesandt hat. Als seine Apostel müssen sie von ihm lernen. Er sendet sie aus und sagt ihnen seinen Beistand zu. Er wird sie bei ihren Zeugendienst nicht allein lassen. So gehen die Apostel über die Landstraßen der Erde. Überall verkündigen sie, was ihnen aufgetragen ist. Sie werden zu Zeugen seiner Auferstehung. Ihren Hörern rufen sie zu: "Jesus ist auferstanden! Er lebt. Er ist euer Herr." Immer wieder hat sich Jesus im Laufe der Geschichte der Kirche Menschen erwählt. Er hat sie berufen, die frohe Botschaft von der Hilfe Gottes durch Jesus weiterzusagen. das haben sie getan. Das zu tun, will Jesus uns aussenden. Wir sollen seine Stimme sein und in die Welt hineinrufen: "Jesus lebt! Jesus ist euer Retter. Er ist alle Tage bei euch, als der Herr der Gemeinde." Einst kamen viele Menschen zu Jesus, ihn zu hören und seine Heilkraft zu erfahren. Heute warten viele Menschen auf ein Wort, das ihrem Leben Richtung und Ziel gibt. Enttäuschen wir sie nicht.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, DU HAST UNS ZU ZEUGEN DEINER HERRLICHKEIT BERUFEN. LAß UNS BEI UNSEREM ZEUGENDIENST NICHT ALLEIN UND STÄRKE UNSEREN GLAUBEN, DAMIT WIR IM VERTRAUEN AUF DICH DEINEN NAMEN OHNE MENSCHENFURCHT PREDIGEN. AMEN. @{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 6c" "Lukas 6,20-26" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 6,20-26@{ui} @{b} Jesu Wort an seine Gemeinde@{ub} Jesus steht vor seiner Jüngergemeinde. Es sind arme Leute. Als sie ihm folgten, haben sie alles aufgegeben und Hunger und Entbehrung auf sich genommen; aber sie stehen nicht allein. Jesus ist bei ihnen. Er ist ihr Helfer und Retter. Sie dürfen mit ihm in Gemeinschaft leben. Zu den Armen gehören die "Stillen im Lande". Sie haben nichts vorzuweisen, aber sie erwarten vertrauensvoll alles von Gott. Zu ihnen gehören, die um ihres Glaubens willen belächelt, verachtet und als Außenseiter angesehen werden, auch die Hungernden, Weinenden und Diskriminierten, die sich auf ihn verlassen. Sie alle sind bei Gott geachtet. Ihnen wird die gute Botschaft gesagt: "Selig seid ihr Armen!" Die Reichen und Selbstherrlichen trifft das "Wehe euch." Dieser Ruf will zur Umkehr bewegen. Jesus verwirft nicht Reich und Sattsein an sich. Er meint den Wohlstand, der nichts abgeben will. Wer sich an seinem Reichtum und seinem leiblichen Wohl genügen läßt, ohne an die Armen zu denken, wird zur Besinnung gerufen. Wer in der Gemeinde sein eigenes Ansehen, seinen Vorteil und seine materielle Sicherung sucht, wer die Schätze der Erde ausbeutet und die Natur schändet und dabei die Armen von den Gütern des Lebens ausschließt, entehrt Gott. Wir, als die Glieder der Gemeinde, sind besonders angesprochen. Es kann keine echte Gemeinschaft mit Jesus ohne rückhaltloses Vertrauen zu ihm geben. Die Jünger hatten sich ganz in Jesu Hände gegeben. Tun wir es ihnen nach! Dann wird auch für uns gelten: "Selig seid ihr!"@{b} VATER IM HIMMEL, DU GIBST UNS, WAS WIR ZUM LEBEN BRAUCHEN. HILF UNS, DAß WIR UNS NICHT AN UNSEREM LEIBLICHEN WOHL GENÜGEN LASSEN, SONDERN AN DIE ARMEN UND HUNGERNDEN IN ALLER WELT DENKEN, IHNEN ZU HELFEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 6d" "Lukas 6,27-36" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 6,27-36@{ui} @{b} Völlige Liebe@{ub} Das ist ein harter Brocken, der uns da zugemutet wird. Jesu Forderungen erscheinen uns unrealistisch. Bleiben wir nicht immer wieder bei dem alten Schema: "Auge um Auge, Zahn um Zahn"? Wir pochen auf unser Recht, uns zu wehren. Damit sind wir mitten in dem Teufelskreis von Schlag gegen Schlag, Haß gegen Haß, Fluch gegen Fluch, Gewalt gegen Gewalt. Wie ist diesem Teufelskreis zu entrinnen? Jesus weist uns den Weg. Er ruft zur grenzenlosen Liebe auf. Sind wir dazu bereit? Natürlich lieben wir auch. Wir wenden uns denen zu, die uns nahestehen: der Familie, den Verwandten, den Freunden, den Gleichgesinnten. Wir suchen sie uns aus. Das hat Vorteile. Wir können Gegenliebe erwarten. So fühlen wir uns wohl. Solche Liebe meint Jesus nicht. Christen sollen Gottes Handeln an uns abbilden. Seine Liebe ist grenzenlos. Sie ist vorbehaltlos für uns da, für Gute und Böse, Gerechte und Ungerechte. Allen läßt sie die Sonne scheinen. Grenzenlose Liebe zu üben, hat nichts mit Schwächlichkeit zu tun. Sie macht uns vielmehr zu freien Herren aller Dinge. Wir können selbstlos und geduldig verzichten, unseren Vorteil auf Kosten anderer zu suchen. Solche tragende Geduld und hingebende Liebe lassen uns für andere dasein. Darin liegt die Stärke der Liebe. Allerdings, nur unerhörtes Vertrauen zu Gott ermöglicht sie. Als Lohn winken nicht materielle Güter. Auf uns wartet die Gemeinschaft mit Gott, in der wir als seine Söhne und Töchter leben dürfen. Nur völlige Liebe führt zu ihm. Durch sie werden wir in seiner rettenden Gemeinschaft erhalten.@{b} VATER IM HIMMEL, DANK SEI DIR FÜR DEINE GROßE LIEBE, DIE DU UNS IN JESUS CHRISTUS GEZEIGT HAST. WIR BITTEN DICH, LAß UNS IN TRAGENDER GEDULD UND HINGEBENDER LIEBE FÜR ANDERE DASEIN UND SO DEINER LIEBE WÜRDIG WERDEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 6e" "Lukas 6,37-42" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 6,37-42@{ui} @{b} Nach dem Maß der Barmherzigkeit@{ub} Keiner lebt für sich allein. Immer begegnen wir anderen Menschen. Wir sind auf ein Leben in der Gemeinschaft angewiesen. Von unserem Verhalten zueinander hängt viel für uns ab. Verfehlungen und Schuld trennen, was zusammengehört. das läßt sich nicht einfach abtun. Jede Schuld muß als Schuld beim Namen genannt werden. Das ist ganz in Ordnung. Schlimm wird es erst, wenn wir verurteilen und verdammen und den anderen mit seiner Schuld allein lassen. Wieviel hartherziges Richten gibt es doch auch in der christlichen Gemeinde. Mit welchem Maß messen wir eigentlich? Ist es unser eigenes Maß? Das könnte auf uns zurückschlagen. Wir übersehen dabei, daß Gott allein das letzte Urteil spricht. Jesus sagt: "Richtet nicht! Verdammt nicht! Vergebt! Gebt!" Das Maß der Barmherzigkeit Gottes soll gelten. Er ist im Übermaß barmherzig. Wie können wir da hartherzig urteilen? Wir leben doch von seiner Vergebung! Versäumen wir nicht, die Barmherzigkeit Gottes weiterzugeben. Das schließt den Willen ein, den Schuldigen zu tragen und ihm geduldig nachzugehen. Er bedarf der helfenden und heilenden Hilfsbereitschaft. Nur so gibt es einen Neuanfang. Das gilt für alle Bereiche des Lebens: im Verhältnis zwischen Alten und Jungen, zwischen Eheleuten, zwischen Gliedern der Gemeinde. Nicht zu richten und zu verdammen, sondern zu vergeben und hinzugeben, das macht frei zu schenkender Liebe. Wer so gibt, ohne auf Gegenleistung zu rechnen, empfängt von Gott die Fülle seiner Gaben und findet Freude an neuer Gemeinsamkeit mit Gott und mit anderen.@{b} HERR, WIR LEBEN VON DEINER VERGEBUNG. LAß UNS DAS ERKENNEN, DAMIT WIR ANDERE NICHT HARTHERZIG VERURTEILEN, SONDERN UNS IHRER ANNEHMEN UND IHNEN ZU EINEM NEUEN ANFANG VERHELFEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 6f" "Lukas 43-49" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 6,43-49@{ui} @{b} Wort und Tat gehen zusammen@{ub} Zum Schluß seiner "Feldrede" spricht Jesus in Gleichnissen. Es er sagt, ist klar und einleuchtend. Er redet uns als Glieder seiner Gemeinde an. Wir sind getauft und im Glauben erzogen. Wir lesen die Bibel und beten. Wir sind der Gemeinde treu geblieben. Mancher arbeitet an ihr mit. Auch gehen wir regelmäßig zum Gottesdienst. Vielleicht versuchen wir auch, durch unsere Lebensweise zu zeigen, daß wir Christen sind. Das alles tun wir, weil wir Hörer des Wortes sind; denn der Glaube kommt aus dem Wort. Doch es gibt Scheinglauben. Dieser spricht: "Herr, Herr!" und preist den Namen Jesu; aber dabei bleibt es. Es kommt nicht zur Tat. Jesus nennt das: Glaube ohne Früchte. So geht durch die Gemeinde eine Scheidung. Da sind die, die nur hören, und da sind die Täter des Wortes. Rechter Glaube drängt aus einem guten Herzen heraus zur gehorsamen Tat im Leben. Er will sich im Alltag bewähren, wo wir zu Hause sind, wo wir unsere Entscheidungen treffen, wo wir Angst haben zu bekennen, wo wir Menschen begegnen, die uns das leben schwer machen. Rechter Glaube wirkt ein Herz voller Liebe, das sich helfend der Not anderer zuwendet, einen Mund, der versöhnende, tröstende Worte spricht, Füße, die zu Einsamen und Kranken gehen, und Hände, die zupacken, wo Not am Mann ist. Wo solche Früchte des Glaubens reifen, da steht ein Menschenleben auf einen festen Grund. Es ist, wie Jesus sagt, "wohl gebaut". Wir brauchen in unserer Zeit viele Menschen, die um Jesu Christi willen ihre Zeit und ihre Kraft in den Dienst anderer Menschen stellen.@{b} VATER IM HIMMEL, DU TUST UNS DEIN WORT KUND; LAß ES IN UNSERE HERZEN DRINGEN UND UNS ZU RECHTEM GLAUBEN FÜHREN, DER IN DER LIEBE TÄTIG WIRD UND SICH IN UNSEREM ZUSAMMENLEBEN MIT JEDERMANN WIRKSAM ERWEIST. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 7a" "Lukas 7,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 7,1-10@{ui} @{b} Verwunderlich@{ub} Die jüdischen Freunde sagen von dem Hauptmann: "Er ist es wert", er selbst sagt: "Ich bin nicht wert...". Unter uns ist es oft umgekehrt: Manch einer hält von sich selbst mehr, als andere von ihm halten. Jesu Eingreifen ist offenbar unabhängig davon, wie andere einen beurteilen, oder wie man sich selbst beurteilt. Er ist zwar bereit, mit denen, die sich bei ihm für den Hauptmann verwenden, mitzugehen, bleibt aber zunächst in der ganzen Begebenheit passiv. dagegen wird von seiner Verwunderung berichtet, und das ist wohl die Hauptsache in der Erzählung. Jesus wundert sich über den Glauben dieses Offiziers. In der tat, daß ein "Ungläubiger" sich so offen und so erwartungsvoll an einen jüdischen Rabbi wendet, läßt erstaunen. Ganz von ungefähr kam das allerdings nicht: Der Mann schätzte das Volk Israel, er war sogar Erbauer der Synagoge in Kapernaum, vermutlich Genehmigungsinstanz und Geldgeber zugleich. Kein Wunder, daß Vorsteher der jüdischen Gemeinde ihm besondere Achtung entgegenbrachten. Der eigentliche Grund aber für Jesu Verwunderung war offensichtlich die Tatsache, daß ein an Befehle gewohnter Mann, der auf Grund seines Ranges erreichen konnte, was er nur wollte, hinsichtlich der eigentlichen Probleme des Lebens seine Ohnmacht erkannte und sich auf demütiges Bitten verlegte. Wo gab es so etwas in Israel? Wo gibt es das unter uns Christen? Je höher einer steht, um so schwerer wird es ihm, herunter zu steigen. Aber der Herr "erhebt die Niedrigen" (Lk.1,52), unabhängig davon, ob sie zur Gemeinde gehören oder Außenstehende sind.@{b} HILF, HERR, DAß WIR VON DIR ALLES ERWARTEN, WAS ZUR GESUNDHEIT UND ZUM HEIL ERFORDERLICH IST. UND HILF AUCH, DAß WIR SELBST DAS TUN, WAS WIR ZU TUN VERMÖGEN UND WOZU WIR GEFORDERT SIND. AMEN.@{ub} @{i} Lukas 7,1-10@{ui} @{b} Sprich nur ein Wort, dann muß mein Diener gesund werden.@{ub} Lukas 7,7 (EÜ) Oh, Ewigkeit, du Donnergott! Und das Wort war bei Gott und Gott war das Wort, und das Wort war das Fleisch und wohnte unter uns. "sprich nur ein Wort, dann wird meine Seele gesund!" Dieser befehlsgewaltige Hauptmann von Kapernaum verstand etwas von der Gewalt der Worte. Seit eh und je wurde dieses Wissen für die Kriegsführung benutzt - mißbraucht! Der Hauptmann hatte in seinem Beruf erfahren, daß ein Wort über Leben und Tod entscheiden kann. Aber obwohl er sich dieses Metier des Tötens ausgesucht hat, begreift er etwas vom Glauben der Juden. Das Wort, "du sollst nicht töten", läßt ihn sich schuldig fühlen. Er baut sogar eine Synagoge. Er, der diesem Volk mit seinem Glauben nicht angehört, spürt, daß von Jesus Frieden und Liebe und damit etwas Heilbringendes ausgeht. Er fragt nicht, wie die Pharisäer und Schriftgelehrten, die es ja eigentlich besser wissen müßten, nach der Vollmacht, sondern er erlebt sie als unmittelbare Wirklichkeit. Sogar Jesus ist von solchen Glauben tief betroffen. Erinnern wir uns, daß er einmal zu einer Samariterin sagt, es sei nicht recht, "seinen eigenen Kindern" etwas vorzuhalten, und erst auf ihr inständiges Bitte hilft er. Entscheidend ist er Glaube des Menschen. Entscheidend vor allem ist, daß hier aus dem jüdischen Volk der Sohn des allmächtigen Vaters, des Herrn aller Herren, "dem Weltengott" hervorgeht. Es handelt sich nicht um einen Lokalgötzen, um den mit den umliegenden Ländern gefeilscht werden könnte, welches Volk nun den größten und einflußreichsten aufzuweisen hat. Es geht nicht um veränderbare Grenzen und Dogmen, sondern um die Welt. Also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingeborenen Sohn gab. Kein Name könnte den fassen, der sich Mose als das ewige Sein zu erkennen gab.@{b} Wir glauben all an einen Gott, Schöpfer Himmels und der Erden, der sich zum Vater geben hat, daß wir seine Kinder werden@{ub} (EKG 132,1). Lissy Kühl-Jeschke @ENDNODE @NODE "Lukas 7b" "Lukas 7,11-16" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 7,11-16@{ui} @{b} "Weine nicht!"@{ub} Wir kennen diesen Weg zum Grab, wie ihn in Nain die Mutter hinter dem Sarg ihres Sohnes hergehen mußte. Eine große Menge aus der Stadt begleitete sie, denn es handelte sich um einen besonders tragischen Fall. Der Verstorbene war noch jung, er war der einzige Sohn Sohn seiner Mutter und, da sie verwitwet war, der einzige, der für sie bis in das Alter hinein hätte sorgen können. Wir kennen die Hilflosigkeit, die uns alle erfaßt, wenn wir von solch einem Todesfall hören, der uns Betroffen macht. Ein Zug der Traurigen, dem Tode Unterlegenen bewegt sich dem Friedhof zu. Der Weg zum Grab ist eine Einbahnstraße. Doch was nun geschieht, geschieht im Gegenzug, wider alles Erwarten. Es geschieht nicht aus Liebe zu dem Verstorbenen. Ob für ihn weiterzuleben tatsächlich glücklicher war, ist nicht gesagt. Was Jesus tat, tat er im Erbarmen mit der Mutter in ihrer verzweifelten Lage, im Protest gegen den sich so allmächtig gebenden Tod und im entschlossenen Kampf gegen diese allgemeine Resignation, in der wir unsere Hoffnung auf Gott von den sogenannten harten Realitäten begrenzen lassen. Daß Gott barmherzige und darin übermächtige Wirklichkeit ist, das leuchtete am Stadttor von Nain auf, wo unter dem Anfruf des Stärkeren der Tod den Toten zurückgeben mußte, wo die Mutter ihren Sohn noch einmal als Gabe Gottes empfangen durfte und die todesfürchtige Traurigkeit sich verwandelte in eine gottesfürchtige Freude, wo das Trauerlied abgebrochen und das Loblied Gottes angestimmt werden konnte. Natürlich müssen wir alle sterben. Natürlich wird keiner von uns noch am Beerdigungstag auf die Wiederbelebung eines Verstorbenen rechnen. Aber seit Jesus Christus wie der Jüngling zu Nain gestorben ist und begraben wurde, wie wir alle einmal begraben sein werden, ist das Sterben und Begrabenwerden etwas anderes geworden, weil Christus aus Tod und Grab auferweckt worden ist. Wir werden im Zug zum Grabe hin nicht mehr traurig sein wie die, die keine Hoffnung haben, für die das "Natürliche" das Endgültige ist. Das Herrenwort "Weine nicht!" gilt allen Traurigen. Man soll es weitersagen. Es steht die starke barmherzige Wirklichkeit Gottes dahinter, seine ganze Ewigkeit.@{b} HERR, WIR GEHEN DEINEM TAG ENTGEGEN, AN DEM DU ALLE TRÄNEN ABWISCHEN WIRST UND KEIN LEID MEHR SEIN WIRD. WIR DANKEN DIR FÜR ERFAHRENEN TROST UND BITTEN DICH FÜR ALLE TRAURIGEN UM STÄRKENDE ZUVERSICHT UND FRÖHLICHE HOFFNUNG. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 7c" "Lukas 7,11-17" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 7,11-17@{ui} @{b} Weine nicht!@{ub} Gott hat Macht über den Tod, das war Israels Bekenntnis. Diese Gewißheit sprachen jüdischen Fromme in den Psalmen aus, erzählten jüdische Geschichtsschreiber etwa in den Berichten von Elia (1.Kön.17,1ff.) und Elisa (2.Kön.4,18ff.), bezeugten die Propheten und vor allem die jüdischen Apokalyptiker. In diesen Zusammenhang reihen sich die Auferweckungswunder Jesu ein. Auch die Erzählung vom Jüngling zu Nain steht in der Kette der Gottes Lebensmacht preisenden prophetischen Verkündigung: "Ein großer Prophet ist unter uns aufgestanden" und: "Gott hat sein Volk besucht." Um dieses Zeugnis des Lukas geht es: In Jesus "besucht uns das aufgehende Licht aus der Höhe, damit es erscheine denen, die da sitzen in Finsternis und Schatten des Todes". Die Begegnung mit ihm birgt für alle Trauernden, Leidenden, Sterbenden die Aufforderung in sich: "weine nicht!" - jedenfalls nicht Tränen der Hoffnungslosigkeit, der Gottverlassenheit, der Verzweiflung. Auch dann nicht, wenn wir am Totenbett eines geliebten Menschen stehen, der nicht wieder aufsteht. Denn "alle Tränen", Tränen der Trauer und der Erschütterung angesichts des Verlassenseins von einem Wegbegleiter, Tränen, deren sich keine zu schämen braucht, "wird Gott abwischen..., denn der Tod wird nicht mehr sein". Wie gut wäre es, wenn einer, der bei einer so tragischen Beerdigung wie der hier geschilderten oder auch sonst zur Schar der Trauernden gehört, Menschen trifft, die auch in dieser Situation Jesus vertrauen. Denn da begegnet dem Tod das Leben!@{b} HERR, UNSER GOTT, WELCH UNHEIMLICHE MACHT IST DER TOD! WIE SEHR TRIFFT, ERSCHÜTTERT, SCHLÄGT ER UNS! HILF UNS, DER ZUSAGE DEINES PROPHETEN ZU VERTRAUEN: "GOTT WIRD DEN TOD VERSCHLINGEN AUF EWIG UND WIRD DIE TRÄNEN VON ALLEN ANGESICHTEN ABWISCHEN". AMEN.@{ub} (Jes.25,8). @ENDNODE @NODE "Lukas 7d" "Lukas 7,18-23" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 7,18-23@{ui} @{b} Evangelium für Arme@{ub} Diese unsere Welt, die Welt der Blinden und Lahmen, der Aussätzigen und Stummen, der vom Tod Bedrohten und Überwältigten und nicht zuletzt die Welt der Armen, das ist der Lebens-, Dienst- und Zeugnisbereich Jesu. Physisches, psychisches und soziales Elend ist der Feind, dem Jesus mit allen Energien zu Leibe rückt. Die verhängnisvolle Verlagerung der Evangeliumstendenzen in ein vermeintlich besseres Jenseits und ihr verharmlosender Bezug allein auf den inneren Menschen ist in unserer Zeit durch die biblische Wiederentdeckung, daß Armut nicht gottgewollt ist, entkräftet worden. Um die Befreiung der Armen aus ihrem unverschuldeten und unerträglichen Zustand geht es der vielgenannten "Theologie der Befreiung". "Armen wird das Evangelium gepredigt" heißt ganz bestimmt nicht, ihnen wird gepredigt, sie sollten sich in Geduld und Demut mit ihrer Lage abfinden. Es heißt, daß Jesu Botschaft und Einsatz und in seiner Nachfolge das Engagement der Christen auf das zielt, was Lukas programmatisch im Lobgesang der Maria verkündigt: "Die Hungrigen füllt der Herr mit Gütern und läßt die Reichen leer ausgehen" (Luk.1,53). Daß dies sich verwirkliche, dafür sind Christen mit verantwortlich. Johannes und seine Anhänger ärgerten sich darüber, daß dieser von Jesus erwartete Umbruch nicht sofort und umgreifend sichtbar wurde. Aber Jesus sagt auch uns heute: "Selig ist, wer sich nicht an mir ärgert." Worauf es ankommt, ist, an ihm zu bleiben und mit ihm zäh, unverdrossen und hoffnungsvoll "Armen des Evangelium" zu bringen.@{b} LIEBER HERR! IN WELCH EINER UNGERECHTEN WELT LEBEN WIR! DU BIST GEKOMMEN, DAS ZU ÄNDERN. LAß UNS IN WORT UND EINSATZ TEILHABER DIESER DEINER FROHBOTSCHAFT FÜR ALLE LEIDENDEN UND UNTERDRÜCKTEN UNSERER ERDE WERDEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 7e" "Lukas 7,24-35" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 7,24-35@{ui} @{b} Die Bedeutung Johannes des Täufers@{ub} Jesus benutzt die Anfrage des Täufers zu einer ausführlichen Belehrung des Volkes über dessen Persönlichkeit. Damals, als Johannes taufte, sagt er, seid ihr alle an den Jordan gelaufen, um dabeizusein. Ihr sagtet: "Das ist ein neuer Prophet!" Und Johannes der Täufer war das und noch mehr! Er war der Engel (Bote) Gottes, der sein kommendes Reich ankündigte. Und nun fügt Jesus etwas Merkwürdiges hinzu. Und doch ist der Kleinste im Reich Gottes größer als er. Was heißt das? Sicher doch, daß die Würde, die Gott uns im Reiche seines Sohns verleiht, größer ist als alles, was eigene Leistungen uns erwerben können. Der Täufer war doch ganz im Denken des Gesetzes befangen: Der Mensch muß etwas leisten, sonst ist er Gott nicht recht. Mit Jesus, der zu den Sündern geht, fängt etwas Neues an, nämlich Vergebung und Gnade. Also: Das freie Geschenk Gottes ist die Grundlage des Lebens im Gottesreiche. Aber, sagt Jesus, die Menschen, die einst der Täufer und die er jetzt selber anredete, haben weder ihn noch jenen verstanden. Sie sind wie spielende Kinder, die bald hierhin und bald dahin laufen und nichts wirklich mitmachen. Gerade die geistlichen Führer des Volkes, Schriftgelehrte und Pharisäer, haben sich nicht zur Buße führen und taufen lassen. Sie lassen sich nicht von Gottes Ruf erneuern. Was ihnen Johannes der Täufer sagte und was Jesus ihnen bringt, paßt nicht in ihre Vorstellungen und Gedanken zur Königsherrschaft Gottes. Damit haben sie sich selbst aus dem Gottesreiche ausgeschlossen. Andere aber werden kommen, an die sie nie gedacht hatten, und "Kinder" dieses Reiches werden.@{b} HERR, BEWAHRE UNS DAVOR, SCHWANKENDE ROHRE IM WIND ZU SEIN, HEUTE JA UND MORGEN NEIN ZU SAGEN. MACH UNS FEST UND AUFMERKSAM AUF DEINE WAHRHEIT UND KLARHEIT. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 7f" "Lukas 7,36-50" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 7,36-50@{ui} @{b} Störung eines Gastmahls@{ub} Es dürfte der Mut der Verzweiflung sein, mit dem diese Frau es wagt, in das Haus des Pharisäers einzudringen. Alle Anstandsregeln durchbrechend, geht sie nur hin zu Jesus. Wenn einer helfen kann, dann ist er es. Sie tut wortlos an Jesus, was sie meint, tun zu müssen. Und Jesus läßt sie gewähren. Weiß er nicht, wer sich da an ihm zu schaffen macht, diese Frau, die doch nur Verachtung verdient? In den Augen des Gastgebers Simon, der es mit seinem Glauben an Gott gewiß ernst meint, ist Jesus erledigt. Waren dessen Worte vielleicht noch des Nachdenkens wert, daß er diese Frau erträgt, disqualifiziert ihn endgültig als Rabbi. Jesus hat sich in eine Ebene ziehen lassen, in die er nach der Meinung der sehr Frommen hineingehört. Eine provokative Begebenheit ist diese Begegnung Jesu mit einer solchen Frau. Sprengstoff enthält diese Geschichte bis heute. Gerade die, die mit Ernst Christen sein wollen, haben bestimmte Vorstellungen. Geben wir uns auch noch so offen, es bleibt eine gewisse Sperre. Für Jesus gilt das nicht. Er durchschaut den Menschen, weist die Umkehr nicht zurück. "Dir sind deine Sünden vergeben" heißt das erlösende Wort. Die Frau hat alles empfangen. Ihr absonderliches Verhalten war Ausdruck ihres Glaubens an Jesus. Sie wußte sich nicht anders als in dieser Form der liebe mitzuteilen. Jesus hat sie verstanden und angenommen. Simon hat ein gepflegtes Gespräch mit Jesus gesucht und geht leer aus. Passen wir auf, daß es uns unterderhand nicht ähnlich ergeht wie Simon. Mehr noch, machen wir uns nicht schuldig an denen, die Jesus nicht zurückweist, die vielleicht mit dem Mut der Verzweiflung zu uns kommen.. Sie mögen anders sein, als wir sie uns wünschen. Ihr bisheriger Lebensstil, ihr Aussehen, ihr Benehmen mögen uns befremden. Entscheidend ist die Ernsthaftigkeit ihrer Umkehr. Für sie ist Jesus offen. Ihnen gilt das im Namen Jesu gesprochene Wort: "Dir sind deine Sünden vergeben." Es bleibt die Frage: Stehen wir auf der Seite des Pharisäers, der von Jesus durchschaut wird? Oder sind wir im Bewußtsein unserer eigenen Schuld überwältigt von der vergebenden Güte Gottes, die uns in Christus begegnet? Dann werden wir niemandem im Wege stehen, der auf Jesus zueilt. Ja, wir werden ihn annehmen und uns mit ihm freuen.@{b} HERR, UNSER GOTT, WIR DANKEN DIR, DAß DU IN JESUS CHRISTUS OFFEN BIST FÜR ALLE, DIE DA UMKEHREN UND VERGEBUNG SUCHEN. GIB, DAß WIR NIEMANDEN IM WEGE STEHEN, DER ZU DIR WILL. LAß UNS SO ZU IHM SEIN, WIE DU ZU IHM BIST. AMEN.@{ub} @{i} Lukas 7,36-50@{ui} @{b} Der Maßstab Jesu@{ub} Wir übersehen leicht das Anstößige des geschilderten Vorgangs. Wir lesen ja alles im nachhinein. Wir kennen ja Jesu Reaktion. Was uns da einleuchtet, unterscheidet sich oft sehr von unserem Alltag. Wir trennen zu leicht die evangelische Geschichte von der gemeindlichen Wirklichkeit. Das Sonderrecht, das wir Jesus hinsichtlich seines Verhaltens einräumen, spornt uns leider sehr wenig zu eigenem Verhalten an. Was die Praxis gegenüber offenbaren Sündern betrifft, so ist die Geschichte der Kirche weithin ein Trauerspiel. Noch heute sind es oft ausgerechnet die Frömmsten, die sich von gesellschaftlich Deklassierten, vor allem von denen, die anders sind mit Abscheu abwenden. Jesus mißt den anderen offensichtlich nicht an dem, was er ist oder war, was er weiß oder nicht weiß, was er gelernt hat oder nicht gelernt hat, was er glaubt oder nicht glaubt, ob er sich benimmt oder daneben benimmt. Er mißt ihn an der Liebe die ihn motiviert und bestimmt. Liebe aber ist keine Veranlagung, die der eine mehr, der andere weniger hätte. Unsere Liebe ist eigentlich Echo auf empfangene Liebe. Dieses Echo auszulösen, hat Gott seine unbegreifliche Liebe in Jesus Gestalt werden lassen. Sie gilt dem Frommen - von damals und heute -, dessen Einladung Jesus sich nicht versagt. Sie gilt jedem von uns, dem 50-Silbergroschen- und dem 500-Silbergroschen-Schuldner, Sie besteht in jedem Fall in schenkender Vergebung, in vergebender Liebe. Ob und wie wir sie beantworten, danach sind wir gefragt.@{b} LIEBER HERR! DEINE LIEBE HÖRT NIEMALS AUF. HILF MIR, DAß MEINE WORTE, MEINE ERKENNTNIS, MEIN GLAUBE, MEIN EINSATZ FÜR ARME UND AUCH MEINE OPFERBEREITSCHAFT GETRAGEN UND GETRÄNKT WERDEN VON DEINER LIEBE. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 8a" "Lukas 8,1-3" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 8,1-3@{ui} @{b} Dank führt zum Dienst@{ub} Die wenigen Sätze scheinen nicht viel auszusagen. Von Jesus heißt es ganz allgemein, daß er durch Städte und Dörfer zog und die gute Nachricht von der Königsherrschaft Gottes ausbreitete. Er wird von den zwölf Jüngern und von einigen Frauen begleitet. Aber dann kommt doch etwas Besonderes: Von drei Frauen werden die Namen genannt. (Die Gemeinde um Jesus ist keine anonyme Menge.) Es sind Menschen mit ihrem persönlichen Schicksal. Die Evangelisten nennen Namen mit einer bestimmten Absicht. Meist sind es Leute, die den damaligen Lesern und Hörern des Evangeliums noch bekannt sind. Lukas fordert seine Zeitgenossen gleichsam auf: Geht hin und fragt sie selbst oder verwandte oder Freunde und Nachbarn. Fragt im Dorf Magdala am See Genezareth nach Maria. Erkundigt euch bei den Leuten des Chuza nach Johanna. Prüft nach daß es sich wirklich so verhält, wie ich es berichte. So sind die Frauen indirekt Zeugen des Evangeliums. Sie werden es später auch sehr direkt: Maria und Johanna gehen mit anderen Frauen zum Grab des Gekreuzigten. Sie wollen dem Toten die letzte Ehre erweisen. Doch statt dessen empfangen sie die Ehre, daß sie als erste die Auferstehung des Herrn Christus bezeugen können. Übrigens ist nicht ganz sicher, ob Maria Magdalena die große Sünderin ist, von der im vorangehenden Abschnitt erzählt wir. Das aber ist gewiß: Sie wurde gleich Johanna und Susanna von schwerer Krankheit geheilt. Die Frauen sind für die Begegnung mit Jesus und für seine Hilfe so dankbar, daß sie ihm nun mit ihren Möglichkeiten, auch mit ihrem Besitz, dienen. Dank führt zum Dienst.@{b} WIR DANKEN DIR, HERR JESUS CHRISTUS, DAß DU ALS MENSCH ZU UNS GEKOMMEN BIST, UNSERE NÖTE VERSTEHST UND UNS HILFST. GIB, DAß WIR DEINE HILFE NICHT ALLZU SELBSTVERSTÄNDLICH BEANSPRUCHEN. LAß UNS DIR MIT UNSEREN MÖGLICHKEITEN DIENEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 8b" "Lukas 8,4-15" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 8,4-15@{ui} @{b} Vom rechten Hören und Tun@{ub} Wie sorglos geht dieser Bauer mit dem kostbaren Saatgut um! Er müßte doch wissen, daß die Saat auf dem Weg, auf dem Fels, zwischen den Dornen keine Frucht bringen kann. Der Sämann im Gleichnis handelt aber genauso wie jeder normale Bauer in Palästina. Denn anders als bei uns wird nicht zuerst das Feld vorbereitet, sondern kurz vor Beginn der Regenzeit wird zunächst gesät und dann gepflügt. Sonst würde die Ackerkrume vom Wind verweht werden. Beim Pflügen wird der Weg über den Acker, nach der Ernte aus Bequemlichkeit festgetreten, umgebrochen. Jetzt erst merkt der Bauer auch, wie dünn die Erdschicht über dem Kalkgestein ist. Und er ahnt schon, wo sich die Samen von Unkraut und Dornen häufen. Es fällt auf, daß Jesus, der Herr, diesem Gleichnis eine Deutung anfügt, die speziell für die Jünger gedacht ist. Jedes einzelne Bild wird als geistliches Geschehen ausgelegt. Dabei erfolgt eine Umdeutung. Erst heißt es, der Same sei das Wort Gottes. Nun wird der auf unterschiedlichen Boden gefallene Same mit den Hörern und ihre unterschiedlichen Reaktion auf das Wort Gottes verglichen. Eins ist deutlich: Es gibt kein garantiert wirksames Rezept für die Ausbreitung der guten Nachricht. Unsere Erwartungen werden häufig genug enttäuscht. Doch das darf nicht dazu führen, daß wir aufgeben wollen. Immer wieder nehmen Menschen die frohe Botschaft an, so ernsthaft, daß es sich auf ihr ganzes Leben und Handeln auswirkt. Der Erfolg ist nicht gleich sichtbar, doch wir können getrost darauf vertrauen, daß Gottes Wort wächst und wirkt.@{b} LIEBER VATER IM HIMMEL! DURCH DEINEN SOHN JESUS CHRISTUS HAST DU UNS DIE FROHE BOTSCHAFT ÜBERMITTELT. LAß ES UNS DER KRAFT DEINES HEILIGEN GEISTES ZUTRAUEN, DAß DIESE BOTSCHAFT IMMER WIEDER ANGENOMMEN UND WEITERGEGEBEN WIRD. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 8c" "Lukas 8,16-21" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 8,16-21@{ui} @{b} Glaube bewirkt Gemeinschaft@{ub} Für sich genommen, erscheint die Aneinanderreihung dieser Verse etwas unmotiviert. Ihre Beziehung zueinander wird durch den größeren Zusammenhang bestimmt. Dieser Abschnitt gehört eigentlich noch zum Gleichnis vom Sämann und dessen Deutung hinzu. Dort wird das Wort Gottes mit dem Samen verglichen. Hier erfolgt der Vergleich mit dem Licht. Licht ist nur dann von Nutzen, wenn es die Umgebung erhellt. Es nutzt wenig, wenn es verdeckt wird. So ist auch die frohe Botschaft kein Besitz, der ängstlich versteckt und heimlich verborgen werden will. Die gute Nachricht, die Jesus bringt, soll verbreitet werden. Durch sie entsteht Glaube. Mit dem Glauben ist das eine seltsame Sache: Je mehr er bedrängt, gefordert, bezeugt wird, um so stärker wird er. Je mehr wir unseren Glauben verheimlichen, um so schwächer wird er. Und Glaube bewirkt Gemeinschaft. Die Verbindung durch den Glauben kann stärker werden als jede verwandtschaftliche Beziehung. Wir alle wissen, was uns unsere Familie bedeutet. Da tut es weh, wie Jesus seine Mutter und seine Brüder abweist. Eltern und Geschwister, die Trennungen in der Familie erleben, können das nachempfinden. Hinter dem abweisenden Wort steht jedoch auch die Einladung, in Jesus den zu erkennen, der in der Vollmacht Gottes redet und handelt. Später lesen wir, daß Maria ihren Sohn in der Stunde der Kreuzigung nicht allein läßt und das sein Bruder Jakobus zur ersten Christengemeinde in Jerusalem gehört. Hören wir die Einladung heraus: Wir alle haben die Chance, durch das Hören und Tun des Wortes Gottes Schwestern und Brüder des Herrn zu sein.@{b} LIEBER HERR UND HEILAND! WIR DANKEN DIR FÜR DIE GEMEINSCHAFT DURCH DEIN WORT. SO GEHÖREN WIR ALLE ZUR GROßEN FAMILIE DER KINDER GOTTES. MACHE UNS MUT, ANDEREN MENSCHEN ZU BEZEUGEN, WAS UNS DER GLAUBE AN DICH BEDEUTET. AMEN.@{b} @ENDNODE @NODE "Lukas 8d" "Lukas 8,22-25" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 8,22-25@{ui} @{b} Hilfe in der Not@{ub} Unter den Jüngern waren erfahrene Fischer. Sie kannten den See Genezareth und seine Tücken. Die Ufer sind zum Teil von Bergen begrenzt. Auch heute noch sind die Fallwinde gefürchtet, die plötzlich hereinbrechen und den See brodeln lassen. Jesus, ermüdet vom Tag, schläft bei der Fahrt über den See ein. Er ist kein Übermensch, ständig nur voller Aktivität. Er benötigt den Schlaf wie jeder andere auch und wird nicht einmal vom Sturm wach. Wir spüren die Angst der Jünger, als sie ihn weckten und riefen: "Meister, Meister, wir kommen um!" Jesus erweist sich als der Herr über die Naturgewalten. Er bedroht Sturm und Meer, als seien es wütende Tiere. De Jünger aber müssen sich den Vorwurf gefallen lassen: "Wo ist euer Glaube?" - Jesus ist auch der Herr der Natur. So erfährt ihn der Gläubige. Ich kann es verstehen, wenn Menschen an solchen Bibelabschnitten Anstoß nehmen. Der eigentliche Anstoß liegt aber eher in der frage nach unserem Glauben. Reicht es auch unter Belastungen aus? Wer um die Gemeinschaft mit Jesus weiß, braucht sich in keiner Lage zu fürchten. Viele von uns werden sich an Notsituationen in ihrem Leben erinnern. Man wurde hin und her geworfen, das Wasser stand einem bis zum Hals, und man konnte nur noch schreien: Herr, ich komme um! Und doch waren die Hilfe und der Helfer so nahe. Wir werden nicht vor jeder Not bewahrt. Aber wir können fest darauf vertrauen, daß uns Christus der Herr in der Not nicht allein läßt. darum ist kein Grund zum Verzagen auch nicht in aussichtsloser Lage. Unser Herr ist nahe und hilft uns.@{b} DU, JESUS CHRISTUS, BIST HERR ÜBER ALLE MÄCHTE UND GEWALTEN, DIE UNS BEDRÄNGEN. LAß UNS NICHT VOR ANGST UMKOMMEN. GIB UNS DAS FESTE VERTRAUEN, DAß WIR IN DEINER NÄHE SICHER UND GEBORGEN SIND. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 8e" "Lukas 8,26-39" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 8,26-39@{ui} @{b} Hilfe bei der Krankheit@{ub} Dies ist eine Geschichte, die für Bibelleser eine Zumutung bedeuten kann. Der geringere Anstoß liegt im Heilungswunder, der größere in dessen Art und Weise. Es geschieht auf Kosten von 500 Schweinen und ihren Besitzern. Eine Hilfe zum Verständnis bringt der Blick in die Zeitgeschichte. Geisteskrankheit wurde so erklärt: Fremde, dämonische Geister haben von einem Menschen Besitz ergriffen. Wenn man ihren Namen erfährt, kann man sie vertreiben; dann wird der Mensch gesund. Ein wenig klingt dies Verständnis noch in unserer Sprache an. Wir schimpfen unseren ungezogenen Jungen aus: "Was ist denn in dich gefahren?" - Den Juden war der Genuß von Schweinefleisch aus rituellen Gründen verboten. Die Geschichte spielt also in heidnischem Gebiet; für Juden war der Tod der Tiere nicht tragisch. Das genügt als historischer Hinweis. Für uns sind 3 Punkte wichtig: Jesus der Herr kommt als Helfer. Er überschreitet die Grenze zum nichtjüdischen Land und hilft dem, der ihn braucht, auch dem Heiden. Er setzt Zeichen für Gottes Herrschaft, die keine Grenzen kennt. Wenn einer unsere Hilfe benötigt, können wir sie nicht von seiner Konfession abhängig machen. - Trotz des Wunders stößt Jesus der Herr auf Ablehnung. Schlimmer als der wirtschaftliche Verlust ist die Beunruhigung. Jesus, der Herr, bringt nicht Harmonie, er schreckt uns auf.- Der Geheilte will in der Nähe Jesu bleiben. Dort fühlt er sich geborgen. Jesus schickt ihn fort und befiehlt ihm, in seiner Heimat die großen Taten Gottes zu bezeugen. Jesus, der Herr, beruft uns dort zu Zeugen, wo wir seine Hilfe erfahren haben.@{b} WIR DANKEN DIR, HERR JESUS CHRISTUS, DAß DU KEINE TRENNUNGSLINIEN ZIEHST. DEIN ERBARMEN GILT JEDEM, DER DEINE HILFE BRAUCHT. HILF, DAß WIR UNSERE ENGHERZIGKEIT ÜBERWINDEN UND ÜBERALL DEINE GRENZENLOSE LIEBE BEZEUGEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 8f" "Lukas 8,40-56" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 8,40-56@{ui} @{b} Hilfe gegen den Tod@{ub} Zwei bemerkenswerte Ereignisse sind hier eng miteinander verflochten. In beiden geht es um Menschen, die ein geradezu grenzenloses Vertrauen zur Macht und zu den Hilfsmöglichkeiten Jesu haben. Verwöhnt durch den Fortschritt der Wissenschaft, verlangen wir in unserer Zeit, daß der Arzt bei fast jeder Krankheit helfen kann und muß. Es paßt uns gar nicht, daß es auch heute noch unheilbare Erkrankungen gibt. In solchen Fällen wird dann jedes Mittel ausprobiert. Kann man es da jener Frau verargen, daß sie von Jesus ein Wunder erwartet, nachdem alle anderen Bemühungen erfolglos blieben? Der Weg zur todkranken Tochter der Jairus, zu der Jesus gerufen wurde, verzögert sich dadurch. Auf die nachdrückliche Frage hin bekennt sich die Frau zitternd zu dem, was sie getan hat, Doch ihr wird nichts genommen, sondern mit dem Zuspruch des Herrn: "Gehe hin in Frieden" noch mehr dazu gegeben. Durch den Aufenthalt bedingt, scheint nun jede Hilfe für das sterbende Kind zu spät zu kommen. Die Tatsache des Todes spricht gegen Jesus. Eigentlich kann er nur noch die Eltern trösten. Sein Wort: "Sie schläft" erntet den Spott der Klagefrauen. Das verhüllende Wort "entschlafen" statt "sterben" war schon damals durchaus üblich. Doch es bekommt im Munde Jesu einen neuen Sinn. Mit seiner Auferstehung ist der Tod nicht mehr das Ende, sondern ein Durchgang. Wir wollen uns nicht täuschen: Der Ruf in das Leben gilt für diese Tote nur auf Zeit. Der neue Ruf ergeht an dem Tag, an dem der auferstandene Herr unsere Hoffnung auf das ewige Leben zur Erfüllung bringen wird.@{b} HERR JESUS CHRISTUS! VIELE MENSCHEN LEIDEN UNTER DEN NÖTEN IHRER KRANKHEIT, ÄNGSTIGEN SICH VOR DEM TOD, TRAUERN UM NAHE ANGEHÖRIGE. SCHENKE IHNEN UND UNS ALLEN DAS FESTE VERTRAUEN: DU HILFST UNS, DU ZEIGST DEINE MACHT. AMEN. @{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 9a" "Lukas 9,1-9" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 9,1-9@{ui} @{b} Jesus bringt Bewegung@{ub} Jesus ruft seine Jünger zusammen. Es ist wichtig, daß die Leute Jesu zusammenkommen. Er stattet sie aus mit dem, was sie für ihren Dienst in der Welt brauchen. Sie erhalten Vollmacht. Er sendet seine Jünger zu Predigt und Diakonie. Teilen und Heilen sind die Aufgaben. Für diesen Auftrag müssen Christen die Hände frei haben. Auf alles, was vom Auftrag abhalten könnte, wird verzichtet. Wer verzichten kann, gewinnt Zeit für sich und für die Menschen, zu denen er geht. So bringt Jesus Menschen, die er beauftragt, in Bewegung. Er schickt sie los zu den Menschen in ihrer Umgebung. Die Jünger Jesu werden zu den Menschen in ihrer Umgebung. Die Jünger Jesu werden zu Boten ihres Auftraggebers, in dessen Namen sie reden und handeln. Die Jünger gehorchen dem Wort Jesu, gehen zu den Menschen, verkündigen die frohe Botschaft und machen Kranke gesund. Predigt und Diakonie sind bleibende Aufgaben der Kirche Jesu Christi. Dazu gehört auch der Besuchsdienst, bei dem Gottes Wort wie auch Hilfe angeboten werden. Durch das Evangelium kommt Heilung in das Leben. Wir sind immer Besucher und Besuchte zugleich. "Gott hat besucht und erlöst sein Volk." Das bleibt auch Herodes nicht verborgen. Er fängt an, nach Jesus zu fragen. Er will Jesus sehen. Das Evangelium bleibt in der Öffentlichkeit nicht verborgen. Die Frage nach Jesus wird immer wieder gestellt. Hoffentlich haben wir Kraft und Zeit genug, hinzuhören. Die Boten Jesu hören, bevor sie reden. - Heute ist Aschermittwoch. Jesus ruft uns zur Umkehr und zum Neubeginn. Sein Ruf bringt uns in Bewegung. Gerade so, wie wir sind, will Jesus uns gebrauchen und segnen.@{b} HERR JESUS CHRISTUS! WIR DANKEN DIR FÜR DIE MENSCHEN, DIE UNS DAS EVANGELIUM GEBRACHT HABEN. WENN DU UNS GEBRAUCHEN KANNST, MACH UNS ZU GLAUBWÜRDIGEN BOTEN DEINES REICHES. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 9b" "Lukas 9,10-17" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 9,19-17@{ui} @{b} Gute Erfahrung@{ub} Die Jünger haben im Dienst Jesu gute Erfahrungen gemacht. Sie kommen zurück zu Jesus und berichten. Jesus will mit ihnen allein sein. Auch wir werden Jesus viel zu sagen haben von den Erfahrungen, die wir als Christen machen. Gewiß werden wir nicht etwa von großen Dingen reden, die wir getan haben, wie die Jünger, sondern von dem, was er getan hat. Diese Erfahrung behalten wir nicht für uns. Doch lange kann Jesus mit seinen Jüngern nicht allein sein. Die Menge zieht ihm nach. Er redet mit den Menschen von dem Reich Gottes, kümmert sich um sie und heilt Kranke. Jetzt sollen andere mit Jesus gute Erfahrungen machen. Es kann sein, daß wir dabei etwas beiseite treten müssen, damit andere zu Jesus kommen können. Wir wollen nicht im Wege stehen. - Doch dann kommen die Jünger wieder aus ihrem Abseits heraus. Sie machen sich Sorgen um die Menge. Sie haben keine Herberge und nichts zu essen. - Und nun kommt die Überraschung. Die Jünger hatten Jesus die Situation der Menschen beschrieben in der Erwartung, daß er helfen werde. Doch er sagt: "Gebt ihr ihnen zu essen." Jetzt sind die Jünger dran. Und sie beginnen zu diskutieren und ihre Ohnmacht einzugestehen. Jesus erwartet Gehorsam von ihnen. Als sie beginnen zu tun, was Jesus sagt, geschieht unter ihren Händen das Wunder. Das ist eine neue Erfahrung für die Jünger. Wenn sie gehorchen, werden andere satt. - Dies ist eine Geschichte für uns Christen heute. Jesus erwartet unseren Gehorsam. Wenn wir anfangen, die kleinen Schritte des Glaubens zu wagen, will er sein Wunder tun.@{b} HERR JESUS CHRISTUS! WIR DANKEN DIR FÜR DIE GUTEN ERFAHRUNGEN, DIE WIR MIT DIR MACHEN DÜRFEN. HILF, DAß WIR NICHT ANDEREN IM WEGE STEHEN, DENEN DU NAHE SEIN WILLST. LAß UNS DIR GEHORCHEN UND MACHE AUCH HEUTE HUNGERNDE SATT. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 9c" "Lukas 9,18-27" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 9,18-27@{ui} @{b} Nachfolge wird ernst@{ub} Jesus stellt eine überraschende Frage: "Wer sagen die Leute, daß ich sei?" Was sagen die Leute heute von Jesus? Wenn wir so fragen, merken wir schon, daß wir selber gefragt sind. - Jesus bereitet seine Jünger auf die Nachfolge vor. In der nachfolge muß man sagen können, wer Jesus ist. Petrus spricht es aus: "Du bist der Christus Gottes!" Manchmal wissen andere nicht so recht, was wir meinen, wenn wir von Jesus reden. Sie haben aber ein Recht darauf, dies zu erfahren. Unser Bekenntnis ist gefordert. Aus uns selbst haben wir das nicht. Das Bekenntnis zu Jesus Christus ist ein Geschenk von Gott. Wer Jesus Christus nachfolgt soll auch wissen, wem er nachfolgt. Sein Weg führt ans Kreuz. Nachdem er seine Jünger zum Bekenntnis des Glaubens geführt hat, redet er nun auch von seinem Weg. er spricht von seinem leiden, Sterben und Auferstehen. Seelsorglich hat er sie so weit geführt, daß sie nun auch die Leidensankündigungen hören sollen. Jesus geht den Weg des Gehorsams. Er tut den Willen Gottes. Wer sich zu Jesus hält, muß das wissen. Sein Weg geht ans Kreuz, und unser Weg geht unter das Kreuz. Nachfolge ist ernst. Die Sätze über die Nachfolge in unserem Text kann man in Zusammenhang bringen mit dem Leben von Menschen, die den Weg der Nachfolge gewagt haben. Sie sind dann auch eine Lebensbeschreibung mancher Christen. Sie sind auch eine Beschreibung des Weges der Kirche Jesu Christi. Es ist gut, sich daran erinnern zu lassen. Jesus nimmt uns mit auf seinem Weg.@{b} UNSER HERR JESUS CHRISTUS, WIR MÖCHTEN DEN WEG MIT DIR GEHEN. ABER ES IST EIN SCHWERER WEG. LAß UNS NICHT ALLEIN BLEIBEN. GIB UNS SCHWESTERN UND BRÜDER DIE MIT UNS GETRÖSTET UND DANKBAR AUF DEM WEG DES GLAUBENS BLEIBEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 9d" "Lukas 9,28-36" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 9,28-36@{ui} @{b} Mit Jesus auf dem Berg@{ub} Diese Berggeschichte mit Jesus hat sich tief eingeprägt. Sie ist in der Bibel aufbewahrt, damit sie weiterwirkt. Jesus nimmt Petrus, Johannes und Jakobus mit auf einen Berg. Der Berg ist in der Bibel oft Zeichen für die Nähe Gottes. Jesus betet auf dem Berg. Die Jünger erleben merkwürdige Vorgänge. Das ist wichtig für die Vorbereitung auf den Leidensweg Jesu. Sie sollen ihm nachfolgen. Darum sollen sie vorher mit ihm hier gewesen sein. Dort bekommen sie eine Ahnung von der Herrlichkeit Jesu. Ihre Augen werden einen Augenblick für die Welt Gottes geöffnet. Sie sehen Jesus ganz anders. Sie sehen ihn "verklärt". Das war eine Sternstunde des Glaubens. Es gibt Sternstunden des Glaubens. Wer sie erlebt hat und sich daran erinnert, wird getröstet. Zu gut können wir verstehen, daß dies den Jüngern gefällt. Hier wollen sie bleiben. Sie wollen Hütten bauen, Hütten für Jesus, für Mose und Elia. Sie wollen zu hause sein bei Jesus. Doch in diese Wünsche der Jünger hinein redet Gott: "Dies ist mein auserwählter Sohn, den sollt ihr hören." Und dann sind sie mit Jesus allein. Mitten in unsere Wünsche, Vorstellungen und Erwartungen hinein spricht Gott. Er weist uns allein auf seinen Sohn. Die Jünger erfahren, daß Jesus bei ihnen bleibt, auch nach dem Bergerlebnis. Jesus bleibt bei uns, an sein Wort können wir uns halten, auch wenn es Zeiten gibt, in denen wir betroffen schweigen. er bleibt uns gnädig zugewandt.@{b} HERR, UNSER GOTT! DEIN SOHN HAT DEN HIMMEL FÜR UNS GEÖFFNET. MANCHMAL WERDEN WIR UNSERES GLAUBENS GANZ FROH. DANN GIBST DU UNS KRAFT, DEN WEG JESU MITZUGEHEN. BLEIBE BEI UNS IN DEN TIEFEN UND AUF DEN HÖHEN UNSERES LEBENS. LAß UNS AUF DICH SEHEN UND DEIN WORT ALS WEGLEITUNG HÖREN. AMEN. @{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 9e" "Lukas 9,37-45" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 9,37-45@{ui} @{b} Macht und Ohnmacht@{ub} Als Jesus mit seinen Jüngern vom Berg der Verklärung kommt, wartet viel Arbeit auf ihn. Ihm kommt eine große Menschenmenge entgegen. Viele Erwartung konzentrieren sich auf Jesus. Ein Mann spricht seine persönlichen Erwartungen aus. Er erzählt von der Krankheit seines Sohnes, von seiner eigenen Ohnmacht und von seiner Angst. Von den Jüngern ist er auch enttäuscht. Sie können nicht helfen. So wird mancher von der Kirche und von Christen enttäuscht sein. Sie konnten auch nicht helfen. Das sind Ohnmachtserfahrungen, die wir kennen und die weh tun. Jesus spricht seine Jünger an: "Wie lange soll ich bei euch sein und euch erdulden?" Jetzt greift Jesus ein. "Bring deinen Sohn her!" Er setzt seine Macht gegen die Ohnmacht des Vaters und seiner Jünger. Er heilt den Kranken Sohn. Damit bringt er etwas von der Herrlichkeit des Berges der Verklärung in die Niederung des Lebens. Dies werden wir brauchen, daß dann und wann in unserem Leben etwas aufleuchtet von der Herrlichkeit Jesu Christi. Durch seine Wunder weist er hin auf die Herrlichkeit, die uns erwartet. Die Leute sind damals entsetzt über diese Herrlichkeit Gottes. Wo die Macht auf die Ohnmacht der Menschen trifft, kann man sich nur entsetzen. - Und dann nimmt Jesus seine Jünger nochmals beiseite. Er spricht zum zweiten Mal mit ihnen von seinem Leiden. Diesmal noch kürzer und noch radikaler. Aber sie verstehen es nicht. Verstehen wir es, daß er, dessen Macht und Herrlichkeit eben aufleuchtete, nun der Macht der Menschen preisgegeben wird? "Das hat er alles uns getan, sein groß Lieb zu zeigen an ."@{b} HERR JESUS CHRISTUS! DU HAST UNS ZEICHEN DEINER MACHT UND HERRLICHKEIT GEGEBEN. VERGIB UNS UNSERE OHNMACHT. MACHE UNS STARK IM VERTRAUEN ZU DIR UND GROß IN DER HOFFNUNG AUF DIE HERRLICHKEIT DES VATERS. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 9f" "Lukas 9,46-50" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 9,46-50@{ui} @{b} Jesus hat andere Maßstäbe@{ub} Die Frage, die hier unter den Jüngern auftaucht, spricht ein Thema an, das wir kennen und das wir in der Regel als normal empfinden: Wer ist in einer Gruppe der Bedeutendste? Zugespitzt wird es aber gerade in der Kirche zum Problem: Wer ist der Größte? Da ist dann die Rede von "oben" und "unten". Wer hat das Sagen in der Kirche? Diese Frage ist immer noch nicht für alle beantwortet, Es macht uns Not, daß dies so ist. Oft genug hemmt dies Problem den Dienst und die Glaubwürdigkeit der Gemeinde. Jesus sieht das und geht darauf ein. Er setzt andere Maßstäbe. Er stellt ein Kind unter die Jünger. Kinder sind kostbares Gut. Wenn Jesus Kinder ruft, mit ihnen oder von ihnen redet, dann hat das immer eine besondere Bedeutung. Kinder gelten viel im Reich Gottes. Wir müssen das immer wieder neu begreifen. Wenn Kinder die gebührende Rolle in der Kirche spielen, dann ist die Machtfrage unter den Erwachsenen und unter den Mitarbeitern meistens bald nicht mehr wichtig. So setzt Jesus neue Maßstäbe im Blick auf unsere Frage nach den "Rangordnungen" in der Kirche. Die Frage darf uns nicht böse machen. Sie darf auch nicht die einen groß und die anderen klein machen. Es gibt nicht die einen, die den Dienst tun, und die anderen, denen der Dienst gilt. Alle sind immer Empfangende und Gebende zugleich. Dadurch wird auch ein anderer Maßstab im Blick auf die Toleranz gesetzt. Angesichts eines Menschen, der sich bei seinem Tun außerhalb der Gemeinde auf Jesus beruft, setzt Jesus sich für Toleranz ein. Es gibt eine Toleranz aus Liebe. Jesus geht mit uns sehr tolerant um.@{b} HERR JESUS CHRISTUS! DU HAST ES SCHWER MIT UNS. WIR DANKEN DIR FÜR DEINE GÜTE UND NACHSICHT. DU GIBST UNS NEUE MAßSTÄBE FÜR UNSEREN UMGANG MITEINANDER. HILF UNS, AUS DEINER LIEBE ZU LEBEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 9g" "Lukas 9,51-56" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 9,51-56@{ui} @{b} Der letzte Weg beginnt@{ub} Mit unserem heutigen Abschnitt beginnt der Bericht über den letzten Weg Jesu nach Jerusalem. Voran steht die Feststellung: "Als die Zeit erfüllt war." Zweimal wird das gesagt: einmal "Als die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn", und das zweite Mal im heutigen Text. Dadurch bekommt diese reise ihre Bedeutung. Es ist Gottes erfüllte Zeit. Hier gibt es keinen Aufschub und keine Verzögerung. Alles muß sich dem einordnen. Jesus nimmt seine Jünger mit auf diesen Weg. Sie haben zu lernen für ihren künftigen Dienst. - Auf dem Weg will Jesus Station machen. er trifft alle gebotene Vorbereitungen bis hin zur Herbergssuche. Doch "sie nahmen ihn nicht auf". Es ist wie zu Weihnachten. "Sie hatten keinen Raum in der Herberge." Das Kreuz deutet sich an. Die Spannung zwischen den Samaritern und den Judäern ist der Hintergrund für die Ablehnung der Herberge. Irgendein Grund wird sich immer finden, Jesus abzulehnen. Das können die Jünger gar nicht verstehen. Sie begehren auf. Feuer soll vom Himmel fallen. Eine aufbegehrende Jüngerschar oder eine aufbegehrende Kirche bringen nicht die Lösung. Sie machen es ihm noch schwerer. Darum weist er sie zurecht. Das ist eine wichtige Erfahrung für die Jünger. Doch es bleibt keine Zeit für unnötige Diskussionen. Sie gehen weiter in ein anderes Dorf, Jesus bleibt zielstrebig auf dem Weg. Er will den Willen des Vaters erfüllen. Davon darf ihn nichts mehr abhalten, auch seine Jünger nicht. Vor ihm liegt ein schwerer Weg. er weicht nicht aus. Es ist der Weg, der zur Rettung der Welt führt. Die Kraft dazu gibt ihm der Vater.@{b} HERR JESUS CHRISTUS! DU BIST DEN WEG ANS KREUZ GEGANGEN. VIEL STAND DIR IM WEGE. DOCH DU BIST DEM VATER GEHORSAM GEBLIEBEN. WIR DANKEN DIR DAFÜR, NIMM UNS MIT AUF DEINEN WEG UND LAß UNS UNTER DEM KREUZ BLEIBEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 9h" "Lukas 9,57-62" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 9,57-62@{ui} @{b} Begegnungen unterwegs@{ub} Jesus ist mit seinen Jüngern weiter unterwegs. Dabei kommt es zu verschiedenen Begegnungen. Es kommt jemand zu Jesus. Er ist offensichtlich ganz entschieden. Er will Jesus nachfolgen. Für ihn ist alles klar. Und Jesus lobt den Menschen nicht einmal. Er sagt ihm deutlich, worauf er sich einläßt. Jesus erzählt von sich: "Die Seinen nahmen ihn nicht auf." Wie lesen wir heute diesen Text? Wir haben uns häuslich eingerichtet. Die Nachfolge Jesu hat andere Formen angenommen. Aber bequemer ist es nicht geworden. In der nachfolge Jesu bleibt die Bereitschaft zu Konsequenzen gefragt. Das wird auch gleich deutlich bei der zweiten Begegnung. Da ruft Jesus einen Menschen, mitzukommen auf seinen Weg. Er will, aber er hat eine wichtige Angelegenheit noch vorher zu erledigen. Sein Vater ist gestorben. Der Mann ist in Trauer. Er will seinen Vater begraben. Die Antwort Jesu klingt für uns herausfordernd. Jesus geht selbst den Weg in Tod und Auferstehung. In seiner Nachfolge sind wir in jeder Situation Botschafter des Reiches Gottes. Das duldet keinen Aufschub. Darum geht es auch bei der dritten Begegnung zu Jesus. Er will nur noch zu Haus Abschied nehmen. Jesus macht ihn darauf aufmerksam, daß er das Ziel nicht aus den Augen verliert. Angesichts der vielen Familien, in denen Christen und Nichtchristen zusammenleben, brauchen wir solche Worte Jesu. Sie machen uns deutlich, daß es auf dem Weg mit Jesus sehr praktisch zugeht. Dieser Weg erfordert den ganzen Menschen. Jesus gibt Gnade auf dem Weg.@{b} HERR JESUS CHRISTUS! DU BEGEGNEST UNS AUF UNSEREM LEBENSWEG. MANCHMAL MERKEN WIR ERST SPÄTER, DAß DU ES WARST. MACH UNS BEREIT, DIR ZU FOLGEN. LAß UNS ZIELBEWUßT LEBEN. MACH UNS ZU GLAUBWÜRDIGEN BOTEN DEINES REICHES. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 10a" "Lukas 10,1-16" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 10,1-16@{ui} @{b} Die Ernte ist groß@{ub} Jesus sieht vor sich die Welt, wie sie wirklich ist. Da sind Krankheiten, Katastrophen und schier unlösbare Probleme. Er sieht aber in allem nicht nur die Verlegenheiten der Menschen, sondern mehr noch die großen Gelegenheiten Gottes. Alles deutet darauf hin, daß die Zeiger der Weltenuhr vorangeschritten sind. "Die Ernte ist groß." In der Menschheit ist etwas herangereift, was ungeahnte Möglichkeiten für die Sache Gottes eröffnet. Wo kurzsichtige Menschenaugen nur unüberwindbare Widerstände erblicken können, schaut Jesus bereits, wie Türen sich öffnen. "Die Ernte ist groß, der Arbeiter aber sind wenige." Menschen werden gebraucht, die in der entscheidenden Stunde mit ganzer Kraft zur Mitarbeit bereit sind. Es ist, als ob die oft gehörte Klage nie verstummt: Es fehlen die Leute...Aber auch vor dieser Schwierigkeit darf es keine Kapitulation geben. Durch die Macht des Gebetes kann die Not überwunden werden. "Bittet den Herrn der Ernte, daß er Arbeiter aussende in seiner Ernte." Bis in unsere tage hinein ist diese Bitte vielfältig erhört worden. Menschen wachen auf und lassen sich senden. Seinen Boten gibt Jesus klare Weisungen. Obwohl sie wie "Lämmer unter die Wölfe" gehen, sollen sie auf alle falschen Sicherungen verzichten. Ohne Hemmungen dürfen sie die ihnen erwiesene Freundlichkeiten entgegennehmen. Alle Kraft haben sie auf das Wesentliche zu konzentrieren. Ablehnung braucht sie nicht zu erschüttern. Es geht beim Hören ihrer Botschaft um Sein oder Nichtsein. So dienen die Mitarbeiter des Herrn dem Einbringen der Ernte.@{b} HERR, WIR DANKEN DIR FÜR DIE GEWIßHEIT, DAß DEINE STUNDE IM KOMMEN IST. WIR HÖREN DEINEN RUF ZUR MITARBEIT. LAß UNS ARBEITER SEIN IN DEINER GROßEN ERNTE. ERWECKE VIELE MENSCHEN ZU DIESEN DIENST. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 10b" "Lukas 10,17-20" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 10,17-20@{ui} @{b} Grund zur Freude@{ub} Wenn Menschen sich freuen, kann es dafür ganz verschiedene Gründe geben. Die von Jesus ausgesandten Boten kommen von ihrem Großeinsatz zurück und sind voll vom Erlebten. Sie haben es erfahren, welche Macht vom Worte Gottes ausgeht. Jesus freut sich mit ihnen. "Ich sah den Satan vom Himmel fallen wie einen Blitz." Noch hat er auf Erden große Macht, aber: "ein Wörtlein kann ihn fällen." Den Jüngern wird die Gewißheit vermittelt, daß sie im Namen ihres Herrn immer wieder Sieg erfahren dürfen. "Doch darüber freut euch nicht, daß euch die Geister untertan sind. Freut euch aber, daß eure Namen im Himmel geschrieben sind." Auch die schönsten Erfahrungen könnten nicht die eigentliche Grundlage unserer Gewißheit sein. Sie sind darum auch nicht der tiefste Grund unserer Freude. Dann wären wir nämlich schlecht dran, wenn die unvermeidlichen gegenteiligen Erlebnisse kommen. Gut ist darum der bekannte Satz: Der Glaube macht Erfahrungen, aber er gründet sich nicht auf sie. Er hat sein festes Fundament nur in der durch Gottes Wort geschenkten Überzeugung, daß "unsere Namen im Himmel geschrieben sind". Wir stehen im Buch des Lebens, wir sind eingeschrieben in das Herz Gottes, wir sind seine Kinder, weil Jesus für uns eintritt. Im Augenblick der heiligen Taufe, bei der unser Name genannt wurde, ist dieser Tatbestand besiegelt worden. Am heutigen Todestage Martin Luthers ist es gut, sich daran erinnern zu lassen, was für ihn die eigene Taufe bedeutet hat. Bleibende Freude gibt es nur durch die Gewißheit, gerettet zu sein.@{b} TREUER GOTT, WIR DANKEN DIR, DAß WIR AUCH IN ALLEM LEIDE IMMER WIEDER FREUDE HABEN DÜRFEN. MACH UNS FROH DURCH DIE ZUVERSICHT, DAß UNS NICHTS VON DEINER LIEBE TRENNEN KANN. LAß UNS FREUDE WEITERGEBEN. AMEN. Freude im Leide@{ub} Gedicht Wenn ich ihn nur habe, wenn er mein nur ist, wenn mein Herz bis hin zum Grabe seine Treue nie vergißt: weiß ich nichts von Leide, fühle nichts als Andacht, Liebe und Freude. @{i} Friedrich von Hardenberg (Novalis)@{ui} @ENDNODE @NODE "Lukas 10c" "Lukas 10,38-42" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 10,38-42@{ui} @{b} Eins ist not@{ub} Die Schwester Maria und Marta sind jeweils zum Inbegriff einer bestimmten Art von Frömmigkeit geworden. Beide haben Jesus aufgenommen. Beide dienen ihm in unterschiedlicher Weise. Marta wirkt als unermüdliche Hausfrau, um durch viele Handreichungen ihre Gastfreundschaft zu bewähren. Sie wird zum Leitbild eines tätigen Christseins, das völlig auf die praktischen Aufgaben des Lebens gerichtet ist. Maria wird uns als die aufmerksam Hörende vor Augen gestellt, die ganz voll Andacht und innerer Sammlung ist. In ihr scheinen sich jene Richtungen des Christentums widerzuspiegeln, denen es besonders um Gebet, Stille und Empfangsbereitschaft geht. Maria wird von Marta wegen ihrer Untätigkeit kritisiert. Jesus nimmt die Angegriffene in Schutz. "Maria hat das gute Teil erwählt." Martas Aktivität ist zwar gut gemeint und lobenswert, aber Maria hat das Gebot des Augenblicks besser verstanden. Jesus ist nicht immer in ihrem Hause. Wenn er bei ihnen ist und zu ihnen spricht, ist das Zuhören wichtiger als alle Betriebsamkeit. Beide Ausprägungen des Glaubenslebens, die eben angedeutet wurden, haben ihr Recht. Beide gehören zusammen. Das kommt gut in dem alten Sprichwort zum Ausdruck: Bete und arbeite! Es wird immer wieder nötig sein, gegenüber einer nur die Innerlichkeit pflegende Frömmigkeit unsere Weltverantwortung zu betonen. Auf der anderen Seite gibt es eine Gefährdung in umgekehrter Richtung. Das rechte Handeln kann nur aus der Stille und dem Hören kommen. "Eins ist not, ach Herr,, dies Eine lehre mich erkennen doch..."@{b} TREUER GOTT, LAß UNS STILL WERDEN VOR DIR. BEWAHRE UNS DAVOR, IN LEERE BETRIEBSAMKEIT ZU FLÜCHTEN. GIB UNS DIE FÄHIGKEIT, DAS VORDRINGLICHE VOM WENIGER WICHTIGEN ZU UNTERSCHEIDEN. GEH MIT UNS DURCH DIESEN TAG. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 11a" "Lukas 11,1-13" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 11,1-13@{ui} @{b} Bittet, so wird euch gegeben@{ub} Gott mutet uns das Beten zu. Und er will, daß wir um das zum Leben Notwendige bitten. Wenn jemand seinem Freund um etwas bittet, dann wird er dies erhalten, auch wenn es Mitternacht ist. Und wenn ein Sohn seinen Vater um Brot bittet, dann wird er ihm keinen Stein geben, sondern Brot, denn er weiß ja, daß sein Sohn Hunger hat. Sollte Gott armseliger schenken als ein Vater? Beten ist nicht umsonst. Jesus versichert seinen Jüngern, daß ihre Gebete Erhörung finden werden. "Bittet, so wird euch gegeben." Dieses sehr bekannte Wort darf aber nicht falsch verstanden werden. es ist keine Zauberformel; wer betet, spricht auch keine Beschwörungen aus. Die Gebete der Christen haben mit Magie nichts zu tun. Es geht im Gebet der Christen darum, daß Gottes Wille geschieht. Wer im Namen Jesu betet, der betet sich immer tiefer in Gottes Willen hinein: "Nicht mein, sondern dein Wille geschehe!" Jesus lehrt seine Jünger beten. Sie sollen um das tägliche Brot beten, um die Vergebung der Sünden, daß Gott sie nicht in Versuchung führe. Gebete öffnen verschlossene Türen. Gott verwirft nicht unser Gebet; er zensiert nicht unsere Bitten; er findet unsere Ängste nicht lächerlich. Er hört auf unser Beten, auch wenn wir ihn um irdische Dinge bitten: um Nahrung, Wohnung, Kleidung und Gesundheit, für den Beruf und die Familie. Wir sollen aber erst recht um das bitten, was wir für unser geistliches Leben brauchen. Jesus nennt da vor allen Dingen den Heiligen Geist. Gott wird ihn uns geben, weil er unser guter Vater ist.@{b} LIEBER HERR! SCHENKE UNS DEINEN HEILIGEN GEIST, DAMIT WIR RECHT GLAUBEN KÖNNEN. NIMM DIE UNBARMHERZIGKEIT, SELBSTSUCHT UND GLEICHGÜLTIGKEIT VON UNS UND MACHE UNS FÄHIG ZU ECHTER MENSCHLICHER GEMEINSCHAFT. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 11b" "Lukas 11,14-28" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 11,14-28@{ui} @{b} Und die Menge verwunderte sich@{ub} Der Evangelist Lukas berichtet von einer Wunderheilung Jesu. Das konnten andere Zeitgenossen Jesu auch. Es gab jüdische Dämonenaustreiber und viele heidnische Wundertäter. Wunder als Beweis dafür, daß Jesus Gottes Sohn war, das wäre ein schwacher und untauglicher Beweis. Aber die Menge verwundert sich. Doch einige beginnen ein Streitgespräch mit Jesus. Sie verlangen Zusatzwunder. Sie verlangen ein neues Zeichen vom Himmel. Die anderen sagen, Jesus sei mit dem Teufel im Bunde. Dieser gebe ihm die Kraft zu übermenschlichen Taten. Schon damals gab es Menschen, die Fragen an Jesus hatten. Und seine Antworten? In meinem Tun, so sagt er, streckt Gott der Welt seinen Finger entgegen. Und er sagt noch mehr: In meinem Tun ist das Reich Gottes mitten unter euch. In Jesus offenbart sich Gottes wunderwirkende Macht. Gottes Reich, um das wir bitten, befreit uns vom Teufel. Wer zum Reich Gottes gehört, braucht den Satan nicht zu fürchten. Wer bei Jesus ist, wird es spüren, daß die bösen Mächte keine Chance haben. Wir wären aber unglaubwürdig, wenn wir so täten, als hätten wir mit Jesus den Satan ein für allemal überwunden. Wir leben weiter in dieser Welt. Und darum müssen wir immer wieder neu gegen die Anläufe des Teufels gewappnet sein. Wir beten ja im Vaterunser: Erlöse uns von dem Bösen, heute und morgen und alle Tage. Wir stehen unter Gottes Schutz, wenn wir ihn Stunde um Stunde erbitten; und sein Reich kommt zu uns, wenn wir es wagen, Tag für Tag als Bürger dieses Reiches zu leben.@{b} LIEBER HERR! HILF UNS, DEM BÖSEN IN UNSEREM LEBEN ZU WIDERSTEHEN. SCHENKE UNS DIE KRAFT DEINES GEISTES, DAß WIR BEI DIR BLEIBEN UND VON DEINEM WEG NICHT ABWEICHEN. LAß UNS DEIN WORT HÖREN UND AUS DEINEM WORT LEBEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 11c" "Lukas 11,29-36" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 11,29-36@{ui} @{b} Siehe, hier ist mehr als Salomo@{ub} Die Menschen aller Zeiten, auch der Gegenwart, wollen Zeichen sehen. Sie fordern Beweise. So haben auch die Leute zur Zeit Jesu Zeichen von ihm gefordert. Er soll es beweisen, daß er der Sohn Gottes, der Messias ist. Jesus lehnt solche Zeichen ab. Worin ist Jona den Einwohnern von Ninive zum Zeichen geworden? Jona sagte ihnen das Wort Gottes, und dieses Wort Gottes stellte sie in die Entscheidung, und sie kehrten um. Jona, dem Leben wiedergegeben, wurde so den Menschen in Ninive zum Zeichen gegeben, daß sie sich bekehrten. Auch die Königin vom Süden hat die Weisheit Salomos gesucht und angenommen. Kreuz und Auferstehung weisen Jesus als den Christus aus. Wer diese Zeichen nicht sieht, wird kein anderes erhalten. Und dieses Zeichen ist mehr als das Zeichen des weisen Salomon, ist mehr als das des prophetischen Bußpredigers Jona. So ist Jesus selbst das Zeichen, das Gott der Welt gegeben hat. er ist das Licht der Welt. Gott hat dieses Zeichen nicht in die Verborgenheit hingestellt, sondern allen sichtbar gemacht. Was soll ein Licht unter einem Scheffel? Ein Licht stellt man auf den Leuchter, dann leuchtet es und alle können sehen. Es liegt also nicht an dem Licht, sondern die Schuld liegt bei den Menschen. Jesus zeigt eine große Gefahr auf. Es ist möglich, daß das Licht, das den Menschen geschenkt wurde, von diesen in Finsternis verwandelt wird. Aber so muß es nicht gehen. Jesu Worte enden mit einer Verheißung. Wer vom Licht Jesu erfaßt ist, dessen Leben wird ganz Licht sein. Das läßt uns aktiv werden. Wir sollen Leuchtzeichen Gottes sein.@{b} LIEBER HERR! DU BIST DAS LICHT DER WELT. SCHENKE AUCH UNS LEUCHTKRAFT, DAß WIR EIN GUTES ZEUGNIS ABLEGEN VON DEINEM REICH. DEIN KREUZ IST UNSER ZEICHEN. GIB UNS DEN MUT, AUCH IN SCHWEREN STUNDEN, DEIN KREUZ ZU UMFASSEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 11d" "Lukas 11,37-44" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 11,37-44@{ui} @{b} An der Liebe Gottes geht ihr vorbei@{ub} Jesus geht auf Einladung eines Pharisäers in sein Haus und nimmt am Mahl teil. Nach den Reinheitsvorschriften mußten vor Tisch die Hände gewaschen werden. Das tat Jesus nicht, und sein Gastgeber ist verwundert. Jesus nimmt dies zum Anlaß, um mit dem Pharisäer ein Gespräch zu führen über die Reinheit vor Gott. Die Pharisäer halten den für rein vor Gott, der die kultischen Reinheitsvorschriften durchführt. Jesus sagt aber, daß diese Äußerlichkeiten wenig Sinn haben. Gott will das reine Herz. Er verlangt unsere ganze Hingabe. Die Pharisäer halten die Becher und Schüsseln außen rein, aber ihr Inneres ist voll Bosheit. Sie geben Almosen, weil das Gesetz es so vorschreibt. Der Wille Gottes aber wird dadurch nicht erfüllt. "An der Liebe Gottes geht ihr vorbei", sagt Jesus. Gewiß soll auch das Gesetz erfüllt werden. Aber gerade in der Erfüllung des Gesetzes muß deutlich werden, daß nicht der Beweggrund zur Erfüllung des Gesetzes sein. Die äußere untadlige Erfüllung des Gesetzes genügt nicht. Es geht um die Wandlung des Herzens nach dem Willen Gottes. Ihr Pharisäer, sagt Jesus, zeigt eure Frömmigkeit als eine Maske. Sie ist schön anzusehen, aber hinter ihr versteckt sich "Raubgier und Bosheit". In den Synagogen wollen sie obenan sitzen, und auf dem Markt wollen sie gegrüßt sein. Alle Anstrengungen der Pharisäer gehen an Gottes Liebe vorbei. Aber gerade um diese Liebe geht es. Sie erfüllt das ganze Gesetz.@{b} LIEBER HERR! WIR DANKEN DIR, DAß DEIN REICH UNTER UNS BEGONNEN HAT. WIR DANKEN DIR, DAß DU ZU UNS REDEST UND WIR DICH VERSTEHEN. LAß UNS FÜR ANDERE DEINE RECHTEN BOTEN SEIN UND LAß SIE DURCH UNSERE LIEBE DEINE LIEBE ERFAHREN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 11e" "Lukas 11,45-54" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 11,45-54@{ub} @{b} Weh euch!@{ub} Dieses "Weh euch!", das Jesus über die Schriftgelehrten spricht, ist zum Erschrecken. Es ist das Gegenteil zu dem "Selig", das er gesprochen hat. "Weh euch Schriftgelehrten", denn ihr legt den Menschen mit euren ausgeklügelten Gesetzen unerträgliche Lasten auf. Die drei Wehrufe machen es deutlich, daß die Schuld der Schriftgelehrten noch größer ist als die der Pharisäer, denn sie haben als Theoretiker die Voraussetzungen geschaffen für das praktische Verhalten der Pharisäer. Was die Schriftgelehrten lehren, das führen die Pharisäer aus. Sie setzen Denkmäler den Propheten, die von ihren Vorfahren ermordet wurden. Sie lehnen Jesus ab. Bei all ihrem Tun suchen sie nicht Gottes Ehre, sondern ihre eigne Ehre. "Wer Jesus nicht als Messias anerkennt, kann Gottes Offenbarung und Heilsgeschichte nicht erfassen", schreibt ein Ausleger dieser Verse. Abel wurde von seinem Bruder erschlagen; Sacharja kam zwischen Altar und Tempel um; Jesus muß am Kreuz sterben. Damit ist der Höhepunkt der Geschichte des Widerstandes gegen Gottes Wort erreicht. Wer nur selber selig werden will, verkennt die Botschaft Gottes. Luther hat einmal gesagt: "Es ist nicht genug, daß du selbst selig wirst, du mußt auch deinen Bruder mitbringen." Die Schriftgelehrten aber hindern das Volk, zu Jesus zu kommen. Rechter Gottesdienst gründet auf dem Zeugnis der Wahrheit, wie es die Propheten und die Väter des Glaubens verkündigten. Echte Frömmigkeit setzt alles auf Jesus Christus, weil er der Heiland der Welt ist.@{b} LIEBER HERR! WIR DANKEN DIR, DAß DU DEN KREUZESTOD FÜR UNS GESTORBEN BIST. VERGIB, WENN WIR DIES NICHT RICHTIG ERKANNT HABEN UND EIGENE WEGE GEGANGEN SIND. GIB UNS WEISHEIT UND LIEBE FÜREINANDER, DAMIT WIR DEINE GEMEINDE BAUEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 12a" "Lukas 12,1-12" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 12,1-12 @{ui} @{b} Glauben heißt Bekennen @{ub} Eben waren es die Pharisäer und ihre Schriftgelehrten, deren Heuchelei Jesus anprangert. Doch nun warnt er auch seine Jünger davor; und die Menschenmenge, die unterdessen zusammengekommen war, darf und soll es mithören. Der Pharisäer Heuchelei lag darin, daß sie äußere Formen der Frömmigkeit hervorkehrten, um Gott zu ehren, während ihre Bereitschaft gering, den Nächsten zu lieben, gering war. Bei den Jüngern ging es oft darum, daß sie nicht offen zu bekennen wagten, an wen sie glaubten. Am Abend des Ostertages beispielsweise versammelten sie sich und verschlossen die Türen aus Furcht vor den Juden. In der Finsternis Trafen sie sich und wagten kaum, den Namen Jesus einander ins Ohr zu flüstern. Aber dieser Name kann und soll nicht verborgen bleiben. Furcht vor Menschen ist hier nicht angebracht, weil doch Gott über alle Dinge zu fürchten, zu lieben und zu vertrauen ist. Der aber wird in der Stunde der Herausforderung den Seinen mit dem Heiligen Geist beistehen. Zwar kann es dennoch sein, daß der Bekenner von Menschen getötet wird. Doch Gott spricht das letzte Wort, und der erhöhte Jesus wird für die Seinen eintreten. dann wird der Tod seine Beute herausgeben müssen und nicht ein Haar davon zurückbehalten dürfen. Gott kennt freilich die Schwäche der Menschen und die lähmende Macht der Furcht. Darum ist er bereit, ein Versagen in der das Bekenntnis erfordernden Situation zu vergeben. Wie aber will der bestehen, der meint, der Fürsprache des Geistes nicht zu bedürfen? Bekenntnis ist etwas anderes als Heldentum und Zivilcourage.@{b} HERR, DU HAST UNS DIE KRAFT DEINER AUFERSTEHUNG ERFAHREN LASSEN. SCHENKE UNS NUN DEINEN GEIST, DER UNS VON MENSCHENFURCHT UND HEUCHELEI BEFREIT. LAß AUCH ANDERE ERFAHREN, WEM WIR GEHÖREN UND VERTRAUEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 12b" "Lukas 12,13-21" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 12,13-21@{ui} @{b} Was soll ich tun?@{ub} Immer wieder müssen Menschen empörende Ungerechtigkeit und Benachteiligung erfahren wie dieser Mann, dessen Bruder sich weigerte, das Erbe ordnungsgemäß mit ihm zu teilen. Läßt Jesus das kalt? Hält er den Streit um Gerechtigkeit für belanglos? Zwar kommt er dem Wunsch des Bittstellers nicht nach, doch gibt er in der Frage nach dem Recht des Eigentums etwas zu bedenken, wodurch diese in ein neues Licht gerückt wird. Jesus erzählt von einem Mann, der sehr erfolgreich ist. Ja, der über Erwarten hohe Ertrag seines Feldes stellt ihn vor die Frage: "Was soll ich tun?" Die Antwort scheint ihm freilich nicht zweifelhaft: Der Überschuß muß festgehalten und aufbewahrt werden. So läßt sich ein sorgenfreies Leben bis in eine weitreichende Zukunft sicherstellen. Doch die wirkliche Zukunft wird mit solchen Gedanken geradezu verfehlt. Über die Zeit unseres Lebens und das, was wir als unseren Besitz ansehen, verfügt ein anderer. Als Schöpfer des Lebens und Geber aller guten Gabe, wird er das eine wie das andere zu seiner Stunde zurückfordern. Arm wird dann sein, wer das ihm Anvertraute nicht in Treue und Gehorsam verwaltet hat. Gegen das Bemühen um Gerechtigkeit ist nichts zu sagen. Wer in Treue und Gehorsam mit dem ihm Anvertrauten umgeht, kann dazu sicher etwas beitragen. Allerdings geht es weniger um die Frage, ob mein Bruder sich dazu bewegen läßt, mit mir zu teilen, sondern ob ich zum Teilen mit dem Bruder bereit bin. Weil Jesus als Befreier kam und nicht als Richter, kann er diese Bereitschaft auch bei mir auslösen.@{b} HERR, DU SCHENKST UNS TÄGLICH GUTE GABEN. HILF, DAß WIR DEINEM WILLEN GEMÄß DAMIT UMGEHEN. IN DEINER NEUEN WELT SOLL GERECHTIGKEIT WOHNEN. DARUM LAß UNS HEUTE MIT DEM BENACHTEILIGTEN BRÜDERN TEILEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 12c" "Lukas 12,22-34" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 12,22-34@{ui} @{b} Trachtet nach seinem Reich@{ub} Wieder und wieder will etwas bezahlt sein: Miete, Fernsehgebühr, Kraftfahrzeugsteuer, Versicherung, Gas und Strom. Neue Schuhe werden gebraucht, ein neuer Mantel. An den Urlaub muß man denken, an Tante Lottis Geburtstag. Eine neue Schrankwand wäre ein Traum. Schließlich will man auch essen und trinken. Kurz gesagt: Das Leben ist teuer. Doch während man noch hin- und herrechnet, wird man um Spenden gebeten für die Kirchenerneuerung, für die Innere Mission, für die Aktion Brot für die Welt... Ist dafür eigentlich noch etwas drin? Wieviel kann ich dafür allenfalls noch abzweigen? Ein Prozent meines Nettoverdienstes oder zwei, vielleicht gar zehn Prozent? Jesus setzt keine Norm. Aber er sagt: Ihr könnt getrost alles geben. "Verkauft, was ihr habt, und gebt..." Soll man das wörtlich nehmen? Wozu würde das führen? Dazu würde es führen, sagt Jesus, daß ihr merken könnt: Ihr habt einen Vater im Himmel. Der aber weiß, was ihr braucht, und sorgt dafür, daß ihr es zu seiner Zeit empfangt. Er läßt den Vögeln und den Blumen das Ihre zuteil werden, deshalb werdet auch ihr nicht zu kurz kommen. Jesus setzt, wie gesagt, keine Norm. Aber wenn unser Herz wirklich bei Gott ist, müßte das wohl auch an dem erkennbar sein, wofür wir etwas ausgeben. Wenn wir ihn wirklich für unseren Vater halten, dürfen wir ihm auch etwas zutrauen. Gott weil er groß ist, gibt am liebsten große Gaben. Es gefällt ihm, der kleinen Herde, die an ihn glaubt, das Reich zu geben. Alles, was wir sonst brauchen, dürfen wir erst recht von ihm erwarten.@{b} HIMMLISCHER VATER, DU WILLST UNS DIE UNERMEßLICHE HERRLICHKEIT DES LEBENS IN DEINEM REICH SCHENKEN. MACH DARUM AUCH UNS GEBEFREUDIG UND FREI VON KLEINLICHEN RECHNEN IN DEN BEDÜRFNISSEN DES ALLTAGES. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 12d" "Lukas 12,35-48" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 12,35-48@{ui} @{b} Seid auch ihr bereit@{ub} Noch einmal klingt der Gedanke an, daß Geben seliger ist als Nehmen. Was wir haben, ist uns zur Verwaltung anvertraut. Einem Verwalter aber steht es schlecht an, wenn er nur selber ißt und trinkt und sich dabei gar betrinkt, statt den Leuten seines Herrn zur rechten Zeit zu geben, was ihnen zusteht. Er wird zur Verantwortung gezogen werden, sobald sein Herr kommt. Geradezu dumm ist es, wenn ein Verwalter denkt: "Mein Herr kommt noch lange nicht." Wie einer vom unangemeldeten Einbruch des Diebes überrascht wird, so wird der wiederkommende Herr vor ihm stehen. Doch nicht darauf kommt es an, Tag und Stunde der Wiederkunft des Herrn genau zu errechnen, sondern jederzeit bereit zu sein wie Knechte, die wachend die Rückkehr ihres Herrn erwarten. In solcher Erwartung lassen sie bereits jetzt ihre Lichter brennen und haben den langen Saum ihres Gewandes zu den Lenden hochgegürtet, um sofort laufen zu können und ihrem Herrn zur Verfügung zu stehen, wenn er anklopft. Wen gilt die Mahnung zu solcher Bereitschaft? Gilt sie allen oder nur uns, die wir den Willen des Herrn kennen? Jesus kommt nicht nur zu denen, die ihn kennen. Aber wer ihn kennt, sollte in um so größerer Bereitschaft leben. er weiß ja, daß man im Dienste Jesu nicht ärmer wird. Wohl klingt es unglaublich wie das Märchen von der verkehrten Welt, und doch ist es die reine Wahrheit, die schon viele erfahren haben: "Er wird sich schürzen und wird sie zu Tisch bitten und kommen und ihnen dienen." In seinem Gang zum Kreuz hat er es schon getan. Das Abendmahl bezeugt es.@{b} HERR, DU WARST BEREIT, DEIN LEBEN FÜR UNS ZU GEBEN. LAß UNS NUN DEINE DIENER SEIN UND ALLEZEIT DIE UNS ANVERTRAUTEN GABEN IN TREUE UND MIT WACHEN SINNEN GEBRAUCHEN, WIE ES DEINEN WILLEN ENTSPRICHT. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 12e" "Lukas 12,49-59" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 12,49-59@{ui} @{b} Ein Feuer auf Erden@{ub} Ein Feuer auf Erden? Das muß die Welt verändern. Altes wird vergehen und Neues dafür werden. Doch ist ein hoher Preis zu entrichten, damit es zu dieser Veränderung und Erneuerung kommt. Jesus muß eine Taufe über sich ergehen lassen, die nicht weniger bedeutet als sein Sterben. Denn wer ein weltveränderndes Feuer anzünden will, wird auf Widerspruch stoßen. Und wer sich zu dem bekennt, der dieses Feuer anzündet, zieht ebenfalls Widerspruch auf sich. Selbst der engste und vertrauteste Kreis der Familie kann vor dieser Auseinandersetzung nicht bewahrt bleiben. Hier steht letztes auf dem Spiel. Oder sollten wir noch nicht gemerkt haben, daß es in der Frage nach Jesus um letztes geht? An Wind und Wolken läßt sich erkennen, was für Wetter kommt. Sagen uns Kreuz und Auferstehung nichts? Das Feuer ist schon angezündet. Das Gericht über uns und die Welt naht herbei. Wir sind bereits auf den Weg dahin. Wie weit ist es noch? Ein Schritt, ein Tag? Worauf warten wir? Hoffen wir immer noch, uns selbst und unser Leben rechtfertigen zu können? Dann hätte Jesus die Kreuzestaufe umsonst erduldet. Doch er nahm sie auf sich, damit auch bei uns Altes vergeht und Neues wird. Geben wir ihm endlich recht, der für uns bezahlt hat bis auf den allerletzten heller. Wer könnte das sonst für uns tun? Haben wir aber Frieden gefunden, wo es um Letzte geht, wird es uns leichterfallen, Frieden zu suchen, wo Vorletztes auf dem Spiel steht. Wir können so erfahren, daß Jesu Feuer nicht nur Zwietracht bringt, sondern auch Licht und Wärme spendet.@{b} HERR, DURCH DEIN LEIDEN AM KREUZ HAST DU UNSER LEBEN ERNEUERN WOLLEN. LAß UNS DADURCH SO VERÄNDERT WERDEN, DAß AUCH ANDERE GERN EIN JA ZU DIR SAGEN. HILF ABER, ES AUSZUHALTEN, WENN SIE BEIM NEIN BLEIBEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 13a" "Lukas 13,1-9" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 13,1-9@{ui} @{b} ...wenn ihr nicht Buße tut@{ub} Es gibt Nachrichten, die auch einen ruhigen Menschen in Zorn, Wut und Haß versetzen. Sicher hat auf strenggläubige Juden die Nachricht von der Bluttat des Pilatus etwa so gewirkt: Wenn dem römischen Statthalter nicht einmal mehr der Tempel heilig ist, dann sind nicht nur wir, das jüdische Volk, dann ist auch unser Gott herausgefordert. So haben wohl die jüdischen Widerstandskreise der Zelotenbewegung diese Nachricht verstanden. Wenn sie es waren, die Jesus informierten, dann wollten sie ihn zur Teilnahme an ihren Gegenaktionen auffordern. Ganz andere Untertöne bekam diese Information, wenn sie durch die Pharisäerpartei Jesu überbracht wurde. Dann bedeutet sie: Begreifst du nun endlich, was für schwere Sünder deine der Widerstandsbewegung anhängenden galiläischen Landsleute werden können? Jesus läßt sich nicht auf diese Alternativen festlegen. Er klagt die Römer nicht an. Er hadert nicht mit Gott. er gestattet auch nicht, die Opfer des Pilatus nachträglich als besonders schwere Sünder zu bezeichnen. Für ihn ist der Tod der Galiläer ebenso wie das Unglück am Siloahturm ein Warnzeichen Gottes für das ganze Volk, ein Ruf Gottes zur Umkehr. Diese Umkehr verweigert, wer die Toten zu besonders schweren Sündern macht und sich dadurch als nicht betroffen zu erkennen gibt. Diese Umkehr verweigert aber auch, wer da meint, Gottes Sache mit Waffen retten zu müssen. Beide Gruppen verkennen den Ernst der Lage Israels. Jesus warnt das Gottesvolk, indem er es mit einem unfruchtbaren Feigenbaum vergleicht, dessen Tage gezählt sind. Wir haben diese Verse recht gelesen, wenn sie auch uns zur Buße führen.@{b} HERR, WIR DANKEN DIR, DAß DU UNS HERAUSRUFST AUS ÜBERHEBLICHKEIT, AUS RELIGIÖSER SICHERHEIT UND KIRCHLICHEN TRADITIONEN. HILF UNS, DAß WIR DEINEN RUF HÖREN, DEINE WARNUNGEN BEACHTEN UND DEINEN WEG GEHEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 13b" "Lukas 13,10-17" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 13,10-17@{ui} @{b} Alles Volk freute sich@{ub} Wir können diesen Abschnitt wohl nur mit Staunen lesen. Diese Probleme haben wir nicht mehr! So sind wir schnell dabei, über die "sturen" Zeitgenossen Jesu den Stab zu brechen. Aber wir tun gut daran, uns vor jeder Überheblichkeit zu hüten. Sie entlarvt nur unsere Unfähigkeit, andere Zeiten und Glaubensrichtungen zu verstehen. Für die Zeitgenossen Jesu war die rechte Feier des Sabbats eine ernste Glaubensfrage, weil es ihnen beim Befolgen der religiösen Gebote wirklich um Leben und Tod des ganzen Volkes ging. Welche Rolle spielt es da, wenn eine Frau nach 18 Jahren Krankheit einen Tag länger auf die Heilung warten sollte? Auch Jesus geht es um den rechten Gehorsam gegenüber Gott. Gerade darum heilt er die kranke Frau am Sabattage, denn dieser Tag soll doch deutlich machen, wie sehr Gott an seinen Menschen interessiert ist. So nimmt Jesus den Kampf auf gegen eine erstarrte Kirchen- und Gesellschaftsordnung, die Gottes Gebot um seinen Sinn bringt. Wenn kein Bauer etwas dabei findet, auch am Sabbat sein Vieh zu versorgen, muß dann nicht erst recht die Sorge um den Menschen nach Gottes Willen geboten sein? Und wenn es um das Wohl des ganzen Volkes geht, gehören dazu nicht auch die Frauen und die Kranken? So geht es in dieser "Wundergeschichte" gar nicht um das Wunder der Heilung, sondern um das "Wunder", daß auch die Frauen und die Kranken vollwertige Glieder Israels sind. Um Gottes willen, der mit seinem Geboten "Leben und Frieden" schaffen will, nimmt Jesus den Kampf mit dem Synagogenvorsteher auf. Dieser Kampf Jesu geht auch in unseren Tagen weiter in Kirche und Welt. Nachfolge Jesu erfordert den Einsatz der Christen für das Lebensrecht aller Menschen.@{b} HERR, WIR DANKEN DIR, DAß DU AUCH UNSERE VORURTEILE UND UNSEREN STARRSINN ÜBERWINDEST. WIR BITTEN DICH, LAß UNS DEINEM WIRKEN RAUM GEBEN, DAß WIR WERKZEUGE DEINES FRIEDENS WERDEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 13c" "Lukas 13,18-21" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 13,18-21@{ui} @{b} Einem Senfkorn gleich@{ub} Täglich beten Millionen Christen "Dein Reich komme". Aber wenn uns einer fragt, was wir mit diesem Gebet eigentlich meinen, geraten wir oft in arge Verlegenheit. Auch Jesus ist immer wieder gefragt worden, was seine Rede vom Reich Gottes besagen soll. er hat auf diese Fragen mit Vergleichen geantwortet, die aus dem täglichen Leben stammen. So verwendet Jesus das winzige kleine Senfkorn, aus dem das größte der damals gepflegten Gartengewächse wird, als Bild für das Reich Gottes. Beiden gemeinsam ist der unscheinbare Anfang und das große Ergebnis. Was ist von einem in der Erde liegenden Senfkornsamen schon zu sehen? Und doch wird aus ihm allmählich ein großer Strauch. Was ist vom Anbruch des reiches Gottes im Wirken Jesu schon zu sehen? Was bedeuten die paar geheilten Kranken angesichts des Krankheitselends in der Welt und die paar bekehrten Sünder angesichts der immer noch unerlösten Menschheit? Aber so, wie der kleine Senfkornsame den großen Strauch verbürgt, so verbürgt das Wirken Jesu bei aller Unscheinbarkeit das unaufhaltsame Kommen des reiches Gottes, dessen Zukunft mit Jesu schon begonnen hat. Jesus verbürgt, daß die Liebe Gottes in dieser Welt unaufhaltsam wirkt und ihr Ziel erreichen wird: die eine Menschheit, in der die Menschen und Völker füreinander leben können in Frieden und Gerechtigkeit. Die intensive, alles durchdringende Wirkung des Reiches Gottes bezeugt das Gleichnis vom Sauerteig. Wie ein wenig Sauerteig eine große Menge Mehr durchsäuert, so durchdringt der Geist der Liebe Jesu vor allem aber in uns und in jedem einzelnen Christen.@{b} HERR, WIR BEKENNEN DIR: ES FÄLLT UNS OFT SO SCHWER, AUF DEIN REICH ZU HOFFEN UND DICH AUCH IN UNSERER WELT AM WERK ZU SEHEN. GIB UNS HOFFNUNG UND MUT, DAß WIR AUCH MIT UNSEREM LEBEN DEIN KOMMENDES REICH BEZEUGEN KÖNNEN. AMEN. Sendungswort@{ub} Gedicht Er hat uns angenommen! Gehen wir darum mit der Einsicht, daß jung und alt in der Gemeinde ihre Verschiedenheit fair austragen müssen. Christus begegnet uns als Freund! Gehen wir darum mit der Absicht, aufeinander zu hören und es dem anderen abzunehmen, daß auch er es ernst meint. Christus hält Gemeinschaft mit uns! Gehen wir darum mit der Aussicht, daß die Gemeinschaft mit ihm und mit allen Menschen, die uns brauchen, unsere große Chance ist und bleibt. @ENDNODE @NODE "Lukas 13d" "Lukas 13,22-30" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 13,22-30@{ui} @{b} Erste werden Letzte sein@{ub} Jesus ist auf dem Wege nach Jerusalem. Dort wird er verhaftet, angeklagt und hingerichtet werden. Das ist ihm bewußt. Er hat es seinen Jüngern schon angekündigt. Unterwegs lehrt Jesus in den Städten und Dörfern, durch die sie kommen. Aber der Zulauf zu seinen Predigten ist nicht mehr so groß wie in Galiläa. Das veranlaßt einen seiner Jünger zu der Frage: "Herr, meinst du, daß nur wenige selig werden?" Dahinter steht die Sorge um die Wirkung der von Jesus verkündigten guten Nachricht. Zu allen Zeiten ist die Kirche von dieser Frage umtrieben worden. Wie kommt es, daß wir mit unserm Zeugnis von Gottes rettendem Handeln in Jesus Christus so wenig Menschen erreichen? Und warum wenden sich so viele Menschen ab, die einmal zur Kirche gehört haben? Liegt das an uns, weil wir nicht oft genug oder nicht gut genug unsern missionarischen Auftrag erfüllen? Oder ist es in Jesu Entscheidung begründet, der eben nur wenige retten will? Jesu Antwort auf diese Frage ist eine Zurechtweisung. Er macht deutlich, daß diese Frage für uns und die Sache Jesu nicht hilfreich ist. Wichtig ist allein, daß wir mit unserm ganzen Leben dem entsprechen, was er uns gelehrt hat. Wenn wir das tun werden wir auch in der rechten Weise seine Zeugen sein. Die Wirkung seiner Botschaft können wir getrost ihm überlassen. Jesus faßt seine Mahnung in die Worte: "Ringet darum, daß ihr durch die enge Pforte hineingeht..." Der Weg in das reich Gottes ist also kein gemütlicher Spaziergang. Er fordert unsern ganzen Einsatz und auch manchen Verzicht. Man kann nicht dem nachfolgen, der in Jerusalem den Tod am Kreuz erlitten hat, wenn man selber allen Belastungen aus dem Wege geht. Es reicht nicht, einfach nur zur Kirche zu gehören. Auch der Nachweis, daß wir oft am Gottesdienst teilnehmen und das Wort Gottes hören, verfängt nicht. Es kommt alles darauf an, daß wir seinem Wort gehorchen. Und diesen Gehorsam sollten wir nicht auf gelegenere Zeiten verschieben. Es könnte sonst zu spät sein. Wir werden nicht immer freien Zugang zum Reiche Gottes haben. Jesus spricht im Gleichnis von einer verschlossenen Tür. Zwar werden die Väter und Mütter im Glauben und viele Menschen aus allen Teilen der Welt einen Platz finden im Reiche Gottes, aber dennoch könnten gerade wir ausgeschlossen sein. Aus Menschen, die jetzt Erste sind, können Letzte werden.@{b} HERR, WIR DANKEN DIR FÜR DEIN WORT. GIB UNS DEN MUT UND DIE KRAFT, IHM ZU GEHORCHEN. SCHLIEß UNS NICHT AUS VON DEINEM REICH, SONDERN LAß IMMER UND ÜBERALL IN WORT UND TAT DEINE ZEUGEN SEIN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 13e" "Lukas 13,31-35" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 13,31-35@{ui} @{b} Und ihr habt nicht gewollt@{ub} Jesus hat böse Geister ausgetrieben und Menschen gesund gemacht. Er war darum bemüht, Menschen zu sammeln und ihnen Geborgenheit zu vermitteln. Aber dennoch ist er auf Widerstand und Ablehnung gestoßen. Die Pharisäer haben ihn gewarnt: "Geh weg von hier, denn Herodes will dich töten." Vielleicht war das nur eine Drohung, um Jesus aus diesem Gebiet zu vertreiben. Jesus reagiert auf die Drohung merkwürdig. er läßt sich nicht einschüchtern. Er weiß sich in Gottes Hand und kennt den Ort, an dem er nach Gottes Ratschluß den Kreuzestod erleiden muß. Darum fährt er mit seinen Wohltaten fort, solange Gott ihm Zeit gibt. Auch die Menschen in Jerusalem, die ihn dann zur Kreuzigung ausliefern, veranlassen ihn nicht zum Zorn. Er beklagt nur ihren Unglauben. Aber er weiß auch, daß die Zeit kommen wird, in der sie ihn endlich als den anerkennen werden, der er in Wahrheit ist. Sie werden ihn mit Psalmworten begrüßen: "Gelobt ist, der da kommt in dem Namen des Herren!" Das wird nicht nur ein vorübergehendes Loben sein, sondern ein endgültiges. So haben Ablehnung und Widerstand gegen Jesus keine letzten Kraft. Jesus wird den Sieg behalten. Heute wird freilich Jesu Botschaft noch von vielen Menschen abgelehnt. Nicht wenige empfinden sie als Zumutung. Sie wollen lieber allein mit ihrem Leben fertig werden. Auch Christen haben sich manchmal ihren Glauben so zurechtgemacht, daß Jesus mit seinem wirklichen Reden und Tun nicht mehr in ihr Programm paßt. Vielleicht müßte Jesus auch im Blick auf unser Verhalten sagen: "...und ihr habt nicht gewollt."@{b} HERR JESUS CHRISTUS, WIR DANKEN DIR, DAß DU TROTZ ALLEN WIDERSTANDES DEIN RETTUNGSWERK FÜR ALLE MENSCHEN DURCHGEHALTEN HAST. ÖFFNE UNSERE HERZEN UND ERFÜLLE SIE MIT DEINEM WILLEN, DAß WIR UNS GERN VON DIR LEITEN LASSEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 14a" "Lukas 14,1-14" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 14,1-14@{ui} @{b} Jesus als Gast@{ub} Wir beobachten Jesus beim Besuch im Haus eines hochgestellten Pharisäers. Er ist Gast bei einem festlichen Mahl am Sabbat. Lehrer der heiligen Schrift wurden sonst am Sabbattisch gerne gesehen; aber Jesus wird "belauert". Das Festmahl verläuft dadurch nicht so wie ein Gastmahl sonst. Ein Kranker erscheint plötzlich vor Jesus. Durch die lauernden Blicke wird die Anwesenheit des Wassersüchtigen als eine absichtlich für Jesus errichtete Falle dargestellt. Wir Jesus an Gottes Tag ruhen und den Gästen die Heilige Schrift erläutern, oder wird er sich ablenken lassen von der fordernden Gegenwart des Kranken und die unruhige Abriet des Arztes aufnehmen? Er legt ihnen eine Frage über den Feiertag Gottes vor. Sie mußten selbst erläutern, was sie aus der Heiligen Schrift wissen und wie sie sie auf sich beziehen. Da schweigen sie. Eine Krankenheilung am Sabbat wäre unerhört. Jesu Antwort ist klar. Er heilt. Der Sabbat ist Gottes Tag. Gott in seiner Güte und seiner Nähe wird durch die Heilung verkündigt. Von seiner erschreckenden Nähe handeln auch die folgenden Ratschläge Jesu für die Gäste. Das Dargestellte wird zum Gleichnis. Wenn wir Gäste haben, wird bei festlichen Gelegenheiten die Tischordnung festgelegt. Manchmal liegt auf jedem Platz eine Karte des Gastes, der erwartet wird. Was ist aber, wenn es solche Festlegungen nicht gibt, wenn sich jeder selbst plaziert? Kommt dann noch ein besonders angesehener Gast, muß vielleicht einer peinlicherweise aus der Nähe des Gastgebers wegrücken. Den Platz in Gottes Reich können wir alle uns nicht selber geben. Wir empfangen ihn von Gott. Weiß das jeder in der Kirche? Bescheidenheit und Treue im täglichen Dienst sind gefragt.@{b} HERR GOTT, WIR DANKEN DIR, DAß DU ZU UNS SPRICHST. HILF, DAß WIR NICHT AN EIGENSÜCHTIGES DENKEN, SONDERN DIR DIE EHRE GEBEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 14b" "Lukas 14,15-24" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 14,15-24@{ui} @{b} Eine persönliche Einladung@{ub} Manchmal empfinden wir eine Einladung wie ein persönliches Geschenk. Zwar gibt es auch Einladungen, über die wir uns nicht freuen; nur Rücksichten veranlassen uns, hinzugehen. Jesus aber erzählt im Gleichnis von Gottes Geschenk, das wir uns nicht selber nehmen können: Wir sind bei Gott eingeladen. Er beschenkt uns mit Leben. An Abendmahlsfeiern werden wir erinnert, wenn wir hier lesen: "Kommt, es ist alles bereit!" Doch in der Erzählung Jesu erscheinen Menschen, die mit Entschuldigungen ablehnen, zu kommen. Völlig unvorbereitete "Zaungäste" nehmen ihre Plätze ein. Dabei sind auch solche, die zur Zeit Jesu grundsätzlich abgelehnt worden wären. So ist die Geschichte einerseits ein Gerichtswort an Jesu damalige Hörer. Die zum auserwählten Volk gehörten, hatten vergessen, was das für eine Auszeichnung war. Andere werden berufen. Es ist nun aber auch ein Wort an uns. Nichtjuden sind längst nicht mehr Zaungäste in Gottes Reich. Ob wir Auserwählten das Äußerste an Einsatz, Opfer und Hingabe erkennen, das unser Herr für uns tat und das im Bild von der herzlichen Einladung ausgesprochen ist? Die Einladung wartet immer auf den Entscheidungswillen in unserem Herzen. Wir erkennen in den Gemeinden, zu denen wir gehören, manchen Zug der Erzählung an Menschen von heute wieder. Wir sehen uns und Zeitgenossen von uns abgebildet. Es kommt mancher neu dazu, von dem wir es kaum erwartet hätten. Dafür fehlen leider Menschen, die zur Gemeinde gehören. Vielleicht fehlen auch wir manchmal, wo wir erwartet werden.@{b} HERR, WIR DANKEN DIR DAFÜR, DAß DU UNS DURCH JESUS CHRISTUS IMMER WIEDER PERSÖNLICH EINLADEN LÄßT. WIR BEKLAGEN UNSERE EIGENE LAUHEIT, UNSERE INTERESSENLOSIGKEIT. LEHRE UNS DIE FROHE GEWIßHEIT, DAß ALLEIN DEIN WORT ENTSCHEIDENDE LEBENSHILFE IST, NICHT NUR AM SONNTAG. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 14c" "Lukas 14,25-33" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 14,25-33@{ui} @{b} Jesus in allem den Vorrang geben@{ub} Soll ich wirklich meine Mutter hassen und meine Frau und die Kinder? Können etwa diejenigen, in deren Familien Streit und Trennung ist, am besten Jesu Jünger sein? Wir spüren, so kann dieses Wort Jesu nicht gemeint sein. Haß als Gefühlsausdruck, als innere Feindschaft gegen die nächsten Menschen, das hat Jesus selbst nicht praktiziert, und das will er ganz sicher auch nicht von uns. Jesus hat aramäisch gesprochen. Das aramäische Wort, das in der griechischen Übersetzung mit "hassen" wiedergegeben ist, meint aber nicht ein Hassen nach unserem Verständnis. es bedeutet: jemanden zurücksetzen, sich gegebenenfalls gegen jemand entscheiden. Wenn ich Jesu Jünger sein will, müssen alle anderen Ansprüche an mich dahinter zurückstehen. Er teilt seine Herrschaft über mich mit keinem anderen, auch nicht mit dem mir liebsten Menschen. Daß Jesus dieses Wort so verstanden wissen will, zeigt er in Vers 33: "Wer nicht absagt allem, was er hat, kann nicht mein Jünger sein." Was will Jesus mit diesem provozierenden Wort erreichen? Er will, daß ein Mensch die Kosten überschlägt, wenn er Christ werden will. Und wenn jemand bereits Christ ist, soll er sich klarmachen, was es heißt, in der Nachfolge Jesu zu stehen. Es kann Spannungen mit den Eltern geben, wenn jemand Christ wird. Es kann sein, daß der Ehepartner ihm vorwirft, er übertreibe es mit dem Christsein, wenn er auch nur einfach Jesu Willen tun will. Auch das ist immer wieder vorgekommen, daß Geschwister sich von einem Christen distanziert haben, weil er sich zu Jesu Jüngern hält. In solchem Fall muß ein Christ "Prioritäten" setzen, muß er deutlich machen, wer für ihn an erster Stelle steht. Das kann schmerzliche Spannungen in einer Familie geben. Aber Jesus, der alles für mich einsetzte, kann mit Fug und Recht erwarten, daß er für mich der Erste und Wichtigste ist. Nur wenn ein Christ bereit ist, so konsequent Jesu Jünger zu sein, kann er für seine Mitmenschen ein Zeuge Jesu werden. Oft hat ein Christ hinterher beschämt und dankbar erfahren, daß dieses Zeugnis den nächsten und liebsten Menschen Achtung abgenötigt hat, ja, daß sie dadurch auch zu Christus geführt wurden.@{b} HERR, WIR BITTEN DICH, SEGNE UNSERE FAMILIEN. GIB UNS, DAß WIR DIR RECHT NACHFOLGEN UND DU FÜR UNS AN ERSTER STELLE STEHST. WIR DANKEN DIR, DAß DIE DARAUS ENTSTEHENDE SPANNUNGEN FÜR UNSERE UMGEBUNG UND FÜR UNS ZUM SEGEN WERDEN KÖNNEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 14d" "Lukas 14,25-35" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 14,25-35@{ui} @{b} Persönliche Bindungen@{ub} Es gibt kaum jemanden ohne persönliche Bindungen. Es kann aber nötig werden, daß um der nachfolge Jesu Christi willen persönliche Dinge in den Hintergrund treten müssen. Immer wird es schwierig sein, die Bindung an seine Nächsten und die Nachfolge Jesu Christi zu vereinen. Die Menschen der Reformationszeit etwa haben Jesus verstanden, wenn sie bezeugt haben, daß alle Beziehungen, in denen ein Christ steht, erst in Christus ihren Sinn und ihre Tiefe gewinnen. Für manchen Pfarrer heute, der eine Pfarrstelle sucht, spielen die schulischen Möglichkeiten seiner Kinder und die Gelegenheit seiner Frau, ihren Beruf auszuüben, eine wichtige Rolle. Aber "weiße Flecke" auf der Karte eines Kirchengebietes darf es nicht geben. Gottes Wort muß nicht nur überall unterrichtet und gepredigt, sondern vor allem auch gelebt werden. Weiter lesen wir in der heutigen Tageslesung von Entscheidungen, bei denen es darum geht, sie durchzustehen und für sie einzutreten. Wir überlegen in solchem Fall gründlich. Hier betrifft es die Frage, ob wir Jesu Jünger sein wollen. Bonhoeffer hat sich, wie Schüler von ihm berichten, zunehmend gefragt, was er antworten würde auf die Frage: Warum bist du Christ geblieben? Die Frage warum wir Christen geworden sind, ist ja bei allen von uns, die wir als Kinder getauft wurden, in gewisser Weise einfach zu beantworten. Wohl aber müssen wir auf die Frage antworten können, warum wir jetzt Christen sind.@{b} HERR, UNSER GOTT, DU WEIßT, WIE SCHWER UNS OFT DIE ENTSCHEIDUNG ZWISCHEN DEINEN ANSPRUCH UND UNSEREN PERSÖNLICHEN INTERESSEN WIRD. WIR HABEN OFT VERSAGT. HILF UNS DOCH, DAß WIR ENTSCHEIDUNGSFREUDIGER WERDEN UND OPFER BRINGEN KÖNNEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 15a" "Lukas 15,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 15,1-10@{ui} @{b} Das Verlorene suchen!@{ub} Wir wissen alle, daß wir oft genug Verlorenes trotz eifrigen Suchens nicht wiederfinden. Wir dürfen dem Verlorenen nicht unser ganzes Leben lang nachtrauern. Aber ganz falsch ist es, wenn wir Verlorenes vorschnell aufgeben. In der Beispielgeschichte vom guten Hirten, der keinen Weg und keine Mühe scheut, um das verlorene Schaf zu finden, stellt sich Jesus selbst dar. Ebenso verhält es sich beim Gleichnis von der Frau, die das ganze Haus umkehrt und in jeden finsteren Winkel hineinleuchtet, um den verlorenen Groschen zu finden. Jesus macht es sich zur Aufgabe, Menschen zu suchen, die von anderen verloren gegeben wurden. Er hat keine Berührungsängste. Er will den Verlorengegebenen ihr Selbstwertgefühl wiedergeben. Er hält sie für wert, daß sie ihr Leben neu gestalten können. Dazu brauchen sie allerdings die Einsicht ihrer Mitmenschen, daß sie eben nicht für immer verloren sind. Sie müssen merken, daß es Menschen gibt, die sich darüber freuen. Wir denken an Vater Bodelschwingh. Mit viel Liebe und Phantasie gab es den Landstreichern, die lange angeschrieben waren, das Bewußtsein wieder, nicht außerhalb der Gesellschaft zu stehen. Mit viel Liebe und Phantasie nehmen sich heute Menschen in der Kraft und im Geist Jesu der Suchtgefährdeten an und tragen sie gleichsam auf ihren Schultern. Wo wir selbst nicht helfen, sollten wir viel Verständnis für die Hilfsbedürftigen und für die Helfer haben. Wir werden nicht alle erreichen und nicht immer Erfolg haben. Aber wir sollen uns bemühen. Jesu Beispiel und Ruf gilt: Sucht das Verlorene! @{b} LIEBER HERR JESUS, WIR DANKEN DIR, DAß DU STÄNDIG AUF DER SUCHE NACH UNS BIST. LAß KEINEN VON UNS VERLORENGEHEN IN IRGENDEINER SUCHT. BEWAHRE UNS VOR DER EIGENSUCHT. GIB UNS DEN MUT, DAß WIR EINANDER SUCHEN UND UNS VONEINANDER FINDEN LASSEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 15b" "Lukas 15,11-32" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 15,11-32@{ui} @{b} Du aber solltest fröhlich sein!@{ub} Der verlorene Sohn ist beinahe sprichwörtlich geworden. Es prägt sich tief ein, wie er auf die schiefe Bahn gerät und doch den Mut zur Umkehr besitzt und wie ihn der Vater voll Liebe wieder aufnimmt. Aber eigentlich ist die Geschichte von zwei verlorenen Söhnen, die beide Umkehr und Annahme brauchen. Welchem der beiden gleichen wir? Der jüngste Sohn rührt uns, aber wir gleichen doch wohl mehr dem Ältesten, der zu Hause blieb. Er war fleißig und anständig, er hat seinem Vater keinen Kummer gemacht. Sicher ist auch er froh, daß der verlorene Bruder wieder nach Hause gefunden hat. Aber daß der Vater ein so großes Fest anrichten muß, ist ihm unverständlich. Er hätte es wohl eher verdient, daß der Vater ihm ein Fest bereitet. Warum soll auch er ein verlorener Sohn genannt werden? Er meint, daß er von seiner eigenen untadligen Tüchtigkeit lebe. Er hat es nie empfunden, daß sein Leben eingebettet war in die Liebe des Vaters, von dessen Güte er gelebt hat. Er müßte zweifache Freude haben. Das wäre einmal die Freude darüber, daß er immer im Hause des Vaters war, daß er an allem teilhaben konnte, was der Vater an Gutem bot. Das wäre auch Freude darüber, daß er nun einen Bruder hat, mit dem er gemeinsam daran teilhaben kann. Wird auch der ältere Bruder zurückfinden zum Vater? Mit dieser Frage werden wir entlassen Empfinden wir unser Verhältnis zu Gott als verpflichtende Last oder als Geschenk der Geborgenheit in seinem Hause, das viele Wohnungen hat? Kann nicht jeder Tag ein Fest werden? In Gottes Liebe ist jeder eingeschlossen, der hinzufindet.@{b} LIEBER VATER IM HIMMEL, WIR DANKEN DIR, DAß WIR SCHON IN UNSEREM LEBEN, DAS SO VIELES UMSCHLIEßT, IN DEINEM HAUSE SEIN KÖNNEN. TÄGLICH UMGIBST DU UNS UND BESCHENKST UNS MIT DEN GABEN DEINER GÜTE. LAß UNS FROH WERDEN ÜBER ALLE MENSCHEN, DIE BEI DIR SEIN WOLLEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 16a" "Lukas 1-9" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 16,1-9@{ui} @{b} Was soll ich tun?@{ub} Es gehört eine kräftige Portion Mut und Kaltblütigkeit dazu, so wie der Verwalter zu handeln. Ihm wird vorgeworfen, den Besitz seines Herrn zu verschleudern. Ausreden helfen nicht, die Tatsachen sprechen gegen ihn. Er sieht, was auf ihn zukommen wird, seine Entlassung. Wie soll es dann weitergehen? Allein schafft er es nicht. Er benötigt Menschen, die ihm helfen. Da ihm sowieso vorgeworfen wird, er veruntreue das Anvertraute, läßt er alle betroffenen Schuldner daran Anteil haben. Er verringert deren Schuldsumme. So hat er für jeden etwas getan, und sie werden ihn später nicht im Stich lassen. Er ist vorbereitet, denn er hat die Zeit, die ihm noch bleibt, gut genutzt. Doch nun kommt das Überraschende, daß der Herr, und hier ist Jesus gemeint, dieses Verhalten lobt. Er hat klug gehandelt, wird ihm bestätigt. Er hat in der kurzen Zeit, die er noch als Verwalter hatte, alle Kräfte, alle Phantasie angestrengt und sich auf die Zukunft eingestellt. Das sollen wir Christen lernen, unsere Situation im Angesicht Gottes richtig zu erkennen und unsere Zeit zu nutzen. Gott richtet unsere Augen auf die Zukunft, auf sein Gericht. er läßt uns heute anfangen, mit Umsicht, mit Einfallsreichtum, mit Mut, auch mit Kaltblütigkeit für ihn tätig zu sein. Gottes Gericht kommt auf uns zu, und es verändert sich vieles, wenn wir uns so realistisch sehen, wie der Verwalter sich einschätzte. Wo ist unser Erfindungsreichtum, wenn es um unseren Herrn geht? Wo ist unsere schnelle Auffassungsgabe, wenn es darum geht, was wir für einen anderen tun können? wo ist unsere Bereitschaft, Neues zu probieren, wenn darauf geachtet wird, wie wir als Christen leben?@{b} LIEBER HERR! WIR DANKEN DIR, DAß DU UNS NÜCHTERN UNSERE SITUATION ERKENNEN LÄßT. WIR BITTEN DICH, LAß UNS KLUG LEBEN UND DEINEN WILLEN TUN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 16b" "Lukas 16,10-15" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 16,10-15@{ui} @{b} Worauf es ankommt@{ub} Wem bin ich treu? Mir selbst? Meinen Prinzipien? Gott? Meiner Familie? Oder wem sonst? Ist es nicht manchmal leichter zu sagen, wem ich untreu geworden bin? Dieses Wort treu ist eng verbunden mit dem Wort Vertrauen. Wem vertraue ich? Wem bin ich anvertraut? Es sagt doch etwas über eine Verbindung aus. Wem bin ich fest verbunden? Wo bin ich zuverlässig? In unserem Text wird vom "Mammon" geredet. Beide schließen sich aus. Wer der Gier nach dem Geld verfallen ist, der ist von Gott fern. Wer Gott dient, für den hat das Geld jedenfalls einen anderen Stellenwert. Es ist Mittel, aber nicht Ziel. "Woran du dein Herz hängst, das ist dein Gott", sagt Martin Luther im Großen Katechismus zum ersten Gebot. Es ist nicht das Geld, aber es ist Gott, der uns mit Liebe jeden Tag umgibt und uns hilft, Liebe weiterzugeben. Lachten und spotteten die Pharisäer, weil sie vermuteten, diese Einstellung sei zu weltfremd? Hat nicht aber gerade "der ungetreue Verwalter" aus der Evangelienerzählung, die gestern zu lesen war, gezeigt, wie Geld und Besitz nur Mittel, aber nie Ziel sein dürfen? Die volle Lohntüte ist in der Tat noch nicht die ewige Seligkeit. Aber manch einer sucht die auch lange Zeit nicht. Aber von der Erfüllung eines Menschenlebens träumt wohl jeder. Sie wird sichtbar, wo Gottes Treue in meinem Leben aufleuchtet, wo uns Treue und Zuverlässigkeit begegnen. Gott gegenüber spüren wir: Wir werden ernst genommen. Gott sieht in unser Herz und erkennt uns durch und durch. Weil er uns dennoch treu ist, können auch wir uns darin üben, ihm treu zu sein und anderen mit dieser bei ihm gelernten Treue zu begegnen. Das zählt viel bei Gott.@{b} HERR, UNSER GOTT! WIR DANKEN DIR, DAß DU TREU ZU UNS STEHST. LAß UNS GERADE HEUTE IM GEDENKEN AN DIE PROGROMNACHT NACH DEM GEHORSAM GEGENÜBER DEINEM WORT FRAGEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 16c" "Lukas 16,16-18" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 16,16-18@{ui} @{b} Gesetz und Evangelium@{ub} Welche Erfahrungen haben wir mit den Zehn Geboten gemacht? Waren sie hilfreich oder haben wir uns in unserer Freiheit eingeengt gefühlt? Legen sie uns zu sehr fest oder helfen sie uns, richtige Entscheidungen zu treffen? Viele richten sich heute nicht mehr nach ihnen. Macht nicht jeder das, was er will und was ihm nützt? Wie sieht es mit unserer christlichen Freiheit aus? Hat nicht das Evangelium das Gesetz und die Propheten abgelöst? Aber gerade an dem Gesetz erkennen wir unser Versagen. Es ist und bleibt ja Gottes Gesetz. Jesus sagt: "Es ist aber leichter, daß Himmel und Erde vergehen, als daß ein Tüpfelchen vom Gesetz fällt." Das Evangelium läßt uns dennoch leben, und das baut uns wieder auf. Gott vergibt uns. Gottes Liebe zu uns ist größer als alle unsere Schuld. Wir dürfen wieder neu anfangen. So leben wir in dieser Spannung von Gesetz und Evangelium, von unserem Versagen und Gottes Vergebung. Eine gebrochene Ehe ist nach wie vor ein Versagen, auch wenn es heute nicht mehr moralisch anstößig scheint. Schuld bleibt Schuld. Ein kaputtes Gefäß wird noch nicht damit ganz, daß alle kaputte Gefäße haben. Die Frage ist: Wie geht es weiter, wie lebe ich angesichts des entstandenen Scherbenhaufens? In bezug auf das sechste Gebot sind wir auf die Vergebung Gottes ebenso wie bei allen anderen Geboten angewiesen, Verheiratete, Geschiedene, Alleinstehende. Aus dieser Vergebung neu anfangen zu dürfen, macht frei und froh. So baut Gott aus angebrochenen, gefährdeten und kaputten Gefäßen das Reich Gottes auf. Er allein füllt unseren Mangel auf.@{b} HIMMLISCHER VATER! WIR DANKEN DIR, DAß DU UNS VERGIBST UND UNS FREI MACHST. WIR LOBEN DICH DAFÜR, DAß DU KAPUTTES LEBEN WIEDER HEIL MACHST. WIR BITTEN DICH, DAß WIR BEI ALL DEINER VERGEBUNG DEINE GEBOTE ERNST NEHMEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 16d" "Lukas 16,19-31" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 16,19-31@{ui} @{b} Auf Gottes Wort hören bewahrt@{ub} Was ist dem reichen vorzuwerfen? Eigentlich nur seine Dummheit, nicht über den Augenblick hinausgedacht zu haben. Er ist kein Wucherer, keiner, der bewußt andren Schaden zufügt. Gerade seine Harmlosigkeit kann uns erschrecken, in der er kontaktlos und unbekümmert an seiner Umgebung vorbeilebt. So gehen Priester und Levit an dem von Räubern überfallenen vorbei, erzählt Jesus im Gleichnis ja auch. Von Lazarus wird uns nicht berichtet, daß er besonders fromm oder gläubig war. Er schaut begehrend auf den Reichen, um von seinem Resten sich zu sättigen, wie die Hunde, die seine Wunden leckten. Nachdem beide gestorben sind, sagt Jesus, wendet sich das Blatt. Nun schaut der Reiche in seiner Qual begehrend auf Lazarus, der in Abrahams Schoß sitzt. Nur der Leidende sieht jeweils den anderen. Dabei spricht doch Gottes Wort ständig zu uns. Alle Gebote, das ganze "Gesetz und die Propheten", die Anrede Gottes an uns in der gesamten Bibel, schärfen unseren Blick für die Menschen um uns, gerade auch für die Leidenden. Doch hören wir in den guten Tagen darauf? Unsere Geschichte ist kein "Reiseführer für das Jenseits". Es geht ihr zuallererst darum, daß wir Gottes Wort ernst nehmen. Dazu gehört, das Leid um uns herum zu erkennen und nach unseren Möglichkeiten Abhilfen zu schaffen. Gott nimmt Partei für die Armen und Notleidenden. Nur wenn sein Wort uns trifft und wir danach tun, dann erfüllen wir unsere Bestimmung.@{b} HERR, UNSER GOTT! BEWAHRE UNS VOR DER GLEICHGÜLTIGKEIT GEGENÜBER DEINEM WORT UND DEN MITMENSCHEN. LAß UNS DEIN WORT ERNST NEHMEN, AUCH WENN ES UNBEQUEM IST. SCHÄRFE UNSEREN BLICK FÜR MENSCHEN DIE UNSERE HILFE BENÖTIGEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 17a" "Lukas 17,5.6" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 17,5.6@{ui} @{b} Gott kann - ihr könntet!@{ub} Daß auch die Apostel um Stärkung ihres Glaubens bitten müssen, verschweigt die Bibel nicht, sowenig wie ihr Mißverstehen. ihr Verleugnen, Verraten und Fliehen. Das bringt uns die Jünger nahe. Im Zusammenhang des Evangeliums kommt diese Bitte unmittelbar, nachdem Jesus von dem Verhältnis der Jünger untereinander, sozusagen von den innerkirchlichen Beziehungen gesprochen hat. Für nicht wenige von uns liegen dort die härtesten Belastungsproben unseres Glaubens, daß wir, obwohl wir doch alle an Christus glauben, nicht in der Lage sind, verträglicher, freundlicher, vergebungsbereiter miteinander umzugehen. Und wenn einer siebenmal am Tage sich an mir verschuldet und siebenmal es bereut, dann soll ich auch siebenmal ihm vergeben? So meint es Jesus, und so wünschen wir es auch, daß es in den Gemeinden geschehen möge. Aber welche tiefverwurzelten Vorbehalte hindern uns da, schlechte Erfahrungen, verletztes Ehrgefühl! Wie kann man das ausrotten? "Wenn ihr Glauben hättet", sagt Jesus, und hat damit offenbar etwas anderes im Blick als die Jünger, die doch sicher meinten, Glauben zu haben, nur eben nicht genug, noch zu schwachen Glauben. Für Jesus aber gibt es nicht kleinen oder großen, schwachen oder starken, viel oder wenig Glauben. Für ihn gibt es entweder Glauben oder Nichtglauben. Denn in seinem Sinn ist Glaube der menschliche Teil der Beziehung, in die Gott in seiner Liebe sich zu uns begeben hat. Und weil Gott sich immer ganz und gar uns zuwendet, nicht einmal schwächer und dann wieder stärker, und weil es in Glaubensdingen zuerst und zuletzt immer auf das ankommt, was Gott tut, darum genügt auch nur ein Senfkorn-Glaube auf unserer Seite. Gottes ganze Liebe hat uns dann berührt, sein ganzes Leben hat er uns geöffnet mit allem, was er kann und hat. Gott kann, warum nicht, auch dem tiefwurzelnden Maulbeerbaum befehlen, sich ins Meer zu versetzen? Warum nicht auch gänzlich verfahrene Zwistigkeiten lösen? Warum nicht auch meinen Stolz von innen her aufbrechen und mich neu zugänglich machen für den, der mir Unrecht und Leid zufügte? Und wenn Glauben heißt, mit Gott zu leben, auf seine Liebe einzugehen, denken, was er denkt, wollen, was er will - dann heißt Glauben auch: Können, was Gott kann. "Wenn ihr Glauben hättet so groß wie ein Senfkorn, dann könntet ihr...!"@{b} LIEBER VATER IM HIMMEL, DU HAST IN JESUS CHRISTUS DEINE LIEBE EINDEUTIG GEMACHT. HILF UNS ZU DEM GLAUBEN, IN DEM WIR DICH ÜBER ALLE DINGE FÜRCHTEN, LIEBEN UND DIR VERTRAUEN. HILF UNS ZUM LEBEN AUS SOLCHEM GLAUBEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 17b" "Lukas 17,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 17,1.10@{ui} @{b} Vor Mißbrauch schützen@{ub} "Wir sind unnütze Knechte!" Wer bei diesem Satz traurig wird und nicht froh, der hat ihn falsch verstanden. Denn falsch ist es, wenn die Aussage benutzt wird, um anderen oder sich selbst ein schlechtes Gewissen zu machen, um anzutreiben und zu unterdrücken. Ein Leitsatz der Diakonissen lautet: "Mein Lohn ist, daß ich darf." Diese Art zu leben sieht auf den ersten Blick positiv aus. Und doch kann es negative Wirkungen haben, wenn etwa einer Dienst bis zum Umfallen tut und trotzdem Minderwertigkeitsgefühle hat. Umgekehrt kann das Hochmut und Arroganz hervorrufen, wenn einer meint: Niemand arbeitet so viel wie ich. Jesus sagt: So selbstverständlich, wie ein Sklave seine Arbeit tut, so selbstverständlich lebt der Christ in der Nachfolge seines Herrn. "Wir gehören zu Gott mit allem, was wir sind und haben; darum ist es so dumm, mit Gott abrechnen zu wollen", sagt Calvin. Alles Vergleichen und Messen des Glaubens ist falsch; ihn etwa bei einem als besonders groß oder oder bei einem anderen als beschämend klein einzustufen. Es geht nicht um weniger oder mehr, sondern um den echten Glauben, der wirkt, mag er noch so winzig sein. Dieser Glaube ist ein Geschenk - unser ganzes Dasein ist ein Geschenk. Sklaven konnte man in der Antike kaufen. Wir Christen sagen, daß wir "teuer erkauft" sind. Nicht aber, damit Gott jemanden hat, der für ihn arbeitet, sondern weil er uns Menschen liebt. Gott will nicht unsere Leistung, sondern er will, daß wir das Leben als Geschenk entdecken. Daß daraus dann Dankbarkeit und Liebe folgen und daß die Liebe mit ihrer Aufgabe nie ans Ende kommt, ist wohl klar.@{b} DU, GROßER GOTT, WILLST UNSER KLEINES LEBEN. DARÜBER KÖNNEN WIR NUR STAUNEN. LAß UNS AN DICH GLAUBEN UND DIR DIENEN MIT ALLEN KRÄFTEN, DIE WIR HABEN, UNSER LEBEN LANG. AMEN. Unnützer Knecht@{ub} Gedicht Ich bin ein unnütz Knechte, mein Tun ist viel zu schlechte, denn daß ich ihm bezahl damit das ewig Leben; umsonst will er mirs geben und nicht nach meim Verdienst und Wahl. Auf Gott steht mein Vertrauen, sein Antlitz will ich schauen wahrlich durch Jesus Christ, der für mich ist gestorben, des Vaters Huld erworben, mein Mittler er auch worden ist. @{i} Aus dem Lied "O Welt, ich muß dich lassen"@{ui} @ENDNODE @NODE "Lukas 17c" "Lukas 17,11-19" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 17,11-19@{ui} @{b} Von der Heilung zum Heil@{ub} In einer Gemeindeordnung in Neuguinea ist festgelegt, daß jedes Gemeindeglied jährlich einmal den Ältesten darüber Rechenschaft ablegt, was Gott ihm alles geschenkt und was er damit angefangen hat. Vieles in unserem Leben ist Geschenk. Machen wir uns das bewußt, fühlen wir Dankbarkeit gegenüber Gott. Dem Samariter erging das so. Und die anderen Geheilten? Offensichtlich sind sie sehr schnell in ihr altes Leben zurückgekehrt. Wie oft nehmen wir uns an besonderen Stationen unseres Lebens vor, neu zu beginnen, unser Leben zu ändern. Aber dann hat uns der Alltag wieder. So ist es wirklich ungewöhnlich, was der Samariter (ausgerechnet er, der Außenseiter) tut. Er lobt Gott und fällt vor Jesus nieder, den er als Heiland und Helfer der Menschheit erkennt, obwohl Jesus doch wie jeder Wanderprediger oder Wunderheiler damals aussah. Die Dankbarkeit und der Glaube des Samariters bleiben nicht ohne Erwiderung. Jesus führt ihn zum vollen Heil seines Lebens, das von Gott ausgeht und bei Gott endet. Jesus hat keinen Menschen gezwungen, zu glauben und Gott zu ehren. Er nahm auch niemals Gottes Gaben einem Menschen weg, der ihm gegenüber die Dankbarkeit vergessen hatte. In unserer Geschichte kehrt nur einer um und erfährt, daß Gesundheit noch nicht alles ist. Für ihn beginnt ein neues Leben mit Gott. Übrigens erzählt Lukas die Geschichte so, daß wir ans Abendmahl erinnert werden. Der Ruf: "Herr, erbarme dich!", die Aufforderung: "Steh auf!" /"Erhebt eure Herzen") und der Lobpreis erinnern uns daran, daß das Abendmahl auch Eucharistie genannt wird: Danksagung.@{b} HERR, WIR DANKEN DIR, DAß WIR MIT ALLEN SORGEN UND NÖTEN ZU DIR KOMMEN DÜRFEN. WIR DANKEN DIR, DAß WIR DIR UNSER HERZ AUSSCHÜTTEN DÜRFEN. WIR DANKEN DIR FÜR ALLES GUTE IM LEBEN UND BITTEN DICH IMMER NEU UM DAS GESCHENK DEINER NÄHE FÜR JEDEN TAG. AMEN. Wochendank@{ub} Gedicht Was mag schon in sieben Tagen geschehn? Inzwischen könnten wir lautlos vergehn, als Beute von Unheil und Tod. Wir sind doch gefährdet in Schwäche und Pein, gäbst du uns nicht täglich Öl und Wein, Kleidung und reichlich Brot. Wir danken für sieben Tage Geduld, für sieben Tage vergebene Schuld, für siebenfach Heiligen Geist. Wie könnten wir nur eine Woche bestehn? Wir müßten verderben und irregehn, wenn du uns den Weg nicht weist. @{i} Wolfram Böhme @{ui} @ENDNODE @NODE "Lukas 17d" "Lukas 17,20-37" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 17,20-37@{ui} @{b} Nicht berechenbar@{ub} Ein Bild reiht sich an das andere. Und jedes Bild sagt uns: Wir können uns das kommende Reich Gottes nicht vorstellen. Ortsangaben gibt es nicht. Berechnungen sind eindeutig verboten. Nötig ist es aber trotzdem, sich nicht in die falsche Sicherheit zu wiegen. Nötig ist es, auf das Reich Gottes hinzuleben. Ja, mehr noch: wahrzunehmen, daß es durch Jesus Christus verborgen schon begonnen hat - mitten unter uns. Unser übliches Leben, unser Hängen am Besitz und an der Vergangenheit kann uns blind und unbeweglich machen. Jesus sagt: Das leben, das der Mensch krampfhaft bewahren oder sich durch rücksichtslose Selbstbehauptung schaffen will, ist Schein. Das Leben, das Christus durch seinen Geist erweckt, ist Wirklichkeit. beweisen läßt sich das alles nicht. deshalb braucht man Mut zu einem Leben, das frei ist von dem, was uns gefangenhalten will. Solch ein Leben im Glauben könnte den Mitmenschen so sinnlos vorkommen wie der Bau der Arche durch Noah oder die Flucht Lots. Aber vielleicht finden die Menschen solch ein Leben auf Gott hin gar nicht komisch, denn praktisch verwirklicht es sich dich in der Nachfolge Christi. Echte Nachfolger Christi aber waren schon immer wichtig für die Welt. Sie brauchen keine Angst vor dem entgültigen Wiederkommen Christi zu haben und keine Angst in der Gegenwart, trotz vorausgesagter Anfechtungen. Alle Begegnungen mit Jesus im irdischen Leben des Menschen ist Einübung auf jenen Tag hin, an dem Gott selbst in der Gestalt Jesu Christi den Menschen in das endgültige Leben mit Gott hereinholt.@{b} HERR, HILF UNS ZU EINEM UNBEKÜMMERTEN LEBEN, AUSGERICHTET AUF DICH HIN. GIB UNS EIN FREIES HERZ UND EINE LEICHTE HAND, WENN ES UM BESITZ, STELLUNG UND ANDERE WICHTIGE DINGE DES LEBENS GEHT. LENKE UNSEREN LEBENSWEG ZU DIR. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 18a" "Lukas 18,1-8" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 18,1-8@{ui} @{b} Allezeit beten und nicht nachlassen@{ub} Die Geschichte vom Richter, der erst ganz abwesend ist, schließlich aber doch noch einer armen Frau zu ihrem Recht verhilft, ist nur in einem Punkt ein Gleichnis für uns und Gott, da nämlich, wo wir erkennen: Bitten ist nötig. Sonst wird uns der Rechtskundige, der einer Witwe lange nicht beistehen will, nur als schlechtes Beispiel vorgeführt. Aber selbst der Hartgesottene lenkt ein, weil ihm die Frau ständig auf die Nerven geht: "Sollte Gott nicht auch Recht schaffen seinen Auserwählten?" Das Bitten, das nicht aufhört, das ständige Gebet, ist der Vergleichspunkt. Jesus sagt: Bitten ist nötig. Aber uns wird erklärt, auf welche Bitten hin Gott den Seinen Recht schaffen wird. Das Rufen bei Tag und Nacht kann nach dem ganzen Zusammenhang der Geschichte kein Gebet um alltägliche Dinge sein. Davon ist anderswo die Rede. Das "Mastgebet des Egoismus" allerdings will Gott nie. Wir lesen um diesen Schriftabschnitt herum vom jüngsten Tag, auch davon, daß wir als Sünder vor Gott stehen. Wie werden wir und wie wird die ganze Kirche am letzten Ende vor Gott dastehen? Diese Frage klingt aus dem letzten Satz des Gleichnisses heraus: "Wenn der Menschensohn kommen wird, meinst du, er werde Glauben finden auf Erden?" Das klingt fast so als ob die Gefahr bestünde, daß am Ende gar keine Kirche mehr da ist. Jedenfalls weisen uns diese warnenden Worte erst recht auf das Gebet. Bitten wir Gott um vieles, das uns auf dem Herzen liegt, wenn wir seine Gemeinde ansehen! Oft sind wir doch recht hilflos, wie wir ihnen als Christen Förderung erteilen können. Wir denken an Menschen, die Gott brauchen. Wenn wir selber uns ihnen verweigern, werden sie wohl auch von Gott den Eindruck großer Ferne haben. Wir wollen also um unsere eigene Glaubwürdigkeit bitten. Wir bitten für die Gemeinde, in der wir leben. Aber diese Bitten werden uns aufmerksam machen auf das, was wir selbst tun können, Sie werden uns unterscheiden lassen zwischen dem, was Gott von uns als Christen erwartet, und dem, was wir nie und nimmer tun können. Bitten ist nötig, denn wir geben dadurch vor Gott zu, wie geringfügig wir als seine Helfer etwas für die Gemeinde tun. Wir zeigen aber auch, was uns an seiner Gemeinde liegt. Unsere Liebe zu Gott zeigt sich auch im wiederholten Gebet für andere in der Gemeinde, die uns persönlich vielleicht gar nicht liegen. Wir selbst sind auch Sünder, denen oft vergeben wird.@{b} HERR, ERHALTE DEINE KIRCHE AUCH BEI UNS UND MACH UNS ZU BRAUCHBAREN HELFERN. AMEN.@{ub} @{i} Lukas 18,1-8@{ui} @{b} Beten im gewagten Vertrauen@{ub} Ist unser Beten nicht doch immer ein Wagnis? Werden wir gehört? Sind wir dem Gang der Ereignisse nicht doch schutzlos ausgeliefert? Wer hilft uns zum Recht? Jesus kennt solche Fragen. Sonst hätte er nicht eine so gewagte Geschichte von der bittenden Witwe erzählt. Er will uns heute damit sagen: Wenn sich schon ein so verschlagener Mann wie dieser Richter durch die Bitten zum Handeln bewegen läßt, dann könnt ihr Christen es erst recht von Gott erwarten. Für Gott sind wir keine lästigen Bittsteller, sondern geliebte Kinder. Unser Verhältnis zu ihm steht doch auf einer ganz anderen Grundlage. er hat sich wie ein Vater schon zu uns gewendet, ehe wir es wußten oder ahnten. Gerade darum wartet er darauf, daß wir ihm unsere Sorgen und Schwierigkeiten offen sagen. Unser Gebet ist die Sprache des Glaubens. Für heute und für alle Tage unseres Lebens wollen wir es aus dem Gleichnis lernen: Weil ich einen Vater habe, der sich für mich interessiert, darum wende ich mich in allem, was mich belastet, zuerst an ihn. Ehe ich mit einem Menschen über meine Angst, meine Schmerzen oder meine Not spreche, will ich es Gott sagen, der mich am besten kennt. Weil ich einen Vater habe, der mich liebt, hoffe ich unbeirrt, daß er seine Zusagen an mit erfüllt. Mir kann nicht jeder Wunsch erfüllt werden. Das wäre nicht gut für mich. Aber Gott wird mir das schenken, was er für mich vorgesehen hat. Daran lasse ich mir genügen. So macht mich Gott reif für seinen Dienst an anderen Menschen und für die Ewigkeit. Unsere Geschichte endet mit einer persönlichen Frage: Wird Christus Glauben finden? Wie steht es mit meinem Vertrauen?@{b} LIEBER VATER IM HIMMEL! DU LÄDST UNS EIN, MIT DIR ZU REDEN. WIR DANKEN DIR FÜR DIESES ANGEBOT. ES IST UNSER VORRECHT, DAß WIR DIR ALLES SAGEN KÖNNEN, WAS UNS BEGLÜCKT UND WAS UNS BESCHWERT. LAß UNS DARIN NICHT MÜDE WERDEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 18b" "Lukas 18,9-14" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 18,9-14@{ui} @{b} Unser Platz ist vor Gott@{ub} Es kommt alles darauf an, daß wir unseren Platz vor Gott finden. Dazu erzählt uns Jesus das Gleichnis, in dem zwei Menschen äußerlich und innerlich auf unterschiedlichen Plätzen stehen. Da ist der tadelsfreie Pharisäer. Es ist gar nicht so leicht, sein Gebet als falsch zu erkennen. Seine Frömmigkeitstaten stellen die meisten von uns in den Schatten. er nimmt es sehr genau mit seinem Glauben und Leben. Sprechen wir ihm das nicht ab. Er kann sogar Gott dafür danken, daß er ihm das fromme Leben ermöglicht hat. Da steht der Zöllner auf einem anderen Platz. Er hat nichts, worauf er sich vor Gott berufen könnte. Er weiß nicht einmal. ob er Gott überhaupt ansprechen darf. Deswegen steht er da mit gesenktem Kopf in respektvoller Entfernung. Um so erstaunlicher ist Jesu Urteil über die beiden so unterschiedlichen Menschen. Die Lüge des Pharisäers liegt im Seitenblick auf den anderen. Wer auf andere herabsieht, verkennt seinen waren Platz vor Gott und macht sein Gebet zur Lüge. Wir alle leben wie dieser Zöllner von Gottes Erbarmen. Das will uns Jesus für den heutigen Tag sagen. Wir bleiben darauf angewiesen, daß Gott uns annimmt mit unseren Vorzügen und Schwächen. Wenn wir unseren Platz vor Gott gefunden haben, hat das auch etwas damit zu tun, welchen Platz wir vor Menschen einnehmen. Sie sollten uns nicht als hochmütige Besserwisser erleben, sondern als demütige Mitmenschen. Wir kennen die Abgründe, in die man hineingeraten kann. Wir kennen aber auch den, der uns den Platz im Herzen des Vaters freihält.@{b} UNSER GOTT UND VATER! DU DENKST UND URTEILST ANDERS ÜBER UNS UND UNSERE MITMENSCHEN, ALS WIR ES OFT TUN. BEI DIR GILT NICHTS ALS GNADE UND LIEBE, BARMHERZIGKEIT UND VERGEBUNG. BEWAHRE UNS VOR SELBSTÜBERSCHÄTZUNG AUF KOSTEN ANDERER. HILF UNS, DAß WIR ALLEIN AUS DEINER LIEBE LEBEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 18c" "Lukas 18,18-30" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 18,18-30@{ui} @{b} Freiheit zum Loslassen@{ub} Ein hochgestellter Mann tritt vor Jesus hin und fragt nach dem ewigen Leben. er ist immer anständig geblieben. Er hat die Gebote gehalten, keine ehe zerstört, nicht getötet, nicht gestohlen, nicht hinterrücks über andere geredet, seinen Eltern die nötige Achtung erwiesen. Er ist ein angesehener Mann. Jesus spricht ihm das nicht ab. Aber er prüft, wie ernst es der Reiche mit seine Frage nach dem Leben meint. "Verkaufe alles, was du hast, und gib's den Armen." Das lohnende Leben aus der Fülle Gottes gewinnt man nicht, wenn man festhält, was man hat. Damit dreht man sich um sich selbst. Ewiges, erfülltes Leben gewinnt man nur, wenn man sich selber losläßt und sich Gott anvertraut. Auf solcher Lebensgrundlage werden die Armen wichtig. Sie sind nicht Randfiguren, die man mit Almosen abspeisen kann, sondern der Prüfstein des Glaubens. Jesus sagt das mit einer Deutlichkeit, die keinen Zweifel aufkommen läßt. Das Gespräch in unserer Geschichte begann so hoffnungsvoll. Es endet mit Traurigkeit bei dem Reichen und mit Erschrecken bei den Jüngern. Was löst Jesu Wort bei uns aus? In einer Gesprächsrunde über diesen Text sagt jemand: "Eigentlich leben wir alle verkehrt. Irgend etwas stimmt bei uns nicht. Uns macht nicht die Arbeit sondern die Freizeit mit dem Habenwollen kaputt. Manche Neuanschaffung überfordert unsere Kräfte, weil wir dann nur noch mit der Pflege zu tun haben. Wann sehen wir endlich ein, daß sich unser Lebensstil ändern muß?" Im Angesicht der Armen und der gefährdeten Umwelt gewinnt Jesu Wort neue Bedeutung.@{b} HERR JESUS CHRISTUS! DU KENNST UNS ALS MENSCHEN, DIE SO GERN BEHALTEN WOLLEN, WAS SIE SICH GESCHAFFEN HABEN. LAß UNS DURCH DEIN WORT UNRUHIG WERDEN UND ERKENNEN, DAß DU DIE EINZIGE LEBENSGRUNDLAGE BIST. VOR ALLEM ABER HILF UNS ENTDECKEN, WAS WIR MIT DEM, WAS WIR HABEN, FÜR ANDERE TUN KÖNNEN. AMEN. Dein G'schenk und Gab'@{ub} Gedicht Es ist ja, Herr, dein Gschenk und Gab mein Leib und Seel und was ich hab in diesem armen Leben. Damit ichs brauch zum Lobe dein, zu Nutz und Dienst des Nächsten mein, wollst mir dein Gnade geben. Behüt mich, Herr, vor falscher Lehr, des Satans Mord und Lügen wehr; in allem Kreuz erhalte mich, auf daß ichs trag geduldiglich. Herr Jesu Christ, mein Herr und Gott, mein Herr und Gott, tröst mir mein Seel in Todesnot, @{i} Martin Schalling@{ui} @ENDNODE @NODE "Lukas 18d" "Lukas 18,31-43" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 18,31-43@{ui} @{b} Am Beginn des Leidensweges@{ub} Jesus Christus begibt sich auf den Weg nach Jerusalem - ins Leiden und ans Kreuz.Doch die Leidensweissagung ist zugleich eine Auferstehungsweissagung. Auf diesem Wege geht er nicht an dem Blinden am Wegesrand vorüber. er will nicht, daß Menschen ausgeschlossen sind von Wahrnehmung, Erkenntnis und Gemeinschaft. Jesus hat Kranke geheilt. In seiner Nachfolge sind auch Liebe, unsere Hoffnung und unser Glaube herausgefordert, wo uns Unheil begegnet. Es gibt kein noch so großes Ziel, das uns davon entbinden könnte, mit unseren Möglichkeiten für andere einzutreten. Jesus ist auf dem Weg nach Jerusalem, um durch sein leiden, Sterben und Auferstehen Heil für alle Menschen zu bewirken. Er läßt sich von diesem Weg nicht abbringen, aber er läßt sich vorübergehend aufhalten durch den Ruf eines Menschen, der von ihm Hilfe erwartet. Da werden nicht große und kleine Aufgaben gegeneinander abgewogen. Das Persönliche wird nicht zurückgestellt wegen des Allgemeinen, die ferne Aufgabe nicht vergessen wegen der naheliegenden. Die Sorge um den Leib wird nicht übersehen wegen der Sorge um die Seelen. So gehören auch für uns der Friede weltweit und der mit dem Nächsten zusammen, Brot für die Welt und das Einstehen für den Nachbarn, Diakonie und Verkündigung. Jesus vollendet sein Werk, indem er gehorsam bleibt, auch als ihn das ins Leiden führte. Ihn, der gehorsam war bis zum Tode, hat Gott erhöht. Erst der Gekreuzigte wird auferweckt. Jesus erfüllt und vollendet so, was die Propheten sagten. Noch im Leide wird deutlich: Gott steht zu seinem Wort. Man kann sich auf ihn verlassen. Wir sind leidensscheu. Manchmal hindert uns schon die Rücksicht auf unsere Bequemlichkeit daran, den Weg zur Kirche oder zu einem Menschen zu gehen, der auf uns wartet. Oft haben Leidensscheu und Ungehorsam die leiden vergrößert und verlängert. Jesus geht freiwillig dorthin, wo die Entscheidungen fallen. Er weicht nicht aus. Und er behält den Menschen am Rande seines Weges im Blick. Die Jünger begriffen von alledem nichts, schreibt Lukas. Sind wir verständiger? An Jesus können wir erkennen, daß Nachfolge und Barmherzigkeit zusammengehören und daß unser Leid Stärkung, ja Segen für andere sein kann.@{b} HERR, DU HAST DURCH DAS LEIDEN JESU CHRISTI UNSERE ERLÖSUNG VOLLBRACHT. VERGIB UNS UNSERE BEQUEMLICHKEIT, UND HEILE UNS VON UNSERER BLINDHEIT. LAß UNS ÜBER DEN GROßEN AUFGABEN NICHT DIE BEDÜRFTIGKEIT UNSERER NÄCHSTEN VERGESSEN. AMEN.@{ub} @{i} Lukas 18,31-43@{ui} @{b} Von Tauben und Blinden@{ub} Auf den ersten Blick haben die beiden Teile der heutigen Lesung wenig Gemeinsames. Zunächst teilt Lukas uns eine Rede Jesu an seine engsten Vertrauten mit, dann lesen wir von der Heilung eines Blinden. Wie ein Vorgesetzter seinen Mitarbeitern eine vertrauliche Dienstsache mitteilen mag, so ruft Jesus die Zwölf zusammen und teilt ihnen mit: Der Weg nach Jerusalem, der vor ihnen liegt, wird der Weg in Leiden und Tod sein. Schon zweimal hat Jesus so zu seinen engsten Vertrauten gesprochen, doch bisher nicht so ausführlich. Bei der ersten Leidensansage berichtet Lukas keine Reaktion der Angesprochenen. Bei der zweiten steht es ähnlich wie im heutigen Lesestück: Weder verstehen noch begreifen die engsten Vertrauten, was Jesus ihnen mitteilt, auch trauen sie sich nicht, ihn nach dem Sinn seiner Aussagen zu fragen. Hier nun, nach der ausführlichsten der drei Ansagen, heißt es nur: Sie verstanden nicht, sie begriffen nicht; der Sinn war ihnen verborgen. Lukas berichtet keine Reaktion. Wir lesen nur: Sie wußten nicht, was das Gesagte war. Sind ihre Gedanken vielleicht schon zu sehr bei dem Passahfest, das nach ihrer Ansicht das Ziel des Weges nach Jerusalem sein wird? Auf jeden Fall: Sie sind taub für seine Worte. Wie anders gibt sich da der Blinde! Er fragt, er ruft, er schreit, er bittet; er bringt die Leute in Bewegung. Er erfährt Hilfe. Am Schluß der Leidensansage steht bedrückendes Schweigen. Jesus hat taube Ohren gepredigt. Am Schluß der Blindengeschichte steht Gotteslob.@{b} MANCHES MAL GEHEN DEINE WORTE AUCH AN UNS UNGEHÖRT UND UNVERSTANDEN VORÜBER, BRUDER JESUS. WIR SIND ZU SEHR MIT UNS SELBST BESCHÄFTIGT. UND DOCH RUFT UNSER HERZ NACH DIR. GIB UNS DEN GLAUBEN: DU KANNST UNS HELFEN. AMEN. @{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 19a" "Lukas 19,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 19,1-10@{ui} @{b} Der Tag des Heils@{ub} Wenn wir dies lesen, sind es nicht eigentlich uralte Geschichten von "gestern" und "vorgestern", bzw. von vor 1900 Jahren. Zweimal wird in unserem Predigttext darauf hingewiesen, daß es sich um "heute" handelt. Natürlich war damit etwas gemeint, das schon damals, als es geschah, stimmte. Aber nur bei flüchtigem Hinsehen ist es etwas Damaliges. In Wirklichkeit gibt es in der Bibel ein Wort, das zwar richtig übersetzt "heute" heißt, aber nicht den Tag meint, der dem gestrigen folgt und dem morgigen vorangeht. Mit diesem "Heute" der Bibel setzt Gott dem vergänglichen "Heute" der unerlösten Welt sein bleibendes "Heute" entgegen. Der lang andauernde Heilstag ist es, den Jesaja als "den Tag des Heils" bezeichnet, der nicht vergeht. Es geht um das "Heute", von dem Jesus sagt: "Heute ist dieses Wort der Schrift erfüllt vor euren Ohren." "Euch ist heute der Heiland geboren", so verkündigen es die Engel auf Bethlehems Fluren, und Jesus sagt zu dem Schächer am Kreuz: §Heute wirst du mit mir im Paradiese sein." "Heute", also seitdem die Heilszeit angebrochen ist, kümmert sich Jesu um Menschen, die seine Hilfe brauchen, auch um einen Mann wie Zachäus: "Heute muß ich in deinem hause einkehren." Dieses Mal ging es ihm nicht um Kranke, Lahme und Blinde, sondern um einen, der aus einem ganz anderen Grund am Rande der Gesellschaft lebte: um den Zöllner, der im Dienst der römischen Besatzungsmacht stand und Menschen seines Volkes betrog. Kein Wunder, daß das Volk gegen Jesus nurrt, weil er sich um ihn kümmert. Der Besuchte muß aber auf ihn hören und bereit sein, sein bisheriges Leben völlig zu ändern. Weil er das tut und versuchen will, wieder gut zu machen, was er gesündigt hat, ist ihm und seinem Hause "heute Heil widerfahren". Das ist ein Heil, das nicht morgen mit dem Weggang Jesu verschwindet. Für ihn ist endgültig mit diesem "Heute" der Tag des Heils angebrochen. Auch für uns gilt dieses Heil, wenn wir uns das Wort der Schrift zu eigen machen: "Heute, so ihr seine Stimme höret, so verstocket eure Herzen nicht." Jesus hätte auch gerne von uns eine Antwort, wie sie Zachäus ihm gegeben hat, damit für uns ebenso sein Wort gilt: "Heute ist diesem Hause Heil widerfahren." "Weil Jesus ruft, so höre du und greif mit beiden Händen zu. Wer seiner Seele heut' verträumet, der hat die Gnadenzeit versäumet. Heut komm, heut nimmt dich Jesus an."@{b} HERR JESUS CHRISTUS, KOMM DU AUCH ZU UNS UND MACHE JEDEN TAG UNSERES LEBENS ZU EINEM TAG DES HEILS. AMEN.@{ub} @{i} Lukas 19,1-10@{ui} @{b} Auf der Seite des Kaltgestellten@{ub} Kaltgestellt ist der Oberzöllner Zachäus in diesem Lesestück. Lange haben seine Mitbürger auf diese Gelegenheit gewartet. Ein Gauner, ein stadtbekannter Betrüger, einer, der auf Kosten seiner Mitmenschen lebt -, nur tut er das mit staatlicher Duldung, man kann ihm nichts anhaben, er übt Macht aus mit seinem verrufenen Beruf. Niemand kann ihn zur Rechenschaft ziehen, doch heute ist er ganz schlecht dran. Die Leute schieben den kleinen Mann beiseite. So einer ist es nicht wert, den erwarteten Gast mit dem legendären Ruf auch nur zu sehen. Wo er es auch versucht, man läßt ihn nicht nach vorn, verstellt ihm die Sicht. Wenn er seinen Wunsch verwirklichen will, muß er sich etwas anderes ausdenken. Ein Maulbeerbaum an der Straße lädt Zachäus ein. Zachäus erklettert ihn. Zwischen den dichten Blättern ist er selbst nicht zu sehen und hat doch die beste Übersicht. So läßt sich die Situation ertragen. Jesus entdeckt Zachäus in seinem Versteck, lädt sich bei ihm ein, geht an der Seite des Zöllners an den Wartenden vorbei. Jesus verdirbt sich den Ruf. So etwas tut kein anständiger Mensch. Mit so einen zeigt man sich nicht auf der Straße. Erst recht gibt man so einem nicht den Vorzug vor all den anderen: den Ehrlichen, den Anständigen, den Leuten mit dem guten Ruf. Was keiner von diesen ahnt, ereignet sich im Haus des Zachäus: Ein Mensch wagt einen neuen Anfang. Jesus gibt Zachäus die Chance, sich von seinem falschen Leben frei zu machen: "Heute ist diesem Haus Heil widerfahren." @{b} HERR JESUS CHRISTUS! IN DIR KOMMT GOTT ZU UNS. WIR DANKEN DIR, DAß DEIN HEIL UNS AUCH GILT. HILF UNS, DAß WIR NICHT VERGESSEN, DEIN HEIL AN DIE WEITERZUGEBEN, DIE ES BRAUCHEN. LAß UNS GLEICH DIR AUSNAHMSLOS UND BEDINGUNGSLOS FÜR ALLE MENSCHEN DASEIN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 19b" "Lukas 19,11-27" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 19,11-27@{ui} @{b} Auf Jesu Zukunft ausgerichtet@{ub} In den ersten christlichen Gemeinden hoffte man auf die baldige Wiederkunft Jesu. Aber die Jahre vergingen, ohne daß das Reich Gottes offenbar wurde. Man wurde des Wartens müde. Der Eifer, im Sinne Jesu zu leben und zu handeln, wurde zusehends geringer. Das Leben als Christ schien sinnlos zu werden. Und nun antwortet das Lukasevangelium: Wie der Edle in jenem Gleichnis zunächst abwesend ist und als König zurückkehrt, so ist es mit Jesus. Es gibt keine Veranlassung, an seiner Rückkehr zu zweifeln. Im Gegenteil: Jetzt kommt es darauf an, die Zeit der Abwesenheitdes kommenden Königs recht zu nutzen. Wohl den klugen Knechten, die ihrem Herrn die Treue gehalten haben. Für sie ist die Wartezeit eine Zeit der Bewährung geworden. Dabei werden wir auf Unterschiede aufmerksam gemacht. Zwar haben alle Knechte die gleiche Gabe erhalten; aber die Erfolge ihrer Arbeit mit dieser Gabe sind durchaus verschieden. Nur darauf kommt es an, daß ein jeder mit seiner Gabe nach Kräften gearbeitet hat. Nicht erst der Verlust der anvertrauten Gabe, sondern schon die Untätigkeit macht alles zunichte. Stillstand ist der Tod. - Wieviel Leben könnte in unserer Kirche sein, wenn wir nicht viele unserer Gaben für uns behielten. Wo Leben ist, da wächst es. Da gibt es keinen toten Besitz, dessen man sich freut. Die Gemeinde Jesu ist nicht dazu berufen, Wächter eines frommen "Museums" zu sein. Die Welt fragt nicht nach solchen Museen, sondern nach Kräften, die helfen und heilen. Wir sollten unsere Gaben nicht im innerkirchlichen Raum verbergen, sondern damit arbeiten, bis unser Herr kommt.@{b} DEIN WORT WEITERSAGEN, DAS IST DEIN AUFTRAG FÜR UNS, BRUDER JESUS. STEH UNS BEI, WENN WIR DAS VERSUCHEN. SEI IN UNSERN WORTEN, DIE VON DIR ZEUGEN WOLLEN. SEI IN UNSERM TUN, DAS AUF DICH HINWEISEN MÖCHTE. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 19c" "Lukas 19,28-40" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 19,28-40@{ui} @{b} Ein merkwürdiger Festzug@{ub} Für einen heutigen Zuschauer müßte dies ein Anblick sein, der ihm ein leicht spöttisches Lachen ins Gesicht zwingt: Fast wie ein Karnevalszug bewegt sich dieser Festzug auf Jerusalem zu, die Leute in diesem Zug benehmen sich, als wären sie etwas verrückt, der Gefeierte, die Hauptperson im Zug, reitet auf einem Esel. Doch hier ist niemand, der unbeteiligt zuschaut. Hier sind einmal diese fröhlichen Menschen, die mit allen ihnen gerade zur Verfügung stehenden Mittel sagen und singen und zeigen möchten, für wen sie den Mann auf dem Esel halten: Für den seit Jahrhunderten erwarteten Gesandten des Ewigen. Aber da sind noch andere. Da sind die Tempelwachen und die römischen Besatzungssoldaten in der Burg Antonia. Wenn dieser Zug sich vom Ölberg abwärts ins Kidrontal bewegt, so müssen diejenigen die Macht ausüben, zur Kenntnis nehmen: Jesus kommt nach Jerusalem als der König von Israel. Daraufhin ist der ganze Bericht angelegt. Das beginnt, als Jesus den beiden Jüngern den merkwürdigen Auftrag erteilt. Das setzt sich fort, als die Jünger es so finden, wie Jesus es ihnen vorhergesagt hat, das gipfelt in dem spontan gebildeten Festzug und dem Gesang, der die Worte der Engelbotschaft in der heiligen Nacht aufnimmt: Friede im Himmel und Ehre in der Höhe. Was damals angekündigt wurde, ereignet sich hier, vom Geist des Herrn bewegte Menschen rufen es aus und bestätigen es: Der Versprochene und Erwartete ist da. Gelobt sei, der da kommt im Namen des Herrn!@{b} GELOBT SEIST DU, DER DA KOMMT IM NAMEN DES HERRN! VON DIR ERWARTEN WIR HEIL FÜR ALLE MENSCHEN AUF DER ERDE. WIR SINGEN DIR UNSER LIED, WIR FREUEN UNS ÜBER DICH. GIB UNS DEINEN FRIEDEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 19d" "Lukas 19,41-48" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 19,41-48@{ui} @{b} Menschliche Züge@{ub} Jesus weint, Jesus wendet körperliche Gewalt an. Paßt das in das Bild, das wir von dem Heiland mit uns herumtragen? Bleibt Jesus noch der Messias, wenn er als erwachsener Mann weint, wenn er sich (Joh.2) eine Geißel von Stricken macht und damit nach Menschen schlägt? Wahrscheinlich wirkt es auf die Leser, für die es ursprünglich geschrieben war, anders als auf uns, die mit einem fertigen Bild von diesem Mann umgehen und Züge übersehen, die nicht in dies Bild passen. Jesus ist der Sohn, der Gesandte des Ewigen, das wollen auch diese beiden Szenen mitteilen. Er weiß, daß Menschen ohne politische Verantwortung in Jerusalem das Sagen haben; er weiß, daß ihre verkehrte Politik in eine Katastrophe führen muß, bei der die Stadt und die Menschen in ihr von den übermächtigen Römern vernichtet werden. Er weiß, daß hier religiöse Opferveranstaltungen stattfinden, bei denen kein Herz mehr mitschlägt, bei denen es nur noch um Pflicht und Geschäft geht. Das Feilschen der Händler und Wechsler und ihre Kunden übertönt die Gesänge und Gebete im Innern des Tempels. Der Gottesdienst, der Menschen auferbauen und zu gemeinsamen gutem Erleben führen soll, ist eine sinnlose Pflichtübung der Beteiligten geworden. gegen die politische Verantwortungslosigkeit unternimmt Jesus nichts, aber sie erregt ihn so, daß er vor allen Leuten weint und sein weinen erklärt. Gegen den Mißbrauch des Tempels wehrt er sich sehr dramatisch. Doch er zeigt auch einen neuen Weg: Er lehrte täglich im Tempel.@{b} DU BIST OFT ANDERS, ALS WIR ERWARTEN, BRUDER JESUS. WIR MEINTEN, DU WÄRST ÜBER ALLES ERHABEN, WAS UNS MIT UNS SELBST OFT SCHWIERIGKEITEN MACHT. ES IST GUT, DAß DU UNSEREM ALLTAG SO NAHE BIST. WIR DANKEN DIR. BLEIBE BEI UNS. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 20a" "Lukas 20,1-9" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 20,1-9@{ui} @{b} Eine Frage ohne Antwort@{ub} Warum nutzt Jesus die Gelegenheit nicht, öffentlich vor den Vertretern von Staat und Kirche von seinem Auftrag zu sprechen? Sie hatten doch ein Recht, danach zu fragen. Wenn einer im Tempel zu vielen Menschen predigt, wird man doch nach seinem Auftraggeber fragen dürfen. Es ist verwunderlich, wenn wir hier lesen, daß sie ihn selber fragen und nicht heimlich Auskünfte einholen. Für alle unsere Zweifel und Fragen gibt es keine bessere Möglichkeit, als ihn selber im Gebet zu fragen. Auch Johannes, der Täufer, hatte aus dem Gefängnis fragen lassen: "Bist du es wirklich?" An Johannes erinnert Jesus mit seiner Gegenfrage und macht dadurch deutlich, daß sie beide zusammengehören. Ihre Vollmacht fließt aus derselben Quelle. Wenn die Hohenpriester und Schriftgelehrten Johannes und seine Taufe nicht als Gottes Wek annehmen, so entlarven sie sich selbst. Sie sind gar nicht bereit, sich die richtige Antwort geben zu lassen. Sie sind längst entschlossen, ihm nicht zu glauben. Sind wir nicht auch in dieser Gefahr? Von Gott reden wir, aber wollen wir wirklich auf ihn hören? Sind unsere Glaubensfragen echt? Sie sind nur echt, wenn wir offen sind für eine Antwort. Es gibt ein Fragen, das in Wirklichkeit ein Sichverweigern ist, Gott zu finden, wo er sich finden lassen will. Die Hohepriester, Schriftgelehrten und Pharisäer verpassen ihre Chance. Für die, die nicht hören wollen, hat Jesus keine Antwort. Wir fragen uns: Suchen wir Gott von ganzem Herzen? Dann will er sich von uns finden lassen.@{b} HERR, JESUS CHRISTUS, SCHENKE UNS DAS VERTRAUEN DARAUF, DAß DU DICH VON UNS FINDEN LÄßT. WENN UNSER GLAUBE KLEIN WIRD UND ZWEIFEL IN UNS ZUNEHMEN DANN HALTE DU UNS FEST. WIR DANKEN DIR FÜR DEINE TREUE. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 20b" "Lukas 20,9-19" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 20,9-19@{ui} @{b} Sind wir die bösen Weingärtner?@{ub} Die Zuhörer des Gleichnisses hatten wohl verstanden, daß sie mit den Weingärtnern gemeint waren. So werden auch wir hören müssen, an welcher Stelle wir zu finden sind. Ein ausländischer Besitzer verpachtet seinen Weinberg. Als die ernte herankommt, benehmen sich die Pächter wie Besitzer. Sie verjagen die abgesandten Knechte. Handeln wir nicht ähnlich, wenn wir das, was uns von Gott geliehen wurde, als unser Eigentum betrachten: Diese Erde, die wir bebauen und bewahren sollten? Leben, Gesundheit, Leistungsfähigkeit, Familie, Arbeit und vieles andere sind anvertrautes Gut. Sie gehören Gott. Das vergessen wir oft. Gott hat große Geduld. In dem Maße, wie die "Selbstgerechtigkeit" der Weingärtner wächst, wächst Gottes Einsatz. Nach den Knechten schickt er "seinen lieben Sohn". Vor ihm müßten sie doch Achtung haben! Sie wittern die Chance, den Weinberg endgültig an sich zu reißen, deshalb töten sie den Sohn. Aber sie haben sich verrechnet. Sie haben den Schöpfer und Geber des Weinbergs vergessen. Der gibt sich nicht in ihre Hand. Kam er in seinem Sohn als Retter, jetzt kommt er als Richter. Er wird sie bestrafen und seinen Weinberg anderen geben. Die Schriftgelehrten fühlen sich getroffen. Jesus lenkt auf ein anderes bekanntes Beispiel über: Der verworfene Stein wird zum Eckstein. Vor Jesus liegt die Zeit des Leidens. Menschen um ihn herum sind dabei, ihn als unbrauchbar wegzuwerfen. Doch er wird der wichtigste Stein in Gottes Bau einer neuen Gemeinde. Gott hat zu Ostern einen Neubeginn geschaffen. Es gibt eine Hoffnung für uns, auch wenn wir uns oft wie böse Weingärtner verhalten.@{b} HERR, WIR GEHEN OFT MIT DEINEN GABEN UM, ALS OB ALLES NUR FÜR UNS ALLEINE DA SEI. LEHRE UNS BEGREIFEN, DAß WIR VERANTWORTUNG HABEN. MACH UNS ZU DEINEN GUTEN MITARBEITERN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 20c" "Lukas 20,20-26" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 20,20-26@{ui} @{b} Eine hinterhältige Frage@{ub} Als die Pharisäer ihre Leute zu Jesus schicken, haben sie Böses im Sinn. Ihre Frage ist so fornuliert, daß Jesus in Konflikt geraten muß: Sie nähern sich mit schmeichelnden Worten und fragen ihn, was er von der Steuerzahlung hält. Sagt er ja zur Steuerzahlung, dann kann er doch nicht der Messias sein. Denn vom Messias erwarten sie Befreiung, nicht die finanzielle Unterstützung der Besatzungsmacht. Alle Menschen, die ihn für den Messias halten, werden ihn verlassen. Bekennt sich Jesus zur Steuerverweigerung, könnten sie ihn als Aufrührer bei den Römern anzeigen. Die Pharisäer selber zahlten ihre Steuer, trotz aller Ablehnung der Römer. Ihre Frage ist ganz unwahrhaftig. Gibt es für Jesus einen Ausweg? Er läßt sich auf das "entweder Kaiser - oder Gott" nicht ein. Er bittet um einen Silbergroschen, die Steuermünze. Mir dem Hinweis auf das kaiserliche Bild auf der Münze empfiehlt Jesus, dem Kaiser zu zahlen, was gefordert wird, aber Gott zu geben, was Gott zusteht. Das heißt doch: Auch wenn ihr dem heidnischen Kaiser Steuern zahlt, nehmt ihr Gott die Ehre nicht weg. Was dem Kaiser zu geben ist, das ist klar. Aber was ist denn Gott zu geben? Jesus läßt die Frage offen. Darüber müssen seine Zuhörer selber nachdenken. Vor dieser Frage stehen wir auch immer wieder: Was erwartet Gott von uns? In unserem Lebens- und Arbeitsbereich müssen wir uns fragen, was Gott von uns erwartet. Auch für unser verhalten im gesellschaftlichen Leben sind wir Gott verantwortlich.@{b} HERR, UNSER GOTT, WIR STEHEN OFT VOR SCHWIERIGEN FRAGEN UND WISSEN NICHT, WIE WIR UNS ENTSCHEIDEN SOLLEN. HERR, HILF UNS, DAß WIR UM GEHORSAM GEGEN DICH DAS RICHTIGE TUN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 20d" "Lukas 20,27-40" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 20,27-40@{ui} @{b} Mit Gott leben@{ub} Nun sind es die Sadduzäer, die Jesus befragen. Die Sadduzäer glaubten nicht an die Auferstehung der Toten. Mit einem "konstruierten Fall" wollen sie gegenüber Jesu den Glauben an die Auferstehung lächerlich machen: Eine Frau wurde nacheinander von 7 Brüdern geheiratet. Wem soll nun diese Frau nach der Auferstehung angehören? Jesus antwortet ihnen: Das leben nach der Auferstehung wird anders sein. Es ist nicht einfach nur die Fortsetzung des jetzigen Lebens. In Gottes neuer Welt kann auch die menschliche Gemeinschaft nicht bleiben, wie sie ist. Es wird dann eine Gemeinschaft geben, die weiter und tiefer ist als die, die wir jetzt haben. Jesus sagt: Sie werden den "Engeln gleich und Gottes Kinder sein". Und das heißt doch wohl: Sie werden ganz Gott zugewandt und aufs herzlichste mit ihm verbunden sein. Sind wir damit "ärmer" dran? Jesus sagt den Sadduzäern aber noch mehr: Ihr kennt die Geschichte von der Berufung des Mose am Dornbusch. Da gab sich Gott Mose zu erkennen als der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Das waren längst verstorbene Leute! Aber es waren Menschen, mit denen Gott eine Geschichte begonnen hatte und denen seine Zusage galten. Und Gott ist nicht ein Gott der Toten, sondern der lebenden! Er läßt nicht zu Ende gehen, was er angefangen hat, auch bei diesen Menschen nicht. Gott hat auch mit uns eine Geschichte begonnen. Auch uns gelten seine Zusagen. Und durch Jesus Christus wissen wir es erst recht, daß Gott unser Leben will. "Ihm leben sie alle." Er will mit uns zusammen sein in einer Gemeinschaft, in der er für uns und wir für ihn leben. Und darum kann der Tod nicht das Ende für uns sein.@{b} HERR, WIR DANKEN DIR, DAß DU DEIN LEBEN MIT UNSEREM LEBEN VERBINDEN WILLST. DU HAST UNS MIT JESUS CHRISTUS GEZEIGT, DAß DU IN LIEBE AN UNS DENKST. STÄRKE IN UNS DIE HOFFNUNG, DAß UNSER WEG MIT DIR ZU EINEM GUTEN ZIEL KOMMT. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 20e" "Lukas 20,41-44" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 20,41-44@{ui} @{b} Wer ist Jesu?@{ub} "Sage uns,aus welcher Vollmacht tust du das?" - mit dieser Frage begann das 20. Kapitel des Lukasevangeliums. Die führenden Theologen seiner Zeit wollten von Jesus erfahren: Wer bist du eigentlich? Bist du wirklich der Messias, der Christus? Deshalb stellten sie ihm die verschiedensten Fragen. Zum Schluß fragt Jesus sie. Der Messias soll doch aus dem Geschlecht Davids kommen, er ist "Davids Sohn". Aber David spricht in den Psalmen von ihm als von seinem Herrn. Wie kann der Christus beides zugleich sein - Davids Sohn und Davids Herr? Eine schwierige Frage. Sie wird nicht beantwortet. Sie bleibt hier offen. Ob sie ein jeder für sich selbst beantworten muß? Es geht um das Geheimnis der Person Jesu. Einerseits ist er ein Mensch wie wir, andererseits ist er ein Herr. Einer sogar, der schon zur Zeit Davids Herr war und der sich einmal als Herr aller Heiden erweisen wird. Die Christenheit hat es später so bekannt: Er ist wahrer Mensch und wahrer Gott. Auch uns stellt sich diese Frage immer wieder neu. Ist Jesus eine beachtenswerte Persönlichkeit oder der Herr aller Herren, der war, ist und sein wird? Es kann nicht ohne Konsequenzen für das eigene Leben bleiben, wie wir diese Frage beantworten. Martin Niemöller wurde einmal gefragt, warum er 1933 bald in Konflikt mit den "Deutschen Christen" geriet. Er sagte: "Da hieß es für mich: Wird die Kirche Jesus von Nazareth nach dem biblischen Zeugnis anerkennen, ihn als ihren Herrn haben und auf ihn als ihren Herrn hören, oder wird das nicht geschehen? Wenn es nicht geschieht, kann ich nicht Ja dazu sagen."@{b} JESUS, LAß MICH ERKENNEN, DAß DU DER HERR ALLER HERREN BIST. DIR MÖCHTE ICH VERTRAUEN SCHENKEN. HILF MIR, DAß ICH DIR GEHORSAM BIN IN MEINEM LEBEN UND LAß ES NICHT OHNE SEGEN SEIN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 20f" "Lukas 20,45-21,4" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 20,45-21,4@{ui} @{b} Sie lebte in Gott@{ub} Wir hören Kritik und Lob aus dem Munde Jesu: Wir können das heute nicht mehr so nachempfinden, aber dieses Urteil über die Schriftgelehrten und diese Beachtung der armen Witwe waren damals etwas Ungeheuerliches. Die Schriftgelehrten waren - wie die Pharisäer - durchaus Leute, die ihren Glauben ernst nahmen. Angesichts der Gleichgültigkeit anderer wollten sie ein bewußt frommes Leben führen. Das ließen sie sich etwas kosten: Zeit und Geld! Sicherlich, sie gaben von ihrem Überfluß, wie Jesus sagte, aber sie gaben von ihrem Überfluß, wie Jesus sagte, aber sie gaben, und nicht zu knapp: den zehnten Teil ihres Einkommens. Was waren dagegen die Pfennige der Witwe? Und doch! Jesus sagt: Sie hat mehr gegeben als alle anderen. Warum? Jene gaben etwas, sie gab das Letzte, was sie hatte - sie gab sich damit selbst. Jene lebten Gott gegenüber und erlagen immer wieder der Versuchung, mit ihren Gaben und Gebeten Gott und den Menschen etwas vorweisen zu wollen, sie lebten in Gott. Indem sie auch noch das letzte gab, was sie hatte, sagte sie zu ihm: Hier bin ich, denn du bist Gott, dem ich mich schulde mit allem, was ich bin und habe, du hast es ja mir erst gegeben. Diese Frau war frei geworden von der Sorge um ihre eigene Existenz. Sie, die keine monatliche Rente erhielt, wußte: Ohne Gottes Güte kann ich sowieso nicht leben. Jesus sah diese Frau, die sonst niemand sah, und war beeindruckt. Auch in unserer Kirche sind viele unbekannte und einfache Menschen, die in stiller Hingabe und Treue Gott Dank sagen. Achten wir das nicht gering! Mögen die Reicheren und Prominenten weiterhin fehlen, sind solche Menschen unter uns, haben wir viel.@{b} HERR, DU GIBST NICHT WENIG, SONDERN ALLES. DU GIBST DICH SELBST. WIR DANKEN DIR! HILF UNS, DAß WIR DIR VERTRAUEN KÖNNEN WIE DIESE ARME FRAU, DAß WIR ALLEIN DURCH DICH LEBEN. AMEN@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 21a" "Lukas 21,5-19" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 21,5-19 @{ui} @{b} Du der Welten Heil und Richter @{ub} Ein krasser Gegensatz leitet die Endzeitrede ein: Von Schmucksteinen kommt Jesus darauf, daß von Jerusalems Steinen keiner auf dem anderen bleiben wird. Die Zerstörung Jerusalems ist für Juden und Christen der ersten Generation, auch Christus, ein einschneidendes Ereignis gewesen. Untergangs-, aber auch Aufbruchsstimmung wurden dadurch geweckt. "Zorn über dies Volk" - das konnte bei kleinlichem Verständnis durchaus schadenfroh von Christen gegenüber Juden Mißverstanden werden. Wir lesen hier aber zugleich von den angedeuteten Verfolgungen der frühen Gemeinde und erkennen, daß sie die einheimischen Verantwortlichen noch fürchtete. Neben den Befürchtungen vor einem allgemeinen Untergang stand die Selbstsicherheit der frühen Christen, daß sie selbst diesen Untergang trotz vieler miterlebter Schrecken überstehen würden. Zwischen Befürchtung und Schadenfreude spricht Jesus hinein: "Das Ende ist noch nicht so bald da." Wir stimmen dem natürlich rückblickend zu, aber wir wissen, wenn wir vorausdenken, ebensowenig, wann es kommen wird. Die Frage: "Wann wird es geschehen?" wird auch uns nur mit dem Hinweis Beantwortet: "Laßt euch nicht verführen!" Übrigens besteht nach diesem Evangelienkapitel die Verführung darin, vorschnell die eigene Verantwortung abzulegen und alles schleifen zu lassen. Was not ist, wird uns Gott geben. Es gibt heute aber auch die, die aufgeregt Endzeitstimmung verbreiten und Menschen damit ängstigen . Um die Angst vor Kommenden geht es Jesus ebensowenig wie etwa darum, daß Menschen ihre Verantwortung an Gott zurückgeben. Es prägt uns die Furcht vor Gott ein, der uns das Leben gewinnen läßt.@{b} HERR, LAß UNS FEST BLEIBEN BEI DIR UND AUCH DARIN, WAS DU VON UNS ERWARTEST, LAß UNSER ZUTRAUEN ZU DIR NICHT ERSCHLAFFEN . AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 21b" "Lukas 21,20-28" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 21,20-28@{ui} @{b} Ich weiß, was fest besteht@{ub} Die Bibelworte von den Zeichen des Endes sind uns nicht zum Grübeln gegeben. Wir erkennen aus ihnen, daß der Herr der Zukunft bleibt. Wer voraussehen möchte, findet hier keinen Fingerzeig, unsere Einbildungskraft soll sich nichts ausmalen. Wir lesen Weissagungen, keine Wahrsagerei. "Es werden Zeichen geschehen." Nur von Gott redet die Bibel so ehrfürchtig, daß sie den Namen des Handelnden nicht ausspricht. "Es werden Zeichen geschehen", heißt: Gott tut die Zeichen. er allein wird einmal das Ende der Welt herbeiführen, nicht menschlicher Wahnwitz. Sonne, Mond, Sterne und auch das Meer sind hier und noch an einigen Stellen der Bibel Zeichen dafür, daß Gott unser menschliches Leben sichert und vieles in ihm in geordneten und absehbaren Bahnen verlaufen läßt. Die Himmelskörper sind seit alten Zeiten für genauere und sichere Zeitmessung benutzt worden. Hier heißt es: Gott schenkt uns Zeit zum Leben. Das Meer ist in der Bibel oft ein Bild für alle Gefahren, die ein Menschenleben verschlingen können. Darum betont die Bibel oft: Gott hat dem Meer seine Grenze gesetzt. Er schenkt uns Raum zum Leben. Die Zeichen an den Himmelskörpern und die Angst vor dem Brausen des Meeres im heutigen Schriftabschnitt weisen demgegenüber auf das Ende der Welt. Wenn alles vom gewohnten Gang abweicht, ist das irdische Leben gefährdet. Seit die erste explodierende Atombombe "heller als tausend Sonnen" von den überlebenden Japanern beschrieben wurde, seit es diese Angst gibt, ist es für uns besonders nötig zu hören: der Herr allein führt das Ende der Welt herbei. @{b} HERR, GIB UNS DIE GEWIßHEIT, DAß DU IN ALLEM KOMMENDEN BEI UNS BLEIBST. AMEN. Wo alles wankt und fällt@{ub} Gedicht Ich weiß, woran ich glaube, ich weiß, was fest besteht, wenn alles hier im Staube wie Sand und Staub verweht; ich weiß, was ewig bleibet, wo alles wankt und fällt, wo Wahn die Weisen treibet und Trug die Klugen prellt. Das ist das Licht der Höhe, das ist der Jesus Christ, der Fels, auf dem ich stehe, der diamanten ist, der nimmermehr kann wanken, der Heiland und der Hort, die Leuchte der Gedanken, die leuchten hier und dort. So weiß ich, was ich glaube, ich weiß, was fest besteht und in dem Erdenstaube nicht mit als Staub verweht; ich weiß, was in dem Grauen des Todes ewig bleibt und selbst auf Erdenauen des Himmels Blumen treibt. @{i} Ernst Moritz Arndt @{ui} @ENDNODE @NODE "Lukas 21c" "Lukas 21,25-33" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 21,25-33@{ui} @{b} Die Botschaft des Advent@{ub} Das Thema des 2.Advent ist die Wiederkunft Christi, die in der Christenheit zwar immer, manchmal aber unsachlich behandelt worden ist. Doch bekennt die Gemeinde im sonntäglichen Gottesdienst: "Von dort wird er kommen, zu richten die Lebenden und die Toten." Was soll nun die Gemeinde ausgerechnet mit diesem Thema in der Adventszeit, die doch das Weihnachtsfest vorbereitet? Wir sollen erkennen, daß wir nur im Blick auf den "letzten Advent", die Wiederkunft Christi, rechte Adventsfreude erleben können. In seinen Endreden, denen unser heutiger Predigttext entnommen ist, beschreibt Jesus das Ende in gewaltigen Bildern: Die Erde wird nicht immer so bleiben, wie sie ist, sondern es kommt die Zeit, in der alles vergehen wird, damit sein Reich kommen kann. Haben wir aber nicht gerade genug von den ständigen Bedrohungen der Erde und aller Völker durch die Kräfte der Vernichtung, die in Menschenhände gegeben sind! Sollen wir uns nun auch noch als Christen das Ende stets vor Augen halten? Wir sollen und dürfen es, weil wir nichts zu fürchten brauchen. Wir müssen uns nicht davor verstecken und die Köpfe einziehen, sondern Jesus sagt: "Sehet auf und erhebt eure Häupter, weil sich eure Erlösung naht." (Vers 28) Das Ende der Welt ist nicht das endgültige, sondern der Beginn des Reiches, um dessen Kommen wir jedesmal mit den Worten des Vaterunsers beten: "Dein Reich komme." In einer Begräbnisliturgie heißt es: "Deine Wiederkunft zu uns oder unsere Heimholung zu dir, tröst uns, lieber Herr und Gott." Entscheidend für unser Leben und Sterben ist das Wort Jesu. "Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte vergehen nicht." Durch das Wort Gottes wurde die Welt geschaffen, durch sein Wort entsteht auch sein neues Reich in einem neuen Himmel und einer neuen Erde. Das einzige, was bleibt, ist Gott und sein Wort, von dem es am Anfang des Johannesevangeliums heißt: "Am Anfang war das Wort." Und dieses Wort Gottes ist Jesus Christus selber. Er hat uns zu Kindern seines Vaters gemacht und schenkt uns dadurch das Bürgerrecht in seinem Reich. Gehören wir zu ihm, dann wird uns der Gedanke an das Ende nicht erschrecken, sondern vielmehr alle falsche, oberflächliche und nur stimmungsgemäße Adventsfreude nehmen und dafür eine Freude schenken, die nie vergeht, die Freude auf seinen letzten Advent.@{b} HERR, LAß DIE BOTSCHAFT DES 2.ADVENT MIT IHREN TROST UND IHRER FREUDE FÜR UNS ALLE ZU RECHTEN ADVENTSFREUDEN WERDEN. AMEN@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 21d" "Lukas 21,29-38" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 21,29-38@{ui} @{b} In deine Hand o laß getrost uns fallen@{ub} In diesem Kapitel wird uns sehr deutlich verkündigt, daß der Herr selbst das Ende der Welt herbeiführen wird. Wir werden ihn immer wieder bitten, daß er es nicht dem menschlichen Wahnwitz erlaubt, durch einen Atomkrieg zu diesem Ende beizutragen. Martin Luther hat selbst den heranrückenden Jüngsten Tag nicht als Entschuldigung dafür gelten lassen wollen, Daß ein Mensch etwa seine Verantwortung nicht mehr ernst nehmen sollte. Die Gottesfurcht ist etwas ganz anderes als die Angst vor allem, was uns treffen kann. Wir werden ja nicht erst von den "letzten Dingen" angefochten. Vieles andere scheint uns wie ein Anfang vom Ende zu sein. Schwere Krankheiten bei uns oder Angehörigen und Freunden von uns gehören dazu. Unfälle zeigen uns, wie wir immer vom Tode bedroht sind. Wir werden unsere Gedanken nicht erst auf das Ende der Welt zurichten müssen, um an unser eigenes Ende zu denken. Das Ende der Welt liegt in Gottes Hand. Wir aber sind vielleicht schon lange vor diesem Ende von Dingen bedroht, die wir mit darunter verstehen können, wenn es hier heißt: "Wenn aber dieses anfängt zu geschehen..." Bei allen Zeichen, die uns an die Zeitlichkeit bei uns selbst erinnern, auch etwa bei allen Zeichen des Alterns, gilt uns das Herrenwort: "Dann sehet auf!" Jesus hat die Blicke seiner Jünger auf das Kommende gerichtet und ihnen gesagt: Ihr wißt, was kommt! Wir gehen nicht etwas Unbekanntem entgegen, sondern dem Herrn. Wir kennen keine Einzelheiten, aber wir hören: "So wißt, daß das Reich Gottes nahe ist." Nahe sein heißt nicht: Leider noch nicht da, sondern: Bei uns ist Gott.@{b} HERR, WIR BITTEN DICH, DAß DIE EHRFURCHT VOR DIR MANCHE FURCHT, DIE UNS ÜBERFÄLLT, BESIEGT. LAß UNS AUF DICH HOFFEN. AMEN. Gottes Lieb in Ewigkeit@{ub} Gedicht Himmel, Erd und ihre Heere hat er mir zum Dienst bestellt; wo ich nur mein Aug hin kehre, find ich, was mich nährt und hält: Tier und Kräuter und Getreide; in den Gründen, in der Höh, in den Büschen, in der See, überall ist meine Weide. Alles Ding währt seine Zeit, Gottes Lieb in Ewigkeit. Weil denn weder Ziel noch Ende sich in Gottes Liebe findt, ei so heb ich meine Hände zu dir, Vater, als dein Kind, bitte, wollst mir Gnade geben, dich aus aller meiner Macht zu umfangen Tag und Nacht hier in meinem ganzen Leben, bis ich dich nach dieser Zeit lob und lieb in Ewigkeit. @{i} Paul Gerhardt@{ui} @ENDNODE @NODE "Lukas 22a" "Lukas 22,1-6" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 22,1.6@{ui} @{b} Er sucht Gelegenheit@{ub} Daß Jesus Feinde hatte, ist selbstverständlich. er machte keinen Unterschied zwischen hoch und niedrig. Er milderte seine Worte nicht vorsichtig, sondern sagte schroff die Wahrheit. Er ging nicht um den Kern herum, er zielte ins Zentrum. Er deckte die geheimsten Beweggründe von Menschen auf und verurteilte jede Lieblosigkeit als einen Verstoß gegen das, was Gott will. Menschlich gesprochen: Das konnte nicht gut ausgehen. Denn wer sich getroffen fühlt, ist auch verletzt und verbittert. Und verbindet sich empörte Betroffenheit mit Macht, dann droht Gefahr. So möchten die Maßgeblichen seines Volkes Jesus als einen Störenfried beiseite schaffen. Sie warten geradezu nur eine günstige Gelegenheit ab. Die ist gegeben, bevor zum Fest viele Menschen zusammenströmen und solange jeder noch mit Vorbereitungen beschäftigt ist. An den Plan beteiligt ist einer der Männer, die Jesus am nächsten stehen. Warum handelt Judas so? Die Evangelisten begnügen sich mit den Tatsachen. Psychologische Erläuterungen geben sie nicht. Unsere Gedanken kreisen zwar immer wieder um Fragen wie die: Was ging in Judas vor? War er von Jesus enttäuscht? Wünschte er sich offenen Widerstand und Waffengewalt, um die Fremdherrschaft im Lande abzuschütteln? Wollte er Jesus durch die persönliche Bedrängnis zwingen, seine heimliche Majestät offenkundig zu machen? Erstrebt er selbst einen Namen, sei es auch durch zweideutiges Tun? Neben Petrus und Johannes ist Judas der Jünger, dessen Name nicht vergessen werden kann. Aber es bleibt rätselhaft, warum Judas sich zum Verrat bereitfand, wie die Sünde schon auf den ersten Seiten der Bibel rätselhafterweise da ist.@{b} HERR, DU BIST DEINER GEMEINDE NAHE DURCH DEIN WORT UND MACHST UNS DADURCH ZU DEINEN JÜNGERN. BEWAHRE UNS DAVOR, DAß WIR UNTREU WERDEN. LAß UNS AUF DICH HÖREN UND ZUSAMMENHALTEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 22b" "Lukas 22,7-23" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 22,7-23@{ui} @{b} Für euch@{ub} Jesus hat sich eingefügt in das Volk, in dem er geboren wurde. Aber was er sagte und tat, reicht weit über den Rahmen eines einzigen Volkes hinaus. Er feierte mit den Jüngern das Passafest, aber er machte es zum Gleichnis eines größeren Geschehens. Aus dem Alten Bunde Gottes mit einem Volk wurde der neutestamentliche mit allen, die zu Jesus gehören. Wenn die alttestamentliche Gemeinde das ungesäuerte Brot aß und sich zum Mahl um ein geschlachtetes und zubereitetes Lamm zusammensetzte, dachte sie an den Auszug der Vorfahren aus Ägypten. Die gläubig Feiernden waren gewiß: Auch uns gilt Gottes Zusage; auch für uns gibt es Rettung aus Knechtschaft und Bedrängnis. Auf Jesu Anweisung bereiten zwei Jünger das Festmahl vor. Auch der Besitzer des Hauses, der den Raum zur Verfügung stellt, wird ein Anhänger Jesu gewesen sein. Wieder ist es eine Stunde des Aufbruchs, denn Jesus geht auf die Passion zu. Der Aufbruch führt näher zum erlösenden Ziel. Insofern ist schon der Anfang ein Stück Erfüllung. Das letzte gemeinsame Mahl deutet auf die endgültige Gemeinschaft mit Gott. Brot und Wein meinen den Opfertod Jesu. Wer Brot und Wein als seine Gabe annimmt, empfängt das Einssein mit dem Herrn. Der Verräter kann nicht hindern, was Gott will. Jede Feier des heiligen Abendmahls verbindet uns mit dem Herrn, der es seinen Jüngern austeilt, und stellt uns unter die Zusage: Für euch. Es verbindet uns mit denen, die es heute empfangen, die es in der Vergangenheit empfingen und in der Zukunft empfangen werden. In den Einsetzungsworten erreicht uns ein Klang der Ewigkeit.@{b} HERR, LAß UNS NIE VERGESSEN, WAS WIR DIR WERT SIND. DU SCHENKST UNS MIT BROT UND WEIN DICH SELBST. WIR WOLLEN DEINE GABE NICHT GERINGACHTEN UND UNS FREUDIG UND DANKBAR VON DIR EINLADEN LASSEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 22c" "Lukas 22,24-30" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 22,24-30@{ui} @{b} Der Größte@{ub} Einen gewissen Geltungstrieb hat jeder Mensch. Die Frage ist nur, bei welcher Gelegenheit er sich zeigt und in welcher Art. Daß Jesus der Herr ist, darüber sind sich die Jünger einig. Er hat von seinem Reich gesprochen. In jedem Reich gibt es eine Rangordnung. Menschen dürfen befehlen, oder sie müssen gehorchen. Die Männer, die Jesus auf seinen Wegen folgten, haben treu zu ihm gehalten. Das erkennt Jesus durchaus an. Unablässig haben sie sich von ihrem Herrn belehren lassen und haben doch etwas ganz Wichtiges nicht von ihm gelernt. Wir dürfen es ihnen nicht übelnehmen, denn es wird in der Gefolgschaft Jesu auch von den Wissenden leicht vergessen. Von Jesus lernen, heißt in den meisten Fällen: umlernen. Das ist schwer. Manches läßt sich tatsächlich nur durch das gute Beispiel erfassen. An Jesus selbst wird anschaubar, was er meint. Er will, daß die Seinen sich an ihm ein Beispiel nehmen. In seinem Munde erhalten die Worte herrschen und dienen einen neuen Klang. Das Große an Jesus ist gerade, daß er sich ganz zur Verfügung stellt. Er ist da für den, der Rat braucht oder Trost sucht oder Hilfe. Er ist da für den, der Rat braucht oder Trost sucht oder Hilfe. Er ist da für den Verirrten, der sich vor Gott versteckt. Er fühlte sich nicht zu vornehm für die Verrichtung des Alltags. Vielleicht hat er seine Jünger auch bei Tisch bedient, was sonst ein Diener besorgte. Je näher jemand Jesus kommt, desto dienstwilliger wird er, im Sinne Jesu desto größer. Das Reich, das Jesus meint, wird nicht erobert. Das Heimatrecht im Reich Gottes wird geschenkt.@{b} LIEBER HERR CHRISTUS, WIR WISSEN, DAß WIR DAS BESTE VON DIR LERNEN KÖNNEN. WIR HABEN DEIN BEISPIEL. ABER OFT FINDEN WIR EINEN ANDEREN MAßSTAB BEQUEMER. HABE GEDULD MIT UNS, WENN WIR IN DEINER SCHULE FEHLER MACHEN. AMEN. @{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 22d" "Lukas 22,31-38" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 22,31.38@{ui} @{b} Es muß vollendet werden@{ub} Wie ein weißer und ein schwarzer Faden verschlingen sich die Ereignisse bei Jesu Leiden und Sterben. Die Macht des Bösen möchte den auslöschen, der den Weg des Heils geht. Wenn Jesus dem Anschein nach scheitert, so wird das eine schwere Probe für seine Freunde sein. Werden sie noch in dem Verurteilten den von Gott Gesandten sehen? Diese Not der Anfechtung nimmt Jesus seinen Jüngern nicht ab. Wohl aber tritt er vor Gott dafür ein, daß gläubiges Vertrauen auch einen solchen Schlag aushält. Petrus ist kein unerschütterlicher Glaubensheld - niemand ist das -, aber der Abirrende kann sich besinnen und umkehren, sich und den anderen zum Heil. Petrus meint es gewiß ehrlich: Mit dir, Herr, durch Not und Tod! Doch jesus weiß, was von dem Aufflammen des Jüngers in dieser Stunde zu halten ist. Und Petrus wird es begreifen, nachdem er versagt hat. Jesus wird es begreifen, nachdem er versagt hat. Jesus versucht den Jüngern die Augen für den Ernst der Lage zu öffnen. Wohl haben die Männer um Jesus auf die bescheidene Sicherheit ihres Daseins verzichtet, aber zu hungern brauchten sie nicht. In Zukunft jedoch werden sie sich einen Vorrat halten müssen. Die Zukunft wird so gefahrdrohend sein, daß ein Schwert wichtiger ist als ein Obergewand. Hier wird nicht zu bewaffnetem Widerstand aufgerufen, wohl aber die lebensgefährliche Situation angedeutet. Bereits im Alten Testament ist zu lesen, daß man Gottes Boten wie Verbrecher behandeln wird. Jesus muß den Weg des Gehorsams gehen bis zum bitteren Ende. Es ist Vollendung im wahren Sinn des Wortes.@{b} HERR, IN MANCHEN STUNDEN SIND WIR UNSERES GLAUBENS FROH UND ES SIEHT ALLES SO LEICHT AUS. HERR, DU KENNST UNS ABER, WENN WIR SCHWERES ERLEBEN. STÄRKE UNS, WENN WIR VERZAGEN, WENN WIR MUTLOS WERDEN UND UNSER GLAUBE ERMATTET. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 22e" "Lukas 22,39-46" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 22,39-46@{ui} @{b} In Anfechtung@{ub} Jesus flieht nicht. Er geht an den Ölberg, wie er es auch wohl sonst tat. Kein menschliches Ohr konnte die Worte vernehmen, die Jesus in dieser entscheidenden Stunde vor Gott brachte. Aber wie Jesus sich verhielt, das war beredt genug. Noch in dieser Stunde geht es ihm darum, seinen Jüngern innerlich Halt zu schenken. Das vermag in dieser Lage nur das Gebet. Gegen Anfechtungen, gegen Angst und Zweifel gibt es keine andere vergleichbare wirksame Hilfe. Auch Jesus betet. Das Wirksame und die Hilfe des Gebets bedeuten natürlich nicht im geringsten, daß sich ruckartig alle Anfeindung ändern. Es war ein bitterer Kelch, den der himmlische Vater Jesus reichte: Abgelehnt wurde er, wo er das Beste wollte, von seinem Volk in Stich gelassen, in seiner wahren Bedeutung von den meisten nicht erkannt; vor sich sah er ein schmähliches Ende. Das alles in stiller Nacht einsam durchzukämpfen, ist eine Art Todeskampf. Aber Gott schenkte dem Betenden Kraft. Ein Engel stärkte ihn, so drückt der Evangelist es aus. Es gibt eine Verbindung zwischen dem verborgenen Gott, der Manchmal so rätselvoll handelt und so Schweres zuläßt, und dem, der Gottes Hand auch dann sucht. Jesus ist mit dem Ansturm dessen, was drohte fertig geworden; er hat sich durchgekämpft. Seine Jünger hören, daß er sie aufstehen heißt zum Gebet. Die Anfechtung ist für sie ganz stark. Weil Gottes Handeln aber verkündigt wir, ist es, als ob der Himmel sich öffnet über Jesus. So hören wir es in der Weihnachtsbotschaft, in der Verkündigung von Jesu Taufe und hier aus der Gethsemanegeschichte heraus. In den Ostergeschichten schließlich wird deutlich, daß wir es sind, für die sich eigentlich der Himmel öffnet.@{b} ALLMÄCHTIGER GOTT, WIR DÜRFEN MIT DIR SPRECHEN WIE KINDER MIT IHREM LIEBEN VATER. ABER MANCHMAL RÜTTELT DIE ANGST AN UNSEREM VERTRAUEN. NUR WENN WIR AUF DICH BLICKEN, WAGEN WIR DIE SCHWERE BITTE: DEIN WILLE GESCHEHE. AMEN. @{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 22f" "Lukas 22,47-53" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 22,47-53@{ui} @{b} Macht der Finsternis@{ub} Was hier vor sich geht, scheut das helle Tageslicht. Im Dunkel der Nacht wird der Unschuldige verraten und festgenommen. Gelegenheit Jesus zu verhaften, wäre vorher genug gewesen. Aber es sollte ja unauffällig und heimlich geschehen. Eine ganze Schar ist es, die sich zum Ölberg aufmacht. So wichtig ist ihnen das Unternehmen. Oder fürchten sie den Gesuchten? Wollen sie einen bewaffneten Widerstand im Keim ersticken? Angeführt werden sie von Judas, der durch den Begrüßungskuß zeigen will: Dieser ist es! Während Jesus erneut auf das Gebet und damit auf Standhaftigkeit verweist, kommen die anderen. Sie sind da, "als er noch redete". Zeichenhaft ist auch dieser Zug. Jesus übt Seelsorge, während alle an Gewalt denken. Die Jünger selbst warten nur auf den Befehl zur Verteidigung. Einer schlägt sofort los. Nur der Evangelist Johannes nennt hier den Namen Petrus. Aber Jesus wehrt ab und heilt die Wunde. Er läßt es nicht zu, daß einer von den "kleinen Leuten" die Schuld der Auftraggeber ausbadet. Seine Haltung ist würdig und überlegen, und seine Worte decken die Wahrheit auf: Nicht er ist anzuklagen, sondern die Befehlshaber, die in der Öffentlichkeit keinen Finger gerührt haben. Was in dieser Nacht geschieht, ist verbrecherisch. Es würde nicht gelingen, wenn es nicht in den geheimnisvollen Plan des Ganzen gehörte: "Dies ist eure Stunde." Ganz am Ende lesen wir dann noch von der "Macht der Finsternis". Sie ist etwas viel Gefährlicheres als die geschilderte Abenddunkelheit. Sie ist vielmehr ein Sinnbild für alles Böse und Erschreckende. Unser Herr hat das ertragen. Das zeigt uns zu unserem Glück: Jedem Bedrohten ist er nahe.@{b} LIEBER VATER IM HIMMEL, HILF UNS STANDZUHALTEN, WENN JEMAND UNS - AUCH UM DEINETWILLEN - UNRECHT TUT. MACHE UNS GEWIß, DAß NACH DIESER STUNDE EINE ANDERE SCHLÄGT UND DAß LETZTLICH JEDE STUNDE AUS DEINER HAND KOMMT. AMEN. @{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 22g" "Lukas 22,54-62" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 22,54-62@{ui} @{b} Jesus sah ihn an@{ub} Daß Jesus Jünger hatte, war den Machthabern selbstverständlich bekannt. Aber in ihren Augen waren es offenbar harmlose Toren. Sie würden von allein zurückweichen, sobald die Hauptperson fehlte. Man fürchtete keine weitgreifende Bewegung, sondern einen einzelnen. Deshalb ließ man die Jünger laufen, als Jesus festgenommen wurde. Petrus folgt in einiger Entfernung, als Jesus in den Palast des Hohenpriester abgeführt wird. Gerade die Priesterschaft hat ein Interesse daran, Jesus zu beseitigen. Sie vergessen ihm nicht, wie energisch er auf die Mißstände im Tempel hingewiesen hat. In der kühlen Nacht rücken die Knechte um ein Feuer zusammen. Petrus setzt sich dazu. Wahrscheinlich um zu beobachten, was weiterhin mit Jesus geschieht. Er bleibt nicht unerkannt, doch wird er nicht fortgewiesen. Eine Magd betrachtet ihn genau und ist ihrer Sache sicher: Der gehört zu "ihm". Einer der Knechte stellt das gleiche fest. In beiden Fällen bestreitet es Petrus. Er unterläßt das einzige, was er noch für Jesus tun kann, sich zu ihm zu bekennen. Einem dritten fällt an Petrus etwas auf: Er verrät durch seine Aussprache, daß er aus Galiläa stammt. Auch Jesus begann seine Wirksamkeit in Galiläa. Gerade dort sind die eifrigsten Nationalisten zu Hause, die Feinde der Römerherrschaft. Darum antwortet Petrus zum dritten, der ihn anspricht, dem Sinn nach zwar ablenkend: Dummes Zeug sagst du! Aber dahinter steckt Angst. Als es Morgen wird, als der Hahn kräht, hat der Jünger seinen Herrn dreimal verleugnet. Da trifft ihn der Blick Jesu. Zum Verhör kann Petrus ihm nicht folgen. Er trauert über sich selbst.@{b} HERR, OFT TRAUEN WIR UNS MEHR TAPFERKEIT ZU, ALS WIR IN DER ENTSCHEIDENDEN STUNDE AUFBRINGEN. DAS IST GRUND ZUM SCHÄMEN. AUCH WIR FÜHLEN DEN BLICK, DER PETRUS TRAF. VERGIB UNS UNSERE SCHULD. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 22h" "Lukas 22,63-71" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 22,63-71@{ui} @{b} Gottes Sohn@{ub} Wer mit Jesus zu tun hat, steht vor der Frage: Wer bist du? Das schließt weitere, wichtigere Fragen ein. Bedeutest du etwas für mich? Willst du etwas von mir? Hab ich etwas von dir? Die Zeitgenossen Jesu antworten verschieden, je nachdem, wie sie Jesus kennengelernt hatten. Manche zählten ihn zu den Propheten. Die Gefangenenwärter greifen das auf und treiben ihren Spott damit. Wenn es bei einer Sache auf Leben und Tod ging, mußte sie bei Tage verhandelt werden. So wird Jesus nach Tagesanbruch von der in religiösen Fragen zuständigen jüdischen Körperschaft verhört. Vorsitzender ist der Hohepriester. Auch die Behörde stellt die Frage: Wer bist du? Sie muß es aus seinem eigenen Munde hören. Maßt er sich etwas an, was strafbar ist, dann werden Zeugenaussagen überflüssig. Bist du Christus? Ein glattes ja wäre den Vernehmenden am liebsten. Aber Jesus bejaht indirekt, indem er an einen Psalmvers anknüpft (Psalm 110,1). So macht er eine Aussage, aber er fragt sie zugleich nach ihrem eigenen Glauben.@{b} Ihr@{ub} müßt Stellung nehmen; glaubt ihr, daß der Gottessohn kommt? Da folgt noch schärfer formuliert die entscheidende Frage: Bist du denn Gottes Sohn? Das wird von ihm bejaht und ist für sie Gotteslästerung, ein todeswürdiges Verbrechen. Aber es kann auch als Auflehnung gegen den römischen Kaiser ausgelegt werden. Deshalb läßt sich das Todesurteil der römischen Behörde zuschieben, die es auch vollstrecken darf. Vorher aber wird der römische Richter Jesus fragen. Wo aber denn ein Vorurteil gefaßt ist, ist jede Frage nur zum Schein gestellt. Das ist heute noch nicht anders.@{b} LIEBER HERR CHRISTUS, WIR BITTEN FÜR UNS SELBST, DAß DIE FRAGE, WAS VON DIR ZU HALTEN IST, NICHT VERSTUMMT. ABER WIR DANKEN DIR, DAß GOTT UNS IN DEINEM WORTE ANSPRICHT, DAß ER UNS DURCH DICH NACHGEHT UND AN UNS HANDELT. AMEN@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 23a" "Lukas 23,1-12" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 23,1-12@{ui} @{b} Ausgeliefert@{ub} Gegen Jesus ist man sich einig. Die führenden Leute des Landes, denen die römische Besatzungsmacht gar nicht recht war, kommen nun doch in großer Schar zu Pilatus, dem Statthalter Roms. Er hat in Rechtssachen das letzte Wort. Nun soll er das Urteil sprechen und Jesus beseitigen. Pilatus zögert, er möchte sich heraushalten. Er schiebt Jesus zu Herodes nach Galiläa ab. Der ist zuständig, denn da war Jesus zu Hause. Herodes, der gern im Schatten der großen Weltmacht seine eigenen politischen Pläne durchsetzen wollte, kommt das recht. Er ist Pilatus gern zu Diensten, beide werden Freunde. Gegen Jesus sind sie sich einig. Wie zwischen Mühlsteine gerät Jesus ins Getriebe der politischen Interessen. Im Hohen Rat hatte es noch einen Wortwechsel gegeben, Jesus hatte sich klar als der Christus bekannt. Vor Pilatus antwortete er nur kurz auf die Frage des Statthalters; bei Herodes schweigt er ganz. Schließlich ist er den Soldaten ausgeliefert. Wozu läßt uns das Evangelium diesen demütigenden Weg des ausgelieferten Jesus sehen? Häufig wollen Christen daraus die Lehre ziehen, daß man sich besser aus dem Getriebe der Welt heraushält, schon gar aus der Politik. Können wir wirklich die Welt sich selbst überlassen? Können wir uns ängstlich oder auch überheblich heraushalten? Wir sind doch täglich verwickelt in das Geschehen um uns herum. Wie gut, daß Jesus dem nicht ausweicht. Er hilft uns zu begreifen, daß wir nie von Gott verlassen sind, auch wenn wir uns völlig ausgeliefert fühlen. Auf dem Weg mit Jesus erkennen wir, wie weit Gottes Hand reicht. Er hat das letzte Wort.@{b} LIEBER HERR! WIR DANKEN DIR, DAß JESUS MITGEHT UND HINDURCHTRÄGT DURCH ALLE BESCHWERNISSE UND ANFECHTUNGEN. WIR BITTEN FÜR ALLE, DIE SICH AUF VIELE WEISEN AUSGELIEFERT FÜHLEN: ZEIGE IHNEN DEINE NÄHE. DEIN IST DAS REICH UND DIE KRAFT UND DIE HERRLICHKEIT. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 23b" "Lukas 23,13-25" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 23,13-25@{ui} @{b} Totgeschrien@{ub} Werden uns in diesem Abschnitt der Leidensgeschichte Jesu die Ohren klingen? Da wird geschrien, und es geht uns an. Wir lesen: Es wird kein Urteil nach Recht und Gesetz gesprochen, sondern Jesus wird totgeschrien, bevor er am Kreuz stirbt. Er wird dem Willen einer haßerfüllten Menge ausgeliefert; ein Unrecht, das gen Himmel schreit. Denn gerade noch hatte der oberste Gerichtsherr erklärt: Jesus ist unschuldig. Aber kurz darauf gellt das ohrenbetäubende "Kreuzige ihn!" durch die Straßen. Mancher wird sich daran erinnern, wie es in der Passion von J.S.Bach die Chöre hinausschreien. Das ist nicht nur ein Konzerterlebnis. Wir wissen selbst, wie die Zunge, "Das unruhige Übel" (Jakobus 3) zur Waffe werden kann. Rufmord nennt man es, wenn durch raffinierte Fehlinformation oder glatte Lüge Menschen kaputt gemacht werden. Das Fernsehen liefert manchmal erschütternde Bilder und selbst der Ton dazu, wie Menschen auf Kommando Haß erfüllte Parolen herausschreien. Wo Menschen überschrien werden, etwa Minderheitsgruppen, da wird Jesus totgeschrien. Er wird durch solche Art zum Schweigen gebracht. Aber noch das Bild der still Leidenden hat uns etwas zu sagen für die Zukunft der Welt und für den Sinn unseres eigenen Lebens. Wir sehen vor uns, wie er dem Unwillen der Menschen verfallen ist. Die letzte schlimme Strecke zur Kreuzigung beginnt. Gott entzieht sich dem nicht; er zieht Jesus nicht heraus. Gott setzt dem Unwillen der Menschen seinen Heilswillen entgegen. Gott hört nicht auf, zu uns zu reden, auch noch durchs Kreuz. Klingen uns bei all dem, was wir hier lesen, die Ohren? @{b} HERR, UNSER GOTT! WENN WIR DICH TOTSCHWEIGEN, WENN WIR EINSTIMMEN IN DEN CHOR DERER, DIE DEIN WORT ÜBERTÖNEN, DANN VERGIB UNS! WIR DANKEN DIR, DAß DU HEUTE NOCH ZU UNS SPRICHST. LAß UNS DICH HÖREN UND DIR FOLGEN! AMEN. @{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 23c" "Lukas 23,26-32" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 23,26-32@{ui} @{b} Klagen oder tragen@{ub} Simon von Kyrene hat sich nicht dazu gedrängt, Jesus das Kreuz zu tragen und ihm so den Kreuzestod ein wenig zu erleichtern. Sie griffen ihn und zwangen ihn dazu. Wenn doch wenigstens einer von denen, die Jesus vorher so treu begleitet hatten, jetzt zur Stelle gewesen wäre! Doch die Jünger sind geflohen, einer hat ihn sogar verraten, der andere ihn verleugnet. Lassen wir nicht bis heute Jesus auf seinem Weg zum Kreuz im Stich? Wissen wir nicht viele Gründe zu nennen, um uns vor einem klaren Bekenntnis zu ihm zu drücken? So tragen wir nicht am Kreuz und am Leiden Jesu, wie es - wenn auch wohl nicht aus eigenem Willen - Simon von Kyrene getan hat. Wir würden uns wie er zu Jesus halten, wenn wir anderen Menschen das Kreuz ihres Lebens etwas mit tragen helfen würden. Hungernde und Verfolgte in vielen Ländern, Geschändete und Gefolterte können fragen: Warum sind gerade wir dazu verurteilt? Wir können auch an Menschen denken, die auf der Schattenseite des Lebens stehen, weil sie unerwartet hart von Krankheit und persönlicher Not getroffen wurden. So kann einer unerwartet in die Nähe Jesu kommen. Da drückt es ihn - das Kreuz! Simon von Kyrene ist auf diese Weise in die Leidensgeschichte Jesu hineingekommen. Das hat offenbar sein Leben entscheidend geprägt. Der Evangelist Markus weiß zu berichten, daß Simon der Vater des Rufes sei, der nach Römer 16 zur ersten Christusgemeinde gehörte. Wo uns das Leben zu tragen gibt, wo andere Menschen unser Mittragen brauchen, da ist Jesus ganz nahe. Ganz anders geht es bei der großen Schar der Leute, die mitleidig den Weg Jesu zum Kreuz mit ihren Klagen begleiten. Weh uns, wenn sich die Passionszeit nur in klagenden Worten erschöpft. weh uns, wenn die Kirche und mit ihr wir Christen angesichts des Unrechts nur mit Erklärungen von Synoden und mitleidigen Worten zur Stelle sind. Nicht Mitleid ist gefragt sondern Mit-Leiden. Wann werden sie uns denn bedrücken: das Unrecht, die Not, die Verlassenheit unter uns Menschen, in der Ferne und in der Nähe? Lassen wir uns doch davon packen, wie es den Simon von Kyrene gepackt hat! So kommen wir in die Leidensgeschichte Jesu hinein. Wir werden begreifen, wie Jesus vor uns steht mit seinem Kreuz, das wir ihm mit aufgedrückt haben.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, LAß UNS DAS KREUZ, ANNEHMEN WO ES IN UNSER EIGENES LEBEN HINEINDRINGT. HILF UNS AUS DEM MITLEIDIGEN KLAGEN HERAUS. GIB UNS KRAFT UND MUT, DIE LAST MIT ANDEREN ZU TRAGEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 23d" "Lukas 23,33-49" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 23,33-49@{ui} @{b} Heute@{ub} In diese Todesstunde Jesu am Kreuz hat Gott alles hineingelegt, was er uns zu sagen hat. Da ist Gott für jeden Menschen ganz gegenwärtig. Müßte er nicht, nachdem sie Jesus ans Kreuz gebracht haben, einen Schlußstrich gegen alle ziehen? Müßte er sich nicht distanzieren von seinen Jüngern, die ihn im Stich gelassen haben? Von der Volksmenge, die zwar mitleidig jammerte, aber nun einfach zusieht, wie Jesus sich zu Tode quält? Von den spöttischen und ironischen Oberen von Kirche und Staat ebenso wie von den Uniformierten, die von Berufs wegen die Hinrichtung besorgen? Statt dessen aber stößt Jesus noch einmal und endgültig die Tür zu Gott für sie alle auf: "Vater, vergib ihnen!" Jesus ist den Menschen nach den Worten aus dem gleichen Lukasevangelium bekannt geworden durch die Botschaft der Engel an die Hirten: "Euch ist heute der Heiland geboren." Nun endet dies Leben, und Gott besiegelt darin seine Botschaft an die Menschen: Euch ist heute der Heiland gestorben. Für uns alle ist er gestorben, heute für jeden, der es nur annehmen will. Dann kommt es zu diesem eigenartigen Gespräch der drei Gekreuzigten untereinander. Die Entscheidung, vor die uns Jesu Tod stellt, wird hier in ihrer letzten Endgültigkeit dargestellt. Der eine lästert und wehrt sich gegen Gott bis in die letzten Minuten des Sterbens hinein. Für den anderen ist es auch da noch nicht zu spät. Jesus, der selbst zum Tode verurteilt ist, sagt ihm zu: Heute ist für dich der Weg zu Gott frei. Hier leuchtet schon das Kreuz das Licht der Auferstehung auf. So kommt Jesus in seinem Wort, seinem Zuspruch, auf jeden Menschen zu als der lebendige Weg zum Vater. Er geht diesen Weg nicht am Tode vorbei, er entschwindet nicht auf eigenartiger Weise in einem Wolkenhimmel, sondern er geht den Weg durch den Tod hindurch. Das macht ihn glaubwürdig für uns sterbliche Menschen. Die "Bekannten" von Jesus schauen sich das alles aus der ferne an. Bin ich nicht auch so einer, der doch gut bekannt ist mit Jesus? Auf Papier ist das für einen Kalenderzettel leicht hingeschrieben. Aber wer von uns bleibt nicht nur abwartend und distanziert? Einer ist nach dem Bericht des Lukas sehr dicht dran an Jesus: der Offizier, der wahrscheinlich das Hinrichtungskommando kommandiert. Er begreift: Der Tod Jesu geht mich an. @{b} HERR JESUS CHRISTUS, WIR DANKEN DIR, DAß DU UNS NOCH IN DEINER TODESSTUNDE ZUM VATER RUFST. HILF UNS HEUTE NOCH, UNTER DEINEM KREUZ FREI ZU WERDEN VON ANGST UND SCHULD UND MIT DIR DEN WEG ZUM NEUEN LEBEN IN GOTT ZU GEHEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 23e" "Lukas 23,50-56" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 23,50-56@{ui} @{b} Warten und ruhen@{ub} Eine eigenartige Stimmung liegt über diesem Tag zwischen der Kreuzigung Jesu und seiner Auferstehung, zwischen Karfreitag und Ostern. Manchem mag es sogar ein wenig beschaulich vorkommen, wie der gute und fromme Josef von Arimathia, der bisher das offene Bekenntnis zu Jesus gescheut hatte, ihm im Tode nun doch noch einen letzten Liebesdienst tut. Oder ist es doch mehr für ihn? Wir hören was er hofft. Jesus hatte seine Jünger das Beten gelehrt. Dazu gehört auch die Bitte: "Dein Reich komme!" Josef wartet auf Gottes Reich. Mit ihm zusammen, sind vor dem Sabbat ein paar Frauen am Grab. Sie wollen Jesus noch nach dem Tode die Treue halten. Doch kommen sie nicht einmal dazu, um wenigstens noch ein paar wohlriechende Kräuter mit ins Grab zu geben. Die strenge Sabbatgebote binden ihnen die Hände. So müssen sie ruhen. Sie haben Zeit. Ihre Hoffnung ist begraben. Ob nicht manche klein gewordene Gemeinde und mancher verzagte Christ ähnlich oder ebenso hin und wieder den Eindruck hat, nur noch in Erinnerung leben zu können? Es kommt alles darauf an, daß Gott selbst sich als der Lebendige erweist. So beginnt das letzte Kapitel im Lukasevangelium, das Auferstehungskapitel, mit einem großen Aber. Immer neu setzt der Evangelist an: "Aber". Wir brauchen es, daß der lebendige Gott sein großes Aber in unsern menschlichen Karsamstag hineinspricht: "Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gegeben hat durch unsern Herrn Jesus Christus."@{b} HERR, UNSER GOTT, FÜHRE UNS IN DIE STILLE VOR DIR, WENN WIR UNS IN UNSERER EIGENEN GESCHÄFTIGKEIT VERLIEREN? SPRICH UNS DEIN LEBENDIGES WORT ZU, WENN WIR IN TROSTLOSIGKEIT VERSINKEN! NIMM UNS MIT AUF DEINEN WEG! AMEN. Herr, mach uns still und rede du@{ub} Gedicht Nun gib uns Pilgern aus der Quelle der Gottesstadt den frischen Trank, laß über der Gemeinde helle aufgehn dein Wort zu Lob und Dank. Schließ auf, Herr, über Kampf und Sorgen das Friedenstor der Ewigkeit. In deiner Burg sind wir geborgen, zum Kampf gestählt, zum Dienst bereit. Zeig uns dein königliches Walten, bring Angst und Zweifel selbst zur Ruh. Du wirst allein ganz recht behalten: Herr, mach uns still und rede du. @{i} Otto Riethnüller 1935@{ui} @ENDNODE @NODE "Lukas 24a" "Lukas 24,1-12" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 24,1-12@{ui} @{b} Er ist auferstanden@{ub} Die Apostel wollen es nicht glauben. Die Auferstehung ist ja eine "unglaubliche" Sache. Wir stoßen hier an eine Grenze des Sagbaren und Verstehbaren. So verwundert es nicht, daß jedes Evangelium auf seine Weise die Auferstehung Jesu bezeugt. Alle Evangelien stimmen darin überein, daß Frauen die ersten Zeugen der Auferstehung waren. Lukas nennt drei Schritte, mit denen die Frauen auf die Botschaft "Er ist auferstanden" reagieren: Sie gedachten an seine Worte, sie gingen wieder weg vom Grab und sie verkündigten alles den elf Jüngern und den andern allen. Hier ist uns beispielhaft gezeigt, wie die Gemeinde und der einzelne Christ zum Osterglauben kommt. Am Anfang steht das Zeugnis der Boten Gottes. Darin kommt zum Ausdruck, daß es hier nicht um eine von Menschen erdachte oder erträumte, sondern von Gott stammende Nachricht geht. Die Gemeinde lebt von dieser Nachricht, weil Gottes Geist sie immer neu dazu bewegt, jene drei Schritte der Frauen vom Ostermorgen zu wiederholen. Wir denken wie sie an Worte Jesu, etwa: "Ich bin die Auferstehung und das Leben" (Joh 11,25), oder an die Vorhersage seines Todes und seiner Auferstehung. Indem die Gemeinde sich an Jesu Worte erinnert, wird ihr klar, daß der gute Plan Gottes mit uns sich in Jesus erfüllt. "Gott hat es alles wohl bedacht und alles, alles recht gemacht." In dieser getrosten Gewißheit kann die Gemeinde vom Grab weggehen. Wer die Osterbotschaft gehört und angenommen hat, sucht den Lebenden nicht bei den Toten. Glaube an Jesus ist keine Verehrung eines Toten, sondern Umkehr aus der Welt des Todes in die des Lebens. Damit ist nichts gegen die Pietät gesagt, mit der wir die Gräber unserer Verstorbenen pflegen. Der Osterglaube läßt uns aber nicht an den Gräbern stehen, sondern führt zu den Lebenden, die die Botschaft von der Auferstehung brauchen. Das ist der dritte Schritt. Es fällt uns schwer Trauernden das tröstende Wort zu bringen. Wichtiger als Worte ist es, den Trauernden nahezusein in der Gewißheit, daß der Auferstandene gegenwärtig ist. er will uns aus seinen Trost empfangen und weitergeben können.@{b} WIR DANKEN DIR, HERR, UNSER GOTT, DAß DU UNS NICHT DEM TOD AUSLIEFERST, SONDERN UNS AN DER AUFERSTEHUNG JESU TEILHABEN LÄßT. STÄRKE UNS IM OSTERGLAUBEN, DAMIT WIR TOD UND GRÄBER HINTER UNS LASSEN UND DEN SIEG DES LEBENS BEZEUGEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 24b" "Lukas 24,13-35" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 24,13-35@{ui} @{b} Ihre Augen wurden geöffnet@{ub} Jesus ist auferstanden, aber die Jünger sehen ihn nicht. Der Auferstandene ist bei ihnen, aber sie er kennen ihn nicht. Das war damals so, bis ihre Augen geöffnet wurden, und es ist heute so, wenn Gottes Geist uns nicht die Augen des Glaubens öffnet. Deshalb ist es nötig, daß zum Osterwunder der Pfingstgeist hinzukommt. Der lebendige Herr muß uns durch seinen Geist den Blick für seine Gegenwart frei machen. Dieser Blick ist oft durch die probleme verstellt, mit denen wir nicht fertig werden. Wir können es den beiden Männern auf dem Weg nach Emmaus wohl nicht ganz nachempfinden, wie enttäuscht sie waren. Uns ist ja bekannt, wie die Geschichte ausgeht. Aber wir kennen aus dem eigenen Leben Enttäuschungen, die uns den Blick dafür verstellten, daß der lebendige Herr gegenwärtig ist. Unsere Augen werden für den Helfer geöffnet, wenn wir ihm wie die Emmausjünger anvertrauen, was uns belastet. Wir können es im Gebet tun und im Gespräch mit anderen Christen. Eine große Hilfe, den lebendigen Herrn als den Gegenwärtigen zu erkennen, ist das heilige Mahl. Die beiden Männer erkannten den Herrn, als er mit ihnen am Tisch saß, das Brot nahm. danke, es brach und es ihnen gab. Danach verschwand er vor ihnen. Es handelte sich um eine der wunderbaren Erscheinungen des Auferstandenen, die uns modernen Menschen schwer verständlich sind. Ohne diese Begegnung des Herrn mit den zeugen der Urgemeinde gäbe es aber keinen Osterglauben, keine Kirchen, kein Christentum. Die christliche Gemeinde entstand dadurch und lebt davon, daß Gottes Geist Menschen die Augen öffnete für die Realität des Auferstandenen und daß diese weitersagen, was sie erkannt haben. Wir können die Erscheinung des Auferstandenen nicht mit dem Verstand einleuchtend erklären, aber wir dürfen im Glauben mit dem mittelalterlichen Mystiker Meister Eckhart kühn behaupten: "Gott ist mir näher, als ich mir selber bin. Gott ist auch dem Stein und Holz nahe, sagt Eckhart, aber sie wissen es nicht. Wüßten sie es, wären sie selig wie der höchste Engel. "Brannte nicht unser Herz in uns?" fragten die Jünger sich, nachdem Jesus ihnen begegnet war. Sie konnten jetzt gar nicht anders, als weiterzusagen, was sie mit Jesus erlebt hatten.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, DU KENNST ALLE ENTTÄUSCHTEN UND MUTLOS GEWORDENEN, AUCH IN DEINER GEMEINDE. SENDE IHNEN MENSCHEN, DIE IHNEN HELFEN, DEINE NÄHE ZU ERFAHREN. ÖFFNE UNS DIE AUGEN DES GLAUBENS, DAß WIR DICH ALS DEN LEBENDIGEN UND GEGENWÄRTIGEN ERKENNEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 24c" "Lukas 24,36-49" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 24,36-49 @{ui} @{b} Die Schrift verstehen @{ub} Alle Ostergeschichten enthalten bei Lukas eine Schrifterklärung. Jesus tritt in die Mitte der Jüngerschar und leitet sie an, seinen Weg im biblischen Licht zu verstehen. Hier spiegelt sich der Erkenntnisweg der Urgemeinde wider. Ihr ging im Studium der Heiligen Schrift auf, daß ein göttlicher Plan Jesu Weg führte.Sie erkannten, daß in allem Unbegreiflichen Gottes heilsamer Wille sich verwirklichte. Ein göttliches Muß stand hinter allem. Gott wollte es so, das hat Jesus der Schrift entnommen, und er hat diesen Willen Gottes bejaht. Das wurde den ersten Christen rückschauend klar. Sie verdankten diese Erkenntnis ihrem Herrn, der ihnen das Verständnis der Schrift öffnete. Auch wir leben als Gemeinde davon daß der Auferstandene uns durch seinen Geist die Schrift öffnet, damit wir seinen heilsamen Plan erkennen. Wesentlich ist nicht, wie er damals den Jüngern erschienen ist, sondern daß er heute in seinem Wort zu uns kommt und im heiligen Mahl wahrhaftig bei uns ist. Wenn er uns die Schrift öffnet, wird auch für uns das göttliche Muß wirksam, und dann sind wir seine Zeugen. Das ist keine belastende Verpflichtung, die wir noch zusätzlich zu unseren sonstigen Aufgaben übernehmen müssen, sondern es ergibt sich, wenn er in unsere Mitte getreten ist und uns seinen Frieden gebracht hat. In rechter Weise die Schrift zu Verstehen,ist nicht nur eine Frage des Verstandes, sondern eine Aufgabe des ganzen Lebens. Dazu brauchen wir die Kraft aus der Höhe, die der Auferstandene seiner Gemeinde verheißen hat.@{b} HERR, UNSER GOTT, HILF UNS, DAß WIR DEINEN PLAN MIT DER WELT UND MIT UNS ERKENNEN. SCHLIEßE UNS DEIN WORT IMMER NEU UND TIEFER AUF, DAß WIR DARIN DICH DEN LEBENDIGEN UND GEGENWÄRTIGEN FINDEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Lukas 24d" "Lukas 24,50-53" @TOC "MAIN" @{i} Lukas 24,50-53 @{ui} @{b} Umkehr mit Freude @{ub} Von den Hirten erzählt die Weihnachtsgeschichte, daß sie Gott priesen und lobten, als sie von der Krippe zu ihren Herden zurückkehrten. Freude und Dank erfüllten sie auf ihren Weg in den Alltag. Das gleiche hören wir in der Himmelfahrtsgeschichte. Mit großer Freude kehrten die Jünger nach Jerusalem zurück, nachdem der Herr sie gesegnet hatte und von ihnen zum Vater gegangen war. Diese Freude ist ein Schlüssel dazu, Himmelfahrt recht zu verstehen. Wir haben uns den Zugang zur Bedeutung der Himmelfahrt lange dadurch erschwert, daß wir in räumlichen Vorstellungen befangen blieben, wie sie im antiken Weltbild möglich waren. Das mußte spätestens im Zeitalter der Weltraumfahrt unverständlich werden. Der wirkliche Sinn der Himmelfahrt hat sich aber noch nie dem Denken im Rahmen von Raum und Zeit erschlossen, sondern nur dem Lobpreis, wie er in Tersteegens Himmelfahrtslied erklingt: "Sollt ihr nicht zu Fuß dir fallen und mein Herz vor Freude wallen, wenn mein Glaubensaug betracht` deine Glorie, deine Macht?" Diese Freude erfüllt die Jünger, nachdem der Herr sie gesegnet hat. Die Segnung bevollmächtigt die Jünger zum Dienst und gibt ihnen die Kraft zu bedenken: "Jesus Christus herrscht als König, alles sei ihm untertänig, ehret, liebet, lobet ihn!" Der Segen am Schluß des Gottesdienstes sendet uns dazu, daß wir in der Kraft des Auferstandenen zurückkehren in unseren privaten, dienstlichen und Gesellschaftlichen Lebensraum. Unter dem Segen des Herrn können wir mit Freude in den Alltag zurückkehren.@{b} SCHENKE, HERR, UNS HEUTE DEINEN SEGEN, DER UNS MIT FREUDE ERFÜLLT, DAMIT WIR DICH LOBEN UND PREISEN KÖNNEN, AUCH WENN UNS NICHT DANACH ZUMUTE IST. STÄRKE UNS IN DER GEWIßHEIT, DAß DU UNS NAHE BIST. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Johannes 1a" "Johannes 1,1-5" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 1,1-5@{ui} @{b} Im Anfang war das Wort@{ub} "Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde." Und Gott sprach: "Es werde Licht! Und es ward Licht." So lauten die ersten Sätze der Bibel. So wird Gott bekannt: Als der redende Gott. Gott und sein Wort gehören zusammen. Gott und sein Wort sind geradezu eine Einheit. Gottes Wort ist sein Tun. Gottes Wort ruft alles ins Leben. Gottes Wort ist das Licht, das die Finsternis durchdringt. Ohne Gottes Wort gäbe es nur Tod, Kälte, Dunkel, das Nichts oder, wie es der biblische Schöpfungsbericht ausrückt, "Tohuwabohu", An diese Bekenntnisaussagen wird man durch die ersten Verse des Johannesevangelium erinnert. Dennoch sind sie eine Art Geheimsprache. Was wollen alle diese Begriffe sagen, die wir in unserem Text hören? Ginge es nur um eine Schöpfungsgeschichte, die könnte man doch ausreichend und plastischer am Anfang der Bibel lesen. In der Tat geht es darum nicht. Vielmehr kommt es dem vierten Evangelisten ganz und gar auf eine Bekenntnisaussage der damaligen Christenheit an, nämlich auf die: Das Wort, durch das Gott eine außergöttliche Wirklichkeit schuf und und ihr in Beziehung bleibt, dieses Wort schwebt nicht irgendwo geheimnisvoll zwischen Himmel und Erde, sondern nimmt Gestalt an, menschliche Gestalt, wird greifbar, faßbar, erkennbar, "wohnt unter uns". Alle diese Sätze zielen auf das in Vers 14 Gesagte. Sie sagen: Jesus ist das menschgewordene Wort Gottes, von Anbeginn zu Gott gehörig, mit Gott eins. er ist das schöpferische Leben, das Licht, das alle Finsternis erhellt.@{b} EWIGER GOTT, DIR SEI DANK, DAß DU NICHT IN UNZUGÄNGLICHER VERBORGENHEIT BLEIBST, DAß DU ZU UNS REDEST, DAß DEIN WORT GESTALT GEWONNEN HAT IN JESUS CHRISTUS. WIR WOLLEN AUF IHN HÖREN, IHM VERTRAUEN, IHM GEHORCHEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 1,1-5@{ui} @{ub} Das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht ergriffen.@{ub} Johannes 1,5 (LB) Obwohl wir in Deutschland auf er Lichtseite dieser Welt leben, wissen wir, was Finsternis ist. Nicht nur aus der Erinnerung oder aus dem Fernsehen. Es gibt auch bei uns viel Finsternis: in den Verhältnissen, in denen wir leben, wo nicht wenige durch das soziale Netz fallen. Armut, Verzweiflung, Drogen - all das gibt es ganz in unserer Nähe, und wir nehmen es oft nur beiläufig und auch dann nicht wirklich wahr. So sehr stehen wir auf der Lichtseite des Lebens. Erst wenn es einen selbst betrifft oder einen nahen Menschen, merken wir, was es zum Beispiel heißt, unheilbar krank oder von Drogen abhängig zu sein. Wir verdecken Finsternis oft genug mit Glitzerkram, vielleicht haben wir es zu Weihnachten gerade wieder getan. Es gibt aber auch in uns selbst viel Finsternis, Bereiche unseres eigenen Lebens, des vergangenen wie des gegenwärtigen, die wir auch vor uns selbst möglichst nicht aufdecken. Das können persönliche Probleme sein - und wir wagen es nicht, mit jemanden darüber zu sprechen. Nach der Nazizeit haben wir es in Deutschland erlebt und erleben es jetzt im Osten Deutschlands wieder, daß es auch die eigene Verflochtenheit in das gesellschaftliche Leben und möglicherweise in das Überwachungssystem sein kann - eine eigene Wirklichkeit, die wir aus unserem Leben hinausdrängen wollen, über die wir auch mit den nächsten Menschen nicht sprechen und selbst verdrängen. Licht deckt auf, legt offen. Es gibt viel Wirklichkeit in uns und um uns, die das Licht scheut - die wir bewußt im Dunkel lassen. Jesus Christus ist das Licht, das nicht gnadenlos aufdeckt und den Menschen dann sich selbst überläßt. Er stellt unser Leben in ein neues Licht. Es ist das Licht der Liebe, in er Vergebung möglich ist, die von ihr lebt. In der alles zudeckenden Finsternis ist Zukunft eröffnende Vergebung nicht möglich. Das Licht Jesu Christi beschönigt nicht, läßt nicht einfach Bereiche unseres Lebens weg. Sein Licht umfängt uns und stellt uns in neues Leben eröffnende Zusammenhänge. Er bringt uns in Bewegung, schafft Zusammenhänge. Er bringt uns in Bewegung, schafft Veränderung, in uns und durch uns. Es kommt auf unsere Bereitschaft an, sich ihm zu öffnen. Viel hängt für uns davon ab. Markus Meckel @ENDNODE @NODE "Johannes 1b" "Johannes 1,6-8" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 1,6-8@{ui} @{b} Der Zeuge@{ub} Es hat in der Geschichte des Volkes Gottes viele Zeugen gegeben, die die Israeliten nicht an sich selbst ziehen, sondern von sich weg auf Gott hinweisen wollten.Solche Zeugen waren z.B. Mose, Elia, Jeremia. Im ersten Jahrhundert unserer Zeitrechnung trat einer auf, "der hieß Johannes". Er muß großen Zulauf, Anhänger, Nachfolger und Verehrer gefunden haben. Manche haben noch 50 und mehr Jahre später Johannes als d e n Gottgesandten angesehen. In der Tat sagt der Evangelist, er war "von Gott gesandt". Aber er selbst war "nicht das Licht", auf das zu blicken zur Erhellung des Lebens es ankommt, "sondern er sollte zeugen von dem Licht". Dieses Zeugnis des Täufers freilich war, anders als das aller vorherigen Zeugen in Israel, einzigartig. Mose war Zeuge des verborgenen Gottes, der seinem Volk am Sinai die wunderbare Weisung seines Willen gab. Elia wies auf den einen, alleinigen, unsichtbaren Gott hin, als die Israeliten in Gefahr standen, ihre Knie vor sichtbaren Götterbildern, vor Natur- und Geschichtsgottheiten zu beugen: Der Herr ist Gott, der Herr allein. Jeremia verfluchte im Namen Gottes den, der sich auf Menschen verläßt, und segnete den, der sich auf den Herrn verläßt. Johannes aber wies auf einen gegenwärtig sichtbaren Menschen hin und sagte: Der ist's! In dem ist Gott unter uns. "Ich bin nicht der Christus", "aber er ist mitten unter euch getreten". Er allein kann mit Recht sagen: "Ich bin das Licht der Welt." @{b} WIR DANKEN DIR, GOTT, FÜR DIE VIELEN ZEUGEN DEINES NAMENS, AUCH FÜR DAS SCHRIFTLICHE ZEUGNIS DER PROPHETEN, EVANGELISTEN UND APOSTEL. MACH IHR ZEUGNIS UNTER UNS LEBENDIG UND MACH UNS ZU LEBENDIGEN ZEUGEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 1,6-8.15@{ui} @{b} Er kam als Zeuge, um Zeugnis abzulegen für das Licht, damit alle durch ihn zum Glauben kommen.@{ub} Johannes 1,7 (EÜ) Johannes wußte, wer er war und wollte nichts anderes sein. "Er muß wachsen, ich aber muß abnehmen", so sagt er an anderer Stelle. Das ist nicht selbstverständlich. Wie schwer fällt es oft, sich selbst so einzuschätzen und sich anzunehmen, mit den Gaben und Möglichkeiten, aber eben auch mit den Grenzen, die man hat. Wie schwer ist es, den Ort für das eigene Leben zu finden, von dem man weiß: Das ist wirklich das, was ich kann und soll. Dies ist jetzt meine Aufgabe. Johannes weiß: Seine Aufgabe und sein Leben ist es, Zeuge zu sein. Zeuge für den, der das Licht ist, der das Leben erhellt und verändert. Er ist selbst nicht das Licht, er verweist auf den anderen. Er vertraut auf Gottes Zusage, den zu senden, er wirklich Leben schenkt. Johannes ist ein Zeuge, der mit seinem Leben für diese Botschaft einsteht. Der Glaube, das Vertrauen, das er bezeugen will, prägt sein eigenes Leben - und sein Sterben. Er ruft zur Umkehr, das eigene Leben zu verändern, damit es Zukunft hat. Mit diesem Ruf zur Umkehr, zur Veränderung, ist er ganz nah bei der Botschaft Jesu. Der Zeuge wird geprägt von dem, wovon er Zeugnis gibt. Johannes verwies auf Jesus, war Wegweiser zu ihm hin. Auch uns will Gott heute als seine Zeugen. Wir haben -anders als Johannes- das Zeugnis von Jesus vielfältig vor uns, können uns von ihm anstecken lassen. Der Glaube an Jesus Christus, die Leben schaffende Liebe weist sich an auf solches Zeugnis von Menschen für Menschen. Seine Macht bricht nicht über die Menschen herein wie eine Naturgewalt. Sein Licht weist sich an auf Menschen, die es wie Fackelträger weitertragen, die Zeugnis ablegen von ihm, mit ihrem Wort und mit ihrem Tun. Viele legen es als seine Schwäche aus. Doch liegt gerade darin seine Kraft. Das Licht will unsre Wirklichkeit nicht von außen bescheinen, sondern sie von innen her zum Leuchten bringen. Gott gebraucht uns nicht als Marionette, er will uns als Partner, als Zeugen. So weist er sich an auf unsere Freiheit, auf die verändernde Kraft seiner Liebe, die uns zu Zeugen macht. Erst wenn wir selbst vom Zeugnis durchdrungen sind, wird auch unser Zeugnis wahrhaftig und glaubwürdig sein. Markus Meckel @ENDNODE @NODE "Johannes 1c" "Johannes 1,9-13" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 1,9-13@{ui} @{b} Erleuchtung@{ub} Wir haben schon zu Vers 1-8 auf den hingewiesen, von dem ständig die Rede war, ohne daß der Evangelist bisher seinen Namen genannt hätte. Das geschieht auch in diesem Text nicht. Aber es ist keine Frage: Jesus Christus ist nach dem Bekenntnis des Evangelisten "das wahre Licht, das alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen". Ist das nicht eine Übertreibung? Nicht nur, daß es in unserer Welt, etwa in Asien oder Afrika, bis heute ungezählte Menschen gibt, die noch nie von Christus gehört haben, auch in den sogenannten christlichen Ländern sind viele vom Christuszeugnis unberührt. Zur Zeit des Evangelisten waren die Christen im großen römischen Weltreich noch eine verschwindende Minderheit. Das hinderte Johannes nicht, den in den, in dem er Gottes Gegenwart auf Erden bezeugte, als "das wahre Licht" für "alle Menschen" zu bekennen. Das heißt freilich nicht, daß er als solcher auch von allen erkannt würde. Vielmehr: "er war in der Welt, aber die Welt erkannte ihn nicht." Dennoch, immer gab und gibt es Menschen, die "von Gott geboren" "Gottes Kinder" werden. Damit ist alles andre als unmündiges naives Kindsein gemeint. Es ist vielmehr eine "Bevollmächtigung", die Verantwortung und Würde, Beauftragung und Verpflichtung beinhaltet. So will Johannes den Glauben der Christen, die er mit der Gotteskindschaft gleichsetzt, verstanden wissen. Wenn die Begegnung mit Christus den Menschen dazu erleuchtet, ist das eine das Leben bestimmende Wirklichkeit!@{b} WIR DANKEN DIR, LIEBER VATER, DAß DU UNS BEVOLLMÄCHTIGST, DEINE KINDER ZU SEIN, DAMIT WIR UNTER UNSERN SCHWESTERN UND BRÜDERN VERANTWORTLICH LEBEN KÖNNEN UND IM NAMEN JESU DAS LEBEN DERER ERHELLEN, DIE IM DUNKELN SIND. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 1,9-13@{ui} @{b} Allen aber, die ihn aufnahmen, gab er Macht, Kinder Gottes zu werden, allen, die an seinen Namen glauben.@{ub} Johannes 1,12 (EÜ) Die letzten drei Jahre haben große Veränderungen gebracht. Für uns in Deutschland, für Europa insgesamt. Es ist aber nicht nur eine äußere Veränderung. Zunehmend setzt sich die Erkenntnis durch: Es gibt kein "Weiter so" für den Westen, als seien im Osten eben nur welche dazugekommen, die nun auch die Freiheit haben. Mit dem Ost-West-Gegensatz ist die Welt auch komplizierter geworden. Es braucht neue Orientierung- nicht nur im Osten. Man kann die Veränderungen nicht einfach nur als Sieg des Westens verstehen. Es geht um Erneuerung auch im Westen, zu dem wir gehören. Wie erden wir zukunftsfähig in unserer Art zu wirtschaften, im Verbrauch von Ressourcen, in der Art und Weise, wie wir Konflikte austragen? Sind wir im Westen Europas das große Vorbild, wie wir es gern darstellen? Was, wenn man in anderen Teilen der Welt genauso leben will wie wir - und das Recht können wir niemanden absprechen? Schon am Energieverbrauch zeigt sich, daß das zu Katastrophen führen würde. Was hat das mit unserem Text zu tun, damit, daß wir ihn, Jesus Christus, in unser Leben aufnehmen, um Kinder Gottes zu werden - so wird sich vielleicht manch einer fragen? Ich denke, sehr viel. Denn wir müssen die Grundhaltungen offenlegen, die unser Zusammenleben bestimmen, nicht nur im kleinen Kreis der Familie, er eigenen Gemeinde und der Menschen, mit denen ich Kontakt habe. Wir stehen in Zusammenhängen, die wir durch die Art unseres Verbrauchs, unserer politischen Verhaltensweisen und in vielen Entscheidungen des Alltags mitbestimmen. Oft machen wir uns das nicht bewußt. Doch wir stehen vor er Herausforderung, darauf Antwort zu geben: Welche gesellschaftlichen Veränderungen sind nötig, damit wir in dieser Welt menschenwürdig leben können - ohne uns als Insel des Wohlstands von den Ärmeren auf dieser Erde mit zunehmender Rigorosität abschotten zu müssen? Wie können wir als Kinder Gottes auf dieser Erde leben - und nicht nur als Nutznießer des Glücks, gerade hier geboren zu sein? Über diese Fragen brauchen wir gerade in unseren Kirchen und Gemeinden viel stärker als bisher das Gespräch - und mit den Antworten, die wir finden, auch das verbindliche Handeln aus dem Glauben heraus, den wir dieser Welt bezeugen wollen. Markus Meckel @ENDNODE @NODE "Johannes 1ed" "Johannes 1,14.16-18" @{i} Johannes 1,14.16-18@{ui} @{b} Niemand hat Gott je gesehen. Der Einzige, der Gott ist und am Herzen des Vaters ruht, er hat Kunde gebracht.@{ub} Johannes 1,18 (EÜ) Zum Jahresende schauen wir zurück auf ein Jahr. Wer sich dafür die Ruhe nimmt, bekommt dabei eine Fülle von Ereignissen wieder neu in den Blick. Sowohl gesellschaftliche und politische Ereignisse aus verschiedenen Teilen der Welt als auch persönliches Erleben, Erfahrungen von und mit Menschen, denen wir verbunden sind. Ein Jahr der verschiedensten Ereignisse auf verschiedenen Eben - da stellen sich manche Zusammenhänge her, überraschende Erkenntnisse vielleicht. Manches scheint klarer zu werden, erhält durch den Zusammenhang einen Sinn, der uns vorher so nicht zugänglich war. Und dann gibt es hin und wieder den einen oder anderen, der sagt: Hier hat Gott mit mir, an mir gehandelt. Ich erinnere mich sehr gut an ein Gespräch, in dem einer fragte: "Könnten Sie etwas benennen, wovon Sie sagen würden, hier hat Gott an mir gehandelt?" Das hat mich sehr beschäftigt. Wie kommen wir auf eine solche Aussage, wann treffen wir sie? "Niemand hat Gott je gesehen." Wir sind angewiesen auf das Zeugnis der Erfahrung mit Gott. Das Johannesevangelium zeigt in beeindruckender Weise, daß sich Gott nicht unmittelbar durch den Blick auf die vielfältige Wirklichkeit erschließt, sondern eben durch ihn, durch Jesus Christus. Und die Erfahrung mit ihm, die das Neue Testament so vielfältig bezeugt, erschließt die Möglichkeit, ihn, seine Liebe, seine Führung auch sonst in den Menschen zu erkennen, Im Lauf geschichtlicher Erfahrung. So kann uns Gott dann überall begegnen - in der vielfach gekreuzigten Kreatur dieser Welt ebenso wie in der Erfahrung von Liebe, von Versöhnung und Veränderung. Jesus Christus hilft uns, die Welt und die Menschen um uns entdecken - uns an ihnen zu freuen, mit ihnen zu leiden und für sie einzutreten. Die Kunde von Gott schafft Leben. Sie macht das Leben - im banalen Sinne - nicht einfacher, doch erfüllter. Gott schenke uns solch erfülltes Leben. Markus Meckel @ENDNODE @NODE "Johannes 1d" "Johannes 1,14-18" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 1,14-18@{ui} @{b} Unausschöpfliche Fülle@{ub} Das ist die "Weihnachtsgeschichte" des Johannesevangeliums. Man Kann sie freilich mit der uns geläufigen Erzählung des Lukas nicht vergleichen, auch nicht mit dem Bericht des Matthäus. Alle drei Evangelisten aber stimmen in dem Bekenntnis überein: Jesu Kommen in die Welt ist ein Wunder- und Gnadenakt Gottes und will auf alle Fälle besagen: "Gott ist mit uns" (Matth.1,23). Die heutigen fünf Verse bringen das in immer neuen Aussagen zum Ausdruck: In Jesus Christus (dessen Name erstmals in V.17 genannt wird) ist Gottes Lichterglanz (Luther: "Herrlichkeit") aufgeleuchtet. Er ist's, bezeugt Johannes, der der Schöpfer und das Licht der Welt genannt wird. Gottes ganze, unausschöpfliche, unausdenkbare "Fülle" wird in ihm den irdischen, vergänglichen Menschen zugewandt. Zu der Gabe Gottes an Israel, dem "durch Mose" gegebenen "Gesetz", gibt Jesus aus seiner Fülle "Gnade und Wahrheit". "Gnade", das ist Gottes in Jesus unmittelbar erfolgende Zuwendung zum Menschen. "Wahrheit", ein besonders wichtiges Wort im Johannesevangelium, das ist die gegenwärtige Wirklichkeit Gottes, also, wie vorher nach Matthäus gesagt: "Gott mit uns." Der letzte Vers will unterstreichen, daß uns der Zugang zu dem für uns sterbliche und unvollkommene Menschen nicht sichtbaren und erkennbaren Gott nun eröffnet ist durch Jesus Christus. Denn er, ganz zu Gott gehörig, ja, mit Gott eins, hat uns in seiner Person und in seinem Wort Kunde von Gott gebracht.@{b} HERR, DU WOHNST UNTER UNS. NUN SIND HIMMEL UND ERDE NICHT MEHR GETRENNT. NUN IST GOTT NICHT IN UNAUSLOTBARER FERNE, SONDERN GANZ IN UNSERER NÄHE. GIB UNS DEINEN GEIST, DAß WIR IM ALLTAG UNSERES LEBENS DICH BEI UNS WISSEN UND AUS DEINER FÜLLE LEBEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Johannes 1e" "Johannes 1,19-23(24-28)" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 1,19-23 (24-28) @{ui} @{b} Wer bist du? @{ub} So fragen wir uns, wenn wir einem Menschen zum ersten Mal begegnen. Wir möchten wissen, mit wem wir es zu tun haben. Neugier ist in uns. Wir haben Erwartungen. Wir befürchten, daß unsere Erwartungen enttäuscht werden. Wer bist du? Was willst du von mir? Was kannst du mir bedeuten? Genauso fragen sich die denen wir, begegnen. Deshalb lohnt es sich, über uns selbst nachzudenken. Wer bin ich? Ich bin ein Christ, gehöre zu Jesus. Was bedeute ich dadurch dem anderen? Er erwartet etwas von mir. Er erwartet, daß ich ehrlich bin, ihn nicht enttäusche. Er erwartet, daß ich ihm helfe, wo er Hilfe braucht. Er erwartet, daß ich seine Fragen beantworte, die Antwort nicht schuldig bleibe. Er kann erwarten, daß ich ihm meinen Glauben bezeuge, ihn ihm glaubhaft zu machen versuche. er hofft, daß seine Erwartungen sich erfüllen. Er soll durch mich etwas von Jesus erfahren. Bin ich nicht überfordert? Ich bin oft so allein, fühle mich zu einer Minderheit gehörig! Doch da sind ja noch andere, Christen wie ich. Ich treffe sie im Gottesdienst, bei Zusammenkünften der Gemeinde. Ich bin Teil der Kirche. Auch sie wird Gefragt: Wer bist du? Wir, die Gemeinde müssen Antworten geben. Unsere Antwort ist das Wort, die Botschaft von Jesus. Aber Worte reichen nicht! Wir verkünden den Frieden Gottes, der mit Jesus in die Menschenwelt kommt. Unser Verhalten müßte dem entsprechen. Wir verkünden die große Freude, die allen Menschen zuteil werden soll. Wenigstens uns müßte man doch diese Freude anmerken. Denn wir sind Zeichen in unserer Welt. Wir sind Wegweiser auf den hin, der von Gott gesandt ist, daß er allen Menschen Rettung, Leben, Freude und Frieden bringe. Ob wir den richtigen Weg weisen? Wir sind Rufer zu dem Gott, der sich über die Geringen, die Zu-Kurz-Gekommenen, die Hilfesuchenden erbarmt. Ob unser Ruf hörbar ist? Johannes der Täufer versammelte viele Menschen um sich. Doch der Versuchung, sich zu überschätzen, hat er widerstanden. Er wollte nicht Ansehen genießen, das ihm nicht zukam. So wies er alle, die ihn fragten, auf den Bedeutenderen hin: Ich bin nicht der Retter! Kein Mensch, kein Christ, keine Kirche kann Retter sein! Jesus, von Gott ausersehen, unsre Last auf sich zu nehmen und uns davon zu befreien, der ist allein der Retter von Gott. Weisen wir, gerade in diesen Tagen, auf ihn hin! @{b} HERR, WIR DANKEN DIR FÜR DIE GUTE NACHRICHT, DAß JESUS GEKOMMEN IST, UNS ZU ERLÖSEN VON ALLEN BÖSEN. HILF UNS, DAß WIR ALLZEIT ALS DEINE BOTEN ANDEREN DEN WEG ZU DIR ZEIGEN UND IHN AUCH SELBST GEHEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Johannes 1f" "Johannes 1,19-28" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 1,19-28@{ui} @{b} Er ist mitten unter euch@{ub} Als das vierte Evangelium geschrieben wurde, gab es Gemeinden, in denen sich ein Kult um den Täufer Johannes rankte. Man hielt ihn für eine messianische Gestalt oder für den endzeitlichen Propheten. Dem setzt der Evangelist das Selbstzeugnis des Johannes entgegen: Ich bin nicht der Christus, nicht Elia, nicht der Prophet. Wer dann? "Eine Stimme", nicht mehr. Sie ruft nicht sich selbst aus, sondern fordert alle, die sie hören, auf, dem den Weg zu bahnen, auf den allein es ankommt, dem wahren Christus. Wir heutigen Menschen sind von einem Meer von Stimmen umgeben. Darum können wir die ungezählten "Stimmen", die uns vor allem im Radio und Fernsehen entgegentönen, kaum recht unterscheiden. Da erklingen nicht nur die Stimmen derer, die sich selbst produzieren, sondern auch derer, die sich selbst produzieren, sondern auch derer, die auf irgendeinen "Großen" hinweisen als auf den schlechthin Maßgeblichen, Weg- und Zukunftweisenden. Und sicher gab es immer und gibt es auch heute Menschen, auf die man hören sollte. Der Täufer war einer von ihnen. Aber er war es darin, daß er nicht auf sich, sondern auf den hinwies, dem den niedrigsten Dienst zu erweisen er sich selbst nicht für wert hielt. "Er ist mitten unter euch getreten, den ihr nicht kennt." Kennen wir ihn? Ist uns bewußt, daß er mitten unter uns ist? Wie können wir ihn erkennen? Wir sollten die vielerlei Stimmen daraufhin abhören, ob sie uns an die materiell, geistig und geistlich Armen weisen. Mit ihnen als seinen Brüdern und Schwestern ist der Leidende, der Gekreuzigte, der Lastträger mitten unter uns.@{b} LIEBER HERR! WIR DANKEN DIR, DAß DU BEI UNS BIST. ABER WIE OFT BIST DU UNS VERBORGEN! LAß UNS HERAUSHÖREN, WELCHE STIMMEN UNS VON DIR FORT UND WELCHE UNS ZU DIR, UND ZU UNSERN SCHWESTERN UND BRÜDER, HINFÜHREN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 1,19-28@{ui} @{b} Er sprach: "Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wüste: Ebnet den Weg des Herrn!", wie der Prophet Jesaja gesagt hat(Jesaja 40,3).@{ub} Große Aufregung in Jerusalem. Was da am Jordan geschieht, paßt nicht in das gewohnte Bild der geordneten Religion. Dieser merkwürdige Täufer macht die zuständigen Priester und Leviten nervös. Viele Menschen kommen zu Johannes und begehren "die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden"(Lk 3,3). Eine Kommission macht sich auf den Weg an den Jordan. "wer bist du?" lautet die harte Kontrollfrage. Bist du der Christus? Bist du Elia? Bist du der Prophet? Ein dreifaches klares "Nein" ist die Antwort. Dieser Mann läßt sich nicht einordnen in die herrschenden Vorstellungen. Er widersteht auch der Versuchung, etwas Besonderes sein zu wollen: "Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wüste." Nur eine Stimme ist dieser Mann am Rande der Wüste, nur ein Hinweis auf den kommenden Christus. Das ist eine Herausforderung für alle nachfolgenden Zeugen und Prediger. Der Täufer entläßt uns nicht aus seinem Vorbild. Nicht um uns, unser Ansehen geht es, sondern um Christus allein. Er soll einziehen in das Leben der Menschen. @ENDNODE @NODE "Johannes 1g" "Johannes 1,29-34" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 1,29-34@{ui} @{b} Auf Jesus ist Verlaß@{ub} Wie viele Menschen haben wir schon enttäuscht? Durch wie viele sind wir schon enttäuscht worden? Es ist schon etwas, Menschen zu begegnen, auf die Verlaß ist; die handeln, wie sie reden; die machen, was sie versprochen haben; die für sich behalten, was ihnen anvertraut wurde; die da sind, wenn man sie braucht. Auf Gott aber hoffen wir und wollen nicht enttäuscht werden, wenn es um den Sinn unseres Lebens geht und um die Hoffnung für unsere Welt. Johannes der Täufer zeigt auf den Menschen Jesus. "Da ist der, der nach mir kommt und schon vor mir war." Eine geheimnisvolle Rede ist das und doch eigentlich ganz einfach: Der Mensch Jesus offenbart, was Gott schon immer für die Menschen und für die Welt wollte. Jesus gehörte vor allem Anfang schon zu Gott. Er kam "aus Gottes ew'gen Rat"; er ist "Gottes Sohn", der Mensch, auf den wirklich Verlaß ist. Warum können wir Jesus vertrauen? Wir hören noch einmal auf Johannes den Täufer: "Siehe, das ist Gottes Lamm, welches der Welt Sünde trägt!" ist das auch eine geheimnisvolle Rede, die eigentlich ganz einfach ist? Durch Jahrhunderte und Jahrtausende haben Menschen in allen Weltteilen ihren vielen Göttern geopfert, um sie gnädig zu stimmen, um die eigene Schuld vergessen zu machen. Viele "Opferlämmer" wurden auf vielen Altären dargebracht, auch im Tempel in Jerusalem. Uns zeigt Jesus, wie Gott, unser Vater, zu diesen Opfern steht. Er braucht sie nicht. Sie helfen uns nicht. Menschen opferten, um die Strafe für ihre Gottlosigkeiten und Unmenschlichkeiten abzuwenden. Gott aber will eben unsere Gottlosigkeit und unsere Unmenschlichkeit selbst überwinden. Das schafft nicht unser Opfer. Das schafft allein sein Opfer. Mit Gottes Willen gibt Jesus sein Leben dar für uns. Mit Jesus gibt Gott sich hin für uns. Wirkliche Rettung kommt nicht aus unseren Opfern sondern aus Gottes Liebe. Und Jesus offenbart verläßlich: Gott ist Liebe. Unsere Gemeinschaft mit dem verläßlichen Menschen Jesus, mit dem verläßlichen Gott feiern wir, wenn wir Abendmahl feiern. Jede Abendmahlsfeier aber ist die Vorwegnahme des großen Festes, das Gott liebt die Welt. Dafür können wir mit unserem Leben Zeugen sein.@{b} GOTT, UNSER VATER, VERWANDLE MIT DEINER LIEBE UNSER LEBEN UND RETTE UNSERE WELT. LAß UNS DEINE VERLÄßLICHKEIT AN JEDEM TAGE NEU ERFAHREN. BEWAHRE UNS VOR ALLEM, WAS UNS IN UNSERER VERKEHRTHEIT FESTHÄLT UND UNSERE HOFFNUNG SCHWÄCHT. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 1,29-34@{ui} @{b} Gottes Lamm@{ub} Solche Bedeutung hat die Aussage von Christus, dem Lamm Gottes, gewonnen, daß die Gemeinde seit Jahrhunderten in der Abendmahlsliturgie singt: "Christe, du Lamm Gottes, der du trägst die Sünde der Welt, erbarme dich unser." Woran ist gedacht? Im 2. Buch Mose wird erzählt, daß das Blut des Passalammes eine entscheidende Rolle bei der Befreiung Israels aus der ägyptischen Knechtschaft spielte. Für den Evangelisten Johannes ist Jesus das wahre Passalamm. Er , so darf man übertragen, befreit aus der Knechtschaft der Sünde. Die einst Israel zuteil gewordene Errettung gilt nun der ganzen Welt. Darum ist es sinngemäß, daß wir das Lamm-Gottes-Lied gerade beim Abendmahl singen. Es stellt uns ja stets neu in die Gemeinschaft dessen, der uns zuspricht: "Mein Blut wird für euch vergossen zur Vergebung der Sünden." Darum bezeugt Johannes ihn als das "Lamm Gottes". Das Wort "bezeugen" kommt im Evangelium des Johannes, zusammen mit dem Hauptwort "Zeugnis", nicht weniger als 47 mal vor. Es ist dem Evangelisten so wichtig, weil alle später Geborenen, die nicht "Augen-Zeugen" waren, also auch wir, auf das Zeugnis der Zeugen angewiesen sind, und für uns heißt das zugleich: auf das Zeugnis der Schrift. In der Theologischen Erklärung von Barmen (1934) heißt es darum im ersten, wichtigsten Satz: "Jesus Christus, wie er uns in der Heiligen Schrift 'bezeugt' wird", ist das Wort Gottes, auf das wir zu hören haben. Die Taufe und das Abendmahl sind bis heute zeugniskräftige Zeichen, die uns im Hinblick auf Jesus sagen wollen: "Der ist's."@{b} LIEBER HERR JESUS CHRISTUS, DU BIST FÜR UNSERE SÜNDEN DEN TOD AM KREUZ GESTORBEN UND HAST UNS DADURCH AUS DER KNECHTSCHAFT DES BÖSEN BEFREIT. GIB, DAß WIR DEIN OPFER DANKBAR ANNEHMEN UND DIR DIENEN UNSER LEBEN LANG. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 1,29-34@{ui} @{b} Dieser ist's, von dem ich gesagt habe: Nach mir kommt ein Mann, der vor mir gewesen ist, denn er war eher als ich.@{ub} Joh 1,30 Es klingt, als wollte uns Johannes hier ein Rätsel aufgeben: Einer nach mir, einer vor mir, und doch derselbe: wer ist das? Er hätte auch fragen können: Noch niedriger, aber viel größer als ich: wer ist das? Wenn man einem ein Rätsel aufgibt, muß man selbst auch die Lösung wissen. Johannes wußte sie. Er zeigt auf Jesus und sagte: Dieser ist's. Kürzer geht es kaum. Aber wie viele Zweifel, wie viele Kämpfe mit sich selbst mag es ihn gekostet haben, bis er die Lösung dieses Rätsels fand, das Gott ihm aufgegeben hatte! Aber nun weiß er sie. Und darum gibt er sie weiter: Dieser ist's, der mein Leben umfangen hält. Gottes Lamm, das der Welt Sünde trägt. So hilft ein guter Zeuge Jesu Christi andern, die Lösung des eigenen Lebensrätsel zu finden, indem er auf den Meister weist, den er selbst gefunden hat. Vielleicht kommen ihm morgen wieder Zweifel an Jesus - wer weiß? Ihm, andern, uns selbst. Ob uns dann einer hilft, indem er uns die Lösung sagt, die wir gestern noch selber wußten? Viele wissen sie doch, weil sie Jesus kennen! @ENDNODE @NODE "Johannes 1h" "Johannes 1,35-42" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 1,35-42@{ui} @{b} Was sucht ihr?@{ub} Diese Frage sollten wir als an uns selbst gerichtet hören. Was suchen wir eigentlich in unserem Leben? Glück oder wenigstens Zufriedenheit, etwa im Beruf, in der Ehe, in der Familie, im Haus und Garten, bei Hobbys oder im Urlaub? Warum nicht? Aber da gibt es fast überall beides: Glück und Pech, Befriedigung und Enttäuschung. Was ist in allem Auf und Ab unseres Lebens bleibender Halt, Gehaltenwerden? Jesus sagt: "Kommt und seht!" Darum jedenfalls geht es: Ihm gegenüber nicht in Distanz zu bleiben, in Wartestellung, in Zuschauerhaltung. Wer sich zu Jesus aufmacht, darf ihn als "Gottes Lamm" erkennen. Das heißt als den Heiland, der nicht herrscht, sondern duldet, der nicht andre opfert, sondern sich selbst, der nicht Lasten aufbürdet, sondern sie trägt. Sich auf ihn einlassen heißt getragen werden, zugleich aber selber tragen, Geduld erfahren, zugleich aber andere erdulden, auch in Tiefen nicht allein sein, zugleich aber auch mit anderen, selbst um den Preis des Opfers, in die Tiefe hineingehen. Ihn zu "sehen" bekommen heißt, mit anderen Menschen verbunden zu werden. Der Text schildert, mit einem Bild aus dem Sport ausgedrückt, eine Art Staffettenweitergabe. Beim Kontakt mit Jesus werden andere Menschen unsere Brüder und Schwestern, nicht nur in der Gemeinde, auch in der Familie, im Betrieb, in der Schule, in der Armee, über alles Trennende hinweg. Es gehört zu den schönsten Erfahrungen, die man machen kann, daß Verbundenheit mit Jesus einen Kontakt herstellt, der die Schranken der Rasse, der Klasse, des Standes, der Volkszugehörigkeit und auch der Überzeugung überwindet.@{b} WIR DANKEN DIR, HERR, DAß DU UNS IN EINE GEMEINSCHAFT STELLST, IN DER WIR VON DIR HÖREN UND UNS GEGENSEITIG DEN WEG ZU DIR WEISEN KÖNNEN. DANK SEI DIR, DAß DU UNS BEIM NAMEN RUFST. STELLE UNS TÄGLICH IN DEINEN DIENST. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 1,35-42@{ui} @{b} Andreas findet zuerst seinen Bruder Simon und spricht zu ihm: Wir haben den Messias gefunden, das heißt übersetzt: der Gesalbte.@{ub} Joh 1,41 Eine Bewegung geht durch diesen Text. Suchen und fragen, kommen und sehen, finden und gefunden werden: damit wird der Weg bezeichnet, auf dem Menschen zu Jüngern Jesu geworden sind. Alles beginnt hier mit dem Wort des Täufers, der im Menschen Jesus den erwarteten Messias "sieht". Nicht einen weltlichen Herrscher, wie andere Volksgruppen ihn ersehnten, sondern das "Lamm Gottes", das sich selber hingibt für die Rettung der Welt. Und dieser Funke zündet. Andreas und sein Gefährte wollen Jesus kennenlernen. Diese Begegnung hat ihr weiteres Leben grundlegend geprägt. Daß Andreas danach seinen Bruder Simon findet, ist kein Zufall. Wer den Messias gefunden hat, ja, sich von ihm finden ließ, kann nicht schweigen. Er muß weitergeben, was ihm zuteil geworden ist. So kommt eine Bewegung in Gang, die bis heute nicht zum Stillstand gekommen ist. Die staunende Entdeckung: wir haben den Erlöser gefunden, geht weiter wie eine Staffette, die einer dem anderen übergibt. Wer sie ergreift, erfährt die grundlegende verändernde Kraft, die von Jesus ausgeht. @ENDNODE @NODE "Johannes 1i" "Johannes 1,43-51" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 1,43-51@{ui} @{b} Was kann aus Nazareth Gutes kommen?@{ub} Heute heißt das: Was ist von diesem Jesus schon zu erwarten? Vielleicht könnten Christen darauf dieselbe Antwort geben wie damals Philippus: "Komm und sieh es!" Zwar können wir niemanden direkt zu Jesus führen, wohl aber dahin, wo von ihm die Rede ist, wo Menschen in seinem Namen zusammenkommen. Das könnte eine Familie sein, in der an Jesus geglaubt wird, eine Gruppe Jugendlicher, in der nach Jesus gefragt wird, ein Gesprächsabend, bei dem eine Antwort Jesu gesucht wird, ein Kirchentag, der die Sache Jesu erkennbar machen will, ein Gottesdienst, in dessen Mitte die Botschaft Jesu steht. Freilich dürfen es bei alledem nicht um eine abgekapselte, religiöse, für Hinzukommende fremde Welt gehen, sondern die des alltäglichen Lebens. Nathanaels Überwindung seiner Skepsis und seine Bereitschaft, sich auf den Weg zu Jesus zu machen, zeitigt ein für ihn überraschendes Ergebnis. Er wollte kritisch prüfen und sah sich selbst durchschaut und erkannt, zugleich aber angenommen, ja, positiv beurteilt, Jesus hatte ihn beim Lesen der Heiligen Schrift beobachtet - Rabbiner wählten gern den Platz unter einem Baum als Ort ihres Studiums. Ein "rechter Israelit", das war einer, der in der Schrift forschte. Jesus hatte er freilich bei seinem Schriftstudium nicht entdeckt, obwohl Philippus sagt, er sei es, von dem "Mose im Gesetz und die Propheten geschrieben habe". Erst die Begegnung mit Jesus selbst löst das Bekenntnis aus: "Du bist Gottes Sohn, du bist der König von Israel." Sollte es nicht auch heute zu solcher Erkenntnis kommen, wenn Menschen, die Jesus "gefunden" haben, Suchende zu führen?@{b} HERR, WIR HABEN IN DEINER GEMEINDE VIELFACH ERFAHREN, DAß VON DIR GUTES KOMMT, JA DAS FÜR UNSER LEBEN BESTE UND WICHTIGSTE. DARUM BITTEN WIR DICH ALS GOTTES SOHN, ALS KÖNIG VON ISRAEL: SEI UNSER ALLER HELFER. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 1,43-51@{ui} @{b} Jesus antwortete und sprach zu Nathanael: Du glaubst. weil ich dir gesagt habe, daß ich dich gesehen habe unter dem Feigenbaum.@{ub} Joh 1,50 "...daß ich dich gesehen habe unter dem Feigenbaum", daß ich dich gesehen habe mitten in deiner Arbeit, daß ich dich gesehen habe hinter deinem Arbeitstisch, mitten unter den unerledigten Sachen oder als du dabei warst, für diese Woche vollends abzuschließen. "Daß ich dich gesehen habe unter dem Feigenbaum", sagt Jesus, das ist wahr und wichtig für dich. Denn es bekommt jeder Tag, es bekommt das Alltägliche eine Würde ohnegleichen: die Würde jenes Feigenbaums, unter dem Jesus den Nathanael sah, längst ehe der das bemerkte. Es gibt keinen Ort, es gibt keinen Tag, wo Jesus mich nicht sehen und im Auge behalten würde. So hat auch der heutige Tag, der Abend, der Morgen, seine Würde: Gott behält mich im Auge. Und wenn er mich woanders braucht, so wird er mich dort rufen, wo ich bin, wie er es bei Nathanael tat. Das ist der Grund zu einem grenzenlosen Vertrauen, das ist Grund zum Glauben. H-O @ENDNODE @NODE "Johannes 2a" "Johannes 2,1-12" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 2,1-12@{ui} @{b} Das Zeichen@{ub} In dieser Wundergeschichte geht es nicht um das Wunder als solches. Wer das meint, müßte durch die Feststellung am Schluß "Und seine Jünger glaubten an ihn" stutzig werden. Seine Jünger? Und der Speisemeister? Und das Brautpaar? Und die Hochzeitsgäste? Waren sie nicht die eigentlich "wunderbar" Beschenkten? Sollte denn das Wunder nicht gerade sie zum Glauben führen? Allerdings: Wunder helfen dem nicht, der nicht glaubt. Sie begründen nicht den Glauben. Genau umgekehrt ist es: "Wer glaubt, entdeckt auch Wunder. Aber: "Selig sind, die nicht sehen und doch glauben!", so läßt Johannes den Auferstandenen sagen (20,29). Das befreit von der müßigen Erwartung irgendwelcher Wunder. Aber was will diese Erzählung dann besagen? Johannes erzählt in Kap.6, wie Jesus mit wenigen Broten Tausende gespeist hat. Kein Wunder (!), daß die Menschen ihn suchen, um ihre Brotsorgen loszuwerden. er aber sagt zu ihnen: Ihr sucht mich um des Brotes willen. Aber "ich bin das Brot des Lebens". Darauf also sollte jenes vermehrte Brot hinweisen: auf ihn. Darauf soll in unserer Geschichte der Gute Wein hinweisen: auf ihn. Der letzte Satz heißt: "Das ist das erste Zeichen, das Jesus tat." Es zeigt auf ihn, der sagt: "Wer zu mir kommt, den wird nicht hungern; und wer an mich glaubt, den wird nimmermehr dürsten" (6,35). Wein war in Israel als Getränk ebenso wichtig wie Brot als Speise. Wein war zugleich Ausdruck der Freude. Diese Erzählung will Jesu Herrlichkeit offenbar machen. Die besteht darin, daß er Leben und Freude in Fülle ist und schafft.@{b} Herr, du bist das Brot, das den Hunger nach Gerechtigkeit stillt. Du bist der Wein, der den Durst nach Leben löscht. Von deiner Fülle dürfen wir Gnade um Gnade nehmen. laß uns in dir leben. Amen.@{ub} @{i} Johannes 2,1-12@{ui} @{b} Das ist das erste Zeichen, das Jesus tat, geschehen in Kana in Galiläa, und er offenbarte seine Herrlichkeit. Und seine Jünger glaubten an ihn. @{ub} Da gehen Menschen die Augen auf für die Herrlichkeit Jesu. Und das ausgerechnet bei einem Glas Wein. dabei ist eigentlich gar nichts Besonderes geschehen. Hochzeit haben sie gefeiert, und einige von ihnen hatten selbst am Festtag schlichte Alltagsarbeit zu vollbringen. Sie mußten Wasser in die Steinkrüge schütten, wie jeden Tag. Aber dann ist da mitten in den gewöhnlichen Verrichtungen auf einmal ein ungewöhnlicher Glanz. Wein, wo vorher Wasser war. Wein, der des Menschen Herz erfreut. Auf einmal wird klar: Da, wo sich unser leben abspielt, führt Jesus die Regie. Da mischt er sich unter die, denen die Lebensfreude vorlorenzugehen droht. Da ist er darauf aus, daß Menschen von Herzen froh werden. Da läßt er uns schmecken und sehen, wie freundlich er ist. Die Sterndeuter entdeckten Jesu Herrlichkeit im armseligen Stall. Einem Hauptmann gingen unter dem Kreuz die Augen auf für Gottes Sohn. Und auch wir werden heute Gelegenheit haben, zu entdecken, was er uns Gutes getan hat. B-B @{b} Die Verwandlung der Welt@{ub} Gedicht beginnt nicht beim Bau von Türmen und nicht bei den konstruktiven Ideen, nicht bei den Wagnissen der Technik oder den Experimenten der Wissenschaft. Sie vollzieht sich in der Stille, oder die Welt bleibt bei allem Tun und Bauen die alte. Die Verwandlung der Welt geschieht am tiefsten im Sakrament. Sie betrifft nicht die Dinge und ihre Veränderung, wohl aber die Gedanken, die Pläne, die Gesinnungen, die Ziele des Menschenherzens. Wo Wasser sich in Wein wandelt, da wandelt sich der Tod in das leben, das Elend in das Fest. Da wandelt sich diese Welt der Schmerzen und der Verzweiflung in das göttliche Reich des himmlischen Lobgesangs: Der Weg von der Taufe zum Abendmahl kennzeichnet diese Verwandlung, und hier, nirgends sonst, beginnt die Verwandlung der Welt. @{i} Jörg Zink@{ui} @ENDNODE @NODE "Johannes 2b" "Johannes 2,13-25" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 2,13-25@{ui} @{b} Dem Hausherren die Ehre geben@{ub} Es gibt bestimmte Vorstellungen davon, was sich gehört und was nicht. Wer etwas auf sich hält, der beachtet die gängigen Sitten und Gebräuche. Das Verhalten in einem Kirchengebäude unterliegt auch bestimmten Regeln. Aber diese Regeln sind, wie alle Wertvorstellungen, nicht für alle Zeiten festgelegt. Sie wandeln sich. Aber es gibt immer Menschen, die mit den Wandlungen nicht Schritt halten können. Das Abbröckeln von früheren Wertvorstellungen und Verhaltensmuster macht vielen Menschen zu schaffen. Sie sehnen sich nach Zeiten, in denen - scheinbar - genau feststand, was richtig und was falsch ist. Da wäre also das Verhalten im Gotteshaus. Man sollte meinen, Ehrfurcht wäre hier selbstverständlich. Und in der tat sind viele Menschen beim Betreten einer Kirche irgendwie andächtiger als draußen. Nun gibt es aber eine ganze Reihe von Anlässen, die manche Menschen als unpassend für eine Kirche betrachten. Manchen stört schon lautes Lachen. bei anderen ist die Grenze des Erträglichen erst da, wo bei Veranstaltungen in einer Kirche geraucht wird. Es wird also viele Menschen geben, die wegen ihrer eigenen Meinung darüber, was sich schickt, Jesus recht geben, wenn er Händler aus dem Gotteshaus verjagt. Aber hätte er bei uns nicht aus ganz anderen gründen Anlaß zum Zorn? Sicher, Viehändler finden wir in unseren Kirchen nicht. Es herrscht ja auch keine Nachfrage nach Opfertieren. Aber sind wir deswegen schon ganz dabei, Gottes Willen zu hören und aufzunehmen, und bereit, ihn zu tun? Das wäre Ehrfurcht vor Gott.@{b} Herr Jesus Christus, lehre du uns, daß wir uns so verhalten, wie es vor dir recht ist. Wenn wir uns viel zu oft selbst in den Vordergrund stellen, dann wehre allem Drang in uns, der deiner Ehre Schaden zufügt. Amen.@{ub} @{i} Johannes 2,13-25@{ui} @{b} Jesus sprach zu denen, die die tauben verkauften: Tragt das weg und macht nicht meines Vaters Haus zum Kaufhaus!@{ub} Joh 2,16 Darauf legen alle vier Evangelisten Wert: Gottes Haus, der Ort seiner Selbstmitteilung an die Menschen, soll wirklich Gottes- und nicht Menschenhaus sein. Wie gehen wir damit um? Im Nachdenken über diese Frage werde ich still. Ist Gott tatsächlich Herr in seinem Haus? Daß er es sei, bekennen wir unentwegt in Predigt, Lied, Gebet und Kirchenordnung. Doch wie steht es mit der Praxis? Übrigens: "Tempel", "Gotteshaus" bin ja auch ich. Als einzelne und miteinander in der Gemeinde des Herrn sollen und dürfen wir Ort der Selbstmitteilung Gottes an die Welt sein (1.Kor 3,16f). Sind wir's wirklich? Endgültig beantworten kann nur Gott diese Frage, nicht ich. Aber ich darf und soll sie als Geschenk und Einladung in meinen Alltag hineinnehmen: Gott will in mir wohnen, ich darf seine Wohnung sein. Damit erfährt mein Leben täglich neu einen großartigen Anstoß: Ich und die um mich herum können und sollen merken, daß der Ewige - gepriesen sei sein Name! - mit mir zusammen ist. Das reicht, um froh und tapfer den Tag anzunehmen. A-K @ENDNODE @NODE "Johannes 3a" "Johannes 3,1-13" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 3,1-13@{ui} @{b} Erneuerung durch den Geist@{ub} Fruchtbare Gespräche zwischen Nichtchristen und Christen sind in unserer Zeit nicht Außergewöhnliches. Es gibt genügend gemeinsame Interessen, die Menschen mit unterschiedlichen Standpunkten zueinanderführen. Wir können es uns kaum vorstellen, daß jemand sich im Schutze der Nacht zu einem Gespräch schleichen muß. Aber es ist schon bewundernswert, wenn sich jemand, wo die Situation es gebietet, wenigstens heimlich auf die Suche nach der Wahrheit macht. Ein Pharisäer löst sich von seinen Gesinnungsfreunden und sucht Jesus auf, um mit ihm über die brennenden Fragen des Lebens zu sprechen. Die Dunkelheit mag ihm einen gewissen Schutz geben, aber sie kann auch dazu geeignet sein, das Gespräch frei vom Lärm des Tages zu führen. Es geht Nikodemus um die Frage, wie man Zugang zu Gott findet. Sicher hat er seine Meinung. Aber es spricht für ihn, daß er auch Jesu Meinung erfahren will. Dabei macht Jesus es ihm ganz gewiß nicht leicht. Anstatt ihm Komplimente über seinen Mut zu machen, gibt er ihm eine ziemlich harte Nuß zu knacken: Nur der findet Zugang zu Gott, der aus Wasser und Geist geboren wird. Das bedeutet: Keine noch so große Anstrengung vermag den Zugang zu Gott zu erzwingen. Gott selbst ermöglicht ihn durch seinen Geist. So wenig, wie ein Mensch seine Geburt selbst bewirken kann, so wenig kann er seine Wiedergeburt erzwingen. Aber er kann bei sich selbst gewisse Voraussetzungen schaffen: Offene Ohren, Bereitschaft zum Dienen, Offenheit für nötige Korrekturen. Wenn das da ist, dann ist Veränderung möglich, und der Mensch wird erneuert.@{b} Lieber Herr, erneure uns täglich durch deinen Geist. Mach uns offen zum Gespräch mit dir und miteinander. Mach uns gewiß, daß auch wir nach deinem Willen neu geboren sind. Amen.@{ub} @{i} Johannes 3,1-13@{ui} @{b} Wundere dich nicht, daß ich dir gesagt habe: Ihr müßt von meuem geboren werden.@{ub} Joh 3,7 Der Theologe Nikodemus muß sich sehr wundern. Da will er mit Jesus ein ernsthaftes theologisches Gespräch führen und bekommt lauter Sachen zu hören, die nicht in sein Denkschema passen. Wie macht man das denn, noch einmal geboren zu werden? Als erwachsener Mann wieder in den Mutterleib zurück? Niemand kann zu seiner Geburt irgend etwas dazutun. Geboren WIRD man. Irdisch von seiner Mutter, geistlich durch den Heiligen Geist. In Taufe und Glaube wird das deutlich. Beides kommt von Gott. Daß ein Mensch dadurch wieder neu geboren ist und ein ganz neues Leben beginnt, ist nicht eine Frage unseres sündigen Verstandes, sondern unseres Lebens. Wer dankbar angenommen hat, was Gott an ihm tut, der weiß, daß er ein neues Leben hat. Gott hat ihm eine neue Existenz geschenkt. Wie Gott das macht, bleibt sein Geheimnis. Dem kann unser Verstand nach-denken, es aber nicht enträtselt. Ein Geheimnis erdenkt man nicht, man erlebt es. Also, Nikodemus, wundere dich nicht. Nimm das Wunder der Wiedergurt an und laß an dir geschehen, was Jesus Gutes mit dir vorhat. B-Br @ENDNODE @NODE "Johannes 3b" "Johannes 3,14-21" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 3,14-21@{ui} @{b} Gottes Liebe macht frei@{ub} Es gibt viele Möglichkeiten, wie man seine Liebe beweist: durch Geschenke, durch Anteilnahme, durch Verständnis etwa. Gelegentlich bringt man auch Opfer, um seine Liebe ganz unmißverständlich zu bezeugen. Auf jeden Fall aber will derjenige, der liebt, klarstellen: ich meine es ernst. Liebe ist immer verbindlich. Nun reden wir Christen viel von Gottes Liebe. Und wir reden nicht nur davon, sondern glauben auch daran. Natürlich fragen wir auch nach Beweisen seiner Liebe. Da ist dann sofort an Jesus zu denken. Er ist Gottes größter Liebesbeweis. Für viele Christen ist das wie selbstverständlich geworden. Aber auf das vermeintliche Selbstverständliche muß immer wieder aufmerksam gemacht werden. Daß Gott uns seinen Sohn gab, ist mehr als nur ein Lehrgrundsatz. Es ist das größte Zeichen seiner Liebe. Sich selbst einem Menschen, den man liebt, aufzuopfern, ist das stärkste und ganz seltene Zeichen dafür, daß man es ernst meint. Gott hat dieses Zeichen gegeben, und nun liegt es an uns, es anzunehmen. Gott gab seinen Sohn, um die Welt zu retten. Die Voraussetzungen, unter der wir diese Rettung erfahren, ist der Glaube. Mit dem Glauben an Gottes Sohn steht und fällt für uns alles: Gut und Böse, Licht und Finsternis, Wahrheit und Lüge. Der Glaube an Gottes Sohn macht uns frei für das Gute und zeigt uns, daß er uns vor dem Bösen rettet. Aufrichtige Liebe trägt Früchte. Die Früchte von Gottes Liebe sind, daß wir uns ändern zum Guten hin. Mehr noch: Durch Gottes Liebe werden wir gerettet, brauchen uns nicht zu fürchten, werden frei und gewinnen das Leben.@{b} HERR, UNSER GOTT, DEINE LIEBE ERÖFFNET UNS DEN WEG ZUR FREIHEIT. WIR DANKEN DIR, DAß DU UNS DEINEN SOHN GESCHENKT HAST, DAMIT WIR DAS EWIGE LEBEN HABEN. WIR BITTEN DICH, UNS DEINER LIEBE WÜRDIG ZU ERWEISEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 3,14-21@{ui} @{b} Also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden.@{ub} Joh 3,16 Wenn Sie der einzige Mensch wären, der auf dieser Erde lebte, wäre Jesus allein für Sie gestorben und auferstanden. Wagen Sie, das für sich in Anspruch zu nehmen, denn Gott selbst bürgt dafür! Er sagt, daß alle - und damit meint er jeden für sich allein - das ewige Leben haben werden, die an seinen Sohn glauben. Gott schuf den Menschen einzeln. Jeder von uns ist ein Orginal - einmalig, kostbar, geliebt. Darum wünscht er sich sein Geschöpf auch als Gesprächspartner, als Gegenüber. Doch unsere Sucht nach Unabhängigkeit und Selbstverwirklichung verdrängte ihn aus dem Mittelpunkt unseres Lebens und stellte unser Ich groß heraus. Diese Schuld riß einen Abgrund auf. Was aber tat Gott in seiner unverständlichen Liebe? Er warf seinen Sohn in den Abgrund, um ihn zu schließen und uns zurückzuholen aus unserer selbstmächtigen und zerstörerischen Verkehrtheit. Wer dieser lebendigen Brücke traut und darübergeht wird gerettet. Ist so eine Liebe nicht überwältigend? Müßte man nicht alles dafür aufgeben und sich ihr allein in die Arme werfen? Bä-B @ENDNODE @NODE "Johannes 3c" "Johannes 3,22-30" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 3,22-30@{ui} @{b} Er muß wachsen, ich aber muß abnehmen@{ub} Der letzte Wille eines Menschen hat meistens besonderes Gewicht. Was er an Gedanken und Vorstellungen zurückläßt, wird oft noch lange im Gedächtnis aufbewahrt, besonders dann, wenn dieser Mensch einem etwas bedeutet hat. Die Erinnerung der Schüler des Täufers Johannes bewahrt sein Zeugnis über den, der nach ihm kommt, dessen Vorläufer er ist. Von diesem Jesus sagt Johannes: Er muß wachsen, ich aber muß abnehmen. Man kann es für Bescheidenheit halten. Doch es steckt mehr dahinter. Dieser Satz ist für Johannes ein Programm. Der Täufer ist ein Mensch, der voll und ganz hinter der Sache steht, von der er redet. Er nennt die Dinge beim Namen, sucht nicht nach Ausflüchten, schließt keine Kompromisse. Und er schmückt sich nicht mit mit fremden Federn. Seine Schüler würden ihn nur zu gern als Christus verehren. Doch Eitelkeit ist Johannes fremd. er weiß, daß er nichts weiter zu tun hat, als durch Taufe und Bußpredigt die Menschen auf den wirklichen Christus vorzubereiten. Eigene Rücksichtnahmen verbieten sich. Johannes will, so schildern ihn die Evangelien, keine Karriere machen, in dem der auftritt, der sich als Christus zu erkennen gibt. Dies ist das Vermächtnis des Täufers, eines Menschen also, der konsequent die Wahrheit verkündet und für sie geradesteht. Auf ihn warten keine Auszeichnungen, sondern das Gefängnis und schließlich der Tod. Aber er weiß: Ein Mensch kann nichts nehmen, wenn es ihm nicht vom Himmel gegeben ist. So versteht er seine eigene Bestimmung.@{b} HERR JESUS CHRISTUS! WIR BRAUCHEN DICH UND DEINE HILFE. WIR DANKEN DIR FÜR MENSCHEN, DIE UNS AUF DICH AUFMERKSAM MACHEN. WIR BITTEN DICH: BEWAHRE UNS VOR FALSCHEM STOLZ UND RICHTE UNSEREN SINN ALLEINE AUF DICH. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 3,22-30@{ui} @{b} Ihr selbst seid meine Zeugen, daß ich gesagt habe; Ich bin nicht der Christus, sondern vor ihm hergesandt.@{ub} Joh 3,28 Die Jünger des Täufers bekommen mit einem Juden Streit über die Bedeutung ihres Meisters. Da gehen sie zu ihm hin, um von ihm selber zu hören, wer er wirklich ist und was für einen Auftrag er hat. Johannes verweist sie auf das, was sie selbst erlebt haben. Er ist nichts anderes als der ausgestreckte Finger, der auf Jesus, den Messias, zeigt (Joh 1,19ff). Er ist nicht der Messias, sondern sein Vorbote. Um dies seinen Jüngern zu verdeutlichen, sagt er: "Ich bin nicht der Bräutigam, sondern der Freund des Bräutigams"(V.29). Der Freund spielt im Orient vor und bei der Hochzeit eine wichtige Rolle. Er ist der Brautwerber und Festordner. Hauptperson aber ist der Bräutigam. Die Freude des Freundes ist die Freude über den Bräutigam. Dieses - so sagt Johannes - ist die mir zugewiesene Aufgabe. Johannes muß nicht nach seiner Bedeutung oder nach seinem Erfolg suchen. Er hat beides gefunden, als er Jesus, dem Messias, begegnete. Als Evangelist verkündigt er den Beginn der Herrschaft Gottes. B-C @ENDNODE @NODE "Johannes 3d" "Johannes 3,31-36" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 3,31-36@{ui} @{b} Von oben nach unten@{ub} "Doch der Segen kommt von oben": Diese Worte aus der "Glocke" von Schiller sind manchem geläufig. Handelt es sich um einen forschenden Blick nach langersehnten Regenwolken oder dem sehnsüchtigen Blick nach der Sonne, dann ist die Blickrichtung nach oben ja durchaus naheliegend. Aber Schiller meint den Blick nach oben, wir sind unten, das war jahrhundertelang die Vorstellung von Christen. Was von oben kommt, steht demzufolge auch über den Menschen. Wir haben gestern den Anfang des letzten Zeugnisses des Täufers Johannes gelesen. Unser heutiger Abschnitt beschließt dieses Vermächtnis. Es gibt ein Oben und ein Unten. Statt "oben" sagt das Johannesevangelium auch "Licht" gegenüber der Finsternis, es spricht von "Himmel" gegenüber der "Welt". Das "Oben" ist also derjenige, von dem Hilfe erwartet wird. Johannes kann diese Hilfe nicht geben; er gehört zum "Unten" wie jeder von uns. Er kann auch keinen Zugang nach "oben" verschaffen. Aber er kann auf den Weg aufmerksam machen, der "oben" und "unten" verbindet. Jesus Christus ist der Weg. Wer an ihn glaubt, hat das ewige Leben, bleibt also nicht "unten". Dazu kam Gott selbst zu uns, um uns den Weg zu ihm nach "oben" zu ermöglichen. Noch leben wir "unten". Aber wir wissen, daß dies nicht unsere endgültige Station ist. Gottes Reich steht allen offen, die an ihn glauben. Es beginnt auch nicht irgendwann später, sondern jetzt.@{b} HERR, UNSER GOTT! ZIEH UNS ZU DIR. SENDE UNS DEINEN GEIST, DAMIT WIR DIE RICHTUNG NICHT VERLIEREN. BEWAHRE UNS VOR IRRWEGEN UND LAß UNS IM AUFBLICK AUF DICH UNSER LEBEN FÜHREN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 3,31-36@{ui} @{b} Der vom Himmel kommt, der ist über allen und bezeugt, was er gesehen und gehört hat; und sein Zeugnis nimmt niemand an.@{ub} Joh 3,31.32 Hell wird es heute morgen, hell von oben, vom Himmel her. Es ist nicht mehr dunkel, hoffnungslos auf unserer Welt. Die Frage nach dem Warum und Wozu hat ihre tiefe Antwort bekommen. Der Täufer Johannes bezeugt es: Jesus Christus ist "vom Himmel" gekommen, er ist "über allen"! Seine Herrschaft hat er angetreten, er schenkt Leben, das bleibt, auch wenn Tod und Todesangst wieder und wieder die Macht an sich reißen wollen. - Jetzt darf der Blick nach oben gehen. Der gekrümmte Körper kann sich aufrichten. Schluß ist es mit Einsamkeit und dunkler Belastung. Wie die Sonne von oben auf uns herabscheint, so fällt das Licht des lebendigen Herrn Jesus Christus in unsere müden Herzen. Das wir's nur glaube! Daß wir's nur für uns annehmen! Daß wir nur nicht matt abwinken, wo uns diese Wahrheit bezeugt wird. Es geht ja um nichts weniger als um Leben oder Tod. - Was sollen wir tun? Jesus Christus erlauben, Herr unseres Lebens zu sein. Ihm vertrauen in allen Widerwärtigkeiten des Lebens. Er trägt durch. Bä-S @{b} Jesus und die Sonne@{ub} Gedicht Tagsüber ist Sonnenschein. Nachts ist kein Sonnenschein. Jesus aber scheint Tag und Nacht. Die Sonne geht im Osten auf. Die Sonne geht im Westen unter. Jesus aber geht niemals unter. Die Sonne vertreibt die Dunkelheit. Die Dunkelheit des Herzens kann sie nicht vertreiben. Jesus aber vertreibt die Dunkelheit des Herzens. Herr Jesus, du bist die Sonne der Gnade. Du bist die Sonne der Gerechtigkeit. Gib uns Wärme, wenn wir in der Kälte der Gleichgültigkeit zittern. Gib uns Licht, wenn wir in der Dunkelheit der Ungerechtigkeit und Lieblosigkeit wandern. Dann könnte dein Licht durch uns reflektiert werden und deine Wärme durch uns weiterstrahlen. @{i} Johnson Gnanabaranam@{ui} @ENDNODE @NODE "Johannes 4a" "Johannes 4,1-14" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 4,1-14@{ui} @{b} Die Isolierung durchbrechen@{ub} Wir schlagen ein neues Kapitel auf. Sehr ausführlich wird im ersten Teil von dem Gespräch zwischen zwei Menschen erzählt. Es ist die Begegnung zwischen Jesus und einer samaritanischen Frau. In unserer Zeit nennen wir Christen gerne große Zahlen: 20000 Besucher bei einem Kirchentag. 300 kamen zum Festgottesdienst. In unseren kleiner gewordenen Gemeinden brauchen wir von Zeit zu Zeit die Bestätigung durch eine große Gemeinschaft. Viele Gleichgesinnte stärken unseren Glauben. Wir brauchen aber ebenso das Gefühl, daß wir nicht bloß als Mitglieder einer großen Gemeinschaft wichtig sind, sondern um unserer selbst willen. Wir brauchen den Menschen, der sich um uns müht, der mit uns redet oder mit uns schweigt, der sich nicht scheut, viele Treppen zu steigen, um an unsere Tür zu gelangen. Unser heutiger biblischer Abschnitt zeigt das in eindrücklicher Weise. Jesus hält zur Mittagszeit, der Zeit der größten Hitze, Rast am Brunnen, als die samaritanische Frau kommt, um Wasser zu schöpfen. Es ist eine ungewöhnliche Zeit, um an eine entfernte Wasserstelle zu wandern. Kommt diese Frau bewußt allein und absichtlich zu einer Zeit, in der sie fast sicher sein kann, keinen zu treffen? Das Gespräch, das ganz verständlich mit der Bitte Jesu um Wasser begonnen wird, erreicht schnell eine große Tiefe. Die Frau läßt einen Durst erkennen, der nicht mit Wasser zu löschen ist. Jesus spricht zu ihr von einem Wasser, das uns selber zur Quelle werden läßt. Auch wenn ihn die Frau noch keineswegs versteht, führt Jesus sie und uns dazu, zu bitten: Hilf mir, daß diese Quelle in mir sprudelt. @{b} HERR, UNSER GOTT, SCHICKE UNS MENSCHEN, DIE UNSERE EINSAMKEIT DURCHBRECHEN. LAß UNS NICHT FEHLEN, WENN UNSERE HAND GEBRAUCHT WIRD. ERFÜLLE UNS GANZ, DAMIT AUCH VON UNS HOFFNUNG AUF DIE EWIGKEIT AUSGEHT. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 4,1-14@{ui} @{b} Da kommt eine Frau aus Samarien, um Wasser zu schöpfen. Jesus spricht zu ihr: Gib mir zu trinken!@{ub} Joh 4,7 Die ablehnende Haltung der Pharisäer führt dazu, daß Jesus nach Galiläa zieht. Er nimmt den kürzeren Weg durch Samaria, das von einem halbheidnischen Mischvolk bewohnt wird. Die Gräben zu den Juden sind tief. Am Brunnen des Stammvaters Jakob rastet Jesus mit seinen Jüngern. Hier, an diesem Ort irdischer Erquickung, beginnt ein Gespräch über das Wasser des Lebens. Jesus überwindet die Mauern seiner Zeit. Er spricht mit einem Mitglied des "unreinen Volkes"; er wendet sich einer Frau zu. Sie ist davon überrascht. Fast spöttisch weist sie ihn auf sein ungewöhnliches Vorgehen hin. Jesus beginnt das Gespräch nicht mit einer Belehrung oder einem Appell, sondern mit einer Bitte: "Gib mir zu trinken!" Der Sohn Gottes beugt sich ganz tief herab. Er setzt sein Heil nicht machtvoll durch, sondern als einer von uns spricht er uns an. Er kennt Hunger und Durst und alle Nöte unseres Menschseins. So kann ein Gespräch beginnen, das zur Quelle führt, zu ihm als dem ewigen Retter. Sch-D@{b} Wecke auf die tauben Ohren@{ub} Gedicht Herr, von dem mich Welten trennen, du, den ich so oft betrübt- ja, ich darf dich Vater nennen, heimgeholt, im Sohn geliebt. Du erhörst, die zu dir schreien, Feind nur dem, der dich verlacht, Richten, Retten und Befreien, alles steht in deiner Macht. Gib den Mut, mit dir zu ringen, jedem, der dich je erkannt. Wer kann Welt und Tod bezwingen, der bei dir nicht Gnade fand! Wecke auf die tauben Ohren, höre den, der zu dir schreit. Überführe selbst die Toren, Herr, von deiner Wirklichkeit. @{i} Helmut Lamparter@{ui} @ENDNODE @NODE "Johannes 4b" "Johannes 4,15-26" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 4,15-26@{ui} @{b} Kein Bereich ist ausgeklammert@{ub} Drei Tabus verletzt Jesus, als er die Frau am Brunnen anspricht. Erstens: Zwischen Juden und Samaritanern herrschte jahrhundertelange Feindschaft. Jesus geht darüber hinweg. Zweitens: Er redet mit einer Frau und durchbricht damit das damals übliche Verhalten eines Mannes. Drittens: Er spricht ein Thema an, das die meisten Menschen sehr beschäftigt, bei dem jedoch unser Mund fest geschlossen bleibt, wenn es um uns Persönlich geht - das Thema der partnerschaftlichen Beziehungen. Jesus bittet die Samariterin, ihren Mann zu rufen. Er hat den wunden Punkt im Leben dieser Frau getroffen. Sie hat keinen, der sich zu ihr bekennt und zu dem sie gehört. Nach Meinung der damaligen Zeit war es sicher ein unmoralisches Leben, das sie führte. Wie unsagbar traurig ist es, wenn ein Mensch wieder und wieder versucht, in einer Partnerschaft zu leben, ohne Erfüllung zu finden. Steht nicht im Schöpfungsbericht: "Gott schuf sie, einen Mann und eine Frau"? Sollte nicht jeder einen haben dürfen, der zu ihm gehört, für den er sorgen und an den er sich lehnen kann? Fast scheint es so, als ob die Samaritanerin mit der Frage nach der richtigen Art der Anbetung das Gespräch auf ein unverfängliches Thema lenken will. Jesus führt zu dem persönlichen Bereich zurück. Die Frage nach der Anbetung ist eine, die wir nur sehr persönlich beantworten können. Wir müssen zu Gott als wahrhaftige Menschen beten. Dazu gehört, daß kein Bereich ausgeklammert bleibt. Es braucht auch nichts verschwiegen zu werden, denn Gottes Geist durchdringt und kennt uns und vermittelt uns überall einen unmittelbaren Zugang zu dem Herrn des Lebens.@{b} HERR, WIR SEHNEN UNS NACH EINEM MENSCHEN, ZU DEM WIR GEHÖREN. WIR HABEN ABER MITMENSCHEN GEGENÜBER AUCH SCHON OFT VERSAGT. SCHENKE UNS EINEN NEUEN ANFANG UND GUTES GELINGEN IM MITEINANDER. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 4,15-26@{ui} @{b} Jesus spricht zu ihr: Ich bin's, der mit dir redet.@{ub} Joh 4,26 Ausgerechnet einer Frau, die ein sehr zwielichtiges Leben führt, gibt Jesus sich zu erkennen. Warum kommt sie in der Mittagshitze zum Brunnen, wo doch sonst alle erst am Frauen mit dem Finger auf sie zeigen. Und ausgerechnet dieser Frau wendet Jesus sich zu. Welch wunderbares Gespräch entwickelt sich am Brunnen zwischen den beiden! So hat noch keiner mit der Frau gesprochen. So hat noch keiner ihre Schuld beim Namen genannt und sie doch so liebevoll angenommen. Eine Ahnung steigt in ihr auf: "Ich sehe, daß du ein Prophet bist." Doch dabei bleibt es nicht. Unversehens führt das Gespräch die Samariterin zu dem Satz: "Ich weiß, daß der Messias kommt." Da gibt sich Jesus der Frau zu erkennen: "Ich bin's der mit dir redet." Wenn wir doch auch so auf Jesus hören, ihn fragen und mit ihm reden könnten! Im Gebet ist uns diese Möglichkeit gegeben. Da schenkt er auch uns die Gewißheit: "Ich bin es, dein Erlöser, den du so nötig hast. Ich befreie dich von allem, was dich quält. Ich schenke dir wahres, erfülltes Leben." B-F @ENDNODE @NODE "Johannes 4c" "Johannes 4,19-26" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 4,19-26@{ui} @{b} Gott ist Geist@{ub} "Gott ist Geist." Das ist einer der mißverständlichsten Sätze in der Bibel, mißverständlich dann, wenn er als philosophischer Satz verstanden wird, der Gott in das Unsichtbare, in die Unverbindlichkeit entrückt. Unmißverständlich wird das Wort aber, wenn wir den erkennen, von dem es kommt. Wer Gott ist, erfahren wir erst in der Geschichte, die er mit uns hat. Die samaritanische Frau, deren Vergangenheit ihre Zukunft überschattet, begegnet in Jesus demnach Gott und zugleich dem Herrn ihres Lebens. Weil er die Quelle des Lebens für alle Menschen ist, darf auch die schuldiggewordene Frau aus ihr schöpfen und dadurch das wahre Leben gewinnen. "Gott ist Geist" heißt also Grenzüberschreitung: Keiner ist auf Grund von Geburt, Rasse, Geschlecht oder Religion aus der Liebe Gottes ausgeschlossen. Die Unterschiede sind nicht belanglos. "Ihr wißt nicht, was ihr anbetet; wir wissen aber was wir anbeten", hält Jesus dieser Frau vor. Dennoch - von nun an wird es nicht darauf ankommen, an welchem Ort und nach welchem Ritus, sondern daß Gott angebetet wird "im Geist und in der Wahrheit". Ob Garizim oder Zion, ob Samariter oder Jude, ob Frau oder Mann - vor der offenbaren, wahrhaftigen Liebe Gottes werden die überlieferten Gegensätze, sie mögen noch so eingeschliffen, ja einleuchtend sein, einfach überholt. Das zukünftige Heil wird nicht gegeneinander, sondern miteinander gewonnen, weil Gott es begründet. Denn er kommt in unsere Geschichte herein, gerade das ist unsere Hoffnung. "Gott ist Geist" heißt darum Geschichtswirksamkeit Gottes: Durch das Kommen Jesu wird die Welt verändert, indem die menschlichen Beziehungen verändert werden. Gemeinschaft wird zwischen Nahen und Fernen, Freunden und Feinden gestiftet. Wo der gute Geist Gottes die Menschen bewegt, beginnen sie aufzuatmen und Hoffnung aus der Quelle des Lebens zu schöpfen. Hätte Jesus sich nicht auf das Gespräch mit der Frau am Brunnen eingelassen, wäre ihr die Liebe Gottes in Person nie begegnet. Nun aber kann sie anderen zum Leben helfen, damit sie auch dem begegnen können, der spricht: "Ich bin's, der mit dir redet." Das ist unmißverständlich.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, WIR DANKEN DIR, DAß DU DICH AUF UNS EINGELASSEN HAST. HILF UNS, DAß WIR ANDEREN IN LIEBE BEGEGNEN UND IHNEN ZUM WAHREN LEBEN HELFEN. LAß UNS IN DEINEM GEIST DAS TRENNENDE ÜBERWINDEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Johannes 4d" "Johannes 4,27-38" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 4,27-38@{ui} @{b} Antwort@{ub} Der biblische Abschnitt, den wir gestern gelesen haben, endet mit dem Hinweis der Samariterin, daß der kommende Messias die letzte Antwort geben wird auf alle für uns noch offene Fragen. Jesus erwidert mit dem Bekenntnis: "Ich bin es!" Heute lesen wir die Antwort der Frau. Wie wird sie reagieren, mit Lachen, Skepsis, Zweifel oder der Frage nach Beweisen? Diese Frage ist eine Frage an uns. Wie haben wir bisher auf die immer und immer wieder gehörte Verkündigung reagiert: "Jesus ist es, wartet nicht auf einen anderen!" Haben wir schon geantwortet oder haben wir die Entscheidung auf später vertagt? Als die Frau den Brunnen verläßt, bleibt ihr Wasserkrug zurück. Das kann ein Zeichen sein für den überstürzten Aufbruch, denn die Samaritanerin läuft in die Stadt, um das eben Gehörte allen weiterzusagen. Es kann aber auch ein versteckter Hinweis auf die Worte Jesu über das lebendige Wasser sein. Hatte er doch gesagt, daß er den Menschen so zu trinken geben kann, daß sie in Zukunft keinen Durst mehr haben werden, sondern selber zur Quelle werden. Nun braucht sie dieses Wasser nicht mehr, denn wie aus einer Quelle sprudelt es aus ihr heraus: "Kommt, seht! Sollte er der Christus sein?" Aufgehoben scheint die Kluft, die sie eben noch von den anderen Einwohnern der Stadt zu trennen schien. Die Jünger, gerade erst aus der Stadt gekommen, bleiben verwundert zurück. Warum spricht Jesus gerade mit dieser Frau, warum wird sie seine Botin? Wir stellen diese Frage auch oft im Blick auf das, was wir erleben. Menschen mit bewegtem Vorleben, Menschen, die nicht mit der Kirche aufgewachsen sind, werden oft die eifrigsten Missionare.@{b} HERR UNSER GOTT, WIR SIND ZU EINER ANTWORT AUF DIE BOTSCHAFT DES EVANGELIUMS BERUFEN. OFT SCHIEBEN WIR DIESE ANTWORT IMMER WEITER VOR UNS HER. HILF UNS, DAß WIR MIT UNSEREM GANZEN LEBEN "JA" ZU DIR SAGEN. AMEN. @{ub} @{i} Johannes 4,27-38@{ui} @{b} Jesus spricht zu ihnen: Meine Speise ist die, daß ich tue den Willen dessen, der mich gesandt hat, und vollende sein Werk.@{ub} Joh 4,34 Ohne Saat keine Ernte, ohne Ernte keine "Speise". Wie vertraut ist uns doch die Aufeinanderfolge von der Aussaat bis zu dem, was der Mensch zum Leben braucht. Aber unser "Brot für die Welt" - Gott sei's geklagt! - besitzt nicht den Nährwert, alle Hungrigen zu speisen. Daher ist es gut zu wissen, daß Jesu Speise, sinnbildlich gesprochen, von ganz anderer Qualität ist. Er nährt sich von der Verbundenheit mit dem Vater, seiner Liebe und Gerechtigkeit und teilt diese Speise aus an die Welt. er ist gekommen, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, mit neuem Lebensmut satt zu machen. Ja, er selbst "das Brot des Lebens"(6,35). Mit seinem Gang zum Kreuz hat Jesus den Weg zu einer lebendigen Hoffnung frei gemacht. Seitdem wird die Saat des Evangeliums ausgesät, weckt die Predigt Glauben und gibt teil an der "Speise" Jesu. Bis heute trägt die Gemeinde Jesu dazu bei, daß Menschen mit Gottes Liebe "gesättigt" werden, wenn sie einlädt: "Schmecket und sehet wie freundlich der Herr ist." J-B @ENDNODE @NODE "Johannes 4e" "Johannes 4,39-42" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 4,39-42@{ui} @{b} Wir glauben nicht der Menschen wegen@{ub} Aus der Missionsarbeit erzählt man sich die Geschichte von dem Afrikaner, der lange am Taufunterricht teilgenommen hatte. Eines Tages sagte er zu dem weißen Missionar: "Jetzt bin ich soweit, daß ich mich taufen lassen könnte, zuvor möchte ich jedoch dein Heimatland besuchen, um zu sehen, wie dort die Menschen leben." Dem Missionar schwand jede Hoffnung auf eine Taufe. Sein Schützling würde sicherlich sehr enttäuscht zurückkehren, wenn er sähe, wie unchristlich oft getaufte Menschen miteinander umgehen. Doch es geschah ein Wunder. Nach seiner Rückkehr meldete sich der Afrikaner zur Taufe. Vorsichtig fragte der Missionar: "Du mußt doch viel gesehen haben, was mit dem christlichen Glauben nicht vereinbar ist?" "Das stimmt", war die Antwort. "Dadurch aber habe ich gemerkt, daß es nicht an den Menschen liegen kann, ob wir glauben. Wäre es ein menschliches Werk, wäre der christliche Glaube schon seit Jahrhunderten vergessen. Ich habe gesehen, daß der Glaube trotz der Fehler der Menschen lebt." Wir sollten an die Worte des Afrikaners denken, wenn wir uns wieder einmal über die Unzulänglichkeiten anderer Christen geärgert haben. Wir hören die biblische Botschaft durch andere Menschen und werden durch bestimmte christliche Persönlichkeiten auf unserem Glaubensweg geprägt. Es gibt aber auch viel Enttäuschung . In dem Bericht des Johannesevangeliums wird die Frau, die Jesus am Brunnen trifft, zur Verkünderin. Ihre Worte finden Gehör. Sehr bald aber sagen ihre Mitbewohner, daß sie nicht glauben, weil sie es gesagt habe, sondern weil sie selber zum Glauben gekommen seinen. Das Ziel der Verkündigung ist die Bindung an Jesus, nicht an den Übermittler.@{b} HERR UNSER GOTT, LAß UNS NICHT AN DER BOTSCHAFT IRRE WERDEN, WENN MENSCHEN UNS ENTTÄUSCHEN. HILF UNS, DAß WIR NICHT ANDEREN ZUM ÄRGERNIS WERDEN, SONDERN GEMEINSAM AUF JESUS BLICKEN, DER UNS NICHT ENTTÄUSCHT. AMEN. Ein Christ genannt Gedicht Warum wirst du ein Christ genannt? Weil ich durch den Glauben ein Glied Christi bin und dadurch an seiner Salbung Anteil habe, damit auch ich seinen Namen bekenne, mich ihm zu einem lebendigen Dankopfer hingebe und mit freiem Gewissen in diesem Leben gegen die Sünde und den Teufel streite und einst in Ewigkeit mit ihm über alle Geschöpfe herrsche.@{i} Frage 32 des Heidelberger Katechismus Johannes 4,39-42@{ui} @{b} Noch viel mehr glaubten um seines Wortes willen und sprachen zu der Frau: Von nun an glauben wir nicht mehr um deiner Rede willen.@{ub} Joh 4,41.42 Menschen auf Jesus hinweisen - das ist die Aufgabe des Zeugen. Die Frau aus Samarien hat sich als eine solche Zeugin erwiesen. Was sie bei Jesus entdeckt und gefunden hat, behält sie nicht für sich. Nein, sie bezeugt: "Er hat mir alles gesagt, was ich getan habe"(V.39). Er hat mich mit meiner Schuld angenommen. - Vermutlich hätte keiner den Weg zum Glauben gefunden ohne das lebendige Zeugnis von Menschen. Für viele wird es das Zeugnis der Eltern gewesen sein, das sie nach Jesus fragen läßt. Für andere mag das Leben eines bekannten Gotteszeugen der Anstoß gewesen sein, sich mit Jesus auseinanderzusetzen. Doch alles kommt darauf an, daß einer nicht bei der Person des Zeugen stehen- oder hängenbleibt, sondern den persönlichen Anschluß an Jesus findet und sagen kann: "Von nun an glaube ich nicht mehr um deiner Rede willen." Denn glauben - das heißt buchstäblich sich selber ver-lassen und sich ganz auf Jesus und sein Wort verlassen. B-R @ENDNODE @NODE "Johannes 4f" "Johannes 4,43-54" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 4,43-54@{ui} @{b} Glaube auf das Wort@{ub} Es ist schon eine seltsame Geschichte, diese Erzählung von dem hohen Beamten, der auf ein Wort hin glaubt. Selten ist Jesus auf seinem Weg durch die Provinzen auf solch einen Glauben gestoßen. Die größten Zweifler scheinen die zu sein, die bewußt ein Leben im Glauben, eines nach den 10 Geboten führen wollen. Entweder lehnen sie Jesus grundsätzlich ab oder sie fordern immer neue Beweise seiner Vollmacht. Nun kommt ein hoher Beamter zu Jesus mit der Bitte, seinem kranken Sohn zu helfen. Ob er ein römischer Offizier ist, wie es die anderen Evangelien in vergleichbaren Geschichten erzählen, oder ob er aus dem jüdischen Volk stammt, wissen wir nicht. Ein Mensch in seiner Position hat wohl den Kontakt zu den gläubigen Kreisen verloren. Doch welch ein Unterschied besteht zwischen ihm und denen, die ihm schnell den richtigen Glauben absprechen würden. Mit kindlichem Vertrauen wagt er einen langen Weg, mit großer Beharrlichkeit wiederholt er seine Bitte. Das Erstaunlichste ist wohl, daß er Jesus auf ein Wort hin glaubt. erst viel später, erst am nächsten Tag - Ortskundige haben errechnet, daß zwischen dem Ort der Begegnung und dem Haus des Beamten etwa 27 km liegen müssen - bekommt der Glaube seine Bestätigung. Daß es solchen Glauben nicht nur in der Schilderung der Evangelien gibt, sondern auch heute, ist uns nicht fremd. Zwar suchen auf der einen Seite Menschen, gerade auch aus kirchlicher Tradition, immer Beweise für ihren Glauben, aber es glauben andere, auch solche, die erst neu zum Glauben gekommen sind, Jesus auf sein Wort hin.@{b} JESUS CHRISTUS, WIR BEKENNEN, DAß ES UNS SCHWERFÄLLT, AUF EIN WORT HIN ZU GLAUBEN. WIR WOLLEN SICHERHEIT HABEN. GIB UNS EINEN GLAUBEN, DER DIR VERTRAUT, OHNE SICHERHEIT DER BEWEISE. HILF UNS ZU DIESEM VERTRAUEN. AMEN. Ununterbrochen beschenkt@{ub} Gedicht Wenn man lebt, versteht sich das Leben von selbst. Versteht sich das Leben von selbst? Unerklärlich bleibt mir meine Existenz. Ich kann es nicht fassen und begreifen, daß ich bin. Daß ich anfangen kann. Daß ich immer wieder etwas Neues erfahren kann. Ich denke an die Menschen, die etwas von mir erwarten. Ich denke an die Menschen, die mir helfen, daß ich leben kann. Nichts versteht sich von selbst. Wenn ich es recht bedenke, werde ich ununterbrochen beschenkt. @{i} Otto und Felicitas Betz@{ui} @{i} Johannes 4,43-54@{ui} @{b} Jesus sprach zu ihm: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, so glaubt ihr nicht.@{ub} Joh 4,48 Jesus ist gekommen, um Menschen zu retten. Darum kommt es für uns darauf an, daß wir eine persönliche Beziehung zum Retter haben. Die Gefahr der Menschen war es immer, zuerst etwas zu wollen und dann vielleicht auch an Jesus zu glauben. Damit sind wir jedoch auf dem besten Weg, auf die Gabe statt auf den Geber zu sehen, die Heilung zu suchen, eine Sache statt einer Person zu wollen. So verlieren wir das Wichtigste. Doch davor will Jesus uns bewahren. Darum versagt er manchmal die Erfüllung unserer Wünsche. Der Mann, der als erster diesen so abweisend klingenden Satz hörte, hat verstanden. Am Ende der Geschichte heißt es von ihm: "Und er glaubte mit seinem ganzen Hause." Nun blickt er auf Jesus selbst. Damit ist ihm das Entscheidende widerfahren. Und auch sein Sohn ist wirklich geheilt. Wir aber sehen, was Glauben nach dem biblischen Zeugnis ist, nämlich: Jesus um seiner selbst willen lieben, ihn meinen, dem Retter gehören. B-O @ENDNODE @NODE "Johannes 5a" "Johannes 5,1-9a" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 5,1-9a@{ui} @{b} Willst du gesund werden?@{ub} Das ist eine merkwürdige Frage. Natürlich wollte der Mann gesund werden. Trotz aller bisherigen Mißerfolge und Enttäuschungen hat er nicht aufgegeben. Sonst wäre er ja nicht noch immer wieder zu der heilenden Quelle gekommen. "Willst du gesund werden?" - was für eine Frage! Vielleicht freilich hat Johannes mit dieser Frage ganz einfach nur die Schilderung der Situation für das Wunder Jesu geben wollen. Dann wäre es sozusagen nur eine rhetorische Frage. Aber liegt es nicht viel näher, in ihr mehr anzunehmen? Wie steht es denn, wenn wir selbst krank sind, tatsächlich mit unserm "Willen", gesund zu werden? Zum Willen gehört auch Tun! Wünschen wir uns nur, gesund zu werden, oder tun wir auch etwas dafür? Ziehen wir Folgen daraus, wenn in unserm bisherigen Verhalten etwas war, was die Krankheit mitverursacht hat? Halten wir die Trennung davon mit aller nötigen Entschiedenheit durch? Und: "gesund werden" - was heißt denn das? Zweifellos heißt es hier, in der Heilungsgeschichte, zuerst körperlich gesund zu werden. Das Zeugnis des Johannes vom "Leben" in Christus führt uns aber von vornherein auch über die leibliche Genesung hinaus. Richtet sich denn, wenn wir "gesund werden wollen", unsere Erwartung nur auf Ärzte, Krankenhäuser und gegebenenfalls Kuren oder auch wirklich Gottes und Jesu Tun? Von denen jedenfalls ist im Folgenden die Rede. Die Heilungsgeschichte mitsamt ihrer merkwürdigen Frage ist die Einleitung dazu - nicht weniger, aber auch nicht mehr.@{b} WIR DANKEN DIR, GOTT, DAß DU UNS AN LEIB, SEELE UND GEIST GESUND MACHEN WILLST, UND BITTEN DICH DA HEUTE BESONDERS FÜR DIE KRANKEN, DIE SCHON LANGE AN IHRER KRANKHEIT LEIDEN, DAß SIE WIRKSAME HILFE ERHALTEN, MEDIZINISCHE UND SEELSORGELICHE. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 5,1-9a@{ui} @{b} Der Kranke antwortete ihm: Herr, ich habe keinen Menschen.@{ub} Joh 5,7 "Ich habe keinen Menschen", wieviel Leid ist in diesen vier Worten zusammengefaßt: keinen Menschen, der sich wirklich um mich kümmert; keinen Menschen, mit dem ich reden kann; keinen Menschen, der mich versteht; keinen Menschen, der mich begleitet in meiner Trauer; keinen Menschen der mir heraushilft aus meiner Verzweiflung; keinen Menschen der meine Einsamkeit teilt; keinen Menschen, der mir wieder Mut macht. Unzählige klagen so. Viele haben die Hoffnung aufgegeben. Aber hier findet einer einen Menschen. Vielmehr: Er wird gefunden. Nach achtunddreißig Jahren der Hoffnungslosigkeit. Der Mann am Teich Betesda hatte schon längst nicht mehr geglaubt, daß noch einer käme. Aber nun ist er da: Jesus, der Menschensohn. Er spricht den Kranken an, und das Leben des Mannes kann noch einmal beginnen. Öffnen wir doch unsere Augen und Ohren, daß wir Menschen entdecken, die nicht mehr weiterkommen. Sie sind in unserer nächsten Umgebung. Gehen wir hin zu ihnen und sagen: Jesus ist da, auch für dich. In seinem Namen will ich bei dir sein. S-N @ENDNODE @NODE "Johannes 5b" "Johannes 5,9b-18" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 5,9b-18@{ui} @{b} Sündige hinfort nicht mehr!@{ub} Wie gestern, so lesen wir auch heute ein überraschendes Wort. Überraschend ist es, weil vorher nicht davon die Rede war, daß der Kranke eine besondere Sünde begangen hätte. Auch erfahren wir gerade bei Johannes, daß Jesus die alte Vorstellung von einem schuldhaften Zusammenhang von Sünde und Krankheit verlassen hat. Er zeigt eine ganz neue Auffassung, wie auch Sünde und Krankheit dem dienen, die Macht des Offenbarers zu erweisen. Vor allem aber ist klar, daß die eigentliche Thematik der heutigen Losung der aufgekommene Sabbatstreit ist und dessen weitere Verschärfung durch Jesu Wort, er wirke in Einheit mit dem Vater. Was soll denn aber das "Schlimmere" sein, das bei weiterem Sündigen angedroht wird? Das große Thema, daß Jesus und Gott, der Vater, zusammenwirken, scheint dafür zu sprechen, sich nicht weiter anzuhalten bei der Mahnung, "hinfort nicht mehr zu sündigen". Oder sollte dies für die Offenbarung eine ganz wesentliche Stelle sein? Könnte sie nicht jedenfalls uns heute, denen die Sabbatproblematik längst fernliegt, die hohen Themen des Abschnitts erst richtig erschließen? Diese Jesusworte mahnen uns doch: Du bist auch "gesund geworden", Jesus hat auch dir "das Leben" geschenkt, verschleudere es nicht, sonst verfällst du dem ewigen Tod; Jesus hat dir die Freiheit von einengenden Ordnungen gebracht, nutze diese Freiheit zum Guten, mißbrauche sie nicht, sonst wird es ärger als vorher; Jesus treibt an uns Gottes Werk, laß es dir gefallen, versündige dich nicht an ihm, sonst bist du gerade unter der Gottesoffenbarung verloren, während er dich doch retten will.@{b} HERR GOTT, VATER IM HIMMEL, HERR JESUS CHRISTUS, VOM VATER ZU UNS GESANDT, LAß UNS ERKENNEN, WO UNSERE VERSUCHUNGEN LIEGEN! HILF UNS DURCH DEINEN GEIST, IHNEN ZU WIDERSTEHEN! HAB DANK, DAß WIR UNS IMMER WIEDER DEINEM WIRKEN ANVERTRAUEN KÖNNEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 5,9b-18@{ui} @{b} Da sprachen die Juden zu dem, der gesund geworden war: Es ist heute Sabbat; du darfst dein Bett nicht tragen.@{ub} Joh 5,10 Das ist ein frontaler Zusammenstoß: der Geheilte, der kaum sein Glück fassen kann, mit seinem Bettzeug unter dem Arm, und die Gesetzeswächter - mit ihrem Verbot. Bevor der Mann Opfer dieses "Verkehrsunfalls" wird, nimmt Jesus sich seiner an. Dafür trifft dann Jesus selbst der Bannstrahl (V.18). Wer sind diese Frommen? Sie warten sehnsüchtig auf das Reich Gottes. Und das kann nach ihrer Tradition erst dann kommen, wenn ganz Israel an einem Tag lückenlos den Sabbat heiligt. Dazu sollen zahllose Zusatzgesetze helfen. Aber wie erschütternd: Die Gesetzeseiferer werden selbstgerecht und blind für die Gnade Jesu. Zu allen Zeiten wollen sie das Reich Gottes selbst herbeiholen. Doch diese Gesetzlichkeit macht immer lieblos. Statt sich mit dem geheilten zu freuen, trifft ihn der eiskalte Befehl: "Du darfst dein Bett nicht tragen." Ähnlich geschah es in unseren Tagen: "Mach' dir erst eine andere Haarfrisur, dann kannst du zu uns kommen." Wen wundert es, wenn dieser junge Christ ganz verstört seinen Glauben hinwirft? B-Sa @ENDNODE @NODE "Johannes 5c" "Johannes 5,19-23" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 5,19-23@{ui} @{b} "Wer den Sohn nicht ehrt..."@{ub} In der Heilungsgeschichte ging es noch um "gesund machen" eines einzelnen Kranken; jetzt geht es umfassend um "Totenerweckung". Im Sabbatstreit ging es noch darum, Jesus habe mit seiner Aufforderung an den Geheilten, sein Bett zu nehmen und umherzugehen, eine göttliche Anordnung aufgehoben. Umherzugehen war am Ruhetag verboten. Jetzt heißt es von ebendemselben Jesus, Gott habe ausgerechnet ihm "alles Gericht übergeben". Das heißt, dieser angebliche Gesetzesbrecher soll nun sogar über Leben und Tod der Menschen entscheiden. Als er im Sabbatstreit sagt, Gott, sein Vater, ruhe nicht aus, sondern sei täglich weiter am Werk und so tue also auch er es, ist damit zwar schon aus dem Streit um das "Gesetz" ein Streit um Jesus und Gott geworden. Jetzt aber geht es plötzlich um das Verhältnis der Kritiker Jesu ihrerseits zum einen wahren Gott. Jetzt kommt es zu dem schlagenden Satz Jesu: "Wer mich nicht ehrt, der ehrt den Vater nicht, der mich gesandt hat." Das bedeutet: Nehmt mein Urteil an und zollt mir die Ehre, eins zu sein mit dem Vater. Die Steigerungen verschlagen uns heute den Atem. "Absolutheit des Christentums" ist zwar eine sehr fragliche Sache. Denn nicht das Christentum zeichnet sich unter den Religionen der Welt als hervorragend aus. Aber Christus selbst ist nach unserm Glauben der eine, der mit keinem Menschen und keinen anderen "Religionsstiftern" auf eine Linie zu bringen ist. Er ist der eine, durch den Gott von sich aus an uns Menschen wirkt. An ihm, dem einen, entscheidet sich für uns "die Sache mit Gott".@{b} HILF UNS, HERR GOTT, DICH ZU ERKENNEN IN DEINEM WIRKEN, IN DEINER BESTÄNDIGKEIT, IN DEINER LIEBE. WIR DANKEN DIR, DAß DU DEINEN SOHN, DEN EINGEBORENEN, ZU UNS GESANDT HAST UND TÄGLICH IN IHM ZU UNS SPRICHST. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 5,19-23@{ui} @{b} Der Vater hat den Sohn lieb und zeigt ihm alles, was er tut, und wird ihm noch größere Werke zeigen, so daß ihr euch verwundern werdet.@{ub} Joh 5,20 "Er macht sich selbst Gott gleich" - das war das Schlimmste, was man Jesus damals vorwerfen konnte. Doch auch wenn er für seine Worte keine Zustimmung findet, Jesus bleibt bei dem, was er von seiner Verbindung zum Vater gesagt hat, und macht seinen Zeitgenossen und uns damit deutlich, daß kein Weg an ihm vorbeiführt. Wer zu Gott möchte, der muß sich an Jesus halten, ja mehr noch, Jesus verlangt für sich die gleiche Ehre, die Gott gebührt (V.23). Er fordert das nicht in gotteslästerlicher Selbstüberhebung, sondern weil der Vater ihm die Macht übergeben hat. Was damals den Menschen die größte Anfechtung war, ist zur Grundlage unseres Glaubens geworden: Wie der Vater handelt, so handelt auch der Sohn. Und wenn der Vater Macht hat, Tote aufzuerwecken, dann kann auch Jesus ewiges Leben geben jedem, der ihm vertraut. Das sind die "größeren Werke", von denen Jesus hier spricht: Wie der Sohn so werden auch die Seinen ewig leben. Wahrlich nicht nur Grund zum "Verwundern", sondern zu anbetendem Lob und Dank. K-M @ENDNODE @NODE "Johannes 5d" "Johannes 5,24-30" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 5,24-30@{ui} @{b} "Wer mein Wort hört..."@{ub} In einem Konzentrationslager vor etwa 50 Jahren gelang es einem Häftling, unbemerkt von den Aufsehern im Vorbeigehen einen anderen Häftling, einen Pfarrer, zu fragen: "Nicht wahr, es heißt doch '...der hat das ewige Leben'?" Der andere verstand sofort, daß es um Gewißheit de ewigen Lebens nicht erst in Zukunft, sondern "schon jetzt" ging, und er konnte dem Mitgefangenen gerade noch zuflüstern: "Ja - 'hat'!" Der Frager ist später freigekommen, und dann hat er erzählt, was ihm das Schriftwort aus dem 5.Kapitel bei Johannes und seine Bestätigung durch den Pfarrerkameraden damals bedeutet hat. Es hat ihm eben "das Leben" bedeutet, nämlich "Leben, auch wenn er sterben müßte"(11,25). Es hat ihm also auch ein neues Verhältnis zum Tod verschafft. Beim "Tod" ging es für ihn jetzt nicht mehr oder jedenfalls nicht mehr beherrschend um die Bedrohung, im Lager umgebracht zu werden, sondern um die schreckliche Möglichkeit, jenes andere, neue Leben zu versäumen, das Leben aus dem Wort Jesu, aus dem Hören auf ihn und aus dem Glauben an ihn. Er gewann, und darauf spitzte sich für den Gefangenen damals alles zu, auch ein anderes Zeitgefühl. Die Tage und Nächte im Lager blieben beängstigend und die Hoffnung auf Befreiung daraus dauerte an. Und Entscheidend war das Glaubenserlebnis, schon "vom Tode zum Leben hindurchgedrungen" zu sein. Das ist die unvergeßliche Erinnerung, auch für die, die später davon hörten. Zwar war die Situation ein Extremfall. Aber für jede Situation gilt, daß die Entscheidung über "Leben" und "Tod" in der Begegnung mit der Offenbarung des Wortes Christi fällt.@{b} WIR DANKEN DIR, HERR GOTT, DAß DU DEINEN SOHN JESUS CHRISTUS ZUM RICHTER ÜBER UNS GESETZT HAST. LAß UNS DAS LEBEN NIRGENDWO ANDERS SUCHEN ALS DURCH IHN BEI DIR! BEWAHRE UNS VOR DEM TOD IM UNGLAUBEN UND HILF UNS, GUTES ZU TUN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 5,24-30@{ui} @{b} Es kommt die Stunde und ist schon jetzt, daß die Toten hören werden die Stimme des Sohnes Gottes, und sie hören werden, die werden leben.@{ub} Joh 5,25 Können denn Tote hören? Diese Frage mag uns beschäftigen. Aber erstaunlicher und tröstlicher ist es doch, daß unser Herr ruft: Lebende und Tote. Jesus spricht nicht vom Tod, sondern vom Leben. Wenn immer der Tod der Sünde Sold ist, muß es um die Befreiung aus diesem Dasein im Todesschatten gehen. Deshalb werden wir gerufen, die Stimme des Guten Hirten zu hören. Jesus sagt es eindringlich: Hört; denn wer hört, wird leben! Er allein kann so sprechen, denn er hat dem Tode die Macht genommen. Zum Zeichen dafür hat sein Vater ihn aus dem Tod ins Leben gerufen. Dieses Geschenk des Lebens verspricht er denen, die ihm folgen, weil sie auf ihn gehört haben. Wer hört, wird leben. Das Versprechen gilt denen, die im irdischen Leben sind. Und es wird gehört von den Toten - so weit reicht die Stimme des Herrn. Darauf sollten wir bauen. Jesus macht keine leeren Worte. Wir können erfahren, daß wir als Hörende den Todesschatten hinter uns lassen. Darum steht hier der strahlende, mutmachende Satz: "Es kommt die Stunde und ist schon jetzt." Br-N @{b}Aus dem jüdischen Achtzehnbittengebet@{ub} Gedicht Du bist mächtig in Ewigkeit, Herr. Du belebst die Toten, du bist reich an Hilfe. Du erhältst alles Lebende in Liebe, belebst die Toten mit großer Barmherzigkeit. Du stützt die Fallenden, heilst die Kranken und befreist die Gefesselten. Du bewährst deine Treue denen, die im Staube schlummern. Wer ist wie du, der Allmacht Herr! Wer ist dir gleich, ein König, der tötet und belebt und das Heil erblühen läßt! Getreu bist du, die Toten wieder zu beleben. Gelobt seist du, Herr, der die Toten belebt. @ENDNODE @NODE "Johannes 5e" "Johannes 5,31-40" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 5,31-40@{ui} @{b} Zeugnis für Jesus@{ub} Was wir gestern gelesen und gehört haben, ruft geradezu eine Frage hervor. Nehmen wir den Fall, daß auch ein Atheist das gelesen hätte und uns fragen würde: Wieso soll sich wirklich Leben und Tod an diesem Jesus entscheiden? Dann müßte ein Christ doch überzeugende Gründe dafür nennen können. Nehmen wir unser Verhältnis zu anderen Religionen. Vor allem trennt uns von ihnen doch eben unser Glaube an die Gottesoffenbarung in Christus. Wie können wir anderen nachweisen, daß für uns Christus unverzichtbar ist und daß wir nicht nur an "einen Gott" glauben? Was uns selbst betrifft, so haben wir den Glauben doch nicht als Dauerbesitz. Vielmehr wird er jeden Tag neu errungen werden. Am schlimmsten sind unsere Rückfälle in ein Leben ohne Jesus. Wie können wir dies in uns überwinden? Im Grunde sind diese Fragen ebenso alt wie das Christentum überhaupt. Sonst würde Jesu Rede bei Johannes nicht davon handeln. Ganz wesentlich ist am heutigen Abschnitt, daß er jegliche Beweismöglichkeit für die Autorität Jesu ausschließt. Es verneint sogar, daß Jesus über sich selbst etwas aussagen könnte. Alles steht auf dem Zeugnis Gottes selbst für den Sohn. Es ist das Zeugnis in der Schrift und in den "Werken", von denen das größte die Totenauferweckung mit der Gabe des ewigen Lebens ist. Praktisch heißt das: Wir können nur einladen, "zu ihm zu kommen". Wir lassen uns darauf ein, daß seine Einzigartigkeit nur "um eurer Rettung willen" betont wird, wie er sagt. Gerade dieses Wenige entspricht dem göttlichen Zeugnis von ihm und hat die Verheißung, daß es wirkt.@{b} WIR BITTEN DICH, HERR, FÜR DAS ZEUGNIS DEINER GEMEINDE IN DER VERKÜNDIGUNG, IN DER UNTERWEISUNG, IM GLAUBENSGESPRÄCH, IN EVANGELISATION UND MISSION. WIR BITTEN, DAß UNSER REDEN DEMÜTIGER DIENST AM ZEUGNIS VON DIR WERDE. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 5,31-40@{ui} @{b} Aber ihr wollt nicht zu mir kommen, daß ihr das Leben hättet.@{ub} Joh 5,40 Jesus steht während seiner dreijährigen öffentlichen Wirksamkeit immer neu in der Auseinandersetzung mit den Pharisäern und Schriftgelehrten seines Volkes. Er bescheinigt ihnen, daß sie mit Fleiß die Schriften des Alten Testaments lesen und erforschen. Aber sie finden in ihrem Studieren immer nur eine Bestätigung der eigenen Frömmigkeit. Sie sehen nicht, daß das Herzstück des Alten Testaments, vor allem der Propheten, der Hinweis auf den kommenden Erlöser ist, der durch sein Wirken und Sterben neues Leben schenken will. Er, Christus wird das neue Reich aufrichten, das über den Tod und über die Sünde siegt. In Jesus Christus, dem menschgewordenen Wort Gottes, ist das Reich Gottes angebrochen. Die Zeitgenossen Jesu aber stoßen sich an der Unscheinbarkeit und Niedrigkeit des Heilands. Doch gerade dieser Weg der Selbsterniedrigung ist unsere Rettung. An Jesus vorbei finden wir trotz aller Frömmigkeit keine Vergebung der Sünden, kein Leben und keine Seligkeit. D-L @ENDNODE @NODE "Johannes 5f" "Johannes 5,41-47" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 5,41-47@{ui} @{b} Gottes Liebe in sich haben@{ub} Am Schluß der Rede Jesu kommt nun noch die Frage auf uns zu, "von wem wir Ehre suchen". Sie trifft uns, denn es ist eine prüfende Frage. Sie hat noch eine besondere Eindringlichkeit dadurch, daß sie uns noch weiter fragt, ob "wir Gottes Liebe in uns haben". Die Frage nach der "Ehre" prüft uns daraufhin, auf wessen Anerkennung wir bauen. Sie setzt Voraus, daß wir alle für ein sicheres, gutes Lebensgefühl persönliche Anerkennung brauchen. Wir gewinnen sie durch andere in der Familie, im Beruf, in der Gemeinde und in der Öffentlichkeit, vielleicht auch nur durch einen einzigen Menschen, dessen Urteil uns etwas wert ist. Manchem genügt aber auch die Anerkennung, die er vor sich selber hat. Wir kennen alle diese Möglichkeiten, und wir teilen auch manche davon. Jesus aber stellt ihr die andere gegenüber, Anerkennung durch Gott zu suchen und dadurch Sicherheit und Gewißheit des Lebens zu empfangen. Diese Gegenüberstellung ist gleichbedeutend damit, entweder aus dem "Gesetz" und aus dem Stolz auf uns selbst zu leben oder sich durch die Schrift auf Jesus weisen zu lassen. Gott hat ihn uns gesandt, und durch ihn verspricht er uns nicht nur das Leben, sondern er schenkt es uns auch. Eben damit stellt sich ganz tief in uns die Frage: Lieben wir Gott? Lieben wir ihn wirklich, wenn wir bekennen müssen, daß es auf seine Anerkennung ankommt? Ziehen wir Kraft aus dieser Anerkennung, und nur daraus und nicht aus dem Stolz über uns selbst? Das heißt: Leben wir wirklich und ganz im Glauben an ihn? Jesu ganze Rede ist ein Werberuf dazu.@{b} HERR, UNSER GOTT, DAS GESCHENK EINES ERFÜLLTEN UND IN DIR GEBORGENEN LEBENS IST GROß. WIR KÖNNEN ES NICHT FASSEN, DU ABER GIBST ES UNS TÄGLICH NEU. DAFÜR WOLLEN WIR DICH PREISEN IN DEINER GEMEINDE UND VOR DER WELT. AMEN. @{ub} @{i} Johannes 5,41-47@{ui} @{b} Wie könnt ihr glauben, die ihr Ehre voneinander annehmt, und die Ehre, die von dem alleinigen Gott ist, sucht ihr nicht?@{ub} Joh 5,44 Ehre - ein schillernder Begriff! Einerseits beschreibt er ein unverzichtbares Gut. Ehrlos zu leben wäre menschenunwürdig. Deshalb schützt Gott in seinem Geboten Ruf und Ehre des Menschen. Andererseits aber treiben wir Mißbrauch mit der Ehre, sind auf Lob und Anerkennung aus, und nicht wenige sind stolz auf Posten und Ehrenämter, mit denen sie ihr Geltungsbedürfnis befriedigen. Wir möchten, daß von dem Glanz der Ehre ein wenig auf unser graues, durchschnittliches Leben fällt. Wir versuchen, durch Leistungen die Anerkennung unserer Mitmenschen zu erringen. Da sagt einer: "Gut gemacht!", und wir strahlen. Ein Lob, und uns schwillt die Brust. Das alles bleibt aber eitel, solange die Frage nach Gott nicht geklärt ist. Das bißchen Glanz, das ich durch die Anerkennung von Menschen erreichen kann, reicht nicht aus, die Dunkelheit zu vertreiben, die meine Sünde verbreitet. Ich brauche einen ganz anderen Lichtglanz als menschliche Ehre. Ich brauche das Licht der Vergebung. Das ist die Ehre, die Gott mir antun will. Diese Ehre will ich suchen. L-C @ENDNODE @NODE "Johannes 6a" "Johannes 6,1-15" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 6,1-15@{ui} @{b} Das Wenige ist genug@{ub} Hätten wir Jesus besser verstanden als die Volksmenge, besser als Philippus und Andreas? Das meinen wir sicher nicht. Was Jesus tut, überschreitet die Grenzen des Verständlichen. Da denken die Jünger zwangsläufig an das Nächstliegende: Was würde es kosten, alle sattzumachen? Ihnen fallen nur die lächerlichen fünf Gerstenbrote und zwei Fische ein. Später überlegen alle, wie man sich die Anwesenheit Jesu, verbunden mit ihren Wohltaten, auf Dauer sichern könnte. Wir hätten bestimmt nicht anders gedacht. Uns verbindet sehr vieles mit denen, von denen wir lesen. Es waren - Gott sei Dank! - keine Ausnahmemenschen. Was aber ist das Wunder? Unter den Händen Jesu reicht das Wenige. Wenn er austeilt, werden alle satt, ja es bekommen alle, soviel sie wollen. Ob sich das eigentliche Wunder gar darin vollzieht, daß die Menschen etwas anderes wollen als sonst? Wir wollen doch sonst da, wo es nichts kostet, oft nehmen, soviel nur möglich ist, ob wir es brauchen oder nicht. Ist sattwerden auch ein Wunder? Mancher erinnert sich noch an Care-Pakete und Graupensuppe nach dem Krieg. Ja, es ist eines. Auch in unserer Geschichte hätte es dabei bleiben sollen, daß alle erkennen: Es ist ein Wunder Gottes, daß wir satt werden und haben, was wir zum Leben brauchen. Das aber wollen sich alle sichern. Zum König wollen sie Jesus machen. Doch dazu bleibt er nicht bei ihnen. Was bleibt, ist das Zeichen des Glaubens. Der Evangelienbericht zeigt uns, daß Menschen Grund hatten zum Glauben. Jesus hatte ihnen ein Zeichen dafür gegeben. Dieses Zeichen wirkt weiter. Jesus wirkt in ihm weiter, Gott sei Dank.@{b} HERR, UNSER GOTT! BARMHERZIGER VATER! WIR BITTEN DICH: LAß UNS FROH WERDEN ÜBER DEIN WIRKEN AN DEN MENSCHEN. SCHENKE UNS OFFENE AUGEN FÜR DIE VERÄNDERUNGEN IN DER WELT, DIE AUS DEM GLAUBEN KOMMEN. HILF UNS, HEUTE DANKBAR ZU SEIN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 6,1-15@{ui} @{b} Jesus nahm die Brote, danke und gab sie denen, die sich gelagert hatten; desgleichen auch von den Fischen, soviel sie wollten.@{ub} Joh 6,11 Ich möchte gar nicht mehr wegschauen von diesem wunderbaren Bild. Fünftausend Männer haben sich um Jesus gelagert. Frauen und Kinder werden gar nicht mitgenannt, aber sie waren natürlich mit dabei. Es waren also in Wirklichkeit weit mehr über zehntausend Menschen. Und Jesus steht da und teilt aus, Brot und Fisch, Brot und Fisch. Keiner braucht sich vorzudrängeln, keiner braucht Angst zu haben, daß er zu kurz kommt. Die fünf Gerstenbrote und zwei Fische, über die Jesus das Dankgebet gesprochen hatte, sie reichen für alle. Sie reichen auch für Millionen und Milliarden. Wenn Jesus austeilt werden alle satt, dann bleibt immer etwas übrig. So reich ist der Herr. Er stillt auch unseren Hunger nach Sinn, nach Erfüllung, nach einem Leben, das sich lohnt. Wo wir seine Gabe mit Dank empfangen, da können wir mit Johannes bekennen: "Von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade"(1,16". Da können auch wir weitergeben, himmlisches und irdisches Brot, damit alle sattwerden. S-N @ENDNODE @NODE "Johannes 6b" "Johannes 6,16-21" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 6,16-21 @{ui} @{b} Begegnung @{ub} "Gottes Weg ist in den Flüssen und in den großen Wassergüssen, und du spürst nicht seinen Fuß" - heißt es in dem Lied "Wunderanfang, herrlichs Ende". Man möchte es zu dieser Geschichte singen, weil es Anfang, Mitte und Ende aller Gottestaten besingt. Etwas Alltägliches geschieht zu Beginn der Geschichte. Am Anfang der wunderbaren Brotvermehrung setzen die Jünger im Boot über nach Kapernaum. Mindestens Vier von ihnen sind erfahrene Fischer. Diesen See kennen sie wie ihre Westentasche. Doch mitten auf dem See geschieht das unheimliche Wunder der Begegnung. Ist diese Geschichte nicht eher ein Gleichnis als eine Wundergeschichte? Als ein Gleichnis für unsere Lebenszeit Können wir lesen. Damit fällt auf, daß die Aktivität der Jünger immer geringer wird. Entschlossen beginnen sie ihre Fahrt. Dann kommt der Sturm. Es wird schwierig. Schließlich begegnet ihnen Jesus. Da fürchten sie sich bloß noch. Doch Jesus nimmt ihnen die Furcht - und sie sind am Ziel. Es ist gut, diese Geschichte wie ein Gleichnis für unsere eigene Lebenserfahrung und Glaubenserfahrung zu lesen. Die schwierige Mitte der Geschichte fällt mit dem glücklichen Ende in eins, weil Jesus da ist. Der Liedvers vom Anfang sagt in ähnlicher Weise gleichnishaft etwas von Gottes Macht, die wir in den großen Wogen und dem Auf und Ab unseres Lebens nicht gleich spüren. "So auch in dem Meer der Sorgen hält Gott seinen Pfad verborgen, daß man nach ihm suchen muß." Zeigt er sich aber, dann überwaltigt und erschreckt uns seine Nähe wohl. Darum sagt Jesus: "Ich bin`s; fürchtet euch nicht."@{b} HERR, UNSER GOTT, NOCH WISSEN WIR NICHT ALLES, WAS UNS DIESER TAG BRINGT. JETZT SEHEN WIR NUR DAS NÄCHSTLIEGENDE. WIR BEFEHLEN DIR DEN TAG. HILF UNS UND UNSEREN MITMENSCHEN ZUR FREUDE. BEGEGNE UNS SO, DAß WIR UNS NICHT FÜRCHTEN MÜSSEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 6,16-21 @{ui} @{b} Er aber sprach zu ihnen: Ich bin`s; fürchtet euch nicht @{ub} Joh 6,20 Es war schon zum Fürchten. Nacht und Sturm auf dem See Genezareth. Einsam kämpft sich das Boot der Jünger durch die Wellen. Da nähert sich eine Gestalt auf dem Wasser. Entsetzen und panischer Schrecken packt sie. Aber die Stimme Jesu klärt alles. "Ich bin`s!" Ich bin`s doch. Vorbei ist der Schrecken, gebannt die Furcht, wenn seine Stimme erkannt wird. Der Laut, der zuerst vielleicht zusammenzucken läßt, verwandelt die Nacht, den Abstand und die Unsicherheit. Ich bin`s! Das vertrauen kommt mit seinem Wort. Ich bin`s, den ihr kennt. Ich bin`s der Macht hat zu heilen und zu vergeben. Ich bin`s, der euch persönlich berufen hat. Ich bin`s, den ihr noch nicht ganz kennt und den ihr doch schon genug kennt. Ich bin`s, von dem ihr dachtet, er wäre über dem See - und der doch bei euch ist. "Fürchtet euch nicht!" Jesus erspart uns nicht die Furcht. Er ließ auch die Jünger zunächst allein in der Nacht und das Erschrecken gehen. Aber er will nicht, daß wir in der Furcht bleiben. Er will Vertrauen und Getrostheit. so wie er nach Ostern den erschrockenen Jüngern sagt: "Friede sei mit euch!" @ENDNODE @NODE "Johannes 6c" "Johannes 6,22-29" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 6,22-29@{ui} @{b} Gottes Zeichen sehen@{ub} Jesus stellt die Leute immer wieder vor Unbegreifliches. Gerade hatten sie erlebt, wie eine große Menschenmenge auf wunderbarer Weise satt geworden war. Jetzt entdecken sie, daß er auf ungewöhnliche Art ans andere Ufer gelangt sein mußte. Gestern lag nur ein Boot am Ufer, und Jesus war nicht eingestiegen - wie kam er dann über den See? Die Leute fragen ihn danach, aber er beantwortet ihre Frage nicht, sondern er geht auf die Haltung ein, die ihre Frage hervorbringt. Diese Haltung ist an das Sensationelle, das äußerlich Sichtbare und Beeindruckende gebunden. Die wunderbare Speisung und die geheimnisvolle Überquerung des Sees beschäftigen die Leute, doch es kommt auf etwas anderes an. Es gilt, Gottes Zeichen zu sehen, die im Tun Jesu aufleuchten. Gottes Zeichen sehen wir, wenn wir an den glauben, den er gesandt hat. Die wunderbare Speisung wird zum Bild dafür, was wir im Glauben empfangen, nämlich Nahrung, die zum ewigen Leben bleibt. Im heiligen Abendmahl erhalten wir solche unvergängliche Nahrung. Ihr heilsame Wirkung ist freilich an den Glauben gebunden. Im Glauben sehen wir in, mit und unter den äußeren Zeichen von Brot und Wein die Liebe dessen, der sich für uns geopfert hat. Gottes Liebe in diesen Zeichen sehen zu können und dankbar anzunehmen, das ist Glaube. Daß wir überhaupt glauben können und daß wir einzelnen Christen glauben, ist Gottes Werk an uns und mit uns. Gottes Werk besteht nicht im Sensationellen. Gott ist am Werk, wo Menschen vertrauend das in sich aufnehmen, was uns ewiges Leben gibt.@{b} HILF UNS, GOTT, DAß WIR BEI DEINEM WORT NICHT AN ÄUßEREN FRAGEN HÄNGENBLEIBEN. ÖFFNE UNS DAS VERSTÄNDNIS FÜR DIE ZEICHEN DEINER LIEBE, DIE DU UNS IN JESUS ZUGEWANDT HAST. STÄRKE UNS MIT DER NAHRUNG ZUM EWIGEN LEBEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 6,22-29@{ui} @{b} Schafft euch Speise, die nicht vergänglich ist, sondern die bleibt zum ewigen Leben. Die wird euch der Menschensohn geben.@{ub} Joh 6,27 Von Menschen, die den Hunger kennen, habe ich gelernt, den Unterschied zwischen der Speise, die vergänglich ist, und der Speise, die bleibt, einmal ganz anders zu verstehen, als ich es gewohnt war. Die Speise, die zum ewigen Leben bleibt, so sagen sie, besteht aus Brot und Fisch, Reis und Bohnen. Im Unterschied zu der Speise, die nicht bleibt, ist sie allerdings ein Ergebnis gerechten Teilens, eine Speise, die aus der Liebe kommt und dem Einsatz für Gerechtigkeit. - Die Menschen in unserer Geschichte suchen die Sättigung. das ist verständlich. Aber Jesus hat mehr gebracht. er hat ein Zeichen gegeben, ein Zeichen für das Reich Gottes, dessen Bürge er ist. Wir kennen Jesu Worte, wir wissen von seinem Tod und seiner siegreichen Auferstehung. Wir hören seinen Ruf. Er will uns ewiges Leben schenken. Ohne Sünde und Tod - auch ohne Hunger.. Als Menschen, denen so großes verheißen ist, müssen wir alles dafür tun, daß schon jetzt die Güter der Welt gerecht geteilt und die Hungrigen der Erde satt werden. R-P @{b} Ein Glaubensbekenntis von den Philippinen@{ub} Gedicht Wir glauben an Gott, der uns geschaffen hat und unter uns wirkt, der in Jesus Christus gekommen ist, zu befreien, zu versöhnen und alles neu zu machen. Wir vertrauen uns Gott an, der uns ruft, seine Kirche zu sein, die anderen zu lieben und ihnen zu dienen, Gerechtigkeit zu suchen und dem Bösen zu widerstehen, Jesus, den Gekreuzigten und Auferstandenen, zu verkündigen, unseren Anwalt und unsere Hoffnung. Im Leben und im Tod ist Gott mit uns. Ihm sei Dank und Lob, Amen. @ENDNODE @NODE "Johannes 6d" "Johannes 6,30-40" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 6,30-40@{ui} @{b} Was der Vater gibt@{ub} Befremdend wirkt die Frage der Leute: "Was tust du für ein Zeichen?" Sie hatten ja gerade die wunderbare Speisung erlebt, aber nicht gesehen, was Gott ihnen damit zeigen wollte. So können Menschen Gottes wunderbares Tun erleben, ohne ihn darin zu erkennen und ihm zu glauben. Statt dessen berufen sie sich auf ihre große Tradition: Unsere Väter haben in der Wüste das Manna gegessen, Brot vom Himmel empfangen. Was hast du dagegen zu bieten? Jesus antwortet wieder indirekt: Es geht nicht darum, was ich zu bieten habe, sondern was der Vater gibt, und er gibt das wahre Brot vom Himmel. Dieses Brot Gottes bringt der Welt das Leben. Jetzt reagieren die Leute positiv: "Herr, gib uns allezeit solches Brot." Was uns Leben gibt, möchten wir immer haben. Nach Leben verlangen alle, ob sie an Gott glauben oder nicht. Es gibt zwar keine Garantie dafür, daß das Leben gelingt, aber es gilt die Einladung Jesu, daß wir zu ihm kommen dürfen, um von ihm das Brot des Lebens zu empfangen. Und es gilt die Zusage, daß er keinen hinausstößt, der zu ihm kommt, auch wenn er mit Zweifeln und Schuld beladen ist oder unpassende Fragen stellt. Jesus erfüllt Gottes Willen, indem er den Menschen die Liebe des Vaters bezeugte und vorlebte. Er hat nicht nur keinen hinausgestoßen, der zu ihm kam, sondern er ist den Menschen nachgegangen, er hat sie gesucht wie die verlorenen Schafe, damit keiner der ihm Anvertrauten verlorenginge. Dieser Sendungsauftrag Jesu kommt zu einem Ziel, wenn Menschen ihn im Glauben annehmen.@{b} HERR UNSER GOTT, WIR DANKEN DIR, DAß WIR KEINEN MANGEL AN LEIBLICHEN BROT LEIDEN MÜSSEN. HILF, DAß WIR AUCH DANKBAR ANNEHMEN, WAS UNS ZUR GEISTLICHEN NAHRUNG DIENT, UND GIB ALLEN MENSCHEN, WAS SIE FÜR LEIB UND SEELE BRAUCHEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 6,30-40@{ui} @{b} Das ist aber der Wille dessen, der mich gesandt hat, daß ich nichts verliere von allem, was er mir gegeben hat, sondern daß ich's auferwecke am Jüngsten Tage.@{ub} Joh 6,39 Was hat der Vater im Himmel Jesus gegeben? Vollmacht, Weisheit, Kraft für das Reich Gottes und die Menschen. Vor allem: Gott gab ihm Menschen, die bereit waren, auf die Liebe Gottes einzugehen. Manche Menschen wollen ihren Lebensweg allein gehen. Das respektiert Gott. Diese Menschen kann er nicht in Jesu Hände geben. Wer aber bekennt: Ich brauche die Heimat in der Liebe Gottes, den gibt der Vater in die Hand Jesu, damit dieses Leben in Zeit und Ewigkeit mit Gott entfaltet wird. Jesus führt den Willen Gottes aus. Er wacht mit großer Treue darüber, daß diese Menschen nicht aus dem Bereich Gottes verlorengehen. Verlorenes wäre nicht mehr da. Wir aber sollen für Gott da sein. Gegen die listigen und mächtigen Angriffe Satans bewahrt Jesus die Menschen, auch im Spott und in der Verachtung der anderen, auch im Leid. Das ist Jesu Ziel: Seine Menschen werden bei ihm sein in der großen Herrlichkeit Gottes, wenn Gott diese Weltgeschichte beenden wird. Was für eine Verheißung! Sch-K @ENDNODE @NODE "Johannes 6e" "Johannes 6,41-51" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 6,41-51@{ui} @{b} Von Gott gelehrt@{ub} Wie kann man eigentlich Glauben? So fragen Menschen, die sich darüber wundern, daß es immer noch Christen gibt. Auch uns Christen liegt diese Frage nicht fern, denn es schmerzt uns, daß so viele nicht glauben, auch Menschen, die uns nahestehen. Jesus sagt: "Es kann niemand zu mir kommen, wenn ihn nicht der Vater zu mir zieht." Glauben ist nicht unsere Leistung. es ist auch keine Fähigkeit, die geerbt wird, sondern Gottes Tat in uns. Nur von Gott Gelehrte können glauben. Dazu gehören Menschen mit einfacher Schulbildung ebenso wie Akademiker. Geistig Behinderte, die sich über die Zuwendung der göttlichen Liebe freuen, sind nicht weniger von Gott gelehrt als kluge Synodale, die darüber diskutieren, was ewiges Leben bedeutet. Kinder erweisen sich oft in überraschender Tiefe als von Gott gelehrt. Niemand ist von Gott her ausgeschlossen, wir können uns nur selber davon ausschließen, auf den Vater zu hören. Wie wir gestern gelesen haben, stößt Jesus keinen von sich, der sich zu ihm auf den Weg macht. Unser Glaube ist unser Weg zu ihm und zugleich mit ihm. Auf diesem Weg stärkt er uns durch das lebendige Brot, das vom Himmel gekommen ist. Wir empfangen es, wenn wir uns im Gebet an ihn wenden, in der Bibel nach seinem Willen fragen, im Gottesdienst gemeinsam mit den anderen sein Wort hören und ihm danken. Stärkung auf diesem Wege ist nicht zuletzt die Gabe des heiligen Mahles. Wir sind in der rechten Weise von Gott gelehrt, wenn wir uns im Abendmahl Vergebung der Sünden, Leben und Seligkeit schenken lassen.@{b} WIR DANKEN DIR, HERR, DAß DU UNS ZU DIR GEZOGEN HAST UND LAß DU UNS IM GLAUBEN BEWAHREN WILLST. GIB, DAß VIELE DER MENSCHEN, DIE NOCH NICHT AN DICH GLAUBEN, SICH VON DIR LEHREN LASSEN, DAMIT SIE DEN WEG DES EWIGEN LEBENS FINDEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 6,41-51@{ui} @{b} Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel gekommen ist. Wer von diesem Brot ißt, der wird leben in Ewigkeit.@{ub} Joh 6,51 Jesus sagt: "Ich bin das Brot, das euch Leben gibt." Er sieht die vielen, die nach einem gültigen Leben hungern, die sich nach Erfüllung und Freude sehnen. Ich denke an einen jungen Mann. Er sitzt auf den Stufen der Gedächtniskirche in Berlin. Er sieht aus wie 25, ist aber erst 16. Von zu Hause lief er weg. Die Eltern wissen nicht. wo er sich herumtreibt. Da kommt der Satz über seine Lippen: "Es ist doch alles zwecklos." Was heißt das nun, wenn Jesus diesem 16jährigen das Leben anbietet? Was den Jungen bis dahin getrieben hat, daß er sich so fallen ließ, das wird ein dichtes Knäuel fast unentwirrbarer Umstände sein. Leben heißt für ihn, die Entdeckung machen: ich werde geliebt. Ich bin angenommen. Auf welchen Stufen auch ein Mensch sitzt, vielleicht ganz drunten oder ganz am Ende - Jesus geht die Stufen zu ihm hinunter und gibt ihm zu verstehen: Komm und häng dich an mich, vertrau mir dein Leben an. Diese Einladung Jesu gilt nicht nur uns. Sie soll auch der Junge in Berlin erhalten, erfahren, erleben. R-S @ENDNODE @NODE "Johannes 6f" "Johannes 6,47-51" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 6,47-51@{ui} @{b} Brot wird gebraucht@{ub} Weil es Jesus ist, von dem wir lesen, nehmen wir das an, was er sagt und tut. Bei jedem anderen würden wir so etwas wohl ablehnen: Ein junger Mann macht auf sich aufmerksam. Aber das, was er sagt, ist verschlüsselt und schwer verständlich. Niemand begreift, was er meint. Dabei ist der Gegenstand gar nichts Kompliziertes, es ist Brot. Doch damit ist es in der zuvor erzählten Begebenheit ziemlich merkwürdig zugegangen. Zunächst wurden fünftausend Menschen, die ihm, dem jungen Mann, nach einer Krankenheilung zuhören wollten, mit fünf Gerstenbroten und zwei Fischen gesättigt. Anschließend konnte man noch zwölf Körbe mit Resten auf sammeln. Als dann die Sattgewordenen mehr von ihm wissen wollten,, behauptete er, er sei Brot vom Himmel. Doch viele kannten ihn. Er stammt aus Nazareth, ist der Sohn Josefs und Marias und heißt Jesus. - Der Anstoß, den manche Zeitgenossen an Jesus nahmen, ist auch für viele Menschen heute nicht geringer. Er, ein Mensch wie jeder andere, behauptet, Brot des Lebens zu sein, Brot, das vom Himmel kommt. Zugleich aber gibt er den Menschen Brot zu essen. Doch wir lesen, daß das sein eigenes Fleisch sei, dessen Genuß ewiges Leben zur Folge habe. Ist das zu verstehen? zusammen mit allen, die damit Mühe haben, wollen wir versuchen, das zu verstehen. Als Jesus auf die elementarsten Bedürfnisse der Menschen eingeht, Hunger und Sättigung, hat er alle auf seiner Seite. Aber diese einmalige Sättigung soll auch ein Zeichen sein, daß wir, so wie vom täglichen Brot, auch von der ewigen Liebe und Güte Gottes leben. Zugleich mit dem Essen und Sattwerden will Jesus auch das Begreifen und Verstehen hervorrufen, daß unser Leben seine Wurzeln in Gott hat und daß er uns Gott nahebringt. Hier wollen ihm seine Zuhörer nicht mehr folgen. Es ist keine leidenschaftliche Auflehnung, eher ein enttäuschtes Abbröckeln. Will Jesus, den sie doch alle kennen, sie wirklich Gott nahebringen? Es ist merkwürdig, aber genau das, worauf die ganze Geschichte hinausläuft: Als Jesus sich selbst den Menschen gibt, verliert er sie. Alle wollen selbständig und unabhängig sein. Dennoch gibt er sich selbst, achtet nicht auf sein Leben, verschwendet sich. Wenn wir ihn aufnehmen, nehmen wir zugleich Hoffnung auf inmitten von Hoffnungslosigkeit. Wir erfahren es im heiligen Abendmahl sichtbar und spürbar.@{b} HERR, LAß UNS NICHT NUR ESSEN UND SATTWERDEN, SONDERN AUCH HOFFEN UND DARAUF VERTRAUEN, DAß DU UNS ALLES, WAS DEM LEBEN DIENT, GEBEN WIRST. WIR BITTEN DAMIT AUCH UMS SATTWERDEN FÜR HUNGERNDE UND UM HOFFNUNG FÜR TRAURIGE. AMEN. @{ub} @ENDNODE @NODE "Johannes 6g" "Johannes 6,52-59" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 6,52-59@{ui} @{b} Sein Fleisch essen?@{ub} "Wie kann der uns sein Fleisch zu essen geben?" Das scheint eine berechtigte Frage zu sein. Ein wörtliches Verständnis der rede Jesu mußte höchst anstößig wirken und zu absurden Mißverständnissen führen. So wurde in den ersten Jahrhunderten den Christen vorgeworfen, daß sie in ihren Versammlungen Menschenfleisch äßen. Um ein solches Mißverständnis des heiligen Mahles auszuschließen, haben die reformierten Theologen im 16. Jahrhundert den symbolischen Charakter von Brot und Wein betont: Sie bedeuten Leib und Blut Jesu, und die heilsame Bedeutung seines Todes wird uns zuteil, wenn wir das Brot essen und den Wein trinken. Zwischen den Konfessionen gab es viel Streit um diese Deutung, denn die Lutheraner sahen im symbolischen Verständnis eine Schmälerung der Gabe Gottes. Sie wollten betonen, daß der Herr leiblich zu uns kommt, um unser ganzes Leben zu durchdringen, wenn wir im heiligen Mahl >Brot und Wein essen und trinken. Heute trennt dieser Streit unsere Kirchen nicht mehr, denn es ist unbestritten, daß Gottes Gabe, die er uns im Abendmahl schenkt, unser ganzes Leben und damit auch unsere leibliche Existenz verändert und erneuert. Beim Abendmahl denken wir nicht nur an Christi Opfertod und reden davon, sondern wir essen und trinken Brot und Wein als sichtbare Gestalten seines für uns gegebenen Leibes und Blutes. Darin verbindet er sich mit uns, und wir bleiben in seiner Gemeinschaft, de auch der Tod nicht aufheben kann. In der Verbindung mit Christus haben wir schon das ewige Leben.@{b} HERR, UNSER GOTT, WIR DANKEN DIR, DAß DU DICH UNS GIBST, DAMIT UNS NICHTS FEHLT, WAS WIR ZUM EWIGEN LEBEN BRAUCHEN. HILF, DAß DEIN WORT UND DIE GABE DER SAKRAMENTE UNS STÄRKEN IN DER GEMEINSCHAFT MIT DIR. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 6,52-59@{ui} @{b} Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes eßt und sein Blut trinkt, so habt ihr kein Leben in euch. @{ub} Joh 6,53 Kein Mensch hat von sich aus das Leben. Leben kommt immer von außen. Leben ist immer Geschenk. Das Johannesevangelium bezeugt: Jesus Christus ist das Leben. Nur wenn wir an ihm Anteil haben, haben wir Leben in uns. Wie geschieht das? Es wird dadurch möglich, daß Gott Mensch geworden ist, daß er in Jesus Christus Fleisch und Blut angenommen hat. Gott hat sich ganz zu uns herabgelassen. Doch dadurch haben wir immer noch kein Leben in uns. Wie ein nicht gelesenes Buch im Bücherschrank dem Besitzer nichts nutzt, so vermittelt die bloße Tatsache, daß Jesus Mensch geworden ist, noch nicht das Leben. Es kommt vielmehr darauf an, Anteil an Jesus, Anteil am Leben zu bekommen. Das geschieht allein dadurch, daß wir glauben, daß wir dankbar annehmen, was er uns schenkt. Nirgends wird das so deutlich wie im Abendmahl. Hier hat sich Gott ganz zu uns heruntergelassen. Hier schenkt er sich uns ohne jeden Vorhalt. Wer Jesus vertraut und sich im Abendmahl in die Gemeinschaft mit ihm hineinnehmen läßt, der hat Leben in sich. W-W @ENDNODE @NODE "Johannes 6h" "Johannes 6,60-65" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 6,60-65@{ui} @{b} Eine harte Rede@{ub} "Eine harte Rede", sagten die Jünger. Sie finden es schwer, Jesus zu verstehen. Auch uns geht manches Wort Jesu schwer ein, obwohl wir im Unterschied zu den Jüngern nach Pfingsten leben und den lebendig machenden Geist schon empfangen haben. Was die Jünger als harte Rede empfanden, war das Zeugnis von der Menschwerdung Gottes, also der Inhalt der Weihnachtsbotschaft. Es mag gut sein, einmal mitten im Sommer daran zu denken. Daß Gott in dem armen Krippenkind Mensch wurde, haben wir mit einem schönen Kranz volkstümlicher Bräuche umwunden, so daß uns die Anstößigkeit dieser Verkündigung kaum bewußt wird. Eine ebenso harte Rede ist für unseren Verstand das Wort von der Himmelfahrt. Das der Menschensohn dorthin zurückkehrt, wo er vor seiner Menschwerdung war, bleibt für uns ein toter Lehrsatz, wenn wir nicht bekennen können: "Jesus Christus herrscht als König." Dazu kann uns nur Gottes Geist bewegen. "Der Geist ist's, der lebendig macht; das Fleisch taugt dazu nicht." Das meinte der Apostel Paulus im 1.Korintherbrief: Was Gott betrifft, weiß niemand außer dem Geist Gottes. Ohne ihn ist jede Rede von Gott eine harte Rede, dem menschlichen Verstand unzumutbar. Beim Glauben geht es aber nicht nur darum, daß wir eine Lehre annehmen oder als unzumutbar ablehnen, sondern es geht um eine persönliche Beziehung. Wer Jesus verrät, zeigt damit, daß er nicht an ihn glaubt. In der Gefahr, ihn durch unser Reden und Tun zu verraten, stehen wir alle. Es ist Gottes Gnade, wenn er uns davor bewahrt, und es ist die Wirkung seines Geistes, wenn die Worte Jesu unser Leben bestimmen.@{b} HERR, DU WEIßT, WIE GEFÄHRDET UNSER GLAUBE OFT IST. DOCH DU KANNST UNS DAVOR BEWAHREN, DAß WIR DICH MIT UNSEREN WORTEN ODER MIT UNSEREM TUN VERRATEN. SCHENKE UNS DURCH DEINEN GEIST AUCH HEUTE LEBENDIGEN GLAUBEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 6,60-65@{ui} @{b} Der Geist ist's, der lebendig macht; das Fleisch ist nichts nütze. @{ub} Joh 6,63 Viele leiden darunter, daß es in unseren Gemeinden oft so lahm und kraftlos zugeht. Und bekümmert stellen sie fest, daß auch bei ihnen selbst nicht viel an frischem geistlichen Leben zu spüren ist. Doch wie kommt eine Gemeinde, wie kommt ein einzelner Christ zu neuem geistlichen Leben? Jesus sagt: durch den Heiligen Geist. Alle menschlichen Möglichkeiten dagegen, die die Bibel mit dem Ausdruck "Fleisch" zusammenfaßt, versagen. Durch keine noch so kluge Methode ist geistliches Leben zu schaffen. Wir sind in Glaubensdingen ganz und gar abhängig, daß Gott durch seinen heiligen Geist in uns wirkt. Das schmeckt uns "Machern" nicht. Kann ich wirklich nichts machen? Nein! Muß ich also die Hände in den Schoß legen und warten, ob der Heilige Geist mich irgendwann lebendig macht? Ebenfalls nein! Denn Jesus sagt gleich im nächsten Satz: "Die Worte, die ich zu euch geredet habe, die sind Geist und sind Leben." Jesu Worte darf ich also begierig in mich aufsaugen, sie in meinem Herzen bewegen - so wird es bei mir und meiner Gemeinde lebendig.B-E @ENDNODE @NODE "Johannes 6i" "Johannes 6,66-71" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 6,66-71@{ui} @{b} Schmerzliche Scheidung@{ub} Jesus erlebte, daß die Menschen zu ihm strömten, aber auch, daß sie sich von ihm abwandten. Viele von denen, die ein Stück ihres Lebensweges mit Jesus gegangen sind, haben die Verbindung zu ihm aufgegeben. "Wollt ihr auch weggehen?" fragt Jesus die zwölf Jünger. Wollt ihr euch, fragt er uns, etwa denen anschließen, die von Jesus abrücken, weil sie es für normal halten, etwas mitzumachen, nur weil es viele tun? Petrus antwortet mit einem Bekenntnis, das die vier Evangelisten unterschiedlich überliefern. Hier leitet er sein Bekenntnis mit einer Gegenfrage ein, die keine echte Frage ist: "Herr, zu wem sollten wir gehen?" Es gibt doch niemanden, bei dem wir finden könnten, was wir bei dir haben, nämlich ewiges Leben, meint er. Wir können doch nicht von dem weggehen, in dem uns Gott begegnet, um uns einer unbekannten Zukunft auszuliefern. Es gibt keine Alternative zu unserem Weg mit dem Herrn. Das ist eine klare Entscheidung für Petrus gewesen. Die Geschichte von der Verleugnung des Herrn durch Petrus zeigt aber, daß solche Entscheidung nicht vor dem Versagen bewahrt. Unser Glaube heute bietet keine Garantie dafür, daß wir jederzeit treu zu Jesus stehen. Es ist allein Gottes Gnade, wenn er uns zum Bekenntnis befähigt und vor dem Verleugnen bewahrt. Wir haben deshalb kein Recht, einen Jünger wie Judas zu verurteilen. Gott allein steht das Urteil zu, und er ist größer als unser Herz, das sich schnell über andere empört. Gott helfe uns, daß uns nie seine Worte des ewigen Lebens fehlen.@{b} DEINE WORTE DES EWIGEN LEBENS, HERR, MÖGEN MIT UNS GEHEN AN JEDEM TAG. BEWAHRE UNS DAVOR, DAß WIR UNS IN UNSEREM DENKEN, REDEN UND TUN VON DIR ABWENDEN. HILF ALLEN CHRISTEN, SICH ZU DIR ZU BEKENNEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 6,66-71@{ui} @{b} Von da an wandten sich viele seiner jünger ab und gingen hinfort nicht mehr mit ihm.@{ub} Joh 6,66 Jesus hat den Menschen, die mit ihm gezogen waren, sehr sachlich, aber ebenso deutlich gesagt: Es gibt Leute unter euch, die glauben nicht (V.64). Er hat aber daraus nicht gefolgert: Die sollen sich wegscheren! Die Entscheidung, zu bleiben oder zu gehen, nimmt er keinem ab. Aber er sagt, welchen Einsatz er erwartet von denen, die sich auf seinen Weg einlassen. Jesus geht es auch nicht darum, daß sich möglichst viele um ihn scharen. Als die große Menge weggeht, schaut er nicht mit ängstlichem Blick auf seine Getreuen und bittet: Bleibt wenigstens ihr bei mir! Er fragt sie: "Wollt ihr auch weggehen?" - In Sachen des Glaubens darf es keinen Zwang geben. Wer zu Jesus kommt, muß es aus eigenem Entschluß tun. Es geht schief, wenn wir versuchen, andere Menschen zu überreden oder mit sanftem Druck zum Glauben zu bringen. Immer wieder sind Menschen, die eine Zeitlang von Jesus begeistert waren, "weggegangen". Zu allen Zeiten aber hat der Geist Gottes Menschen dazu gebracht, daß sie sich auf Jesus einließen. Er will und wird das auch unter uns tun. D-B @ENDNODE @NODE "Johannes 7a" "Johannes 7,1-13" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 7,1-13@{ui} @{b} Der richtige Zeitpunkt@{ub} Wenn wir uns an unser bisheriges Leben erinnern, fallen uns gewiß auch einige besondere Stunden ein: Wie es uns einmal gelungen war, für eine weittragende Entscheidung genau den richtigen Zeitpunkt zu erwischen; wie wir ein andermal jämmerlich versagt haben, so daß wir uns heute noch schämen, wenn wir bloß daran denken. In gewisse Entscheidungen haben wir uns auch gegen unseren Willen hineindrängen lassen, und zu spät mußten wir erkennen, in welche Unfreiheit uns dieser Fehler führte. Manchmal waren wir auch voreilig und wollten mit dem Kopf durch die Wand. Jesus hat sich nicht hinreißen lassen, ließ sich nicht unter Druck setzen. Im Johannesevangelium haben wir das schon einmal kennengelernt bei der Erzählung von der Hochzeit zu Kana, wo er seine Mutter ziemlich schroff zurückwies. Im heutigen Abschnitt sind es die Brüder, denen er eine Abfuhr erteilt: Ihr müßt schon mir überlassen, wann, und wo und wie ich in Erscheinung trete. "Meine Zeit ist noch nicht da", sagt er klar und geheimnisvoll zugleich. Wenig später geht Jesus und tut, was zu tun ist. Woher erhält Jesus die Gewißheit darüber, daß die Zeit reif ist? Wir empfinden einen großen Abstand zwischen Jesus und seinen Brüdern, zwischen Jesus und uns. Und doch: Laßt uns ihm nachfolgen! Jesus bleibt unabhängig; er gehorcht allein der Stimme seines Vaters im Himmel. Für Entscheidungen, die wir zu treffen haben, lernen wir daraus: Vorsicht, wenn uns Dritte in lebenswichtige Entscheidungen hineinreden wollen. Auch in unserem Leben bleibt Freiheit nur gewahrt, wenn wir geduldig auf ein Signal von Gott warten.@{b} HERR JESUS, WIE OFT SIND WIR UNSICHER IN UNSEREN ENTSCHEIDUNGEN. WIR FRAGEN DA UND DORT, WAS WOHL AM BESTEN SEI; WIR FÜHLEN UNS AUF MANCHE WEISE GEDRÄNGT, ETWAS ZU TUN, WOVON WIR GAR NICHT ÜBERZEUGT SIND. SCHENKE UNS FREIHEIT, UNS ALLEIN NACH DIR ZU RICHTEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 7,1-13@{ui} @{b} Da spricht Jesus zu ihnen: Meine Zeit ist noch nicht da, eure Zeit ist allewege.@{ub} Joh 7,6 Jesu Zeit und unsere Zeit, das ist nicht dasselbe. Wenn er zu seinen Brüdern sagt: "Eure Zeit ist allewege", dann meint er damit auch uns mit unseren alltäglichen Umgang mit der Zeit. Da planen und verplanen wir unsere Zeit aus eigenen Stücken. Da achten wir darauf, einen günstigen Zeitpunkt nicht zu verpassen, damit wir keinen Verlust erleiden. Da wollen wir ständig Zeit sparen, denn Zeit ist Geld, und stehen am Ende doch nur als die großen Verlierer da. - Jesus dagegen läßt den günstigen Termin des Beginns des Laubhüttenfestes verstreichen. Er zieht nicht nach Jerusalem, um dort vor den versammelten Pilgern seine Macht zu demonstrieren. Er wartet auf seine Zeit. Die aber wird von seinem Vater im Himmel bestimmt. Wenn diese Zeit gekommen sein wird, dann geht es nicht um Gewinn und Ansehen, sondern um den Verlust seines Lebens in Kreuz und Niedrigkeit. Denn nur so kann er uns retten, uns herausreißen aus aller vertanen Zeit und zu Gewinnern des ewigen Lebens machen. S-N @{b} Menschenzeit und Gotteszeit@{ub} Gedicht Wieder ist ein Jahr vergangen. Herr - ich sage dafür Dank, wenn manch Wunsch und auch Verlangen in der Gegen- wart versank: Du bewirkst in Freud und Leid Menschenzeit und Gotteszeit. Ja, ich weiß, du willst uns tragen bis ins Alter jeden Tag. Du hebst an dein Herz die Fragen und willst trösten, wenn wir zag. Schenke uns Barmherzigkeit auf dem Weg zur Gotteszeit. Herr, du läßt die Sonne scheinen auf Gerecht und Unge- recht; deine Gnade kann vereinen unterm Regen Gut und Schlecht. Deine Güte reicht soweit. Danke für die Gotteszeit. Du hast mich ja angenommen, wie ich bin und wie ich war. Wie zu uns dein Reich kann kommen, sagen Jesu Worte klar. Mache uns zum Tun bereit: Umkehr in die Gotteszeit. @{i} Anneliese Bungeroth@{ui} @ENDNODE @NODE "Johannes 7b" "Johannes 7,14-24" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 7,14-24@{ui} @{b} Auseinandersetzung mit Jesus@{ub} Beim Laubhüttenfest kommt es zu einer Auseinandersetzung mit Jesus. In seinem Reden und Tun verherrlicht er den himmlischen Vater. Die Schriftgelehrten bemühen sich eifrig und zum Lobe Gottes um die Erfüllung seines Gesetzes, erkennen aber in Jesus nicht den von Gott Gesandten. Jesus verteidigt sich mit den Worten, er suche nicht seine eigene Ehre, sondern die Ehre dessen, der ihn gesandt hat. Hier geht es nicht um eine theologische Diskussion, die für die Praxis keine Bedeutung hat. An einer zurückliegenden Begebenheit wird erläutert, daß die Juden nicht nach dem Willen Gottes urteilen. Jesus hatte einen Menschen geheilt, der 38 Jahre krank gewesen war. Das war am Feiertag geschehen. Der Geheilte hatte dann sein Bett nach Hause getragen. Die Gegner Jesu haben aber an einer so wunderbaren Heilung etwas zu kritisieren: "es ist heute Sabbat, du darfst dein Bett nicht tragen." (Johannes 5,10) Als sie erfahren,, daß Jesus dieses dem gerade Geheilten aufgetragen hat, wollen sie den Herrn gar töten, auch deshalb, weil er am Ruhetag einen Menschen gesund gemacht hat. Das ist in ihren Augen Arbeit und somit eine Verletzung des dritten Gebotes. Jesus gibt daraufhin zu bedenken: Der Vollzug der Beschneidung als Kennzeichen der Zugehörigkeit zum alten Gottesvolk ist am Sabbat erlaubt. Wenn nun der ganze Mensch geheilt wird, das soll nicht erlaubt sein? Sowohl die Gabe des Feiertages als auch die wiederhergestellte Gesundheit sind Grund zur Freude. Freuen wir uns mit an der Freude anderer?@{b} LIEBER HIMMLISCHER VATER! WIR BITTEN DICH, LAß UNS DIE GABEN DANKBAR WAHRNEHMEN, DIE DU UNS TÄGLICH SCHENKST. ERHALTE UNS DEN GLAUBEN AN DEN ERLÖSER, UNSERN HERRN JESUS, DEN DU ZU UNSEREM HEIL GESANDT HAST. AMEN. @{ub} @{i} Johannes 7,14-24@{ui} @{b} Meine Lehre ist nicht von mir, sondern von dem, der mich gesandt hat. Wenn jemand dessen Willen tun will, wird er innewerden, ob diese Lehre von Gott ist.@{ub} Joh 7,16.17 Noch einmal geht es um Jesu Legitimation. Wer gibt Jesus das Recht, im Namen Gottes zu sprechen? Seine Gegner werfen ihm die fehlende theologische Ausbildung vor. Nach ihrer Meinung kann nur der die Schrift verstehen, der bei einem Schriftgelehrten in die Schule gegangen ist. Jesus ist von keinem Schriftgelehrten ausgebildet worden. Was er sagt, kann deshalb nach Auffassung der Gegner nicht den Anspruch erheben, göttliche Wahrheit zu sein. Es ist in ihren Augen nicht anders als menschliche Überheblichkeit. Jesus geht auf diesen Vorwurf ein. Er entkräftet ihn durch einen einfachen Gedankengang: In seiner Lehre beruft er sich gar nicht auf Schriftgelehrte, sondern auf Gott selbst. Und es läßt sich feststellen, ob er damit Gottes Ehre oder die eigene Ehre sucht. Vertritt Jesus Gottes Ehre, redet er auch in göttlicher Vollmacht. Das kann man aber nicht theoretisch entscheiden. Nur wer seine Lehre befolgt, wird erkennen, daß Jesus in voller Übereinstimmung mit Gott steht. St-B @{b} Rückblick@{ub} Gedicht Dein Wille ist geschehen in den Tagen. an denen ich glücklich war, an denen ich Liebe empfangen und Erfüllung und Freude gefunden habe. Alles Glück ist in Gefahr. Das hast du bestimmt. Ich bejahe deinen Willen. Dein Wille ist geschehen auch auf allen dunklen Wegen des Elends und der Angst. Ich danke dir, daß ich nicht zugrunde ging. Ich danke dir, daß ich meine Schuld nicht büßen muß. Ich danke dir, daß ich eins bin mit dir und nicht zerfallen mit mir selbst. Dein Wille ist meine Kraft in meiner Schwäche. Ich nehme deine Kraft an und vertraue ihr. Dein Wille ist es, der mich weiterführt bis zum Ende meiner Tage und weiter. Dein Wille geschieht. Ich bitte dich, daß er geschieht, auch durch meinen Willen. @{i} Jörg Zink@{ui} @ENDNODE @NODE "Johannes 7c" "Johannes 7,25-30" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 7,25-30@{ui} @{b} Die Herkunft Jesu@{ub} Die Auseinandersetzung mit Jesus geht weiter. Einige wundern sich, daß er noch frei und öffentlich reden kann. Ist Jesus inzwischen als der erwartete Heilsbringer anerkannt worden? Das kann nicht sein, denn woher der Messias einmal kommen wird, ist ein Geheimnis, die Herkunft Jesu aber ist bekannt. Nun kann man viel von einem Menschen gehört haben , man kann ihm auch schon begegnet sein und mit ihm gesprochen haben, aber dadurch weiß man eigentlich noch nichts von ihm. Erst recht gilt das von Jesus. Man kann im Neuen Testament alles über ihn gelesen haben und ihn doch nicht kennen, Das steht hinter den Worten, die Jesus laut ausruft: "ihr kennt mich und wißt, woher ich bin. Es ist ein Wahrhaftiger, der mich gesandt hat, den ihr nicht kennt." Normalerweise werden, wenn es um die Herkunft geht, die Eltern genannt, aber das reicht bei Jesus nicht. Wer eine Biographie schreibt, der beschäftigt sich auch mit der Familie und der Kindheit des Betreffenden, er überprüft vieles. Was Jesus von seiner eigentlichen Herkunft sagt, kann nicht überprüft werden. Es ist nur dem Glauben zugänglich, daß er von dem lebendigen Gott kommt, "den ihr nicht kennt". Das ist ein scharfer Vorwurf gegen die, die nach Gott fragen und sich bemühen, ihm zu Gefallen zu leben. Die Zuhörer empfinden die Worte des Herrn als Hochmut, und das ist in ihren Augen eine Gotteslästerung. Sie ziehen die Konsequenz, Jesu zu beseitigen. Er ist aber nicht von dem Vorhaben der Menschen abhängig. Nach Gottes Plan ist die Stunde seines Todes damals noch nicht gekommen.@{b} HERR, UNSER GOTT! WIR DANKEN DIR, DAß DU UNS DEN GLAUBEN AN JESUS GESCHENKT HAST. WIR BITTEN DICH, FESTIGE DAS VERTRAUEN AUF DEN ERLÖSER IN UNS, DAß WIR IHN ALS DEN VON GOTT ZU UNSEREM HEIL GESANDTEN ERKENNEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 7,25-30@{ui} @{b} Wir wissen, woher dieser ist; wenn aber der Christus kommen wird, so wird niemand wissen, woher er ist.@{ub} Joh 7,27 Niemand kennt den Messias, bevor er sich seinem Volk offenbart. Die Herkunft des Messias bleibt geheimnisvoll. Dies ist die in Israel verbreitete Meinung. Darum kann der Zimmermannssohn aus Nazareth nach Ansicht der Gläubigen in Jerusalem nicht der Messias sein. Die überlieferte Lehre vom Messias trifft auf Jesus von Nazareth nicht zu. Viele Menschen kennen Jesus von Kindheit an. Seine Familie ist in Nazareth ansässig. Das Bild, das man vom Messias hat, hindert die Leute daran, aufmerksam auf Jesu Worte zu hören. So verstehen die Gläubigen in Jerusalem nicht, daß Jesus selbst auf seine wahre Herkunft hinweist: "Es ist ein Wahrhaftiger, der mich gesandt hat" (V.28). Jesus weiß, daß Gott ihn gesandt hat. Er lebt in der unmittelbaren Nähe Gottes und ist doch als einer aus dem Volk Israel seinem Volk und allen Völkern nahe. Seine Verborgenheit besteht darin, daß er sein leben öffentlich führt. Dieses Geheimnis übersteigt auch heute unser Wissen und Erkennen. W-Mo @ENDNODE @NODE "Johannes 7d" "Johannes 7,31-39" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 7,31-39@{ui} @{b} Freude am Leben@{ub} Einfache Menschen haben die Taten Jesu schnell bekanntgemacht. Viele glauben an ihn. Andere sprechen zumindest die Vermutung aus, daß er der erwartete Erlöser sei. Es können kaum noch mehr Zeichen dafür gesetzt werden, als Jesus es schon tut. Die Tempelbehörde greift ein. Sie erteilt den Auftrag, Jesus vorzuführen. Die Diener hören ihm zu, verstehen den Sinn seiner Worte aber nicht. Sie vermuten, er wolle die Gegend verlassen. Jesus sagt am letzten Tag des Laubhüttenfestes: "Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, von dessen Leib werden Ströme des lebendigen Wassers fließen." Das Laubhüttenfest ist das jüdische Erntedankfest, auf dem um Regen für das nächste Jahr gebetet wird. Ausreichende Wasserversorgung ist eine Existenzfrage. Das nimmt Jesus auf. Er sagt, der Mensch brauche zum Leben mehr als nur genügend zu essen und zu trinken. So kann etwa der Wert eines Festes nicht an der Menge der dazu bereiteten Speisen und Getränke messen werden, sondern an den Möglichkeiten, Menschen zu begegnen und wirkliche Freude zu erleben. Es heißt im Neuen Testament: "Das Reich Gottes ist nicht Essen und Trinken, sondern Gerechtigkeit und Friede und Freude in dem Heiligen Geist." (Römer 14,17) Gottes Geist ist der Erneuerer unseres Lebens. Das alles können wir gehen von ihm aus. Gottes Geist ist damit gemeint. Gott selbst begegnet uns, wenn wir uns zu Jesus wenden und ihm nachfolgen. Jesus sagt, daß uns diese Nachfolge Freude am Leben schafft und Freude auf ein Leben, das nicht enden will.@{b} BARMHERZIGER VATER! DU WEIßT, WIE KÜMMERLICH ES OFT IN UNSEREM LEBEN AUSSIEHT. ERINNERE UNS BITTE AN DEINE ZUSAGE, GIB UNS KRAFT ZUM VERTRAUEN, SO DAß DIE FREUDE STETS IN UNSEREN HERZEN ERNEUERT WIRD. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 7,31-39@{ui} @{b} Aber am letzten Tag des Festes, der der höchste war, trat Jesus auf und rief: Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke!@{ub} Joh 7,37 Sieben Tage dauerte das Fest in Jerusalem. Und der letzte Festtag ist der wichtigste und schönste. Wenn alle sich im Tempel zum Morgengebet versammeln, wird feierlich Wasser gereicht. Die Priester haben es aus der Siloahquelle geschöpft und um den Altar getragen. Das ist der Augenblick, wo Jesus einladend ruft: "Wen dürstet, der komme zu mir!" Wer das Gefühl hat, seine Seele vertrockne vor lauter Angst und Sorge, der schütte sein Herz vor mir aus, sagte Jesus. Er weiß, was dem Menschen guttut. Jesus weiß, daß ein leben ohne Gott ein verdurstendes Leben ist. Und ein Leben ohne Liebe auch. Menschen, die an solchem Durst leiden, werden eingeladen: Kommt und trinkt! Kommt und glaubt! Wer die einladende Stimme hört und ihr folgt, der wird sein Kommen nicht bereuen. Und denen, die kommen, reicht Jesus den Kelch und sagt: "Trinkt alle daraus." Kommen und trinken - das ist glauben. So einfach ist das. In seiner Liebe gibt Jesus uns das, was wir zum Leben brauchen und uns vor dem Verdursten bewahrt. H-Le @ENDNODE @NODE "Johannes 7e" "Johannes 7,40-52" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 7,40-52@{ui} @{b} Ergebnisloses Streitgespräch@{ub} Die Jesus zum Verhör bringen sollen, kehren unverrichteterdinge zurück. Sie sind überwältigt von seiner Rede. Nach dem Inhalt der Worte Jesu fragen die Hohenpriester und Pharisäer nicht. Sie werden als Menschen dargestellt, die sich selbst und jeden, der es hört, abstreiten, daß Jesus der verheißene Messias ist. Auf Grund ihrer vorgefaßten Meinung schließen sie jeden Irrtum aus. Wer anderes zu bedenken gibt, wird mit der Anklage belegt: "Habt ihr euch verführen lassen?" Wer vom Volk auf Jesus hört und nachdenklich wird oder ihm gar glaubt, wird mit den Worten, nichts vom Gesetz zu wissen, abgetan. Aber auch der Hohe Rat und die Pharisäer sind nicht alle einer Meinung. Unter ihnen ist Nikodemus, der mit Jesus schon einmal unter vier Augen gesprochen hat. Er gibt zu bedenken; Auch nach dem Gesetz muß man erst einen Menschen anhören, bevor man ihn verurteilt. Mit einer knappen Antwort wird dieser Einwand außer Kraft gesetzt: "Bist du auch ein Galiläer? Forsche und sieh: Aus Galiläa steht kein Prophet auf." Die Antwort läßt erkennen: sie sind zu keinem sachlichen Gespräch bereit. Ihre Sicherheit verführt sie zur Unkorrektheit gegenüber dem Gesetz. Sie lassen sich von ihrer feststehenden Meinung nicht abbringen. So bleibt das Streitgespräch ohne Ergebnis. Wir haben uns zu überprüfen, ob wir beim Gespräch über den Glauben an den Erlöser sachlich bleiben. Wenn wir mit anderen über Jesus sprechen, wird es sicher nicht immer ein befriedigendes Ergebnis für jeden haben. Gut ist aber, wenn solche Gespräche zum weiteren intensiven Hören auf Jesus anregen.@{b} LIEBER VATER IM HIMMEL! WIR BITTEN DICH, GIB DAß WIR BEREIT SIND, ÜBER UNSEREN GLAUBEN AUSKUNFT ZU GEBEN. SCHENKE, DAß WIR DABEI SACHLICH BLEIBEN UND DAß DIE LIEBE ZU DIR UND DEN MITMENSCHEN UNS LEITE. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 7,40-52@{ui} @{b} Noch nie hat ein Mensch so geredet wie dieser.@{ub} Joh 7,46 Die Knechte des Hohen Rates, die Jesus hätten gefangennehmen sollen, können den Befehl nicht ausführen. Jesu Worte hatten sie tief getroffen und beeindruckt. So etwas hatten sie nie gehört. Ihnen ergeht es dabei so wie vielen anderen Menschen auch, von denen die Evangelien uns berichten: Die Worte Jesu zielen bis ins Innerste eines Menschen. Sein Wort weckt grenzenloses Vertrauen, ermutigt zu neuen, ungeahnten Schritten. Sein Wort vertreibt Krankheiten und gebietet den Gewalten der Natur. Jesus redet so wie sonst kein anderer Mensch, weil bei ihm Person und Wort eine völlige Einheit bilden. Er selber ist das Wort, das er spricht. Ein solches Wort kann niemand unberührt lassen. Auch die Hohenpriester und Pharisäer läßt dieses Wort nicht kalt. Aber ihnen ist es anstößig. Sie versuchen, Jesus zum Schweigen zu bringen. Wissen die Hohenpriester und ihre Knechte, daß Gott selbst sie in diesem Wort anspricht? Wo Jesus - damals wie heute - Menschen in seinem Wort begegnet, da bleibt nichts gleichgültig. Da geht es um nichts weniger als um Rettung oder Verlorensein. So-D @ENDNODE @NODE "Johannes 7f" "Johannes 7,53-8,11" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 7,53-8,11@{ui} @{b} Die Gnade des Neuanfangs@{ub} Wenige Geschichten des Neuen Testaments haben auf Außenstehende eine solche Wirkung ausgeübt wie unsere. Sie steht nicht in den ältesten Handschriften des Evangeliums. Ob sie so geschehen ist, läßt sich nicht nachweisen. In eindrücklicher Weise macht sie deutlich, wo die Mitte der Botschaft Jesu liegt. Wer anschaulich machen will, was "Evangelium" heißt, der kann es besonders gut mit dieser Geschichte tun. Die knappe Szene ist so überzeugend geschildert, daß man sich ihrer Wirkung kaum entziehen kann: Eine Frau auf frischer Tat im Ehebruch ergriffen. Welche Anteile ein Mann daran hat, spielt für die Ankläger keine Rolle. Nach dem Gesetz müssen beide sterben (3.Mose 20,10). Die Männer haben die Frau ertappt. Der Fall scheint klar. Wie wird sich Jesus verhalten? - Er schreibt mit dem Finger auf die Erde. Die Spannung steigert sich. Die Ankläger drängen auf Antwort. Und dann sagt der Herr das Wort, das zum Sprichwort wurde: "Wer unter euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie." - Wie geschlagene Hunde gehen sie davon, die Schriftkundigen, einer nach dem andern. Keiner wagt es, den Stein zu werfen. Niemand kann von sich behaupten, er sei ohne Sünde. - Die Begegnungen Jesu mit der Frau ist damit nicht zu Ende. Er spricht sie nicht frei von Sünde, aber er verdammt sie nicht. "Gehe hin und sündige hinfort nicht mehr." Die Frau erlebt, daß Jesus die Gnade des Neuanfangs schenkt. Ihm geht es darum, daß der Sünder frei wird von Sünde und Schuld. Wem das Wort von der Vergebung gesagt ist, der kann nicht leben wie bisher. Gnade schenkt neues Leben.@{b} HERR, SCHNELL GERATEN WIR IN DIE ROLLE DER ANKLÄGER. LEHRE UNS ERKENNEN, DAß WIR NUR LEBEN KÖNNEN, WENN DU UNS UNSERE SÜNDEN VERGIBST. HERR, ERBARME DICH! AMEN. Ich habe ein Wort gefunden@{ub} Gedicht Ich habe ein Wort gefunden, dafür will ich dir danken: Du suchst nicht den Gesunden, du bist ein Arzt der Kranken. Das will ich nicht vergessen, will bei dem Wort mich halten, will mir's ins Herze pressen, die Hände drüber falten. Ich möchte gern gesunden: Du bist ein Arzt der Kranken. Das Wort hab ich gefunden, dein Wort! - Darf ich dir's danken? @{i} Rudolf Alexander Schröder Johannes 7,53-8,11@{ui} @{b} Jesus aber richtete sich auf und fragte sie: Wo sind sie, Frau? Hat dich niemand verdammt?@{ub} Joh 8,10 Eine Frau wird beim Ehebruch ertappt. Männer zerren sie zu Jesus und zeigen mit dem Finger auf sie. Nach jüdischem Verständnis muß sie gesteinigt werden. Aber in diesem Fall wollen die Gegner Jesu ihm auch eine Falle stellen; mehr noch, sie wollen ihn zu Fall bringen. Wenn er nämlich diese Frau verurteilt, ist er nicht der Heiland der Sünder, wie er immer behauptet. Wenn er sie freispricht, kann er nicht zu Gott gehören. Jesus ist in der Zwickmühle. So denken seine Gegner. Jesus aber spricht die Ankläger an. Er verwickelt sie selber in diesen Prozeß. Der Frau aber begegnet er mit dem Wort der Befreiung. Jesus verharmlost die Schuld nicht. Er vergibt sie. Die Frau bleibt verantwortlich für das, was sie getan hat. Aber Jesus schenkt ihr aus aller Schuld heraus einen befreiten Anfang. Jesus wäre der einzige gewesen, der den Sein hätte werfen können. Und er verbietet, daß Schuldige andere Schuldige anklagen und verurteilen. G-W @ENDNODE @NODE "Johannes 8a" "Johannes 8,3-11" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 8,3-11@{ui} @{b} Gemeinde Jesu - Gemeinde begnadigter Sünder@{ub} "Was sagst du?" Ja, was soll Jesus dazu sagen? Fragt man ihn doch, damit man ihn fangen kann. Sagt er: "Steinigt die Frau", so verleugnet er seine eigene Sendung. Denn er ist doch gekommen, zu suchen und zu retten, was verloren ist. Sagt Jesus aber: "Laßt die Frau unbehelligt", so wendet er sich gegen Mose und das Gesetz Gottes, denn das Gesetz verlangt Bestrafung des Sünders. Auch das ist Jesus unmöglich. Er ist nicht gekommen, das Gesetz aufzulösen, sondern zu erfüllen. Was nun also? Er muß einen dritten Weg gehen, eine Lösung der Schuldfrage, die der Sendung Jesu entspricht und zugleich auch das Gesetz Gottes ernst nimmt. Damit, daß Jesus nicht sofort antwortet, sondern in den Sand schreibt, schafft er eine Bedenkzeit. Und damit, daß er denjenigen, der ohne Sünde ist, auffordert, den ersten Stein zu werfen, zwingt er sie alle, über sich selbst nachzudenken. Nicht ein einziger findet sich, der den Mut hat zu behaupten, er sei ohne Sünde und habe das Recht, die Frau zu verurteilen. Jeder wird überführt, daß er selbst ein Sünder ist. In der Nähe Jesu redet das Gewissen des Menschen sehr deutlich. Da vergeht es ihm, andere zu verurteilen. Übrigens, was hätten wir getan, wenn wir in der Schar der Ankläger gestanden hätten? Da haben wir noch nie gestanden? Doch, da stehen wir oft, und zwar bei unserer Arbeit, in der Gemeinde oder auch in der Familie. Bitte werfen sie keinen Stein, weder den ersten noch den zweiten. Wir setzen uns sonst an die Stelle des Richters, die allein Gott zusteht. Immer wenn wir andere verurteilen, werden wir dreifach schuldig. Wir nehmen den Platz ein, der Gott gehört. Wir erheben uns über unseren Nächsten. Wir tun so, als ob wir ohne Schuld wären. Wer selbst Sünder ist - und das sind wir alle - Gehört nicht in die Reihe der Ankläger. Er gehört an die Seite der Frau. Vor Jesus entsteht eine Solidarität der Sünder und zugleich entsteht dort durch Jesu Vergebung die Gemeinschaft der Heiligen, die Gemeinde Gottes. Wer das erlebt hat, nämlich Erkenntnis der eigenen Sünde und völliger Freispruch, für den gibt es nur noch einen Lebensauftrag, die Menschen zu Jesus zu rufen. Denn bei ihm gilt: "Wer seine Sünden leugnet, dem wird es nicht gelingen. Wer sie aber bekennt und läßt, den wird die Barmherzigkeit umfangen" (Sprüche 28,13).@{b} HERR, VERGIB UNS, DAß WIR UNS OFT IN DIE SCHAR DER RICHTENDEN GESTELLT HABEN. WIR BRAUCHEN VERGEBUNG. HILF UNS, UNSERE SÜNDE ZU BEKENNEN UND ZU LASSEN UND IN DER VERGEBUNG ZU LEBEN. AMEN.@{ub} @ENDNODE @NODE "Johannes 8b" "Johannes 8,12-20" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 8,12-20@{ui} @{b} Das Licht des Lebens@{ub} Das Johannesevangelium ist wie eine vielgestaltig gehaltene Predigt. Der Evangelist kleidet seine Verkündigung in Geschichten, Begegnungen und Streitgespräche. Eine Biographie können wir aus seinen eindrucksvollen Berichten nicht zusammenstellen, obwohl immer wieder Einzelheiten des Lebens Jesu auftauchen. In unserm Kapitel finden wir kunstvoll gestaltete Streitgespräche mit den Juden, besonders mit den Pharisäern. Wir gehen fehl, wenn wir darin nur Auseinandersetzungen sehen mit frommen Juden in der Umgebung Jesu. Die Pharisäer stehen hier für alle Menschen, die die Botschaft Jesu in Frage stellen, die ihn nicht verstehen. Sie stehen besonders für fromme Leute, die es ernst meinen mit ihrem Glauben, in deren Vorstellungen aber Jesus mit seinen unerhörten Worten nicht paßt. Wenn also von den Pharisäern gesprochen wird, sollen wir uns getrost persönlich einbeziehen lassen. In unserm Abschnitt geht es um die Einheit von Gott und Jesus. Was ist das für ein Anspruch: Wer Jesus kennt, kennt Gott! Jesus ist also nicht der außergewöhnliche, hervorragende Mensch, dessen Vorbild es nachzueifern gilt. Das könnte von vielen Großen der Menschheitsgeschichte gesagt werden. Wer Jesus sieht, der sieht Gott; und wer Gott sehen will, der schaue auf Jesus! Unser Leben wird nicht reichen, um diese Gleichung wirklich zu verstehen. Wir werden uns an die Worte halten müssen, die uns von ihm überliefert sind. Jesus ruft uns in seine Nachfolge. Wer ihm folgt, wird erleben, daß Jesu Wort das Licht auf seinem Wege sein wird. Er wird ihn als das Licht der Welt bezeugen.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, LAß UNS DEIN WORT HÖREN, IHM GLAUBEN UND VERTRAUEN, SO DAß WIR DEN WEG DER NACHFOLGE GEHEN KÖNNEN. WEISE UNS DEN WEG. DU BIST DAS LICHT DER WELT. MACH AUCH UNSER LEBEN HELL. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 8,12-20@{ui} @{b} Ich bin das Licht der Welt. Wer mir nachfolgt, der wird nicht wandeln in der Finsternis, sondern wird das Licht des Lebens haben.@{ub} Joh 8,12 "Ich bin das Licht der Welt." Mit diesen Worten sagt Jesus zugleich: "Ich bin der, von dem die Schrift von der ersten Seite an redet." Jesus ist das Licht, von dem es in der Bibel heißt, daß es gut war. Er ist das Licht für die Menschen, das Leben schenkt. Dann aber sagt Jesus mit diesen Worten auch: "Ich bin der, auf den die Propheten hingewiesen haben." Jesus ist das große Licht, das denen scheint, die im Finstern wandeln. So heißt es bei Jesaja. Er ist das Licht, ist die Hoffnung für die Völker. Und Jesus ist das Licht, das in die Welt gekommen ist und auf das die Frommen in Israel seit Generationen warteten. Wenn Jesus sich als Licht der Welt vorstellt, dann ruft er damit auf, ihm zu folgen. Einst führte Gott sein Volk in der Feuersäule aus Ägypten und wies ihm den Weg aus Knechtschaft und Finsternis. So will Jesus auch uns den Weg zum Leben führen. In seinem Licht geht keiner in die Irre. Keiner, der sich ihm vertrauensvoll anschließt, bleibt dem Dunkel, der Ungewißheit und der Angst überlassen. Wi-N @ENDNODE @NODE "Johannes 8c" "Johannes 8,21-30" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 8,21-30@{ui} @{b} Jesus und die Macht@{ub} Warum äußert sich Jesus nur in so rätselhaften Worten? Was will er den schriftkundigen und weisen Gottesmännern denn wirklich sagen? Will er das Leitungsgefüge der Tempelbehörde umkrempeln, indem er sich "obenan" setzt und die angestammten "leitenden Geistlichen" nach unten dirigiert? Und wie sollen die Gesprächspartner die dunklen Worte vom Fortgehen, Suchen und Nicht-Finden deuten? Es ist nicht von ungefähr, daß sie an Selbstmord denken, der den Juden streng verboten war. Aber nein, sie werden gescholten. Sie haben gar nichts verstanden. Wenn ihr nicht glaubt, seid ihr "von unten", von der Welt, dann kommt ihr um in euren Sünden. Ein unduldsamer Mann tritt den Schriftkundigen entgegen, der alle ihre Kenntnisse über den Haufen wirft. Seine Rede ist wohl mit Absicht rätselhaft, weil er weiß, daß Gott der Geschichte dieses Volkes und der ganzen Welt eine andere Richtung geben wird. Wir müssen das Johannesevangelium richtig verstehen: Wenn vom unerreichbaren Fortgehen, vom Oben und vom Erhöht-Werden die Rede ist, dann ist das ein Hinweis auf Jesu Kreuzestod, Auferstehung und Himmelfahrt. Schon am Kreuz ist er höher als alle Menschen, ist er sozusagen über ihnen. Und weil Jesus weiß, daß dies der von Gott, seinem Vater, gewollte Lebensweg für ihn ist, kann er so selbstbewußt und hart auftreten. Wir haben uns daran gewöhnt, in Jesus den liebevollen, uns zugewandten Retter zu sehen, der uns annimmt, wie wir sind. Aber Jesus ist auch der Christus, der Erhöhte. Und wenn wir auch im Glauben mit ihm verbunden sind, so bleibt er uns dennoch manchmal ein Rätsel. Zu verstehen, warum Passion und Kreuz sein mußten, ist eine lebenslange Aufgabe, an der wir immer wieder buchstabieren. Die Erhöhung Jesu Christi, seine Hoheit, seine Überlegenheit ist uns auch deshalb so schwer verständlich, weil sich menschliche Gegnerschaft mit so viel Erfolg gegen ihn durchsetzen kann. Aber indem seine Gegner ihn kreuzigten, erhöhte Gott ihn. Und seine nächsten Schritte sind Tod und Auferstehung - und die haben seine Gegner nicht mehr in der Hand. Da sind sie "die Unten", die Unterlegenen, und der Gekreuzigte ist der Lebendige. Nun wird sichtbar werden, wen er zu sich zieht: Den, der an ihn glaubt.@{b} JESUS, MANCHMAL VERSTEHEN WIR DICH NICHT, DEIN WORT NICHT UND DEN WEG NICHT, DEN DU UNS FÜHRST. DANN WIRD ES UNS SCHWER, AN DICH ZU GLAUBEN. SCHENKE UNS GUTE ERFAHRUNGEN MIT DIR, DAß WIR DIR IMMER GLAUBEN KÖNNEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 8,21-30@{ui} @{b} Jesus - von oben her@{ub} Wir Menschen sind alle "von unten her". Wir gehören dieser Welt an mit ihrem Licht und ihrem Schatten. Das trifft auch für die Kirche zu. Sie bürgt durch ihr Dasein noch nicht dafür, daß die Maßstäbe, die Jesus gegeben hat, auch die Grundlage für ihr Leben und Wesen sind. Das mag Anlaß sein dafür, daß Menschen, denen die Kirche am Herzen liegt und die zugleich mit ihren Leitungsstrukturen nicht einverstanden sind, eine "Kirche von unten" ins Leben riefen. Ihre gute Absicht soll nicht bestritten werden. Mit dem Wort Jesu in unserm Abschnitt ist sie aber schwer in Einklang zu bringen: "Ihr seid von unten her, ich bin von oben her." Es ergibt sich die paradoxe Feststellung: Kirche ohne Herrschaftsstrukturen, Kirche von unten, kann nur da sein, wo der die Maßstäbe setzt, der "von oben her" ist. Zu allen Zeiten hat es Menschen gegeben, die von dem "Menschen" Jesus fasziniert waren. Das sollen wir auch nicht gering achten. Die Tür zum Glauben kann auf diese Weise geöffnet werden. Der Weg des Glaubens jedoch führt weiter. Er läßt uns erkennen, daß wir diese Welt dadurch noch nicht zum Guten bringen, daß wir den Menschen Jesus zum Vorbild haben. Wir erwarten die Herrschaft Gottes von da her, wohin wir nicht kommen können, auch in dem besten Leben, wir erwarten sie von da, wo Jesus jetzt ist, bei Gott. Seine Herrschaft bricht herein, wenn die Zeit gekommen ist. Wir dürfen in der Erwartung des Reiches hier schon Zeichen der Hoffnung setzen. Es geht eben nicht um ein Lippenbekenntnis. Es geht darum, daß wir danach fragen, welchen Auftrag Gott für uns hat. Dann werden wir tun, was Jesus im Auftrag Gottes zu uns sagt.@{b} WER SIND WIR, HERR, DAß DU ALS DER HEILIGE ZU UNS KOMMST? IN GROßER TREUE BEGEGNEST DU UNS, WIR ABER WOLLEN DICH NICHT ERKENNEN. UNSERE OHREN SIND TAUB FÜR DEINE BEFEHLE, DENN WIR TRACHTEN MEHR NACH UNSERM EIGENEN NUTZEN ALS NACH DER VERHERRLICHUNG DEINES NAMENS. DARUM FEHLT UNS DIE KRAFT, VON DIR GLAUBWÜRDIG ZU REDEN. REDE DU, HERR! WIR HOFFEN AUF DICH. AMEN@{ub} @{i} Johannes 8,21-30@{ui} @{b} Er sprach zu ihnen: Ihr seid von unten her, ich bin von oben her; ihr seid von dieser Welt, ich bin nicht von dieser Welt.@{ub} Joh 8,23 Sie reden aneinander vorbei, Jesus und seine Zuhörer. Er spricht von seinem Weggang zum Vater, und sie meinen, er wolle sich das Leben nehmen. Wie kommt es zu diesem Mißverstehen der Worte Jesu, von dem Johannes hier nicht zum erstenmal berichtet? Jesus selbst gibt die Antwort: Ihr seid von unten her, ich bin von oben her. Oben und unten - zwei verschiedene Welten prallen aufeinander. Gottes Welt, die Welt der liebe, des Lichts und des Lebens, und unsere Welt, angefüllt mit Feindschaft und Finsternis, mit Tod und Verderben. Da kann es keine Verständigung geben. Zu groß ist der Abgrund, der zwischen beiden Welten klafft. Aber muß es dabei bleiben? Ist der Abgrund unüberbrückbar? Müssen wir in "unseren Sünden sterben"? Nein, denn Jesus selbst überbrückt diesen Abgrund. Er führt durch seinen Kreuzestod Gottes Welt und unsere Welt zusammen. Durch ihn haben wir Zugang zu Gott. Er schenkt uns den Glauben, und wir können das Wort seiner Liebe verstehen. Weil er für uns starb, steht uns der Himmel offen. S-N @ENDNODE @NODE "Johannes 8d" "Johannes 8,31-36" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 8,31-36@{ui} @{b} Bleibet an meinem Wort@{ub} Ein volles Jahr liegt hinter uns; wir haben vor Augen, wie wir geführt worden sind. Aber wir erinnern uns auch an die, die uns in diesem Jahr verlassen haben, die gestorben sind. In mancher Gemeinde werden die Namen der Toten heute noch einmal vorgelesen, aber die Namen der Getauften - Kinder, Jugendliche und Erwachsene - und der Konfirmierten und aller Paare, die für ihre Ehe Gottes Wort und Segen erbaten. Es gibt überall aber auch solche, die sich von der Gemeinde entfernt haben. Wir sind selber wohl auch angefochten worden im letzten Jahr und fragen jetzt vielleicht: Stimmt denn das mit Gottes Führung immer? Durch Zweifel, Anfechtungen und Krisen hindurch erreicht uns der Ruf unseres Herrn Jesus Christus: "Bleibet an meinem Wort!" Ohne Christi Wort können wir nicht Christen sein. Um uns ein Leben mit Gott zu ermöglichen, hat uns der Ruf des Herrn getroffen und will uns das Wort Christi heute im alten Jahr und alle Tage im neuen erreichen. - Jesus war mit seinen Jüngern unterwegs nach Jerusalem. Uns wird im Johannesevangelium verkündigt, daß das Kreuz, auf das Jesus zugeht, sein Thron ist. Unser Herr ruft zu allen Menschen vom Kreuz her und bietet jedem an, von ihm die Befreiung von aller Sünde anzunehmen. Das lesen wir auch im Blick auf Menschen des jüdischen Volkes. Die Abrahamskindschaft ist eine Gabe Gottes. Die bleibende Freiheit von Sünden ist nicht durch das mühsame Befolgen und teilweise Einhalten der Gottesgebote zu erreichen. Einige Kapitel weiter lesen wir das Herrenwort: "Ein neues Gebot gebe ich euch, daß ihr euch untereinander liebt, wie ich euch, daß ihr euch untereinander liebt, wie ich euch geliebt habe." An der Liebe soll jeder die Jünger Christi erkennen. An die Stelle des unfreien Seufzen darüber, niemals Gottes Gebot erfüllen zu können, tritt das Neue. - Als Christen sollten wir den Johannestext nicht gegen die Juden gerichtet verstehen. Es ist eine Einladung zur frei machenden Gnade Christi, zu der alle Menschen gerufen werden. Für uns, die wir glauben, soll das heißen, immer wieder neu auf das Wort unseres Herrn zu hören. Juden und Christen gilt die Mahnung Jesu vor der Selbstsicherheit. Sein Gebot der Liebe und sein freisprechendes Wort geleiten uns in das neue Jahr.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, WIR DANKEN DIR, DAß DU UNS FÜHRST UND IN DIE GOTTESKINDSCHAFT GERUFEN HAST. WIR DANKEN DIR AUCH, DAß DU DEIN KREUZ FÜR ALLE MENSCHEN GETRAGEN HAST. HILF, DAß VIELE ZU DIR KOMMEN UND BEI DIR BLEIBEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 8,31-36@{ui} @{b} Die Wahrheit macht frei@{ub} Ludwig Allendorf dichtete 1736 in dem Lied "Jesus ist kommen, Grund ewiger Freude": "Unser Durchbrecher ist nunmehr vorhanden, er, der Sohn Gottes, der machet recht frei, bringet zu Ehren aus Sünde und Schande..." Ja, sind wir denn in Sünde und Schande gewesen? Wer von uns ist denn unfrei? Auch die gläubigen Juden, Jesu Zuhörer damals, konnten nichts anfangen mit seiner Rede von der Befreiung durch die göttliche Wahrheit. "Ich bin doch ein freier Mensch, ich weiß, was ich tue und was ich will!" so reden wir ja auch heute. Aber Jesus deckt eine Scheinfreiheit auf: Wie Blinde, die meinen, zu sehen, so sind die Menschen vielfach Sklave, die sich für Freie halten, Sklaven ihrer selbstgeschaffenen Abhängigkeiten, ihrer eigenen Moral und Lebensführung. Und nur die, die sich an Jesus Christus halten, diese menschgewordene göttliche Wahrheit, werden davon frei werden. Sie werden in der Lage sein, alte Bindungen abzustreifen und falsche Sicherheiten fallenzulassen. So schenkt Jesus Christus vertrauen, eine große innere Befreiung. Das erleben etwa Menschen, die sich dankbar unter Gottes Wort treffen, weil sie durch dieses Wort frei geworden sind aus der Lebens Gebundenheit durch den Alkohol und nun in einer neuen, lebenserhaltenden Freiheit leben, Es ist gut zu wissen, daß derjenige, für den das Wort Gottes Lebensgrundlage und Richtschnur des Handelns ist, mit Jesus Christus verbunden bleibt und frei sein kann von aller Selbstbetäubung, Selbstzerstörung und Gottesferne. Denn Gottes Wahrheit und seine Liebe weisen uns von uns weg auf den anderen.@{b} HERR, SO WIE WIR LEBEN, FESSELN WIR UNS AN VIELE DINGE. HILF UNS, DEINER GÖTTLICHEN WAHRHEIT ZU VERTRAUEN UND DEINE BEFREIENDE LIEBE ANZUNEHMEN. AMEN. Lied aus Schwerin@{ub} Gedicht Herr, deine Liebe ist wie Gras und Ufer, wie Wind und Weite und wie ein Zuhause. Frei sind wir da, zu wohnen und zu gehen. Frei sind wir, ja zu sagen oder nein. Wir wollen Freiheit, um uns selbst zu finden, Freiheit, aus der man etwas machen kann. Freiheit, die auch noch offen ist, für Träume, wo Baum und Blume Wurzeln schlagen kann. Herr, du bist Richter, du nur kannst befreien, wenn du uns freisprichst, dann ist Freiheit da. Freiheit, sie gilt für Menschen, Völker, Rassen, soweit wie deine Liebe uns ergreift. @{i} Johannes 8,31-36@{ui} @{b} Wenn ihr bleiben werdet an meinem Wort, so seid ihr wahrhaftig meine Jünger und werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen.@{ub} Joh 8,31.32 Kann man an einem Wort bleiben? Kann ein Wort zu einer Bleibe werden, zu einem Ort, an dem man sich gerne aufhält? Jesus sagt: Mein Wort ist solch eine Bleibe. In meinem Wort könnt ihr euch zu Hause fühlen. Schon in unserem Alltag gibt es ja menschliche Worte, die wir gern hören, die wir festhalten möchten, in denen wir geborgen sind. Zum Beispiel, wenn einer zu uns sagt: "Ich verstehe dich, mit dir bin ich gern zusammen, ich mag dich." Die Worte Jesu besagen nichts anderes. Sie sind, alle zusammengenommen, eine einzige große Liebeserklärung Gottes. Wer sich diesen Worten öffnet, der hat die Wahrheit erkannt, der durchschaut die Lügen, die uns weismachen wollen, wir kämen auch ohne Gott zurecht. Wo wir bei Jesus und seinem Wort bleiben, da werden wir frei. Als freie Menschen können wir im Haus der Liebe Gottes ein- und ausgehen und als Jünger Jesu andere zu dieser Freiheit einladen. Hl-N @ENDNODE @NODE "Johannes 8e" "Johannes 8,37-45" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 8,37-45@{ui} @{b} Die Wahrheit ertragen?@{ub} Jesus kennt seine Zuhörer und Gesprächspartner ganz genau. Sie berufen sich zwar auf ihre Abstammung vom Erzvater Abraham, aber daß dies auch eine Verpflichtung für die Zukunft bedeutet, haben sie verstanden. Sonst hätten sie doch so gehandelt wie Abraham, sie hätten Gott geglaubt und nicht zugelassen, daß der Christus, der erwartete Messias, getötet wird. Und gerade das ist bei den Gesprächspartnern Jesu aus dem eigenen Volk nicht der Fall. Sie verschließen sich gegen die göttliche Wahrheit, und ihr Mordwille beweist, daß sie nicht wie die wirklichen Kinder Abrahams handeln, sondern aus ihrer eigenen Unfreiheit und Angst heraus. Die Wahrheit könnte ja manches Unangenehme aufdecken. Deshalb muß Jesus, der die Wahrheit ans Licht bringt, von der Bildfläche verschwinden. Durch die Wahrheit werden Dunkelheiten auch unseres Lebens aufgedeckt, es kommt etwas ans Licht, das wir lieber nicht zeigen möchten, und deshalb wehren wir uns dagegen. So haben es die Zeitgenossen Jesu auch getan. Sie wehrten sich gegen die Wahrheit, daß Gott sich den Menschen in Jesus Christus offenbart. Und darum bezeichnet Jesus sie als Teufelskinder, als Ungläubige, die weit weg von Gott sind. Er sieht in ihnen Menschen, die sich zwar für gottesfürchtig und treu im Glauben halten, aber die den nicht lieben, der ihnen Gottes Liebe gebracht hat, sondern ihn töten. Wir halten uns wohl auch für gläubige Christen. Können wir die Wahrheit seiner Worte vertragen? Lieben wir den, den Gott auf die Welt geschickt hat, um uns zu retten, oder kreuzigen wir ihn nicht auch immer wieder?@{b} LIEBER HERR JESUS CHRISTUS, DURCH DEINE GÖTTLICHE WAHRHEIT DECKST DU DIE DUNKELHEITEN UNSERES LEBENS AUF. LAß UNS DEINEM WILLEN GEHORCHEN UND UNS VOM LICHT DEINER WAHRHEIT BESTIMMEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 8,37-45@{ui} @{b} Ich weiß wohl, daß ihr Abrahams Kinder seid; aber ihr sucht mich zu töten, denn mein Wort findet bei euch keinen Raum.@{ub} Joh 8,37 Abrahams Kinder? O ja, sie stammen von ihm ab in langer, fast unübersehbarer Folge der Geschlechter. Aber, wie seltsam: Ging es bei dem Vater des Glaubens um Aufbruch und Wagnis, um vertrauensvolle Preisgabe aller Sicherheit verkehrt. Und sie werden versuchen, in dieser Sicherheit verblendet, Gottes Wort zum Schweigen zu bringen. - Wir werden uns hüten, die Worte Jesu gegen sein eigenes Volk auszuspielen. Wo auch Christen hierzulande ihre Abstammung gegen Gottes erwähltes Volk gekehrt haben, verbietet sich dies von selbst. Und sind wir nicht selbst so oft Kinder jener Sicherheiten, die wir hinter uns glauben: Taufe oder Bekehrung, die das Christsein garantieren; ein christliches Abendland, das uns mit seinen Werten ausstattet, zu deren Sicherung fast alles erlaubt ist? Abrahams Kinder aber werden von der Verheißung gelockt, kennen Murren und Zweifel und suchen doch sein Wort mit Hunger und Sehnsucht. N-L @ENDNODE @NODE "Johannes 8f" "Johannes 8,46-59" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 8,46-59@{ui} @{b} Die Wahrheit - eine Anmaßung@{ub} Das Streitgespräch zwischen Jesus und den Menschen seiner Zeit ist an seinem Ende angekommen. Es hat sich immer mehr zugespitzt, und nun bekennt Jesus sich zu seinem göttlichen Auftrag und der damit verbundenen Verheißung: "So jemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht sehen ewiglich." Welch eine Gotteslästerung für fromme jüdische Ohren ist das! Das gibt es doch gar nicht, daß unser Zeitgenosse Jesus solch eine Verheißung im Namen Gottes machen darf, denken sie. Was für eine Anmaßung ist dieses Wort gegenüber den großen Gestalten der Offenbarungsgeschichte Israels: Abrahams und der Propheten, die doch alle gestorben sind. Auch sie haben ja doch Gottes Wort gehört und danach gelebt. Wir kann man da Jesu Wort ernst nehmen? Mit diesem Mann stimmt etwas nicht, das haben sie schon lange gemerkt, er ist ein Hochstapler, ein Gotteslästerer, ein Verrückter! Die Aufregung steigert sich noch, als Jesus behauptet, schon vor Abraham dagewesen zu sein. Das war der Gipfel der Anmaßung. Das Unverständnis verwandelte sich in Haß. Der Mordwille, den Jesus kurz vorher angeprangert hatte, wurde nun offenbar. Aber Jesus entzog sich noch einmal ihrem Anschlag, denn "seine Zeit war noch nicht gekommen". Wenn wir heute diesen Abschnitt lesen, dann fühlen wir uns vielleicht erhaben über die Reaktion der Zeitgenossen Jesu, oder wir verurteilen sie sogar, weil wir glauben, daß Jesus als das fleischgewordene Wort Gottes von allem Anfang her war. Wir wissen so viel mehr als Jesu Diskussionspartner damals, handeln wir deshalb anders?@{b} OFT GENUG IN UNSERM LEBEN, HERR, WOLLEN WIR DEINEN ANSPRUCH AN UNS NICHT WAHRHABEN. ES FÄLLT UNS SCHWER, DEINEM WORT ZU VERTRAUEN. UNSERE EIGENEN WAHRHEITEN VERDRÄNGEN DEINE GROßE WAHRHEIT. VERGIB UNS HERR! AMEN.@{ub} @{i} Johannes 8,46-59@{ui} @{b} Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ehe Abraham wurde, bin ich.@{ub} Joh 8,58 Auf dieses Wort hin heben Hände harte, tödliche Steine auf, um sie zu werfen. Jesus hat ihnen zuvor nicht weniger hart gesagt: Ihr hört nicht auf mich, ihr glaubt nicht an mich, ihr seid nicht aus Gott! Das ist ein noch viel schwerer Stein als diejenigen, die nun gegen Jesus erhoben werden und es nur bestätigen können: "nicht aus Gott". Das ist die tiefste Not, die hier in der Ablehnung, die Jesus findet, offenbart wird. Und es ist nur eine Folge daraus, daß die Nichthörenden darum Kinder des Teufels genannt werden. Wären sie wirklich Abrahams Kinder, müßten sie Jesus kennen und sich daran freuen, durch ihn Gotteskinder zu werden. - Abraham ist der vater des Glaubens. Die Glaubenden sind seine Kinder. Als solche verstehen auch wir uns. Abrahamskindschaft bezeichnet indirekt auch unsere Glaubensherkunft. Jesus sagt: Ich bin vor allem, also auch vor deiner religiösen Herkunft und deinem persönlichen Glaubensweg. Ich komme auf dich zu als das Gotteswort, das dich ins Licht und ins Leben ruft. "Wer aus Gott ist, hört die Worte Gottes." C-B @ENDNODE @NODE "Johannes 9a" "Johannes 9,1-7" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 9,1-7@{ui} @{b} Sehende Augen gibt er den Blinden@{ub} Es beginnt alles damit, daß Jesus einen Menschen sieht, so wie nur er ihn sehen kann: mit den Augen des barmherzigen Gottes, der will, daß allen Menschen geholfen werde. Wenn Jesus uns ansieht, dann hat für uns die Stunde der Hilfe geschlagen, dann werden wir befreit von aller Finsternis, denn er sagt: "Dieweil ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt." Der Blindgeborene in unserer Geschichte ist zudem noch den verurteilenden Ansichten seiner Mitmenschen ausgesetzt: Die Tatsache seiner Blindheit wird als eine Strafe für begangene Sünden gedeutet. Dieses Gefangensein hinter den Gittern eines eisernen Vergeltungsgesetzes gehört mit zu seiner Finsternis. Für viele Menschen gründet in der als unlöslich behaupteten Verbindung von Sünde und Strafe die sogenannte moralische Weltordnung. Jesus aber läßt sich dadurch nicht einschränken. Er ist uns bleibt frei in seinem Wirken. Er läßt sich durch keine Gesetzmäßigkeiten, durch keine Sitten und Regeln, durch keine menschlichen Vorurteile daran hindern, Gottes verlorene Geschöpfe in ein menschenwürdiges Leben zurückzuholen, und erweist die Herrlichkeit seiner Hilfe gerade an der erbarmungswürdigsten Kreatur. Darum ist jede Ordnung im konkreten Fall daraufhin zu prüfen, ob sie dem Menschen dient oder nicht. Das gilt auch für den Sabbat, den wöchentlichen Ruhetag, an dem Jesus diesen Blinden heilt. Der Sabbat, und für uns entsprechend der Sonntag, ist um des Menschen willen gemacht - und nicht umgekehrt. Durch die aufwendige Art des Gesetzes ist, das an diesem Tag auch die kleinste Arbeit verbietet, und die Pharisäer, die strengen Gesetzeshüter, behaupten dann ja auch: "Dieser Mensch ist nicht von Gott, weil er den Sabbat nicht hält" (V.16). Mit zur Heilung gehört es dann, daß Jesus den Blindgeborenen zum Teich Siloah schickt, um sich dort zu waschen. Mit dem gehorsamen Hingehen und Waschen in dem immer frischen "lebendigen" Wasser dieses Teiches bekennt der mann, wie bei der Taufe, seinen Glauben an den Heiland. Und dann erzählt er allen Menschen, die er trifft, von seinem Wohltäter. So wird jeder, dem Christus geholfen hat, zum Zeugen und Missionar seines Helfers.@{b} LIEBER HERR JESUS CHRISTUS, WIR DANKEN DIR, DAß DU UNSER HELFER BIST. WIR BITTEN DICH, ÖFFNE UNS DIE AUGEN, DAß WIR DICH IMMER BESSER ERKENNEN. LAß UNS AUF UNSEREM WEGE DIE MITMENSCHEN SEHEN, DIE UNS BRAUCHEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 9,1-12@{ui} @{b} Wir müssen die Werke dessen wirken, der mich gesandt hat, solange es Tag ist; es kommt die Nacht, da niemand wirken kann.@{ub} Joh 9,4 Jesus sagt die beiden Sätze im Angesicht eines Blinden, der von Geburt an nichts sieht. er macht keine Schuldzuweisungen, gibt auch keine einleuchtenden Entschuldigungen. "Jener ist blind geboren, damit Gottes Werke an ihm offenbar werden... Wir müssen die Werke dessen tun, der mich gesandt hat." Jesus dreht den Spieß um. Die Frage heißt nicht: Wer ist Schuld? Die Frage heißt: Was müssen wir tun? Blinde, Leidende und Kranke sind die personifizierte Aufforderung Jesu an seine Jünger zu handeln. Unser Handeln verträgt keinen Aufschub. Wer endlos diskutiert, lenkt von der Arbeit ab. Wer falsche Fragen stellt, schaut in die falsche Richtung. Jesus handelt sofort. Er heilt den Blinden und macht ihn sehend. Er IST das Licht der Welt. Wir sind Blinde und Jünger zugleich. Wir leben von seinem Licht und sind zugleich das Licht der Welt. Jesus spricht im Wir-Stil. Wir sind seine Werks-Angehörigen. Wir sind seine Hände, seine Füße, sein Mund. Die beiden Sätze Jesu enthalten eine unglaubliche Verheißung und Vollmacht. R-W @ENDNODE @NODE "Johannes 9b" "Johannes 9,13-23" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 9,13-23@{ui} @{b} Ein Sehender sieht nicht durch@{ub} Ein Mann ist sehend geworden. Nun wird er von den Pharisäern verhört. Er merkt es bald: Es geht um Jesus. Dem Geheilten ist die Rolle des Belastungszeugen zugedacht. Das Vorurteil über Jesus soll bestätigt werden: Er hat den Sabbat gebrochen, er ist ein Sünder. In der Tat ist das Wunder der Neuschöpfung an einem Sabbat geschehen. Dies ist kein Zufall. Hat Jesus damit den Sabbat gebrochen? Manche meinen dies. Wer allerdings sehen kann, der erkennt, daß der Sabbat Gottes nicht gebrochen ist, sondern daß mit Jesus der Sabbat anbricht: Blinde sehen, Lahme gehen, Aussätzige werden rein, den Armen wird das Evangelium verkündet. Jesus ist nicht Herr über den Sabbat in dem Sinn, daß er an diesem Tag machen kann, was ihm beliebt, daß er ihn also auch brechen kann. Daß Jesus Herr über ein Gebot ist, hat er in keinem Fall dadurch gezeigt, daß er es übertreten hätte. Ganz im Gegenteil, er hat jede Weisung Gottes befolgt. Durch sein Erscheinen, durch sein Wort werden Himmel und Erde neu geschaffen. Sie kommen in Ordnung, sie werden so, wie sie Gott gemeint hat. Die von Krankheit und Tod gezeichnete Welt wird verändert und zum Leben gebracht. Wer erkennt das? Die Eltern des Mannes, der nun sieht, halten sich zurück. Sie sind eingeschüchtert. Sie wollen nicht aus der Gemeinschaft ausgeschlossen werden. Der Sehende sagt: Jesus ist ein Prophet. Das ist noch nicht die volle Erkenntnis, doch es ist ein weiterer Schritt auf dem Erkenntnisweg. Er geht ein Wagnis ein.@{b} HERR WIR BITTEN DICH UM ERKENNTNIS UND MUT, DAMIT WIR DICH BEZEUGEN KÖNNEN. WIR DANKEN DIR, DAß DU MITTEN IN DER AUSEINANDERSETZUNG BEI UNS BIST. AMEN. @{ub} @ENDNODE @NODE "Johannes 9c" "Johannes 9,24-41" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 9,24-41@{ui} @{b} Jesus vollendet sein Werk@{ub} Jesus läßt einen Menschen, der dabei ist, ihn zu erkennen, nicht auf halbem Weg stehen. Er hat das gute Werk begonnen, nun vollendet er es auch. Er führt den Sehenden zur vollen Erkenntnis. Dies geht nicht ohne Auseinandersetzung. Am Ende wird der Mann aus der Gemeinschaft ausgestoßen. Ist er nun nicht schlimmer dran, als er es am Anfang war? Von einem blinden Bettler sagten die Leute zwar, daß er für eine besondere Sünde leiden muß, doch sie hatten auch Mitleid und haben Almosen gegeben. Jetzt wird er hinausgestoßen. Muß die Gemeinschaft mit Jesus damit bezahlt werden, daß die Gemeinschaft mit Menschen zerbricht? Manchmal ist es so. Und doch haben Christen keine Alternative. Wer die Heilung und Rettung, die Sündenvergebung und Befreiung durch Jesus erfahren hat, bekennt: Herr, ich glaube. Das natürliche Sehen kann uns dazu verführen, alle Warnungen in den Wind zu schlagen. "Ich werde schon selbst sehen." Wer geistlich sieht, läßt sich von Jesus führen. Jesus hat einen Menschen aus der Dunkelheit befreit. Er sagt; Wir müssen wirken, solange es Tag ist. Noch ist er am Werk. Es ist Entscheidungszeit. Wirken, das heißt, Menschen zu gewinnen, die Gottes Wirken an sich geschehen lassen, die sich die Augen öffnen lassen und die damit bereit sind, ihn zu bekennen, auch wenn sie dadurch in der Heimat zu Fremden werden. Wer Gottes verändernde Kraft empfangen hat, wird zum Mitarbeiter Jesu. Wir haben die Aufgabe, mit ihm zu wirken, solange es Tag ist. Die sich gegen Jesus sperren, verfallen dem Gericht. Richten heißt gerade machen, neu ausrichten. Auch im Gericht will Gott letztlich retten.@{b} WIR BITTEN DICH, HERR, FÜR MENSCHEN, DIE UM DEINETWILLEN IN IHRER UMGEBUNG ZU FREMDEN WERDEN. WIR DANKEN DIR FÜR DIE GEBORGENHEIT BEI DIR. AMEN. Man lobe dich in der Stille@{ub} Gedicht Herr, du hast deinen Namen sehr herrlich in der Welt gemacht; denn als die Schwachen kamen, hast du gar bald an sie gedacht. Du hast mir Gnad erzeiget; nun, wie vergelt ichs dir? Ach, bleibe mir geneiget, so will ich für und für den Kelch des Heils erheben und preisen weit und breit dich hier, mein Gott, im Leben und dort in Ewigkeit. @{i} Johann Rist Johannes 9,24-41@{ui} @{b} Jesus sprach: Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen damit, die nicht sehen, sehend werden, und die sehen, blind werden.@{ub} Joh 9,39 Daß der Blindgeborene sehend geworden war, ließ sich nicht bestreiten. Doch daß Jesus in der Kraft Gottes den Mann am Sabbat geheilt hatte, konnten die Pharisäer nicht gelten lassen. Was nicht sein durfte, konnte auch nicht sein. Weil ihnen echte Argumente gegen Jesus fehlten, griffen sie zur Gewalt und stießen den Geheilten aus der Gemeinschaft der Synagoge aus. Auch wenn ihre Augen sehen konnten, endete ihr vermeintliches Bescheidwissen über Jesus und sein Handeln in der Verblendung. Nicht daß Jesus dies gewollt hätte. Doch an ihm scheiden sich die Geister. Während die einen sich ihm Verweigern, beginnt der Geheilte nicht nur erstmals in seinem Leben seine Umwelt wahrzunehmen; auch für Jesus gehen ihm die Augen auf. Erst sieht er ihn als Prophet, dann als den von Gott Gekommenen und schließlich als den von Daniel verheißenen Menschensohn, der Gottes Wirken auf Erden zum Ziel bringen wird. Damit aber ist aus dem ehemals Blinden ein Glaubender geworden. P-D @ENDNODE @NODE "Johannes 10a" "Johannes 10,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 10,1-10@{ui} @{b} Jesus, die Tür zum Leben@{ub} Jeder Mensch spricht die Sprache seiner Zeit und benutzt Bilder, die er aus seinem Leben kennt. Auch Jesus hat das getan. Das alte Israel war zum großen Teil ein Viehzüchtervolk und lebte vom Ertrag seiner Herden. Darum war ihm das Bild vom Hirten und seiner Schafherde vertraut. Hier schildert Jesus den Zugang zur Herde. Wenn sie des Nachts in ein Mauergehege getrieben werden, um vor Gefahren geschützt zu werden, so kann sie der Hirt durch die Tür zum Weiden wieder herausholen. Der Türhüter kennt den Hirten und wird ihm öffnen. Will ein Fremder aber in den Hof eindringen, muß er über die Mauer steigen. Solches Verhalten und die unbekannte Stimme verursachen Unruhe und Unsicherheit in der Herde. Jesu Hörer konnten mit diesem Bild nichts anfangen. Nicht etwa, weil sie solche natürlichen Gegebenheiten nicht verstanden, sondern sie konnten den verborgenen Sinn nicht entdecken. So muß Jesus selbst erklären: Ich bin die Tür. Wer durch mich eingeht, wird gerettet werden. Ich kann wirkliches Leben geben, Leben in Fülle. Ohne mich wird niemand das Leben geben, Leben in Fülle. Ohne mich wird niemand das Leben erhalten, das Gott ihm zugedacht hat. - Ob wir Jesu Wort besser verstehen als seine Hörer damals? Ob wir begreifen, daß wir Geborgenheit nirgendwo anders finden als nur bei uns? Schon in den Psalmen heißt es: "Er hat uns gemacht und nicht wir selbst zu seinem Volk und zu Schafen seiner Weide." - Geborgenheit und Leben in Fülle sind für uns bereit. Warum brechen wir selbst immer wieder aus und begeben uns in Gefährdung und Verwirrung? Wir wollen die "Tür" doch nicht aus dem Auge verlieren!@{b} GOTT, GIB UNS SEHENDE AUGEN, DAß WIR AN DER TÜR JESUS CHRISTUS NICHT VORBEIGEHEN. WECKE IN UNS DIE SEHNSUCHT NACH LEBEN UND GEBORGENHEIT BEI DIR. UND WO DU UNS GEBRAUCHEN WILLST ALS HELFER, DA ZEIGE UNS DEUTLICH UNSERE MÖGLICHKEITEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 10,1-10@{ui} @{b} Ich sage euch: Ich bin die Tür zu den Schafen.@{ub} Joh 10,7 Wer von uns hat nicht schon die Erfahrung gemacht, vor verschlossener Tür zu stehen! Man kommt von einem Gang, einer Reise zurück, und die Tür ist verschlossen. Es ist niemand zu Hause, und der Schlüssel findet sich nicht. Man ist ausgesperrt. Das bedeutet Ärger und Zeitverlust. Aber mit einiger Geduld kann man diesem Mißgeschick abhelfen. Ungleich schlimmer ist es, wenn wir bei Menschen vor verschlossener Tür stehen. Bei einem der Kinder vielleicht, bei den Eltern, bei Mitarbeitern oder einer Nachbarin. Es kostet Kraft, wenn man keinen Zugang zu einem Menschen findet, wenn unsere Worte abprallen und jedes Anklopfen überhört wird. In dieser Lage ist es ein großer Trost, daß Jesus gesagt hat: "Ich bin die Tür zu den Schafen." In vielen Fällen führt der Zugang zu anderen Menschen nur über ihn. Er kann Herzen bewegen und Türen öffnen, wo für uns alles verschlossen scheint. Das Gespräch mit Jesus über einen Menschen ist oft wirksamer als ungeduldiges Bemühen und gewaltsames Drängeln. Wir dürfen auf seine Verheißung bauen und ihn im Gebet daran erinnern, daß er die Tür ist. S- @ENDNODE @NODE "Johannes 10b" "Johannes 10,11-21" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 10,11-21@{ui} @{b} Sein Eigentum@{ub} Im alten Israel war das Bild vom guten Hirten ein Bild von hohem Rang. Es trug um seiner großen Verantwortung willen geradezu königliche Züge. Heute kommt uns dieses Bild unmodern vor. Dabei brauchen wir nur ein wenig einfühlende Liebe, um es richtig zu verstehen. Denn der rechte Hirte mußte nicht nur ein umsichtiger, sondern auch wetterharter und starker Mann sein. Oft genug mußte er sich ganz einsetzen für seine Herde. Ein feiger, verzärtelter Mensch war zu diesem Dienst nicht zu gebrauchen. In unserm Text wird uns gesagt, daß wir einen Hirten haben, der sich nicht nur für uns verantwortlich weiß, sondern dessen Eigentum wir sind und der für uns den höchsten Einsatz leistete, der sich denken läßt, sein eigenes Leben. Damit verstehen wir auch besser, was am Karfreitag geschah: Gott schlug den Hirten, die Schafe der Herde zerstreuten sich! So konnte es kurze Zeit sinnlos erscheinen, daß Jesus sich geopfert hatte. Aber er bezeugt von sich selbst, daß er freiwillig, ohne Zwang, getan hat, im Einverständnis mit Gott. Welche Treue zu seinen Geschöpfen kommt darin zum Ausdruck! Denn wie naheliegend wäre es für Jesus gewesen, sich in Sicherheit zu bringen. Aber wir sind für ihn kein numeriertes Herdentier, sondern er kennt uns und nennt uns bei unserem Namen. Daher kann er uns auch sicher führen, durch alle finsteren Täler unseres Lebens (Psalm 23), bis hinein in die Fülle seines Lebens. Dort werden alle, die ihm gefolgt sind, zu einer großen Herde werden.@{b} HERR, WIE GUT IST ES, DAß DU UNS KENNST UND LIEBST. DU LÄßT UNS GETROST LEBEN. FÜHRE UNS DURCH ALLE GEFAHREN. LAß UNS UNVERSEHRT ZU EINER HERDE WERDEN, DEREN HIRTE DU BIST. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 10,11-21@{ui} @{b} Ich bin der gute Hirte und kenne die Meinen, und die Meinen kennen mich, wie mich mein Vater kennt, und ich kenne den Vater. Und ich lasse mein Leben für die Schafe.@{ub} Joh 10,14.15 Die Herde Gottes ist bedroht. Seine Menschenkinder sind in Gefahr. Böse Hirten, Diebe und Räuber, denen es nur um ihren Nutzen, ihren Gewinn geht, verschaffen sich gewaltsam Zutritt zur Herde. Doch wenn Gefahr sich ankündigt, suchen sie das Weite. Die Fürsorge für die Herde hat nur den Zweck, sie am Ende zu schlachten und umzubringen. - Es gibt nicht wenige Menschen, die sich genauso vorkommen: ausgenutzt, bedroht, im Stich gelassen und am Ende dem Tod ausgeliefert. Aber da ist der Gute Hirte, dem seine Schafe mehr wert sind als das eigene Leben. Der Gute Hirte, dessen liebevolle Stimme aus tausenden herauszuhören ist. "Der mich liebt und der mich kennt und bei meinem Namen nennt." Er läßt mich nicht in Stich. Er geht vor mir her. er kennt die guten Weidegründe. er sorgt dafür, daß ich nicht verkümmern muß. Er schützt mich vor allen bösen Feinden, wenn es sein muß auch vor mir selber. Auf seine Stimme will ich hören. Ihm allein will ich folgen. S-N @ENDNODE @NODE "Johannes 10c" "Johannes 10,22-30" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 10,22-30@{ui} @{b} Der Ruf des Hirten@{ub} Ungewißheit können wir Menschen schlecht ertragen. Das war zu allen Zeiten so. Die Menschen, die Jesus in der Feststimmung umringen, wollen auch Klarheit. Ist es wirklich der Christus? Eigentlich hätten sie es wissen müssen! Aber vor lauter Vorbehalten sind sie wie blind. Jesus sagt: Ihr glaubt nicht, denn ihr seid nicht von meinen Schafen. Nicht Beweise helfen ihnen zur Gewißheit, sondern richtiges Hören und Vertrauen! Wenn Schafe die Stimme ihres Hirten erkennen, folgen sie ihm ohne Zaudern. Viele Zuhörer Jesu hatten noch keinen Zugang zu ihm und seiner Verheißung. Doch Jesus lädt immer wieder alle ein, ihn zu hören und ihm vertrauensvoll zu folgen. Freilich, er hat keinem, der ihm folgen wollte, etwas vorgegaukelt. In völliger Offenheit sprach er vielmehr von dem schmalen Weg, der zum Leben führt und den nur wenige finden. Er sprach von der Selbstverleugnung, die der Preis des ewigen Lebens ist. Aber die dazu bereit sind, dürfen gewiß sein: Nichts kann uns scheiden von der Liebe Gottes, die sich in Jesus Christus offenbart (Römer 8,35.39). Die sich ihm anvertrauen, hält er fest. Wir werden ermutigt, uns einzulassen auf ein Leben mit Jesus, und sollten nur Angst haben, hinzugeraten in den Sog der Gottlosigkeit, die den Verheißungen des guten Hirten nicht mehr traut und meint, wir würden es anderswo besser haben. Kann sich irgendwer mehr für uns einsetzen als Jesus? Er läßt uns wissen, daß unser Heil allezeit gewiß und sicher sein wird, weil es nämlich von Gottes unüberwindlicher Macht gehütet wird.@{b} HERR JESUS CHRISTUS, RUF UNS SO LANGE, BIS WIR DEINE STIMME HÖREN UND DEINE VERHEIßUNGEN IN UNSER HERZ DRINGEN. BEWAHRE UNS VOR ZWEIFEL, DER UNS VON DIR TRENNEN WILL. DENN OHNE DICH WERDEN WIR NICHT LEBEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 10,22-30@{ui} @{b} Mein Vater, der mir sie gegeben hat, ist größer als alles, und niemand kann sie aus des Vaters Hand reißen. Ich und der Vater sind eins.@{ub} Joh 10,29.30 Die jüdische Gemeinde feierte die Erinnerung an den Befreiungskampf des Judas Makkabäus, der den entweihten Tempel seiner rechten Bestimmung zurückgab. Er sollte wieder Ort sein, "da Gottes Ehre wohnt". Mitten unter den Festbesuchern befand sich Jesus. In ihm offenbarte sich die Herrlichkeit Gottes. Aber wer erkannte ihn? Da waren die geistlichen Führer des Volks, schriftkundige Männer, aber wer Jesus war, erkannten sie nicht. Seine Worte und Werke genügten ihnen nicht, obwohl darin das Geheimnis seiner Person enthüllt war. Zum Wissen und verstehen muß eben noch das ganz andere kommen: der Glaube, der durch die Worte und Zeichen Jesu geweckt werden kann. Wie ein Geschenk aus des Vaters Hand nimmt Jesus die Menschen entgegen, die ihm nachfolgen. Sie sind untrennbar mit ihm verbunden. Sie kennen den Guten Hirten. Sie sind bei ihm geborgen und geschützt vor allen Angriffen von innen und außen. Jesus ist mit dem Vater eins, darum gibt es für die Seinen keine Ungewißheit mehr. Nichts kann sie trennen von der Liebe Gottes. St-O @ENDNODE @NODE "Johannes 10d" "Johannes 10,31-42" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 10,31-42@{ui} @{b} Feindschaft und Werbung@{ub} Zweimal lesen wir in unserem Text, daß die Juden Jesus steinigen oder seiner habhaft werden wollten. Wie konnte es nur zu solchen Haß kommen? Die Taten Jesu stören die Juden weniger als vielmehr seine Worte. Aus ihnen hören sie eine Gotteslästerung heraus, auf die zu damaliger Zeit die Todesstrafe stand. Doch Jesus macht deutlich, daß sich Worte und taten nicht trennen lassen. Gerade daran kann jeder erkennen, daß er nicht einer der üblichen Wundertäter ist, sondern wirklich Gottes Sohn. "Wenn...außer Gott kein Heil, keine Gerechtigkeit, kein Leben ist, und andererseits Christus alles, das in sich hat, dann ist er gewiß als Gott ausgewiesen" (Calvin). Obwohl die Juden auf den Messias warteten, zeigt sich hier erschreckend, wie wenig sie wirklich damit gerechnet haben, ja wie blind sie für Gott selber sind. In solcher Gefahr stehen auch wir. Wir können am kirchlichen Leben teilnehmen. Wir können über "Gott und die Welt" reden, wir können über die ganze Bibel Bescheid wissen. Aber ob wir Gott in Christus erkennen und uns von ihm in Anspruch nehmen lassen, ist noch sehr die Frage. Am Ende unseres Textes heißt es: "Viele sprachen: Alles, was Johannes von diesem gesagt hat, das ist wahr. Und glaubten allda viele an ihn." Das sind Menschen gewesen, die nicht in vorgefaßten Meinungen und Schemata verharrten, sondern alles, was sie sahen und hörten, in ihr Herz dringen ließen. Das ist wohl die einzige und richtige Möglichkeit, Jesus als den Christus zu erkennen, der uns gerettet, gerechtfertigt, geheiligt hat und uns lebendig macht.@{b} HERR, BEFREIE UNS VON VORGEFAßTEN MEINUNGEN UND BEHAUPTUNGEN ÜBER DICH. DENN DAS MACHT UNS UNFÄHIG, AUF DEIN WORT ZU HÖREN. WECKE ALLE MORGEN UNS DAS OHR, DAMIT WIR HÖREN, WIE EIN JÜNGER HÖRT. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 10,31-42@{ui} @{b} Um eines guten Werkes willen steinigen wir dich nicht, sondern um der Gotteslästerung willen, denn du bist ein Mensch und machst dich selbst zu Gott.@{ub} Joh 10,33 Die Zeitgenossen haben Jesus verstanden. "Ich und der Vater sind eins" (V.30), so hatte Jesus gesagt. Das erschien ihnen als Gipfel der Gotteslästerung. War es nicht klar, daß hinter Jesu Worten und Taten der Anspruch stand, der erwartete Messias zu sein? Darum ihr Urteil, das uns so unbegreiflich erscheint: Steinigung! Und später: Kreuzigung! Tod! Sie hatten Jesus verstanden, aber sie lehnten ihn ab. Sie wollten seinen Anspruch beseitigen, weil er ihnen bedrängend nahekam.- Die Strafe der Steinigung ist inzwischen abgeschafft. Aber es gibt eine moderne Form der Steinigung: so tun, als hätte man nicht gehört, totschweigen, verdrängen. Wir werfen Steine auf Jesus, wenn wir ihn zwar gut und vorbildlich finden, ihm aber nicht unser Leben anvertrauen. Wir steinigen Jesus geistlich, wenn wir uns unsere Schuld und die unserer Nächsten nicht von ihm vergeben lassen. Denn er ist wahrhaftig Gott und Herr. Sein Anspruch fordert uns heute ebenso wie damals heraus. M-D @ENDNODE @NODE "Johannes 11a" "Johannes 11,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 11,1-10 @{ui} @{b} "Den du liebhast,der liegt krank" @{ub} "Es lag aber einer krank." Dieser Erkrankte ist bekannt, ebenso seine Schwestern. Sein Wohnort ist Bethanien und liegt drei Kilometer von Jerusalem entfernt. Daß Lazarus krank ist, gehört zum Menschlichchsten, was ihm passieren kann. Das haben unübersehbar viele Menschen mit Lazarus gemeinsam, daß sie krank sind. In gewissem Sinn sind wir alle irgendwie krank und brauchen Gottes Hilfe. "Da sandten seine Schwestern zu ihm und ließen ihm sagen: Herr, siehe, den du liehast, der liegt krank." Wir sollten es allen Kranken, wir sollten es allen Mitmenschen sagen, daß Jesus sie liebhat. Das ist die Aufgabe der Kirche, an allen Orten zu verkündigen, daß Jesus den kranken Lazarus liebt. So entschließt er sich, nach Bethanien und damit in die Nähe Jerusalems zurückzukehren, von wo er gerade entwichen war, um dem Zugriff seiner Feinde zu entgehen. Während er zwei Tage wartet, wird ihm klar, daß nicht nur die Schwestern ihn rufen, sondern daß sein himmlischer Vater ihn zurückholen will an den Ort, wo der Tod ihn erwartet. Seine Jünger wollen ihn daran hindern. Er antwortet mit dem Gleichnis von dem Tag, der zwölf Stunden hat. Seine zwölfte Stunde ist zwar nahe, aber solange sie noch nicht da ist, muß er im Licht wirken und die kurze Zeit nutzen. Er hat den Lazarus so lieb, daß ihn nichts daran hindern kann, ihm zu helfen. Ja, er wird für alle Menschen in den Tod gehen, um ihnen eine ewige Hilfe zu schaffen. Damit, daß er für die Menschen stirbt, wird er Gott ehren und von Gott verherrlicht werden.@{b} LIEBER HERR JESUS CHRISTUS! WIR DANKEN DIR, DAß DU ALLE MENSCHEN LIEBST. WIR BITTEN DICH, LAß UNS IN DEINER LIEBE BLEIBEN, DAMIT WIR ALLE UNSERE MITMENSCHEN SO SEHEN, WIE DU SIE SIEHST, UND ALLEN NAHE SIND, DIE UNS BRAUCHEN. AMMEN.@{ub} @{i} Johannes 11,1-10 @{ui} @{b} Da sandten die Schwestern zu Jesus und ließen ihm sagen: Herr, siehe, der, den du lieb hast, liegt krank. Joh 11,3 @{ub} Auch Jesus hatte ganz persönliche Vertraute und Freunde. Das ist kein Widerspruch zu der göttlichen Liebe, die er allen Menschen entgegenbrachte. Er ist der menschliche Jesus mit menschlichen Empfindungen, der uns hier begegnet.Jesus schwebt nicht über den Wolken und stand nicht über den Dingen, sondern mittendrin. Mit den Geschwistern Lazarus, Marta und Maria verband ihn eine tiefe Freundschaft. - Wie gut ist es, im Augenblick der Not und Verzweiflung Freunde zu haben, mit denen ich rechnen kann! Familie und Freunde rücken in solchen Augenblicken enger zusammen und schenken die wichtige Nähe. Ganz selbstverständlich für die Geschwister gehört auch Jesus dazu. Aber die Nähe Jesu bedeutet für sie noch mehr. Sie erwarten von ihm, daß seine Nähe und Liebe heil machen kann, so wie sie es bei ihm schon manches Mal erfahren haben. - Ich bin froh, daß ich mir in Augenblicken der Verzweiflung der Liebe Jesu ganz sicher sein darf. Seine Liebe kann mich heilen. Hk-H @ENDNODE @NODE "Johannes 11b" "Johannes 11,11-19" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 11,11-19@{ui} @{b} Glauben angesichts des Todes@{ub} Mit dem kranken Lazarus ist es nun ganz und gar zum Ende gekommen. Jesus weiß es und teilt es den Jüngern mit: "Lazarus, unser Freund, schläft; aber ich gehe hin, daß ich ihn aufwecke." Weil Jesus Macht über den Tod hat, darum kann er den harmlosen Ausdruck "Schlaf" gebrauchen und darum dürfen auch wir von unseren Verstorbenen sagen: Sie sind eingeschlafen. Das ist wunderbar, daß die Jünger das nicht verstehen und meinen, es sei vom leiblichen Schlaf die Rede. So muß Jesus ihnen offen sagen: "Lazarus ist gestorben." Dabei ist Jesus so sehr souveräner Herr der Lage, daß er sich um seiner Jünger willen freut, nicht schon früher zu Lazarus gegangen zu sein. Sie sollten nämlich glauben lernen da, wo von seiten der Menschen nichts mehr zu hoffen ist. Daran liegt Jesus viel, daß seine Christen durch ihn glauben und hoffen lernen da, wo sie von sich aus keinen Weg mehr sehen. Der Jünger Thomas verspricht zwar, mit Jesus, der jetzt dem Kreuz entgegengeht, sterben zu wollen, aber an den Herrn, der Tote auferweckt, glaubt er auch nicht. Dann wird ausdrücklich festgestellt, daß der Tote beim schließlichen Eintreffen Jesu schon vier Tage lang tot ist und im Grabe liegt, daß also wirklich keinerlei Aussicht auf eine Wiederbelebung mehr besteht. Die Trauergäste, aus dem nahen Jerusalem zum Klagegesang gekommen, sind doch nur Ausdruck menschlicher Ohnmacht gegenüber der Wirklichkeit des Todes. Sie stehen hier in einem spürbaren Gegensatz zu dem einen, der mit der Macht seines Wortes der Todeswirklichkeit siegreich begegnet.@{b} LIEBER HERR JESUS CHRISTUS! WIR DANKEN DIR, DAß DU UNS DIE HOFFNUNG DES EWIGEN LEBENS SCHENKST. LAß UNS DARUM ANGESICHTS DES TODES NICHT VERZAGEN UND GIB UNS IMMER DEN RECHTEN TROST FÜR ALLE TRAUERNDEN. AMEN.@{ub} @{i} Johannes 11,11-19@{ui} @{b} Als Jesus kam, fand er Lazarus schon vier Tage im Grabe liegen.@{ub} Joh 11,17 Lazarus, ein guter Freund ist gestorben. Jesus ist zu spät gekommen, um noch helfen zu können. Jetzt wird ganz selbstverständlich von ihm erwartet, daß er sich in die Schar der Trauernden einreiht. Die Angehörigen, die Nachbarn und die vielen Freunde haben sich versammelt, sie trauern und beugen sich vor der Macht des Todes. - Da stellt sich sofort die Frage, die uns allen an die Existenz geht: Was bleibt in diesem Augenblick, im Angesicht des Todes? Was bleibt, wenn ein junger Mensch verunglückt der Ehepartner nicht mehr aus dem Krankenhaus zurückkehrt oder der Bruder stirbt? Bleibt jetzt nichts als die Ohnmacht des Lebens vor dem Tod? - Bevor Jesus mit seinen Jüngern zum Dorf des Lazarus aufbrach, sagte er zu ihnen: "Ich freue mich um euretwillen, damit ihr glauben lernt." Glauben auch jetzt noch, das ist für uns Menschen nicht mehr machbar. Dazu bedarf es des lebendigen Gottes, der unser Leben will und nicht unseren Tod. Jesus rechnet ganz fest damit. Ich will es gerne von ihm lernen. Hk-H @ENDNODE @NODE "Johannes 11c" "Johannes 20-27" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 11,20-27@{ui} @{b} "Ich bin die Auferstehung und das Leben"@{ub} Martha, eine der beiden Schwestern des verstorbenen Lazarus, läuft Jesus entgegen: "Herr, wärest du hier gewesen, mein Bruder wäre nicht gestorben." Dieses Wort ist von unzähligen Menschen im Leid in ähnlicher Weise geklagt worden: Wenn uns Jesus rechtzeitig beigestanden hätte, wäre das Unheil nicht geschehen. Aus solcher Klage spricht ein gewisses Zutrauen zu Jesus und doch zugleich eine Enttäuschung darüber, daß das Ersehnte nicht eingetreten ist. Jesus antwortet: "Dein Bruder wird auferstehen." Martha versteht das so, wie sie es gelernt hat: als eine Vertröstung auf eine ferne Zukunft am Ende aller Zeit. Und solche Vertröstung ist ein schwacher Trost für alle, die von Jesus Hilfe auf der Stelle erwartet haben. Darauf spricht der Herr nun das entscheidende Wort: "Ich bin die Auferstehung und das Leben." Und so ist er heute da für alle, die an ihm glauben und sein Wort gelten lassen und ihm folgen. So ist er da in unserer Gegenwart als das wahre, ewige Leben. Wo er angenommen wird als der Herr, bei dem der Mensch mit seiner Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft geborgen ist, da ereignet sich Auferstehung von den Toten, verborgen noch, aber ganz wirklich. Da gibt er Anteil an seinem Leben, wenn dies auch in dieser Weltzeit noch "unter der Maske des Todes verborgen ist". Da kann uns dann kein Tod mehr trennen von der Liebe Gottes. Wenn das gilt: "Christus, der ist mein Leben", dann ist alles, was die Menschen gemeinhin unter Tod und Leben verstehen, nicht mehr so wichtig. "Das Alte ist vergangen, siehe, es ist alles neu geworden."@{b} Lieber Herr Jesus Christus! Da wir durch den Glauben an dich das Leben haben, das kein Tod zerstören kann, bitten wir dich: Gib uns täglich diesen Glauben, damit wir getrost der Zukunft entgegensehen. Amen.@{ub} @{i} Johannes 11,20-27@{ui} @{b} Herr, wärst du hier gewesen, mein Bruder wäre nicht gestorben. Aber auch jetzt weiß ich: Was du bittest von Gott, das wird dir Gott geben.@{ub} Joh 11,21.22 Ratlos, traurig und enttäuscht ist Martha, als sie Jesus, dem Freund der Familie, entgegengeht. Der einzige, der hätte helfen können - da kommt er nun. Aber er kommt zu spät. Der Bruder ist schon beerdigt, es ist nichts mehr zu machen. Warum war Jesus nicht eher gekommen und hatte den, den er doch lieb hatte, vorm Sterben bewahrt? Martha weiß keine Antwort. Es ist, als ob sie Jesus ihre ganze Verzweiflung ins Gesicht schreien möchte: Wärst du doch hier gewesen! Aber du warst nicht da, als wir dich brauchten. Warum nur, Herr? Eine Frage, die wir so oder ähnlich alle schon gestellt haben. Aber haben wir auch getan, was Marta hier tut? Trotz aller Enttäuschung geht sie zu Jesus. Sie gräbt sich nicht ein in ihrem Schmerz. Dieser Schritt auf Jesus zu ist ein Schritt heraus aus ihrer Not. Sie erkennt: Es hat sich gar nichts geändert. Es ist derselbe Jesus, der immer gewußt hat, was nötig und richtig ist. Er wird auch jetzt helfen, durch die Kraft Gottes, die in ihm wirkt, und durch seine Liebe zu uns. Mit ihm ist die Hilfe da. Si-O @ENDNODE @NODE "Johannes 11d" "Johannes 11,28-44" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 11,28-44@{ui} @{b} Jesus gibt ein Zeichen@{ub} Jesus hat angesichts des Todes sein entscheidendes Wort gesprochen: "Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, der wird leben, ob er gleich stürbe; und wer da lebet und glaubet an mich, der wird nimmermehr sterben." Wer diesem Wort glaubt, dem ist ewig geholfen, der "ist vom Tode zum Leben hindurchgerungen" (5,25). Und dann hören wir, daß dem Wort noch das Zeichen folgt. Das kann es geben, daß Christus seinem Wort, durch das er uns sein ewiges Leben schenkt, noch ein Zeichen beigibt. Dieses wird aber nur von denen verstanden, die dem Wort glauben. Denn das Zeichen will in keinem Fall das Wort und den Glauben an das Wort ersetzen. So haben ungläubige Zuschauer angesichts einer Wunderheilung Jesu einmal behauptet: "Er treibt die bösen Geister aus durch Beelzebub, ihren Obersten" (Luk.11,15). Darum ergrimmt Jesus auf dem Weg zum Grab des Lazarus und ist betrübt, weil die Leute, die da alle herumstehen und laut weinen, nicht an ihn glauben. Auch Maria denkt, wie Martha am Anfang der Geschichte, der Retter sei hier zu spät gekommen. Soviel Unglaube und Hoffnungslosigkeit in der Gegenwart dessen, der die Auferstehung und das Leben ist! Trotzdem gibt Jesus das Zeichen, und ausführlich wird erzählt, daß er den Stein vom Grab herausruft. Und so scheiden sich dann die Geister: Die an Jesus glauben, nehmen das Zeichen als Hinweis auf ihn, als Gleichnis seiner Auferstehung; die anderen verstehen nicht, was er tut, weil sie nicht an ihn glauben.@{b} Lieber Herr Jesus Christus! Wir danken dir, daß du auch zu uns redest in deinem Wort, das uns das wahre Leben gibt. Laß uns immer bessere Hörer deines Wortes werden, damit unser Glaube einen festen Grund hat. Amen.@{ub} @{i} Johannes 11,28-44@{ui} @{b} Als er das gesagt hatte, rief er mit lauter Stimme: Lazarus, komm heraus! @{ub} Joh 11,43 Warum hat Jesus den Lazarus dem Tod entrissen? Wollte er seinem Freund, wollte er dessen Schwestern etwas Gutes tun? Wenn wir auf den Zusammenhang schauen, in dem dieses Wort Jesu steht, dann wird deutlich, daß es Jesus vor allem um das Volk geht, das dort in Bethanien im Trauerhaus und am Grab umhersteht. Jesus möchte, daß alle Leute, die da zusammengekommen sind, ermutigt werden, an ihn als den Christus Gottes zu glauben. Jesus vollzieht kein Schauwunder, das schon deshalb wirkungslos geblieben wäre, weil Lazarus später doch gestorben ist. Er lädt vielmehr jedermann ein, darauf zu vertrauen und damit zu rechnen, daß ihm alle Macht im Himmel und auf Erden übergeben ist, auch die Macht über den letzten Feind, den Tod. Wer dazu bereit ist, sich ganz auf Jesus und seine Macht zu verlassen, der wird leben, "ob er gleich stürbe". Es ist lebensnotwendig, fest damit zu rechnen, daß auf unserem Weg durch die engste Pforte einer dabei ist, von dem wir bekennen: "Tod, Sünd, Leben und Genad, alls in Händen er hat; er kann erretten alle, die zu ihm treten." C-S @ENDNODE @NODE "Johannes 11e" "Johannes 11,47-53" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 11,47-53@{ui} @{b} Warum mußte Jesus sterben?@{ub} Diese Frage bewegt viele Menschen. War es wirklich Gottes Plan, oder ist Jesus das Opfer der Machtinteressen oder der Rivalitäten zwischen Juden und Römer geworden? Die Juden hatten Jesus zum Tode verurteilt - wegen Gotteslästerung. Aber Pontius Pilatus fand keine Schuld an ihm. So mußte der Hohe Rat erst drohen: "Läßt du diesen frei, so bist du des Kaisers Freund nicht!" In unserem Abschnitt aber hören wir, daß den führenden Juden die Zeichen und Wunder zu viel wurden, die Jesus tat. Ihr Ansehen beim Volk schien in Gefahr, und die Angst vor den Römern saß ihnen im Nacken. Kurz vor dieser Bibellesung steht, daß Jesus Lazarus auferweckt hat. Gewiß, es war noch nicht ewiges Leben, was Jesus Lazarus gegeben hat. Aber es verdeutlicht sein Wort: "Ich bin die Auferstehung und das Leben. Niemand kommt zum Vater denn durch mich." Und es war eine Unterstreichung dessen, was er damit gemeint hat. Die Mitte unseres Abschnitts, das doppeldeutige Wort des Kaiphas, weist - richtig verstanden - in die gleiche Richtung: Jesus muß sterben, damit wir leben. Jesus ist Mensch, er ist wie wir aus Fleisch und Blut, ein Mensch, der dem Tode verfallen ist. Aber Jesus verkörpert Gottes Freundlichkeit; er verkörpert sie auch in seinem Tode. Er ist allen nahe, die den Tod erleiden, besonders, wenn sie sterben wie er: verachtet, mißverstanden, zu Unrecht angeklagt und verurteilt, verhöhnt, geschunden. Was wäre wohl geworden, wenn Jesus hochgeachtet, alt und lebenssatt gestorben wäre? Die Geschundenen hätten ihn nicht als ihren Bruder ansehen können. So schmerzhaft und leidvoll der Tod am Kreuz ist: für Johannes ist er schon ein Stück Rückweg zum Vater, von dem Jesus ja herkommt. Darum faßt Johannes all das unter dem Stichwort "Erhöhung" zusammen, was unser Heil ausmacht: Kreuzigung und Tod, Auferweckung und Himmelfahrt. "Mußte Jesus so sterben?" Johannes antwortet: Ja, Jesus mußte so sterben, aber zu seinem Sterben gehört unlösbar die Auferstehung und die Rückkehr zum Vater. So wird das Ja Gottes zu dem Lebenswerk Jesu sichtbar, die Einheit von Vater und Sohn. Das prophetische Wort des Hohenpriesters Kaiphas, vom Sterben des einen für alle, auch für uns, verdeutlicht diese Sicht des Evangelisten Johannes.@{b} Lieber Vater im Himmel, immer wieder stoßen sich Menschen an dem Tode Jesu. Schenke es uns, daß wir ihn nicht nur in unserem Denken begreifen, sondern ihn auch dankbar und froh annehmen und danach leben. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Johannes 11f" "Johannes 11,45-54" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 11,45-54@{ui} @{b} Souverän auch auf dem Leidensweg@{ui} An Jesus scheiden sich die Geister: Die einen nehmen das Zeichen der Auferweckung des Lazarus als einen Hinweis auf Christus und glauben an ihn. Sie glauben also nicht an das Wunder, sondern an den Herrn, der die Auferstehung und das Leben ist, und bekommen in solchem Glauben Anteil an seinem ewigen Leben. Die anderen, die die Wahrheit nicht erkennen und Jesu Wirken mißverstehen, zeigen ihn bei den Hohepriestern an. Daraufhin tritt der Oberste Rat zusammen. Diese entscheidende Versammlung befürchtet, daß wegen des Wirken Jesu die Römer eines Tages einschreiten und die Existenz des Volkes vernichten könnten. Die mißverstehen das Wirken Jesu als ein politisches, weil sie nicht erkennen, daß sein Reich nicht von dieser Welt ist. Schließlich stellt der leitende Hohepriester Kaiphas fest, daß die Klugheit erfordere, das kleinere Übel dem größeren vorzuziehen. So müsse hier also im Interesse des Volkes der einzelne geopfert werden. Und gerade dieser Satz wird in einem ganz anderen Sinn Geltung bekommen. Gegen sein Wissen und Wollen macht Kaiphas hier eine prophetische Aussage. Was er sagt, wird erfüllt werden, denn Jesus wird für sein Volk, ja für alle Kinder Gottes in der Welt, sterben. Was der Oberste Rat nach den Gesetzen seiner Klugheit beschließt, muß dazu dienen, daß der Wille Gottes im Kreuze Jesu zur Erfüllung kommt. So muß alles, was Menschen tun, selbst wenn böse Absichten dabei im Spiele sind, in jedem Fall dazu beitragen, daß Gottes Wille in Jesus Christus zum Heil der Welt geschieht.@{b} Herr, unser Gott! Du hältst Menschen und Mächte in deiner Hand und führst die Welt deinem Ziel entgegen. Wir bitten dich, gib uns immer neu den rechten Glauben, daß wir dir ganz vertrauen und alle Resignation überwinden. Amen. @{ub} @{i} Johannes 11,45-54@{ui} @{b} Es ist besser für euch, ein Mensch sterbe für das Volk, als daß das ganze Volk verderbe.@{ub} Joh 11,50 Das sagt Kaiphas, der Hohepriester. Er spricht einen Grundsatz aus, der allgemeine Überzeugungskraft hat. Es ist besser, wenn einer seine Hand durch eine schmerzhafte Operation verliert, als daß der ganze Körper vergiftet wird und zugrunde geht. Es ist besser, dieser eine, Jesus von Nazareth, wird geopfert, als daß alle ins Verderben gebracht werden. Denn er zieht viele Menschen in seinen Bann, es wird zu Unruhen kommen, die Römer werden hart durchgreifen, alle haben es dann auszubaden. - Der Evangelist Johannes aber erkennt in diesen Ratschlag des Kaiphas eine tiefere Wahrheit, den Heilswillen Gottes. Dieser eine, der Sohn Gottes, soll dahingegeben werden, damit das Unheil von allen abgewendet wird, damit sie durch sein Opfer Leben gewinnt. So ist Kaiphas, ohne daß es ihm selbst bewußt ist, zum Mund Gottes geworden, der die tiefere Wahrheit ausspricht. Hat nicht die Gemeinde Jesu zu allen Zeiten erlebt, daß Gottes Werk durch Menschenweisheit nicht außer Kraft gesetzt werden kann, daß alles dem großen Ziel Gottes dienen muß, selbst das Böse? K-E @ENDNODE @NODE "Johannes 11g" "Johannes 11,55-57" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 11,45-54@{ui} @{b} Souverän auch auf dem Leidensweg@{ui} An Jesus scheiden sich die Geister: Die einen nehmen das Zeichen der Auferweckung des Lazarus als einen Hinweis auf Christus und glauben an ihn. Sie glauben also nicht an das Wunder, sondern an den Herrn, der die Auferstehung und das Leben ist, und bekommen in solchem Glauben Anteil an seinem ewigen Leben. Die anderen, die die Wahrheit nicht erkennen und Jesu Wirken mißverstehen, zeigen ihn bei den Hohepriestern an. Daraufhin tritt der Oberste Rat zusammen. Diese entscheidende Versammlung befürchtet, daß wegen des Wirken Jesu die Römer eines Tages einschreiten und die Existenz des Volkes vernichten könnten. Die mißverstehen das Wirken Jesu als ein politisches, weil sie nicht erkennen, daß sein Reich nicht von dieser Welt ist. Schließlich stellt der leitende Hohepriester Kaiphas fest, daß die Klugheit erfordere, das kleinere Übel dem größeren vorzuziehen. So müsse hier also im Interesse des Volkes der einzelne geopfert werden. Und gerade dieser Satz wird in einem ganz anderen Sinn Geltung bekommen. Gegen sein Wissen und Wollen macht Kaiphas hier eine prophetische Aussage. Was er sagt, wird erfüllt werden, denn Jesus wird für sein Volk, ja für alle Kinder Gottes in der Welt, sterben. Was der Oberste Rat nach den Gesetzen seiner Klugheit beschließt, muß dazu dienen, daß der Wille Gottes im Kreuze Jesu zur Erfüllung kommt. So muß alles, was Menschen tun, selbst wenn böse Absichten dabei im Spiele sind, in jedem Fall dazu beitragen, daß Gottes Wille in Jesus Christus zum Heil der Welt geschieht.@{b} Herr, unser Gott! Du hältst Menschen und Mächte in deiner Hand und führst die Welt deinem Ziel entgegen. Wir bitten dich, gib uns immer neu den rechten Glauben, daß wir dir ganz vertrauen und alle Resignation überwinden. Amen. @{ub} @{i} Johannes 11,45-54@{ui} @{b} Es ist besser für euch, ein Mensch sterbe für das Volk, als daß das ganze Volk verderbe.@{ub} Joh 11,50 Das sagt Kaiphas, der Hohepriester. Er spricht einen Grundsatz aus, der allgemeine Überzeugungskraft hat. Es ist besser, wenn einer seine Hand durch eine schmerzhafte Operation verliert, als daß der ganze Körper vergiftet wird und zugrunde geht. Es ist besser, dieser eine, Jesus von Nazareth, wird geopfert, als daß alle ins Verderben gebracht werden. Denn er zieht viele Menschen in seinen Bann, es wird zu Unruhen kommen, die Römer werden hart durchgreifen, alle haben es dann auszubaden. - Der Evangelist Johannes aber erkennt in diesen Ratschlag des Kaiphas eine tiefere Wahrheit, den Heilswillen Gottes. Dieser eine, der Sohn Gottes, soll dahingegeben werden, damit das Unheil von allen abgewendet wird, damit sie durch sein Opfer Leben gewinnt. So ist Kaiphas, ohne daß es ihm selbst bewußt ist, zum Mund Gottes geworden, der die tiefere Wahrheit ausspricht. Hat nicht die Gemeinde Jesu zu allen Zeiten erlebt, daß Gottes Werk durch Menschenweisheit nicht außer Kraft gesetzt werden kann, daß alles dem großen Ziel Gottes dienen muß, selbst das Böse? K-E @ENDNODE @NODE "Johannes 12a" "Johannes 12,1-11" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 12,1-11@{ui} @{b} Verschwenderische Liebe@{ub} Jesus ist auf dem Weg nach Jerusalem. Sein Tod ist bei den Gegnern bereits beschlossene Sache. Andererseits ist vielen Menschen die Begegnung mit Jesus zum entscheidenden Ereignis ihres Lebens geworden. Sie begegnen ihm mit Liebe und Verehrung. Eine von ihnen ist Maria. Sie erweist Jesus einen Dienst, der über das übliche Maß von Gastfreundschaft hinausgeht. Verschwenderisch geht sie mit teuerster Salbe um. Ein Motiv wird nicht genannt. Aber kurz zuvor lesen wir von der Auferweckung ihres Bruders Lazarus. Sie will ihre Dankbarkeit dafür bezeugen. Dankbare Liebe läßt sie verschwenderisch sein. Sie tut das ganz demütig, indem sie die Füße Jesu und nicht sein Haupt salbt. Die Geste dankbarer Liebe wird aber von Judas mißverstanden, der nach diesem Bericht jedes Ding nur von seinem Nutzen her bewertet. Er sieht in dem allem reine Verschwendung, die nichts bringt. Er war, wie Johannes erzählt, jahrelang mit Jesus umhergezogen und ihm nahe gewesen; er hatte noch immer nichts begriffen. Es scheint zwar so, als sei ihm das Anliegen Jesu, sich den Armen und Hilflosen zuzuwenden, wichtig. Aber welche große Möglichkeit für sein Leben ihm mit Jesus von Gott her gegeben ist, hat er nicht verstanden. Auch daß ein Mensch gerne die Liebe zu Jesus allen Verpflichtungen vorordnet, ist ihm unverständlich geblieben. Darum rechtfertigt Jesus das Verhalten dieser Frau. Wo sich Menschen aus Dankbarkeit Jesus gegenüber verschwenden, da zeigt sich, daß alle Dinge des Lebens für sie einen neuen Wert bekommen haben, der nicht mit Geld aufzurechnen ist.@{b} Lieber Vater im Himmel! Du hast unser Leben durch deinen Sohn reich gemacht. Wir wissen uns von dir geliebt und angenommen. Laß uns dafür dankbar und bereit sein, diesen Dank uns auch etwas kosten zu lassen. Amen. @{ub} @{i} Johannes 12,1-11@{ui} @{b} Da sprach Jesus: Laß sie in Frieden! Es soll gelten für den Tag meines Begräbnisses.@{ub} Joh 12,7 Maria tut mehr, als sie weiß. Ihre Anhänglichkeit und Liebe zu Jesus zeigt sie in der verschwenderischen Salbung. Sie verströmt sich und macht sich damit zugleich verletzbar. Aber Jesus nimmt sie in Schutz. Er bringt ihr Handeln mit seinem Tod in Verbindung, dem er entgegengeht. Er deutet die Salbung als künftige Einbalsamierung seines Leichnams. Er versteht sie als vorausahnende Einwilligung in sein stellvertretendes Leiden. Jesus erhebt Marias liebevolle Geste zum tiefen Symbol seiner Sendung. - Die Passionszeit ruft uns. Jesus wieder auf seinen Weg nachzufolgen. Seine Leidensgeschichte begleitet uns von jetzt an. Sie lädt uns ein, daß wir sie betrachten und bedenken. Manche Leute verzichten in diesen Wochen auf etwas, das ihnen angenehm ist. Manche opfern Zeit oder Geld für jemanden, der sich nach Menschlichkeit sehnt. Niemand soll meinen, daß solche Ansätze zu gering oder ungeschickt seien. Jesus läßt sie sich gefallen. Er versteht sie vollkommener, als wir sie je gemeint haben können. So wie er Marias Salbung angenommen und geadelt hat. D-N @{i} Wenigstens einer@{ui} Gedicht "Sag doch einmal etwas über die Hausfrauen", meinte meine Frau. "Die arbeitet doch auch, und keiner redet davon." Sie hatte natürlich völlig recht. Wenn ich nur daran denke, wie viele Kinder jeden Tag versorgt werden müssen, und wie viele Kranke und Alte hilflos wären ohne diesen Dienst. Ich kann mir gar nicht vorstellen, wie das ohne sie gehen sollte... Im Lichte stehen die Hausfrauen kaum. Sie tun ihre Auftreibende, entsagungsvolle Arbeit ohne viel Anerkennung. Vom Geld ganz zu schweigen. Vielleicht ist das ein Trost, was in der Bibel steht: "Ich kenne deine Mühsal, spricht der Herr"(Offb 2,2). Wenigstens einer, der sieht, was sie tun. Karl Christian Götzger @ENDNODE @NODE "Johannes 12b" "Johannes 12,12-19" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 12,12-19@{ui} @{b} Ein großes Mißverständnis@{ub} Jesu Einzug in Jerusalem wird uns als Sensation geschildert. Alles geschah dabei spontan. Der Jubel galt dem Mann, der auf einzigartige Weise seine Macht offenbart hatte. Die Auferweckung des Lazarus war in aller Munde, als sie ihm zuriefen: "Gelobt sei, der da kommt in dem Namen des Herrn." So wurde Jesus als König empfangen, von dem man alles erwarten konnte. Schon einmal wollten sie ihn zum König machen. Damals hatte er fünftausend Menschen wunderbar gespeist. Von einem solchen Menschen war noch mehr zu erwarten. Ihn hielten sie für fähig, die entscheidende Wende im politischen Leben des jüdischen Volkes herbeizuführen. Außerdem hatte er selber davon gesprochen, daß er von Gott gesandt sei. So schienen die Gebete des Volkes um Errettung erhört. Darum jubelte es Jesus zu. Andererseits ist es aber auffällig, daß wir nichts von einer Reaktion Jesu hören. War nicht dieser triumphale Empfang in Jerusalem ein einziges Mißverständnis? Von den Jüngern heißt es, daß sie zunächst nichts verstanden. Nach Jesu Tod und Auferstehung begannen die Jünger aber zu verstehen, daß Jesus zu Recht so begrüßt wird: "Gelobt sei, der da kommt in dem Namen des Herrn." Da wurde ihnen bewußt, wie sehr das nach Ostern verständlich wird. Von seiner Verherrlichung her erscheint auch diese Geschichte in einem neuen Licht, nämlich als Zeichen der anbrechenden Gottesherrschaft. Weil Jesus uns verändert und zum ewigen Leben führt, sind Dankbarkeit und Freude am Platz. Sie sind unmißverständlich.@{b} Herr Jesus Christus! Du hast dich uns Menschen ausgeliefert: unseren Mißverständnissen, unserer Macht und Willkür, um uns heimzubringen zu dir. Laß uns bei aller Arbeit nicht vergessen, daß unser Leben durch dich neu geworden ist. Amen.@{ub} @{i} Johannes 12,12-19@{ui} @{b} Die Pharisäer aber sprachen untereinander: Ihr seht, daß ihr nichts ausrichtet; siehe, alle Welt läuft ihm nach.@{ub} Joh 12,19 Sie wollten zum letzten Schlag gegen diesen Jesus ausholen, dann traf sie dieser Menschenauflauf wie ein Schlag. Die Pharisäer steckten nach dem Einzug in Jerusalem die Köpfe zusammen: Diese Abstimmungsergebnis mit den Füßen ist eindeutig; alle Welt rennt ihm nach; wir richten nichts mehr aus. Das ist doch die Stunde Jesu! Jetzt kann er seine Macht ausspielen. Jetzt braucht er nur noch zum Sturm auf den Tempel zu blasen - aber Jesus reitet am Tempel vorbei. Hätte er doch wenigstens einen Fluch ausgestoßen, diese frommen Männer entlarvt, anstatt sie einfach weitermachen zu lassen! Jesus aber will die Zahl der Machtmenschen nicht vermehren. Solche, die andere an die Wand spielen, austricksen und aufhängen, gibt es genug. Wir brauchen jemand, der uns nicht mit Macht, sondern mit Liebe begegnet. Wir sehnen uns nach einem, der uns Ohnmächtige mächtig macht, auch und gerade angesichts des Todes. Deshalb widersteht Jesus jeder Versuchung und reitet am Tempel vorbei nach Golgatha. Dort wird er seine Übermacht beweisen. E-S @ENDNODE @NODE "Johannes 12c" "Johannes 12,20-26" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 12,20-26@{ui} @{b} Bereit zur Nachfolge?@{ub} Die Frage der Griechen ist verständlich. Sie hatten von Jesus gehört; nun wollten sie ihn auch sehen. Wie es scheint, ging Jesus auf diese Bitte nicht ein. Nicht auf die menschliche Gestalt kommt es an, sondern darauf, was durch sie in Bewegung gebracht wird. Jesus muß sterben, wenn daraus gleichsam "Frucht" für uns erwachsen sollte. Gleichzeitig nennt Jesus für seine Jünger und alle Menschen den bewußten Verzicht eine wichtige Voraussetzung für Entdeckungen in einem neuen Leben. Wir entdecken aber bei uns meistens Widerstände gegen eine solche Lebenshaltung. Unsere Lebensfreude ist größer als die Bereitschaft, um Jesu willen Opfer zu bringen. Dabei ist nicht einmal an die Hingabe des Lebens zu denken, wie es hier herausgehört wird. Verzicht kann Opfer werden, wenn uns dieser sehr schwer wird. Unsere Freizeit und unser Geld können angefragt sein, wenn es gilt, sich im Namen Jesu der Not anderer Menschen anzunehmen. Jeder Rückzug vom gelebten Glauben bringt unserem Leben einen Qualitätsverlust, der uns früher oder später einmal schmerzlich bewußt wird. Deshalb ruft Jesus in die Nachfolge, damit wir uns am Wort und der Zusage Jesu orientieren. Auch wenn wir das tun und ihm nachfolgen, gibt es Höhen und Tiefen im Leben, aber niemals ein Fernsein von Gott. Er will, wie es heißt, einen solchen Menschen ehren, d.h., er will an ihm seine Verheißung zur Erfüllung bringen. Wir erfahren, daß er über uns Herr ist, wenn wir in seiner Nachfolge leben.@{b} Herr Gott, himmlischer Vater! Wir danken dir, daß du uns zum Glauben an deinen Sohn berufen hast. Gib, daß uns dieser Glaube wichtig bleibt, damit wir deinen Sohn allezeit vor Augen haben und zu seiner Nachfolge bereit sind. Amen.@{ub} @{i} Johannes 12,20-26@{ui} @{b} Wer mir dienen will, der folge mir nach; und wo ich bin, da soll mein Diener auch sein. Und wer mir dienen wird, den wird mein Vater ehren.@{ub} Joh 12,26 Nachfolge Jesu ist kein Herrschen. Sie ist Dienst. Denn unser Herr ist selber ein Diener. Wer in seine Fußstapfen tritt, wird dienen - oder er geht nicht in seinen Fußstapfen. Es ist ein Dienst, der aufs Ganze geht. Er fordert nicht ETWAS von uns. Er fordert UNS. Um unsere ganze Lebenshingabe geht es. Das Leben hingeben - das heißt bei Licht besehen: sterben. So ist es tatsächlich auch gemeint. Das ist nicht jedermanns Sache. Wer stirbt schon gern? Aber da ist ein Unterschied: Alles Sterben dieser Welt hat mit Trauer zu tun, mit Gräbern, mit Verwesungsgeruch. Schlechte Aussichten, kann man da nur sagen. Das Sterben im Dienst Jesu aber hat mit Freude zu tun. Auferstehungskräfte wirken da jetzt schon mit. Dieses Sterben ist umweht von würzigem Lebensgeruch. Jesus gönnt uns dieses Sterben, diesen Dienst, der so kostbar und teuer ist. Warum ist er so kostbar? Weil er im Windschatten Jesu geschieht. Ganz nah bei ihm, an seiner Hand. "Wo ich bin, da soll mein Diener auch sein." Herzliche Einladung zum Dienst! Ei-S @ENDNODE @NODE "Johannes 12d" "Johannes 12,27-33" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 12,27-33@{ui} @{b} Die Verherrlichung Gottes@{ub} Ein kurzes Gebet Jesu zeigt uns, daß Jesus wirklicher Mensch war. Es läßt uns Ängste erkennen vor den Ereignissen, die auf ihn zukamen. Andererseits ist es von der Gewißheit geprägt, daß sein ganzer Einsatz der Verherrlichung des himmlischen Vaters dient. Diese beiden Einblicke bewahren uns davor, in Jesus einen Helden zu sehen, der über alle Anfechtungen und Ängste erhaben war. Dadurch kommt er uns sehr nahe. In dieser Nähe zu uns ereignet sich jene Verherrlichung des Namens Gottes, um die Jesus betet. Nun ist Gott nicht mehr der ferne oder gar fremde Gott, sondern derjenige, der sich der Menschen annimmt. Dadurch war der Name Gottes schon zuvor unter Menschen verherrlicht worden. Immer wieder lesen wir darüber in den Evangelien und auch davon, wie Menschen hierfür Gott lobten und ihm dankten. Doch ebenso soll der Name Gottes durch das Leiden und schließlich durch die Auferweckung des Sohnes verherrlicht werden. Offenbart sich doch im Leiden Jesu Gottes Liebe, die um unsertwillen zum größten Opfer bereit ist; außerdem wird sich hierdurch das Gericht am Fürsten der Welt vollziehen. In der Stunde seines größten Triumphes wird eben dieser Fürst entmachtet. Zwar übt er auch weiterhin Macht aus; er wird weiterhin Menschen verführen, ihr Leben zum eigenen Vorteil auf Kosten anderer zu gestalten. Wo sich aber Menschen auf Christus einlassen, da werden sie frei von diesen alten Bindungen. Sie wissen sich unter der Herrschaft Jesu, durch die ihr Leben einen neuen Inhalt erhalten hat.@{b} Himmlischer Vater! Wir danken dir für diesen Tag. Gib uns dir Kraft, alle Aufgaben, die uns gestellt werden, zu bewältigen. Binde uns jederzeit an dich und verherrliche durch unser Tun deinen Namen. Amen. Der Messias@{ub} Gedicht Er, den man ans Kreuz schlug, weil er offen eine Metropole provozierte und die frommen Oberhäupter seiner Zeit und seines Landes, er war der Messias, der Christus, der von Gott gesandt war in die Welt. Aber die Menschen wollten es nicht glauben, denn es ist viel leichter und angenehmer, Sehnsucht zu haben und zu warten und sich etwas auszumalen, als dem Einen zu begegnen, der von sich gesagt hat: Ja, ich bin es. Gott hat mich gesandt. Ich bringe Frieden, Liebe und Gerechtigkeit. Ihr sollt sie von mir lernen. Ihm zu glauben heißt, ihm nachzufolgen und ihm gleich zu werden. Und das ist schwer. @{i}Hannelore Frank Johannes 12,27-33@{ui} @{b} Vater, verherrliche deinen Namen! Da kam eine Stimme vom Himmel: Ich habe ihn verherrlicht und will ihn abermals verherrlichen.@{ub} Joh 12,28 Die Stunde ist da. Die Stunde der eigentlichen Arbeit Jesu. Erst wenn diese Stunde von ihm durchlitten sein wird, wird Jesus rufen können: "Es ist vollbracht!" Dann wird Jesus Menschen zu sich ziehen, die rechtmäßig ihm gehören. Dann wird der Teufel als "Fürst dieser Welt" die Entscheidungsschlacht verloren haben. Was sind das für Zusammenhänge! es ist, als ob uns dafür ein Organ fehlen würde. Damals schon und heute erst recht. Als damals Gott aus seiner Welt seine Stimme hören ließ, gab es unterschiedliche Erklärungen. Natürliche und Übernatürliche. Die einen vermuteten ein Frühjahrsgewitter. Die anderen wähnten einen Engel am Werk. Aber die "Stimme vom Himmel" selbst verstand keiner. So ferne sind wir von der Erkenntnis Gottes. - Wie gut ist es darum, daß Jesu Gebet auch für uns heute gilt: "Vater, verherrliche deinen Namen!" Es wäre zuwenig, bloß Mitleid mit dem leidenden Jesus zu haben. Jesus will, daß uns Gott sein großes Handeln in der "Stunde" Jesu erkennen läßt. Sch-S @ENDNODE @NODE "Johannes 12e" "Johannes 12,34-36" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 12,34-36@{ui} @{b} Glaube an das Licht!@{ub} Wo Menschen sich an Jesus stoßen, haben sie stets Fragen. Das ist gut so. Menschen, die nichts mehr fragen, sind mit sich und der Welt fertig. Fragen führen weiter. Wichtig ist, daß einer da ist, der sie beantwortet. Damals hatten die Menschen auch ihre Fragen an Jesus. Ihre Vorstellungen vom erwarteten Christus deckte sich nicht mit der Selbstdarstellung Jesu. Sie erwarteten einen in Ewigkeit unveränderlich bleibenden Christus. Jesus aber spricht von seiner Erhöhung. Das ließ die Menschen fragen. Doch Jesus meint mit der Erhöhung das Kreuz und den Tod und auch schon die Auferstehung. Das gibt dem gegenwärtigen Augenblick seine Bedeutung. Ihn gilt es zu nutzen. Jesus spricht von sich in diesem Zusammenhang als dem Licht, das nur noch kurze Zeit den Menschen leuchtet. Es will die Finsternis im Menschen durchdringen. Nur so können Menschen zu Kindern des Lichts werden. Über die Frucht des Lichtes lesen wir im Epheserbrief, daß sie in lauter Güte, Gerechtigkeit und Wahrheit besteht. Das ist es, was der Mensch und die Welt brauchen und was sie zu einer wirklichen Zukunftshoffnung berechtigt. Doch die hierfür gegebene Gelegenheit muß genutzt werden. Uns gilt das Wort: "Glaubt an das Licht, solange ihr's habt!" Damit ist nicht nur unser Glaube an Jesus angesprochen, sondern auch unser Verhältnis zur Gegenwart. Die Entscheidungen fallen heute. Heute gilt es, sich dem Licht zu öffnen und durch den Glauben Klarheit ins eigene Leben zu bekommen. Dadurch wird sich vieles in unserem Leben neu ordnen lassen.@{b} Vater im Himmel! Wir danken dir für das Licht das dein Sohn in unsere Welt brachte. Wir bekennen dir, daß wir oft in der Finsternis bleiben. Gib, daß das Licht unsere Finsternis durchdringt und neue Klarheit schafft. Amen. Ich bin das Licht...@{ub} Gedicht Laß mich offen sein, Herr, für dein Licht. Gehe ein in mich, in jede Pore meines Körpers, in alle Dunkelheiten meiner Seele. Durchdringe mich mit dem Blick deiner Augen bis in die Abgründe des Unterbewußten. Und so wandle mich, Herr, denn nichts kann bleiben vor deinen Augen, wie es war in Schatten und Nacht. Alles wird Licht, alles wird Liebe, was sich deinem Antlitz zuwendet in blindem Vertrauen. @{i} Otto Gillen Johannes 12,34-36@{ui} @{b} Glaubt an das Licht, solange ihr's habt, damit ihr Kinder des Lichtes werdet.@{ub} Joh 12,36 An das Licht glauben - ein merkwürdiger Befehl! Geht das überhaupt? Ist Glaube nicht immer ein Vertrauen zu einer Person, die nicht lügt, deren Wort die Wahrheit ist? Glaube ist doch das tragfähige Vertrauensverhältnis zwischen zwei Personen. Jesu Wort und Jesu Person wurden in Frage gestellt, in Zweifel gezogen. Deshalb spricht er jetzt von sich als dem Licht. Wer ihm vertraut, wer ihm folgt, wird nicht betrogen, belogen oder getäuscht. Jesus stellt fest: Ihr habt - noch - das Licht. Welch eine Chance ist das! Doch das Licht bleibt nicht für immer. Damit weist Jesus zunächst auf seinen Abschied von der Welt, auf seinen Kreuzestod hin. Aber auch für uns, die wir wissen, daß Jesus auferstanden ist und für immer lebt, gibt es ein Zuspät. Wir können die Gnadenzeit verschlafen, die Frist, die uns gegeben ist versäumen. Jesus mahnt uns deshalb: Schiebt eure Entscheidung nicht auf die lange Bank, schenkt mit eurer ganzes Vertrauen, hört meinen Ruf, bleibt nicht im Schatten des Todes sitzen. Ich mache eurer Leben hell. Bei mir werdet ihr zu Kindern des Lichts. H-N @{i} Johannes 12,34-36@{ui} @{b} Glaubt an das Licht! Heute feiern wir den letzten Sonntag nach dem Epiphaniasfest. Unsere Weihnachtslieder sind noch nicht verklungen, die Lesungen von Weihnachten und dem Epiphaniastag haben wir noch frisch in der Erinnerung. In Häusern, Gemeinderäumen und Kirchen glänzten, wie in allen Jahren, auch diesmal wieder Lichterketten, Sterne und Transparente. Was bleibt aber, wenn wir diese äußeren Symbole wegräumen? Trösten wir uns vielleicht mit einer allgemeinen Lichtgläubigkeit, etwa in der Art: Nun werden zum Glück die Tage wieder länger, letzten Endes wird das Licht dich siegen? In unserem heutigen Predigttext ist ganz eindeutig von Christus, dem Licht, die Rede. Und dieses Licht ist keine Illumination oder bengalische Beleuchtung, die man nach Bedarf beiseite räumen kann. Dieses Licht leuchtet so hell, daß auch wir Kinder des Lichtes werden können. Ob wir das sind, zeigt sich nach einer anderen Bibelstelle daran, wie wir es mit der Güte, Gerechtigkeit und Wahrheit halten (Epheser 5,9). Aber nun enthält unser heutiger Bibeltext auch auch eine Mahnung, daß wir mit dem Licht, das uns in Christus zuteil wird, nicht leichtfertig umgehen. Immer und für alle Zeit wird es in gleicher Weise nicht für uns da sein. Niemand kann vorher berechnen, wie lange Gottes Gnadenstunde währt. Unser irdisches Licht, in der Gestalt der Sonne kommt in genau bekannten und berechenbaren Rhythmen zu uns. Wie lange Christus in seiner Gnade bei uns bleibt und eine finstere, dunkle Nacht ausbleibt, kann keiner von uns errechnen. Deshalb ist es so wichtig, die vorhandene Zeit zu nutzen. Denn das haben auch die Christen früherer Jahrhunderte schon gewußt, daß die Finsternis plötzlich und unverhofft wieder Gewalt über uns bekommen kann. So singt der Liederdichter Johann Heinrich Schröder 1695: "Jesu hilf siegen, du Fürste des Lebens, sieh wie die Finsternis dringet herein." Und die Alte Kirche legte immer ganz besonderen Wert darauf, daß im Abendmahl Christus als das Licht erscheint und daß jeder, der daran glaubt, sich durch die Feier des heiligen Mahles gegen die Finsternis wappnen zu könne. So mahnt uns heute dieser Text auch, die Zeit, die Gott uns schenkt, zu nutzen als eine Zeit, in der er da ist wie ein helles Licht. Daß er sich auch verbergen kann, lesen wir als ernste Mahnung.@{b} Herr Christus, du bist das helle Licht, das auch unsere Gegenwart erleuchten will. Wir bitten dich heute: Bleibe bei uns in dieser unserer Zeit und verbirg dich nicht vor uns. Erleuchte auch die Dunkelheit unserer Tage. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Johannes 12f" "Johannes 12,37-43" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 12,37-43@{ui} @{b} Ohnmacht des Glaubens? Damals wie heute bewegt Christen die Frage, weshalb sich so viele Menschen der guten Botschaft Gottes verschließen. Für Jesaja war das ebenso ein Problem wie für den Evangelisten Johannes. Unsere Fragen gehen in dieselbe Richtung. Eigentlich müßte die Predigt von Christus doch alle Menschen erreichen, da er für die ganze Welt am Kreuz starb. Besitzt das Evangelium letztlich nicht die Kraft, die wir ihm zutrauen? Immerhin wird fast zweitausend Jahre dieses Evangelium von Jesus gepredigt. Hat es viel bewirken können? Vieles spricht dafür, eine solche Frage zu verneinen. Der Evangelist Johannes sieht hierfür zwei Gründe: Einmal findet er eine Antwort in der Predigt des Jesaja. Daraus geht hervor, daß diese Taubheit von Anfang an in den Heilsplan Gottes mit eingeschlossen ist. Von Pharao lesen wir einmal, daß Gott ihn in seiner Verstocktheit am Leben erhalten habe, damit an ihm die Kraft Gottes sichtbar würde. Wenn das Licht Jesu Christi in die Welt scheint, wird die Finsternis außerhalb dieses Lichtbereichs erst spürbar. Aber noch ein anderer Grund wird hier für die Verstocktheit der Menschen genannt. Es ist die Angst, durch das Bekenntnis zu Jesus an anderer Stelle etwas zu verlieren, und wenn es das Ansehen vor den Menschen ist. Wir lesen von den Oberen im Volk, die trotz ihres Glaubens diesen nicht öffentlich bekannten, weil sie den Ausschluß aus der Synagoge fürchteten. Trotz allem dürfen wir daran festhalten, daß das Evangelium allen Menschen gilt und denen, die es annehmen, Hilfe, Erneuerung und Hoffnung schenkt. @{b} Herr Jesus Christus! Wir erleben um uns herum sehr viel Unglauben. Laß uns dadurch nicht unsicher werden, sondern daran festhalten, daß du deinen guten Weg mit uns gehen wirst und daß dein Wort am Ende den Sieg behält. Amen.@{ub} @{i} Johannes 12,37-43@{ui} @{b} Auch von den Oberen glaubten viele an ihn; aber um der Pharisäer willen bekannten sie es nicht, um nicht aus der Synagoge ausgestoßen zu werden. @{ub} Joh.12,42 Sie glaubten an ihn - und kreuzigten ihn. Sie gehörten nicht zu den Menschen, von denen Jesus am Kreuz sagte: "...denn sie wissen nicht, was sie tun." Ihnen hatte Gott nicht "ihre Augen verblendet und ihr Herz verstockt" (V.40). Die "Oberen", die Jesus als Gottes Sohn erkannten, wußten, was sie taten, als sie im hohen Rat für seine Hinrichtung stimmten. Aus Furcht vor den anderen opferten sie ihr Gewissen und ihre "Ehre bei Gott". Glaube ohne Bekenntnis ist schlimmer als Unglaube. Wird es auch einmal von mir heißen: Um der Nachbarn und Arbeitskollegen willen bekannte er seinen Glauben nicht, um nicht aus ihrer Gemeinschaft ausgestoßen zu werden, denn er hatte "lieber Ehre bei den Menschen als Ehre bei Gott"? Sind wir bereit, für Jesus auch Nachteile in Kauf zu nehmen? Christen, die Christus nicht bekennen, liefern ihn ans Kreuz. - Herr, vergib uns, denn wir wissen, was wir tun. Wir haben deine Herrlichkeit gesehen. Laß uns heute mutig und fröhlich von dir reden. D-S @ENDNODE @NODE "Johannes 12g" "Johannes 12,44-50" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 12,44-50@{ui} @{b} Gott in Christus@{ub} Nach der Überlieferung des Johannes ist Jesus mit den Worten unseres heutigen Bibelabschnittes zum letzten Mal vor seiner Gefangennahme an die Öffentlichkeit getreten. Noch einmal faßt er in ihnen die wichtigsten Punkte seiner Verkündigung zusammen. Hierbei verweist er besonders auf seine Einheit mit dem Vater: "Wer mich sieht, der sieht den, der mich gesandt hat." Nur in ihm, in Jesus Christus, hat Gott sein rettendes und helfendes Handeln uns zugewandt. Im Blick auf den Sohn wird uns Gottes Barmherzigkeit bewußt und konkret. Darum können unsere Hinwendung und unser Vertrauen zu Christus immer nur Hinwendung und Vertrauen zum lebendigen Gott sein. Weil Vater und Sohn eine Einheit sind, bekommen das Leben und die Predigt Jesu ihr besonderes Gewicht. Deshalb ist Jesus zum Licht der Welt geworden. Weder in den unerklärbaren Dingen dieser Welt noch in der Natur finden wir Gott, sondern allein in Jesus Christus begegnen wir der Liebe Gottes, die unser Leben hell machen kann. Wer im Glauben an Jesus Christus ja sagt zu Gott, für den wird im Leben vieles neu werden; er sieht nun, worauf es in seinem Leben ankommt. Das macht aber gleichzeitig den Anspruch des Wortes Jesu deutlich: "Was ich rede, das rede ich also, wie mir der Vater gesagt hat." Dieses Wort ist nicht dazu da, daß man darüber mehr oder minder gelehrt diskutiert, sondern daß es uns in die Entscheidung stellt. Wenn Gott es ist, der durch Jesus Christus zu uns redet, dann kann es sich bei dieser Entscheidung nur um eine solche für oder gegen Gott handeln. Wo es aber um Gott geht, da geht es für uns immer um Leben und Tod, um Vollendung oder Untergang. Wir können Gott nur danken, daß er uns durch Jesus Christus die Möglichkeit des Lebens geschenkt hat!@{b} Barmherziger Gott und Vater! Gehe du mit uns in die vor uns liegende Woche. Gib Gelingen zu unserem Werk und schenke uns bei aller Arbeit jene Augenblicke der Stille, in denen wir offen sind für dein Wort, damit wir dich nicht aus den Augen verlieren. Amen. Gib mir ein starkes Herz@{ub} Gedicht Gib mir ein starkes Herz, auch das Schwerste zu tragen; gib mir den Mut zum JA noch in den dunkelsten Tagen. Gib mir den hellen Schein, der überm Walde steht, wenn vor dem nächtlichen Gang scheidend der Tag vergeht. Gib mir zum Lächeln Kraft und zum Verstehen und Begreifen; laß mich zur Bruderschaft wachsen und reifen! @{i} Ernst Kurt Exner Johannes 12,44-50@{ui} @{b} Jesus aber rief: Wer an mich glaubt, der glaubt nicht an mich, sondern an den, der mich gesandt hat.@{ub} Joh 12,44 Das ist kennzeichnend für Jesus: Er will keinen Glauben, der nicht zugleich und zuerst Glaube an Gott, den Vater, ist. So eng ist das Verhältnis zu dem, der ihn gesandt hat, so tief sein Vertrauen zum Vater. Jesus will den Glauben der Menschen nicht für sich allein. Er sucht nicht seine eigene Ehre. Er will in allem nur das eine: den Vater verherrlichen; das aber mit ganzer Entschiedenheit. Mit ungeheurem Ernst ruft Jesus die Menschen, die ihm zuhören, zum Glauben. Seine ganze Rede faßt er in den Versen der heutigen Tageslese noch einmal zusammen und zeigt, wie schwerwiegend Glaube oder Unglaube seiner Zuhörer ist. Wer Jesus zuhört, hat es eben nicht mit einer der vielen menschlichen Botschaften oder Wahrheiten zu tun, sondern mit Gott selbst. Wer an Jesus glaubt, glaubt nicht an irgendeinen religiösen Lehrer, sondern an den, der ihn gesandt hat. So entscheidet sich unser Lebensschicksal daran, wie wir auf Jesu Ruf antworten. Deshalb bitten wir täglich: Herr hilf uns zu echtem Glauben! L-Ta @ENDNODE @NODE "Johannes 13a" "Johannes 13,1-11" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 13,1-11@{ui} @{b} Ständige Erneuerung@{ub} Im Leben Jesu beginnt ein neuer Abschnitt. Er weiß das. Die Entscheidung ist gefallen. Die Zeit für den Abschied ist gekommen. Er wird aus dieser Welt zum Vater gehen. Seine Jünger werden nicht mit ihm gehen können. Dennoch läßt er angesichts des Todes seine Liebe zu ihnen nicht erkalten. Sie brauchen ihn weiter, und er bleibt ihnen in der Gemeinschaft mit Gott verbunden, die er ihnen brachte. Dafür setzt er ein Zeichen. Er steht von der Mahlzeit auf und rüstet sich wie der niedrigste Knecht. Er füllt ein Becken mit Wasser, tut einen Schurz um und wäscht den Jüngern die Füße. Petrus sieht nur die Erniedrigung seines Herrn. Da muß er hören: Ohne die Fußwaschung hat er keine Gemeinschaft mit ihm. Was Jesus tut, ist ein Gleichnis aus dem Leben. Wer rein sein will, der badet; aber die Füße in den Sandalen werden immer wieder staubig. Sie müssen täglich mehrere Male gewaschen werden. Was will damit zeigen? Die Jünger sind durch ihren Glauben rein, sind mit Gott versöhnt. Die Glieder der Gemeinde Jesu Christi sind "gewaschen", sind getauft auf Jesu Namen, sind in die Gemeinschaft mit Gott versetzt. Sie gehören ihm und sind ihm verbunden. Das steht fest und ist unverlierbar. Doch der getaufte Christ, der Vergebung empfangen hat, bleibt nicht frei von Sünde. Er braucht ständige Erneuerung. Dazu hat Jesus das Abendmahl gestiftet. Trotz unserer Schwachheit und Schuld dürfen wir immer wieder an den Tisch des Herrn treten. Da werden wir der großen Gabe Gottes gewiß, in der er uns vergebend und tragend allezeit festhält. Darauf dürfen wir vertrauen.@{b} Herr, aus Liebe zu uns hast du dich selbst erniedrigt und Leiden und Tod auf dich genommen. Bewahre uns vor Überheblichkeit und laß uns zum Dienen bereit werden, damit wir deine Liebe zu den Menschen tragen. Amen.@{ub} @{i} Johannes 13,1-11@{ui} @{b} Wie er die Seinen geliebt hatte, die in der Welt waren, so liebte er sie bis ans Ende.@{ub} Joh 13,1 Jesus schickt sich an, seinen Jüngern die Füße zu waschen. Johannes erklärt, warum Jesus das tut. Der Grund ist seine grenzenlose Liebe. Alle, die an dem Mahl teilnehmen, erfahren sie. Auch Judas wird nicht ausgeschlossen. Es gibt keine Vorverurteilung, wohl aber eine Warnung, die nur der Betroffene selbst verstehen kann, wenn er es will. Christi Liebe bietet ihm noch einmal die Möglichkeit, in der Gemeinschaft zu bleiben. Es ist an ihm, diese Liebe anzunehmen. - "Er liebte die Seinen bis ans Ende", das heißt, bis zu dem Zeitpunkt, da "seine Stunde gekommen war". Mehrmals ist im Johannesevangelium davon die Rede, daß diese Stunde noch nicht da ist: so beim Hochzeitsmahl in Kana (Joh 2,4), am Beginn seiner öffentlichen Wirksamkeit und auf dem Laubhüttenfest in Jerusalem, wo Jesus bereits die Verhaftung droht (Joh 7,30). Jetzt aber, in der Abschiedsstunde, die Erniedrigung und Erhöhung zugleich ist, geschehen keine aufsehenerregende Wunder, geschieht keine gewaltige Wortverkündigung mehr, sondern ein einfacher Liebesdienst an den Nächsten. F-B @ENDNODE @NODE "Johannes 13b" "Johannes 13,12-20" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 13,12-20@{ui} @{b} Zum Dienst berufen@{ub} Mit der Fußwaschung hat Jesus den Seinen ein Beispiel gegeben. Wie er sich zum Dienst an ihnen erniedrigt hat, so sollen sie einander tun. Sie sind zum Dienst füreinander bestimmt und berufen. Immer werden sie Anlaß finden, das zu tun, zu helfen und zu vergeben, zu trösten und zu tragen. Das wird sie manchmal hart ankommen; denn Eigenliebe und Selbstbehauptungstrieb wehren sich dagegen und wollen nicht vergeben und tragen. Das Streben nach Macht wirkt hemmend. Da gilt die Mahnung: Denkt nicht, daß ihr größer seid als ich; denn "der Knecht ist nicht größer als der Herr, noch der Bote größer als der, der ihn gesandt hat." Jesus sendet seine Jünger in die Welt als seine Boten, dienend seine Liebe zu den Menschen zu tragen. Dabei stehen sie unter der Verheißung, daß, wer sie aufnehmen wird, wird mit ihnen auch Jesus und seinen Vater im Himmel aufnehmen. So hoch ist der Auftrag geachtet, der Auftrag seiner Kirche; aber kein Christ in ihr kommt um das Dienen herum. Überall auf der Erde, wo die Kirche und ihre Glieder über andere herrschen und Macht gewinnen wollen sich zur Ehre, verfehlen sie ihren Auftrag. Damit ist ein für allemal die Grundlage ihrer Existenz festgelegt. Es darf nicht unter ihrer Würde sein, zu tun, was Jesus tat. Daran allein werden sie gemessen - jede Gemeinde, ob groß oder klein, die weltweite Kirche, jeder Christ. Wer nicht wie ein Knecht oder eine Magd bereit ist, Jesu geringsten Bruder zu dienen, der hört auf, Bote Jesu zu sein; denn in seinen geringsten Brüdern und Schwestern begegnet uns der Herr selber.@{b} Barmherziger Gott, du hast dich trotz unserer Fehler uns in Liebe zugewandt. Bewahre uns davor, nach Macht über andere zu streben. Laß uns erkennen, daß du uns zum Dienst an unseren Mitmenschen berufen hast. Amen. @{ub} @{i} Johannes 13,12-20@{ui} @{b} Wenn nun ich, eurer Herr und Meister, euch die Füße gewaschen habe, so sollt auch ihr euch untereinander die Füße waschen.@{ub} Joh 13,14 Was Jesus meint, macht uns Schwierigkeiten. Der Meister verrichtet Sklavendienst, der Herr erniedrigt sich vor seinen Knechten. Das ist so unmöglich, als wenn der Hotelgast dem Zimmerdiener die Schuhe putzt oder der Chef dem Chauffeur die Tür aufhält. Das verkehrt die gewohnten Verhältnisse. Oben und Unten, Macht und Ohnmacht werden vertauscht.- Bei euch Christen soll es ebenso sein, sagt Jesus. Ihr seid frei, wenn ihr einander dient - ihr seid groß, wenn ihr auf Macht verzichtet - ihr seid stark, wenn ihr keine Gewalt gebraucht - ihr seid herrlich, wenn ihr demütig seid. Das widerspricht allem, was wir von Kind an gelernt haben; ja, es ist geradezu gegen unsere menschliche Natur. Aber es ist die Art Jesu: zu dienen, wo er sich bedienen lassen könnte - zu überzeugen, wo er sich durchsetzen könnte - zu lieben, wo er nicht verstanden wurde. So lebte er Versöhnung, so schuf er Frieden, so wirkte er Gemeinschaft, so veränderte er die Welt. So soll es auch bei euch sein, sagt er. Einen Versuch wäre es wohl heute wert! H-H @{b} Frei sein@{ub} Ich möchte gern frei sein von meiner Angst, gegen den Strom zu schwimmen, damit ich tun kann, was recht ist. Ich möchte gerne frei sein von dem Zwang, immer nur an mich selber zu denken, damit ich auch den anderen sehe. Ich möchte gerne frei sein von meiner Art, den bequemsten Weg zu gehen, damit ich mich mit guten Gewissen freuen kann über das Erreichte. Ich möchte gerne frei sein von der Lieblosigkeit anderen gegenüber, die mir nicht liegen, damit es mir nachher nicht leid tut. Ich möchte gerne frei sein von meinem Neid auf jeden, der etwas ist oder hat; denn Neid macht nicht glücklich. Ich möchte gerne frei sein von meiner Schuld, die mich immer wieder bedrückt, damit ich neu anfangen kann. - Wenn Christus euch befreit, dann seid ihr wirklich frei. Peter Cornehl @ENDNODE @NODE "Johannes 13c" "Johannes 13,21-30" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 13,21-30@{ui} @{b} Jesus und der Verräter@{ub} Nicht alle aus dem Jüngerkreis werden ausgesandt. Judas sitzt mit an der Tafel. Die Nacht mit ihrer Finsternis ist angebrochen. Das ist wie ein Hinweis auf das bevorstehende Geschehen. In der Finsternis kann gedeihen, was Judas vorhat. Die Jünger ahnen nichts; aber Jesus weiß es und spricht es aus: "Einer unter euch wird mich verraten." Das Erschrecken der Jünger ist nur zu verständlich. Der Verräter hatte ihnen seine Absicht verbergen können. Jetzt wird ihm gezeigt, daß Jesus ihn durchschaut hat. "Der ist's, dem ich den Bissen eintauche und gebe." Auch hier erweist sich Jesus als der Herr. Er wird den Verräter nicht hindern. Er befiehlt ihm: "Was du tust, das tue bald!" Die anderen aus der Tischrunde sind nicht eingeweiht in das, was geschieht. Judas hat es nach dem Bericht nicht getan. Jesu Wort an Judas aber hat ihn nach dem ganzen Zusammenhang auch nicht bloßstellen sollen. Es dient einem anderen Zweck; es soll sagen: Auch wenn Judas das Werkzeug des Satans ist, geschieht Gottes Wille. Jesus ist bereit, gehorsam nach Gottes Willen in den Tod zu gehen. Der Verräter eilt hinaus in die Nacht, den Verrat zu vollenden. Nun wandelt er in der Finsternis und weiß noch nicht, wo sein Weg enden wird. Wollen wir Judas verdammen? Hüten wir uns davor, es allzu schnell zu tun. Das steht uns nicht zu. Keiner darf den anderen verurteilen; denn wir wissen alle nicht, wann wir Jesus untreu werden. Darum fordert Jesus uns auf: "Wachet und betet, damit ihr nicht in Anfechtungen fallt!"@{b} Herr Jesus Christus, du hast uns in deine Nachfolge gerufen. Nimm weg, was uns von dir scheidet. Laß uns nicht der Versuchung erliegen, dir untreu zu werden und Wege zu gehen, die ins Verderben führen. Amen.@{ub} @{i} Johannes 13,21-30@{ui} @{b} Da sahen sich die Jünger untereinander an, und ihnen wurde bange, von wem er wohl redete.@{ub} Joh 13,22 Zwölf Männer sitzen mit Jesus an einem Tisch. Seit etwa drei Jahren sind sie Tag und Nacht zusammen. Jesus hatte sie zum Glauben gerufen, und sie hatten ihm ihr Leben anvertraut. Doch dann fallen in dieser Runde Worte wie Keulenschläge: "Einer von euch wird mich verraten." Allen stockt der Atem. Sie fragen sich, wer von ihnen wohl so verlogen, falsch und niederträchtig sein könnte, Jesus seinen Feinden auszuliefern. Sie meinen, einander zu kennen. Doch jetzt werden sie mißtrauisch, denn sie merken, es geht um Leben und Tod. Sie spüren tief in ihrem Inneren: Auf uns alle ist kein Verlaß, auf keinen einzigen. - Wer wirklich zu Jesus gehört und heute mit ihm lebt, der wird sich selber gegenüber tief mißtrauisch. Der weiß: In mir sind unberechenbare Abgründe verborgen. Ich habe Anlaß, mir alles Schlechte zuzutrauen. Wer das erkennt und begreift, kann sich nur zu Jesus hinflüchten, der für alle offensichtlichen und heimlichen "Verräter" gestorben ist. Ich kann aufatmen, weil Jesus mich kennt mit all meiner Schuld und trotzdem liebt. Fr-W @ENDNODE @NODE "Johannes 13d" "Johannes 13,31-35" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 13,31-35@{ui} @{b} Liebe - Kennzeichen der Christen@{ub} Die Entscheidung ist gefallen. Jesus hat sie selber herbeigeführt. Er hat überwunden. Der Verräter ist unterwegs. Da spricht Jesus: "Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht!" Das ist der Grund zur Freude. Nicht die dunklen Mächte haben gewonnen. Dem Sohn ist Herrlichkeit zugefallen. Da gibt es kein Wehklagen über den Leidensweg, der zum Tode führt. Da ist alles Dank und Lobpreis. Jesus weiß, daß er nur noch kurz bei seinen Jüngern sein wird. Sie werden den unmittelbaren Umgang mit ihm entbehren. In dieser Abschiedsstunde gibt er ihnen einen Auftrag. Es ist ein einziges Gebot. Sie sollen einander lieben, wie er sie geliebt hat. Dadurch bleiben sie mit ihm und untereinander verbunden. Die Liebe wird sie zusammenhalten; denn wo Liebe geübt wird, da haben Haß und Machtstreben keinen Platz mehr im Leben. Das ist eine Berufung, die den ganzen Menschen fordert, Anspannung aller Kräfte ein Leben lang. Die Liebe soll zum Kennzeichen der Gemeinde vor aller Welt werden. Sie ist Gabe seiner Gnade. Die Welt kann den Glauben der Christen bezweifeln. Er läßt sich nicht beweisen. Wo Christen aber aus Liebe handeln, wird es von jedem verstanden. Es bedarf offener Ohren und Augen der Christen, die Not und das Leid anderer aufzuspüren, helfende Hände, diese Not zu lindern und zu beseitigen, eilende Füße, Kranke zu besuchen, sie zu trösten, eines bereiten Herzens, sich dem Schuldigen zuzuwenden, ihm zu vergeben und aufzuhelfen. Das sind Zeichen, an denen die Welt die Glieder der Gemeinde Jesu erkennen kann.@{b} Herr, ich rufe zu dir und bitte dich, öffne mein Herz für meine Mitmenschen, damit ich mich ihnen zuwende und sie allezeit liebe, wie du mich geliebt hast. Laß den Tag nicht fern sein, da wir als Brüder miteinander leben. Amen.@{ub} @{i} Johannes 13,31-35@{ui} @{b} Ein neues Gebot gebe ich euch, daß ihr euch untereinander liebt, wie ich euch geliebt habe.@{ub} Joh 13,34 Die Nacht des Verrats ist gekommen. Jesus hat den elenden, schmachvollen Weg ans Kreuz vor sich. Doch er sagt zu seinen Freunden: Verzweifelt nicht; gerade jetzt wird die Herrlichkeit Gottes offenbar werden. In meiner tiefsten Erniedrigung werdet ihr meine Herrlichkeit erkennen können. Tatsächlich, wenn er selbst die Augen öffnet, können wir die Herrlichkeit Jesu Christi gerade da erkennen, wo scheinbar nur noch Gottesfinsternis sich ausbreitet. Denn am Kreuz offenbart er die Überlegenheit seiner Liebe. "Wie er die Seinen geliebt hatte, so liebte er sie bis ans Ende"(13,1). Unvergeßlich ist seine Liebe; und siegreich ist sie. Vielen Menschen gibt sie Kraft, auch anderen Menschen in Liebe zu begegnen. Ausdrücklich gebietet Jesus, daß die Seinen "einander" lieben sollen, in der Gemeinde also, in der Familie, in der Nachbarschaft. Nächsten - Liebe ist das Übungsfeld der Fernsten - Liebe. Neu an Jesu Gebot ist, daß Gott selbst durch Christus ermöglicht, was er gebietet: Seine Liebe will täglich angenommen und bewährt werden. H-De @ENDNODE @NODE "Johannes 13e" "Johannes 13,36-38" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 13,36-38@{ui} @{b} Warum muß es so sein?@{ub} Jesus hat angekündigt, er werde seine Jünger allein zurücklassen. Davon sind Petrus und seine Mitjünger tief betroffen. Sie haben allen Grund dazu. Alles hatten sie aufgegeben, alle Brücken hinter sich abgebrochen, um ihm nachzufolgen. Nun sollen sie allein zurückbleiben. Das ist für sie undenkbar. Petrus kleidet die ganze Not seines Herzens in die Worte: "Herr, wo gehst du hin?" Er möchte ihn auf seinem Weg begleiten. Sogar sein Leben will er wagen. Er sieht nur die Festigkeit des Herrn, aber er weiß nichts von dem Hohn und der Gewalt der Mächtigen, von dem Spott der Soldaten und Mägde, von der Angst seines Herzens. Er wird seinen Herrn verleugnen, wenn das auf ihn zukommen wird. Das sagt ihm Jesus voraus. Wir wissen: Paulus konnte der Realität der Gewalt nicht standhalten. Er leugnete, Jesus zu kennen - nicht nur einmal, sondern dreimal. Und dennoch entzieht ihm Jesus seine Gnade nicht. Petrus hat getan, was menschlich ist. Das bewegt uns. Wir wollen mit Ernst Christen sein; aber wir kennen auch unsere Schwachheit. Oft nehmen wir uns vor, alles für Jesus zu tun. Und dann versagen wir doch. Wie schnell verleugnen wir unseren Glauben. Darum erhebe sich keiner über den anderen! Der Apostel Paulus mahnt im 1.Korintherbrief: "Wer sich läßt dünken, er stehe, mag wohl zusehen, daß er nicht falle!" Doch er fügt hinzu: "Gott ist getreu, der euch nicht läßt versuchen über euer Vermögen." Das ist unsere Zuversicht. Gott weiß um unsere Schwachheit. Trotzdem läßt er uns nicht fallen, sondern hält uns fest in seiner Gnade. Ihm sei Dank. @{b} Treuer Christus, ziehe uns schwache Menschen dir nach. Gib einen tapferen und willigen Geist, ein furchtloses Herz, rechten Glauben und feste Hoffnung; und wenn wir schwach werden, so gehe deine Gnade voran. Amen.@{ub} @{i} Johannes 13,36-38@{ui} @{b} Jesus antwortete ihm: Du willst dein Leben für mich lassen? Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Der Hahn wird nicht krähen, bis du mich dreimal verleugnet hast.@{ub} Joh 13,38 "Ihr werdet mich suchen und nicht finden; und wo ich bin, könnt ihr nicht hinkommen", so hatte Jesus schon früher zu den Jüngern gesprochen (7,34). Jetzt sagt er es noch einmal dem Petrus persönlich: "Wo ich hingehe, kannst du mir diesmal nicht folgen." Petrus begreift wohl als erster, was Jesus meint. Und er macht sich zum Sprecher der Jünger, wenn er sagt: "Ich kann dir doch folgen, ich will mein Leben für dich lassen." Es ist dem Petrus sicherlich Ernst mit dem, was er sagt. Doch da muß Jesus ihm klarmachen: "Petrus, du hast dein Herz noch nicht erkannt. Wenn es darauf ankommt, wirst du mit deiner Kraft am Ende sein. Du wirst mich dreimal verleugnen." Was Jesus sagt, trifft ein: Nicht Petrus läßt sein Leben für den Herrn, vielmehr stirbt Jesus für den Petrus, ja, für die Sünden der ganzen Welt. - Wir wollen Gott bitten, daß er uns immer die richtige Blickrichtung schenkt: nicht auf unser Herz und das, was wir bereit sind, für Jesus zu tun, sondern auf das, was er für uns getan hat. Ho-N @ENDNODE @NODE "Johannes 14a" "Johannes 14,1-7" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 14,1-7@{ui} @{b} Weg, Wahrheit und Leben@{ub} "Euer Herz erschrecke nicht!" Das ist ein Wort des Trostes und der Ermutigung. Die Jünger brauchten Stärkung. Ihnen war bewußt geworden, daß so etwas wie ein Abschied von ihrem Herrn bevorstand. Jesus sagt den Jüngern, daß sie nicht im Stich gelassen werden. In seines Vaters Haus sind viele Wohnungen. Es geht voran auf einem Wege, der zur wirklichen Heimat führt. Ist dieser Weg bekannt? Thomas, der immer als besonders bereitwillig und überzeugungswillig dargestellt wird, bezweifelt es. Jesus antwortet kurz und klar. "Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater denn durch mich." Es ist nicht so, daß es viele Wege gäbe, zwischen denen wir wählen könnten. Mit herausfordernder Einseitigkeit wird festgestellt, daß Jesus der einzige Weg ist, der zum eigentlichen Ziel führt. Ebenso hart und schroff klingt es, wenn gesagt wird, daß es neben vielen Richtigkeiten nur die eine letzte Wahrheit gibt, die uns im Sohne Gottes entgegenleuchtet. Gleiches gilt vom Leben. Es gibt viele Arten und Formen des Lebens. Der Hunger nach Leben ist etwas ganz Elementares. Hier wird gesagt, daß nur in Christus uns das wahre und ewige Leben geschenkt wird. Man spricht in diesem Zusammenhang vom Absolutheitsanspruch der christlichen Botschaft. In unserer Zeit sind wir dieser Hinsicht aus guten Gründen empfindlich. Dennoch kommen wir um das Wort Gottes nicht herum. Beim Weg, bei der Wahrheit und beim Leben geht es um das Entscheidende. Die Bibel sagt: Christus allein schenkt Leben, wo ein Menschenleben zu Ende geht. Ihn erkennen geht über alles sonst.@{b} Herr, unser Heiland. Wir danken dir, daß Weg, Wahrheit und Leben uns in dir gegeben sind. Mach uns bereit, diesen Weg zu gehen, aus dieser Wahrheit zu leben und uns dieses Leben schenken zu lassen. Amen.@{ub} @{i} Johannes 14,1-7@{ui} @{b} In meines Vaters Hause sind viele Wohnungen. Wenn's nicht so wäre, hätte ich dann zu euch gesagt: Ich gehe hin, euch die Stätte zu bereiten? @{ub} Jesus verspricht seinen Jüngern einen Ort, wo es für viele Platz hat. Das sind immer mehr als alle, an die wir denken. Jesus geht hin, uns bei Gott eine Stätte zu bereiten. Die Jünger aber bleiben vorerst, wo sie sind. Das Wort von den Wohnungen bewirkt nicht, daß sie das Haus der Erde verlassen. Er muß es verlassen und sterben. Sie werden verwaist sein, nachdem sie in ihm die Gottesnähe gehabt haben. Aber er wird ihnen seinen Geist senden. Das bedeutet: Gott wird Wohnung in den Menschen machen. Er wird sie auf ihrem Weg begleiten. Und sie müssen nicht sorgen, ob für sie am Ziel des Weges bei Gott Raum genug ist. Jesus bereitet uns bei Gott eine Wohnung. Das weckt Unerschrockenheit an unserem Ort. Wir halten hier aus, weil dort für uns gesorgt ist. Vergessen wir nicht, daß Jesus, der vom Haus des Vaters spricht, nichts hatte, wo er sein Haupt hinlegen konnte. Mit seinem Wort verspricht er uns kein bleibendes irdisches Zuhause, sondern er schenkt uns in aller Ungeborgenheit die tiefe Geborgenheit in Gott. C-B @ENDNODE @NODE "Johannes 14b" "Johannes 14,8-14" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 14,8-14@{ui} @{b} Zeigen uns den Vater@{ub} Gott schauen, das war immer wieder die Sehnsucht frommer Menschen. Philippus sagt: "Herr, zeige uns den Vater, und es genügt uns." Wohl dem Menschen, dem es genug ist, das Wichtigste erfaßt zu haben! Dennoch kann sich Jesus über die Frage seines Jüngers nicht freuen. Philippus hat noch nicht begriffen, daß auch Jesus Gott nicht anders, als dem Glaubenden auch sonst möglich ist, zeigen kann. Vor allem aber scheint Philippus noch nicht erkannt zu haben, wer vor ihm steht. Jesus sagt: "Wer mich sieht, der sieht den Vater." Das ist der Kernsatz nicht nur im Evangelium des Johannes, sondern für die ganze biblische Botschaft. Wo Jesus den Menschen begegnet, da offenbart sich Gott als der Vater, dem wir unbedingt vertrauen können. Im Antlitz des Sohnes leuchtet uns die Liebe des Vaters entgegen. Jesus fragt: "Glaubst du nicht, daß ich im Vater bin und der Vater in mir?" Ohne diesen Glauben sind wir blind für die Gegenwart Gottes. Das Vertrauen auf einen unsichtbaren Vater im Himmel wird sich für uns nur durchhalten lassen, wenn der Blick auf den Sohn Gottes gerichtet bleibt, der Mensch wurde. Sein Wort ist Gottes Wort, seine Werke sind Taten Gottes. Wer sich von diesem Glauben ergreifen läßt, wird Großes erfahren. Verwunderlich ist die Verheißung, daß die Jünger des Herrn noch größere Werke tun werden als ihr Meister. Im Lauf der Jahrhunderte hat sich der Wirkungsraum der Jünger zumindest geographisch erweitert. Wo im Namen Jesu zuversichtlich gebetet wird, geschieht Erstaunliches. Grundlage dieses Betens bleibt die Gewißheit: Er will unser Gebet.@{b} Ewiger Gott, wir danken dir, daß wir dich als Vater anrufen dürfen. Stärke uns auch an diesem Tag, daß wir unser Vertrauen nicht wegwerfen. laß uns dich da suchen, wo du allein zu finden bist. Amen.@{ub} @{i} Johannes 14,8-14@{ui} @{b} Jesus spricht zu ihm: So lange bin ich bei euch, und du kennst mich nicht, Philippus? Wer mich sieht, der sieht den Vater!@{ub} Joh 14,9 Ein Jünger hat einen frommen Wunsch. Ist es die Nähe Jesu, die ihm Mut gemacht hat zu seiner kühnen Bitte? "Herr, zeige uns den Vater, und es genügt uns." Gott schauen, einmal nur: inmitten einer vergänglichen Welt seine Ewigkeit; inmitten von Not und Elend seine Herrlichkeit; inmitten von Schuld und Gewalt seine Liebe; inmitten von Lüge und Spott seine Wahrheit; in allen Zweifeln und Anfechtungen seine Nähe. Das wäre genug für ein ganzes Leben. Das würde Gewißheit geben, auch wenn es gilt, Jesus gehen zu lassen. Bin ich dir nicht genug? So fragt Jesus den Jünger mit der Sehnsucht nach Gott. Jesus nahe zu sein, mit ihm zu gehen, bei ihm zu bleiben, aus seinem Wort zu leben, das heißt ja, Gott zu begegnen. Mehr wird den Jüngern nicht versprochen. Gott wird anschaulich, wird erkannt in Jesus, dem Bruder der Menschen, der ganz aus dem Vater lebt und dessen Wahrheit offenbart. Nur so findet man Gott in dieser Welt, und mehr ist nicht zu finden. "Wer mich sieht, der sieht den Vater." Das ist genug. N-L @ENDNODE @NODE "Johannes 14c" "Johannes 14,15-19" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 14,15-19@{ui} @{b} Ihr sollt leben!@{ub} "Ich lebe, und ihr sollt auch leben." Dieses Wort Jesu finden wir manchmal auf Grabsteinen. Es wird uns zugerufen bei Trauerfeiern, es ist eine stärkende Botschaft für Sterbende und ihre Angehörigen. So wie Jesus vom Tod erweckt wurde, so ist uns neues, bleibendes Leben zugesagt, auch wenn wir durch Sterben und Tod hindurch müssen. Diese Hoffnung "jenseits des Grabes" steht aber in der Bibel nicht isoliert, sie ist auch nicht eine Hoffnungslosigkeit "diesseits des Grabes" entgegengesetzt. "Ihr sollt leben", das sagt Jesus seinen Jüngern zunächst und unmittelbar für die ihnen verbleibende irdische Lebenszeit. Er wird zwar von ihnen gehen, und sie werden sich verlassen vorkommen, abgeschnitten vom wahren Leben, denn Leben mit Jesus ist wahres Leben. Doch das wird nicht lange so bleiben. Jesus wird in anderer Weise bei ihnen sein. Weil er lebt, kann er sich ihnen mitteilen durch seinen Heiligen Geist. Der wird dafür sorgen, daß sie nicht auseinanderlaufen, sondern eine Gemeinde werden. Dieser Geist wird sie trösten und aufrichten in den Kämpfen nach außen und innen, die auf sie warten. Er wird ihnen das Wort Gottes einsichtig machen. Der Heilige Geist wird sie mit Freude erfüllen und vor allem mit der höchsten Gabe, mit der Liebe. - Das gilt bis heute. Von diesem Beistand des Geistes lebt die Kirche Jesu Christi. Wieviel Zank und Uneinigkeit belastet uns, in der einzelnen Gemeinde wie auch in und zwischen den Kirchen! Es ist Gottes Geist, der die Christen und Kirchen immer wieder zur Zusammenarbeit führt und zum gemeinsamen Gebet und Lob Gottes fähig macht. Es ist der Geist Christi, der uns aufmuntert, neue Versuche wagen läßt, uns Lust und Phantasie weckt. (Es ist gut, daß wir von solchem Leben hören können, nicht nur in fernen Ländern, sondern in unserer Nähe.) Auch uns ist Gottes Heiliger Geist als Tröster und Helfer versprochen. Gottes Zukunft ist offen für alle. Für ihn gibt es keine "hoffnungslosen Fälle". Vielleicht begegnen wir heute jemandem, der ausgelaugt, mutlos und ziellos dahinlebt. Vielleicht leiden wir an unserer eigenen "toten" Gemeinde. Nein, Jesus lebt, und wir sollen auch leben. Der Funke des Geistes ist näher als wir denken. Er kann uns auch zu neuem Leben entzünden, daß wir's glauben und weitersagen: Jesus lebt!@{b} Herr, hab Dank für die Hoffnung und dafür, daß du uns Mut zur Zukunft schenkst. Du lebst, und wir können mit dir leben, jetzt und immer. Gib uns deinen Geist, daß wir dich täglich bei uns haben und auch anderen Hoffnung geben können. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Johannes 14d" "Johannes 14,15-20" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 14,15-20@{ui} @{b} Ich komme zu euch@{ub} Das Gefühl des Verlassenseins kann große Not bereiten. Wir kennen das Erschrecken von Kleinkindern, die plötzlich nicht mehr wissen, wo ihre Mutter geblieben ist. Jesus hat den Jüngern angekündigt, daß sie ihn nicht immer in der Weise um sich haben würden, wie sie ihn kannten. Sie sollen aber wissen, daß sie nicht verlassen wie Waisenkinder zurückbleiben werden. Ihnen gilt das Trostwort. "Ich komme zu euch." Hiermit ist noch nicht die Wiederkunft des Herrn am Ende der Tage gemeint, wo er in Herrlichkeit, aller Welt sichtbar, erscheinen wird. In unserem Bibelabschnitt geht es um den Inhalt der Botschaft von Ostern und Pfingsten. Jesus stärkt seine Jünger mit der Zusage, daß er sich als der Lebendige erweisen wird. Er wird in einer noch intensiveren Weise bei ihnen sein, als sie es bis zum Karfreitag erlebt haben. Die Jünger werden den Heiligen Geist empfangen, der hier als Geist der Wahrheit bezeichnet wird. Er wird nicht von jedermann empfangen werden. Wer sich aber von ihm ergreifen läßt, der wird vor allem zu der Gewißheit kommen: Jesus lebt! Wenn wir diesen Geist der Wahrheit erbitten, wird er uns geschenkt werden. Er wird uns die Kraft geben, die durch ihn vermittelte Wahrheit nun auch kräftig zu bezeugen. Jesus sagt: "Ich lebe, und ihr sollt auch leben." In diesem Satz steckt der ganze Trost des Evangeliums. Es ist nicht nötig, daß wir uns in einer Welt, die oft recht dunkel ist, alleingelassen fühlen. Jesus ist bei uns alle Tage und in jeder Stunde. Es klingt wie ein Liebeslied, wenn wir von ihm lesen: "Ihr in mir und ich in euch."@{b} Herr, wir danken für deine Zusage, daß du auch heute bei uns sein willst. Vertreibe durch diese Gewißheit die Ängste unseres Herzens. Gib uns den Geist der Wahrheit, daß wir als deine Zeugen wirken können. Amen.@{ub} @{i} Johannes 14,15-20@{ui} @{b} Ich lebe, und ihr sollt leben@{ub} Im Geschäftsleben gibt es Teilhaber. Sie sind Mitbesitzer einer Firma. Das ist besonders erfreulich, wenn der Gewinn ausgeschüttet wird. Der gehört nämlich allen, auch den Teilhabern. Oft kann man das schon beim Firmennamen lesen, wer da Teilhaber ist: Knagge & Peitz, Zahn & Nopper. Oder es heißt nur: & Co. Da sind dann glückliche Leute, die vom Gewinn profitieren. - Noch viel fester schließt sich Jesus mit denen zusammen, die ihm vertrauen und folgen. Ganz knapp und doch völlig fest sagt er: "Ich und ihr auch!" Was von ihm gilt, soll auch bei ihnen gelten. Das kann keiner mehr auflösen. Das kann niemand mehr unwirksam machen. Was Jesus erarbeitet hat, davon sollen jetzt auch seine Freunde profitieren. er läßt sie ungekürzt daran teilhaben. "Ich lebe - ihr sollt auch leben!" Das ist stärker als alle Todesschrecken, die uns heute in Angst und Trauer versetzen. Auch wenn wir noch die letzte, kurze Wegstrecke gehen müssen, wir bekommen den vollen Sieg über den Tod - wie Jesus! Aber schon heute sollen wir das volle und satt machende Leben haben. Jesus gibt es uns jetzt. Sche-S @ENDNODE @NODE "Johannes 14e" "Johannes 14,21-24" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 14,21-24@{ui} @{b} Das Wort des Vaters@{ub} Die evangelische Kirche wird oft "die Kirche des Wortes" genannt. Damit ist wohl gemeint, daß in ihr das Wort Gottes im Mittelpunkt steht. Ja, wenn es immer so wäre! Oft müssen wir den Eindruck haben, als ginge es nicht um das eine eindeutige Wort Gottes, sondern um die vielen Wörter von Menschen, die gern über ihre eigenen Meinungen zu allen möglichen Problemen reden. Das Wort Gottes will nicht zerredet, sondern gehört und eingehalten werden. Es geht weniger um Theorie als um Praxis. Ohne Liebe zu Jesus werden wir hierzu keinen Zugang haben. "Wer mich liebt, der wird mein Wort halten." Nicht nur die Gefühle sind wichtig, Taten sind gefragt. Diese Taten sind allerdings nur möglich, wenn durch das Wort Gottes der Glaube geweckt worden ist, der in der Liebe wirksam wird. Das Wort, mit dem Gott, der Vater, ganz eindeutig zu uns redet, heißt Jesus Christus. In ihm ist das Entscheidende gesagt. Wer dieses Wort hört und in sich aufnimmt, steht unter einer großen Verheißung: "Mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen." Unser Herz als Wohnung des Dreieinigen Gottes, nichts Größeres kann uns zuteil werden. Dies soll nicht das Vorrecht eines kleinen auserwählten Personenkreises sein, Ruf und Einladung gelten allen Menschen. Es bleibt dem Geheimnis des Ratschlusses Gottes vorbehalten, warum es nur eine Minderheit ist, die diesem Ruf folgt. Anstatt in unfruchtbare Grübeleien über diese Frage zu verfallen, wollen wir zweierlei tun: Das Wort Gottes auf uns selber wirken lassen und es frohen Herzens weitergeben.@{b} Vater im Himmel! Wir freuen uns, daß du nicht schweigst, sondern durch deinen Sohn deutlich zu uns redest. Mach uns fähig, dein Wort zu hören und zu halten. Schenke uns die rechte Art, es weiterzugeben. Amen.@{ub} @{i} Johannes 14,21-24@{ui} @{b} Wer mich liebt, der wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen.@{ub} Joh 14,23 Welche Atmosphäre in einer Wohnung herrscht, hängt von ihren Bewohnern ab. Ob sie einladend oder abweisend wirkt, liegt an der "Luft", die dort herrscht. Die Atmosphäre ändert sich nur, wenn die Bewohner sich ändern. Können wir uns ändern? Christus hat verheißen, zu uns zu kommen und Wohnung bei uns zu nehmen. Sein Kommen ändert die Atmosphäre. Aber - geben wir Christus Raum? Oft sind unsere Herzen durch Angst vor der Zukunft, vor Schicksalsschlägen, Krieg oder Umweltzerstörung versperrt. Angst aber schafft eine unwirtliche Atmosphäre. Auch Sehnsucht besetzt unsere Herzen. Wo sich alles um das eigene Ich dreht, bleiben die Türen für Gott und die Menschen verschlossen. Aus eigener Kraft können wir die Geister nicht vertreiben. Aber es gibt Hoffnung für uns: "Wir werden kommen und Wohnung nehmen." Gott sieht nicht tatenlos zu, wie fremde Geister und Mächte von uns Besitz ergreifen. Er reinigt die Atmosphäre mit dem Geist seiner Liebe. Wo seine Liebe einzieht, werden andere Menschen von ihr angezogen. N-S @ENDNODE @NODE "Johannes 14f" "Johannes 25-26" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 14,25-26@{ui} @{b} Der Tröster, der Heilige Geist@{ub} Christen glauben an den heiligen Geist. Er ist für uns so wichtig, daß er immer wieder mit dem Vater und dem Sohn in einem Atemzug genannt wird. Nicht nur zu Pfingsten beschäftigt uns die Frage, wer oder was mit dem Namen "Heiliger Geist" gemeint ist. Zu seiner Kennzeichnung wird ein Wort gebraucht, das Martin Luther in seiner Übersetzung gern mit dem Ausdruck "Tröster" wiedergibt. Es ist damit gesagt, daß die Wirkung dieses Geistes vor allem darin besteht, uns Trost und Ermutigung zu verschenken. Man könnte das im Urtext stehende Wort auch mit "Beistand", "Anwalt" oder "Helfer" übersetzen. In unserer heutigen Bibelstelle wird die Gefahr angesprochen, daß die Jünger schnell vergessen könnten, was ihr Herr ihnen gesagt hat. Als besondere Aufgabe des Heiligen Geistes wird herausgestellt, die Jünger alles zu lehren und sie an alles zu erinnern, was sie durch Jesus gehört haben. Nicht nur seine Worte sollen vergegenwärtigt werden, sondern alles, was er für uns getan hat. Scheinbar Vergangenes wird in das Jetzt und Heute hineingestellt. Der Heilige Geist als Lehrer ist mehr als nur Vermittler von intellektuellen Einsichten. Er erfaßt die Herzen und weckt Glauben. Durch ihn wächst die Gewißheit, daß Jesus lebt und mitten unter uns ist. Dadurch ist die Bibel für uns mehr als eine Häufung toter Buchstaben. Der Sinn ihres Inhaltes wird klar, Durchblicke werden geöffnet, die eigentliche Mitte tritt hervor. Die großen Geister dieser Welt mögen uns mancherlei Richtiges beibringen - der Heilige Geist führt zu Jesus. Dadurch wird er zum Tröster, der Kräfte vermittelt.@{b} Komm, Heiliger Geist, auch zu uns. Überwinde die Verzagtheit unserer Herzen. Öffne uns den Blick für den Grund unserer Freude und Zuversicht. Tröste uns und schenke die Kraft, Trost zu vermitteln. Amen.@{ub} @{i} Johannes 14,25.26@{ui} @{b} Der Tröster wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe.@{ub} Joh 14,26 Es gibt Erinnerungen, die sind furchtbar, und es gibt Erinnerungen, die sind wie neue Lebenskraft. Gute Worte können solch eine Lebenskraft sein. Gute Worte, die jemand zu uns gesagt hat und die wir im stillen immer wiederholen: ein Lob, ein Kompliment, ein liebevoller Satz. Oder einfach: "Ich freue mich, wenn du kommst." Solche guten Worte sind wie ein Trost, wenn andere, harte Worte oder schlimme Nachrichten auf uns prasseln. Jesus hat denen, die an ihn glauben, versprochen, daß seine guten Worte mit ihnen gehen werden. Der Heilige Geist wird sie immer neu lebendig machen. Die Erinnerung an ihn, den Auferstandenen, wird Hilfe und Trost sein. In seinen Worten wird er selber dasein. Deshalb ist es wichtig, daß wir dem Heiligen Geist Raum geben, daß er uns an Jesu gute Worte erinnern kann: "Kommt her zu mir, wenn ihr mühselig und beladen seid, ich will euch erquicken. - Siehe, ich bin bei euch alle Tage. - Meinen Frieden schenke ich euch. - Ich lebe, und ihr sollt auch leben." Diese Worte gelten noch. In seinem guten Wort ist Jesus auch heute bei uns. Pr-R @{b} Des Geistes Zeugnis@{ub} Gedicht Wir glauben wider den Augenschein; wir glauben nicht, weil wir sehen: Das innere Zeugnis des Geistes ist's, das uns den Kampf läßt bestehen. Die Augen, sie sehen Bosheit und Trug, sehn Zufall und blindes Verderben. Der Geist wirket Zeugnis unserem Geist, daß wir Gottes Kinder und Erben. Wir wissen nicht, was wir beten solln, wie sichs vor dem Heilgen gebühret. Der Geist, er hilft unsrer Schwachheit auf; wir haben sein Seufzen verspüret. Und wenn unsre Herzen matt und leer, wenn wir an uns selber verzagen: Wir halten uns an der Hand, die uns hält, lernen kindlich das Abba sagen. @{i} Lindolfo Weingärtner@{ui} @ENDNODE @NODE "Johannes 14g" "Johannes 14,27-31" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 14,27-31@{ui} @{b} Meinen Frieden gebe ich euch@{ub} Friede ist ein Hauptwort unserer Zeit. Eine Menschheit, die Gewalt und Blutvergießen in schlimmster Weise erlebt hat, sehnt sich nach wirklichem Frieden. In dieser Hinsicht gibt es zwischen Christen und Nichtchristen keinen Unterschied. Allerdings bedarf es einer immer neuen Besinnung darauf, was Frieden im Vollsinne des Wortes bedeutet. Sicher ist mehr damit gemeint als nur ein Ruhen der Waffen, wiewohl auch das schon eine gute und wichtige Sache ist. Beständigkeit kann eine Friedensordnung nur haben, wenn wir selber Menschen des Friedens sind. Der Friede mit Gott schafft Frieden mit uns selber und mit den Menschen unserer Umgebung. Es fällt auf, mit welchem Nachdruck Jesus in seinem an die Jünger gerichteten Abschiedswort betont, daß er nicht irgendeine Art von Frieden schenken will, sondern seinen Frieden. "Nicht gebe ich euch, wie die Welt gibt." Es wird den Jüngern keine Garantie dafür gegeben, daß sie immer nur friedliche Zeiten erleben werden. Die Stürme des Lebens werden an ihnen nicht vorübergehen, aber in alledem dürfen sie sich im Frieden ihres Herrn geborgen wissen. Wenn Jesus, unter bittersten Qualen am Kreuze hängend, seinen Feinden vergibt und sich ganz in die Hände seines Vaters fallen läßt, dann offenbart sich darin der Friede, der höher ist als alle Vernunft. Durch das Leiden und Sterben unseres Heilands werden wir da ganz hineingenommen. Nun können wir es uns wirklich zusprechen lassen: "Euer Herz erschrecke nicht und fürchte sich nicht!" Wer diesen Frieden erfahren hat, kann in eine friedlose Welt hineingehen.@{b} Herr, wir leiden unter dem Zustand dieser Welt und unter der Friedlosigkeit unseres Herzens. Wir schauen auf zu dir als dem Bringer des wirklichen Friedens. Laß uns von ihm ganz durchdrungen werden.Amen.@{ub} @{i} Johannes 14,27-31@{ui} @{b} Hättet ihr mich lieb, so würdet ihr euch freuen, daß ich zum Vater gehe; denn der Vater ist größer als ich.@{ub} Joh 14,28 Ist das ein Vorwurf Jesus an die Adresse seiner Jünger? Jetzt noch, bei diesem Abschied, wo Menschen meist sowieso viel empfindlicher und unsicherer sind? Jesus ist den Jüngern immer voraus. Sie möchten ihn für sich behalten. Aber er ist für niemanden verfügbar. Dafür lehrt er sie in dieser Abschiedsstunde, wie sie ohne seine leibliche Gegenwart leben können. Jemanden lieb haben heißt auch, den Geliebten loslassen können; ihm Freiheit gewähren; sich für ihn freuen. In diesem Loslassen liegt für alle eine große Chance: In jedem Abschied ist die Gelegenheit für einen neuen Anfang enthalten, auch wenn dies mit viel Trauer und großen Schmerzen verbunden ist. So sollen auch die Jünger den Abschied Jesu verstehen. Sie sollen lernen, selbständig ihren Weg zu gehen. Gerade darin wird Gott verherrlicht. Gerade so ist seine Größe zu erfahren. Denn er verläßt die Jünger ja nicht. Er bleibt bei ihnen, über alle Abschiede hinaus, in allen neuen Anfängen. Seine Liebe läßt sie nicht allein, die Jünger nicht, uns alle nicht. R-F @ENDNODE @NODE "Johannes 15a" "Johannes 15,1-8" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 15,1-8@{ui} @{b} Der wahre Weinstock@{ub} Ein anziehendes Bild stellt uns Jesus vor Augen: Die Gemeinschaft mit ihm ist lebenspendend. Sicher dürfen wir das, was Jesus seinen Jüngern sagte, auch auf unsere Kirche heute beziehen. Sie ist, entgegen häufigen Anschein, keine Organisation von Nummern und Karteiseelen, sondern ein lebendiger Organismus, in dem Jesus der Weinstock, also Nahrungsquelle und Halt für alles, ist. Wir sind die Reben, die von ihm getragen werden und durch ihn leben. Was gibt Jesus das Recht, zu sagen: Ich bin der wahre Weinstock? Es ist seine Solidarität mit uns Menschen. Er hat unser Leben bis in die letzte Erniedrigung, in das letzte Leiden, in die tiefste Verzweiflung geteilt. Der himmlische Vater hat das angenommen, als er Jesus von den Toten auferweckte, den ersten, dem alle folgen sollen, die an ihn glauben. Das macht ihn zum wahren Weinstock, von dem wir unvergängliches Leben empfangen. Niemand sonst kann uns das geben. Deshalb gilt es, bei ihm zu bleiben, ihm zu folgen. Denn zum Weinstock gehört der Weingärtner, sagt Jesus. Gott wird unfruchtbare Reben entfernen, die fruchtbaren beschneiden, daß sie mehr Frucht bringen, nämlich die Heiligung des täglichen Lebens. Tröstlich ist es, daß Jesus uns sagt: Ihr seid schon rein um des Wortes willen, das ich zu euch gesagt habe. Immer wieder wird das im Neuen Testament wiederholt, daß, wer an Ihn glaubt, das ewige Leben hat. So brauchen wir uns nicht zu fürchten, daß wir vor Gott nicht bestehen können. Längst hat er uns um unseres Glaubens willen angenommen.@{b} Herr, wir danken dir, daß wir wie Reben vom Weinstock alles Leben von dir empfangen. Laß nicht zu, daß wir durch unsere eigene Schuld oder durch andere Einflüsse von dir getrennt werden und die lebendige Verbindung mit dir verlieren.Amen.@{ub} @{i} Johannes15,1-8@{ui} @{b} Ich bin der wahre Weinstock, und mein Vater der Weingärtner.@{ub} Joh 15,1 Wir leben in einer Welt, die umstellt ist von Bildern. Man braucht nur einmal daran zu denken, wie viele davon jeden Tag in uns hineinfallen durch das Fernsehen und andere Medien. Fast alle diese Bilder beschreiben Aktionen. "Action" ist das große Stichwort, das viele begeistert. Aber wenn unsere Seele nicht untergehen will in der Flut der Bilder, die schnell an unserem Auge vorübergehen, bedarf es der stillen Bilder, die zum Nachdenken und Verweilen einladen. Jesus hat in den "Ich-bin-Worten" solche stillen Bilder gewählt, um sich und seine Sendung zu beschreiben. Hier geht es um den Weinstock. Eingepflanzt in den Acker Erde, stellt sich Jesus vor als der, der zu uns gehört. Auch Gott, dem Vater, wird ein besonderer Platz zugewiesen. Er ist der "Weingärtner", er sorgt dafür, daß der Weinstock nicht verdorrt, daß ihm Sorgfalt und Pflege zugute kommt. Und wir? Wir sind die Reben. Um unseretwillen ist der Weinstock vom Weingärtner in die Erde gepflanzt, damit wir blühen, wachsen und Frucht tragen. Welch ein Zusammenhang, welch eine Hoffnung für unser Leben! K-S @{b} Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben @{ub} Spendende Fülle, Gedicht du leise Kraft, was in mir reift, kommt von dir. Meine Zukunft schlummert in dir und in den Gaben, die du verleihst. Reinige mich, auch wenn es schmerzt, ich möchte werden, was du für mich siehst. Welche Frucht dann wird, darüber befinde du, dein Bleiben ist alles, was ich brauche. @{i} Ernst-Peter Weldin@{ui} @ENDNODE @NODE "Johannes 15b" "Johannes 15,9-17" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 15, 9-17 @{ui} @{b} Bleibt in meiner Liebe @{ub} Von der Liebe ist die Rede. Das ist ein Wort, das auf viele nichtssagend wirkt. Allzuoft wird davon oberflächlich in Schlagern, Filmen und rührseligen Büchern gesprochen. Mancher kann darüber nur noch lächeln. Von Jesus können wir lernen, was Liebe wirklich ist. Sie ist etwas Starkes, das nicht so bald vergeht; die unbedingte Zuwendung zum andern, die sich durch nichts beirren läßt. So hat sich Jesus uns zugewandt, hat er sich auch durch den Haß, der ihn ans Kreuz brachte, nicht davon abbringen lassen, uns zu lieben. Durch Liebe hat er Haß und Tod überwunden. Zu dieser Liebe beruft er seine Jünger. Es ist keine leichte Entscheidung, die er von Ihnen erwartet. Sie wird uns zu schwerer Arbeit für andere führen. Deshalb zeigt er uns auch, wo diese Liebe ihre Quelle hat: bei der alles übersteigenden Liebe Gottes zu seiner Schöpfung, zum Menschen. Aus ihr wächst die Liebe des Herrn Jesus zu uns. Sie will uns dazu bringen, seiner Liebe zu folgen und sie zu erwidern, indem wir sie an andere weitergeben. Dadurch will er unser Leben mit Freude erfüllen. Ja, er nennt uns sogar Freunde. Freunde sind freie Menschen, die Anteil haben an dem, was ihr Freund tut. Als Freunde des Herrn sollen wir seine Zuwendung zu Menschen, seine Entscheidung für Menschen nicht als etwas ansehen, das nur für uns geschehen ist, sondern mit seiner Hilfe auch Liebe üben. Dann werden wir zu Friedensstiftern unter den Menschen, so führen wir seinen Auftrag aus, wenn wir seine Liebe an Menschen weitergeben, die wir erreichen. Von dieser Entscheidung für Gottes Welt können wir uns nicht abbringen lassen. @{b}Herr, du hast uns deine Freunde genannt. gib, daß wir zu jeder Zeit diesem Namen entsprechen als Menschen, die dir vertrauen, und aus diesem vertrauen täglich neue Kraft gewinnen. Amen.@{ub} @{i} Johannes 15, 9-17 @{ui} @{b} Wie mich mein Vater liebt, so liebe ich euch auch. Bleibt in meiner Liebe!@{ub} Joh 15,9 Ganz schlicht und knapp lassen sich unsere tiefsten Sehnsüchte benennen. Wir haben Sehnsucht nach einem Namen, wollen bekannt und unverwechselbar sein. Und wir haben Sehnsucht nach einer Heimat, einem Ort, wo wir hingehören, einem Platz, an dem wir bleiben können. Diese Sehnsüchte schicken uns auf die Suche. Sie lassen uns nicht lange dort, wo wir gerade sind. Sie machen uns zu Herumtreibern. In dieses ratlose Treiben hinein klingt die einladende Stimme Jesu. Er macht uns bekannt mit dem Vater, der uns liebevoll und unverwechselbar beim Namen nennt. Er wird unser Bruder, der die Liebe des Vaters schrankenlos mit uns teilt und Heimat bietet. Er ist die Tür, die aufgeht. Dringend bittet er, einzutreten und zu bleiben, damit unser Vagabundieren ein Ende hat. "Sein Haus hat offene Türen." Hier wird keiner eingeengt. In der Liebe Jesu wohnen heißt endlich Mensch sein, ein Mensch mit einem guten Namen, mit einer Heimat und einem festen Platz der Zugehörigkeit. Wer einmal im Haus der Liebe Jesu Wohnung gefunden hat, den zieht es mit Macht immer Wieder hinein. K-V @{i} Johannes 15,9-12(-17)@{ui} @{b} Bleiben in der Liebe@{ub} In den werbenden, fast beschwörenden Worten sagt Jesus: "Bleibet in meiner Liebe!" Laßt das, was eurer Leben verändert hat, nicht nur eine Episode sein. Glauben und Leben sind eine untrennbare Einheit - ohne Gottes Liebe leer und ohne Sinn. In immer neuen Wendungen und mit wechselnden Bildern beschreibt Jesus das Wunder des Glaubens als Bewegung der Liebe vom Vater zum Sohn zu den "Freunden" hin. Und dieser Freundeskreis bleibt offen, weil diese Liebe keine Grenzen kennt. Sie ist keine "Zweierbeziehung", sie will sich anderen mitteilen. Sie wächst aus dem Lebenszusammenhang mit Christus und schafft eine Gemeinschaft von Menschen, die einander so begegnen, wie sie es durch Christus erfahren haben. Das sind, nur äußerlich gesehen, zwei Schritte. Eben noch hat Jesus das in dem sehr anschaulichen Bild vom organischen Lebenszusammenhang von Weinstock und Reben deutlich gemacht: "Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und ich in ihm, der bringt viel Frucht: denn ohne mich könnt ihr nichts tun" (V.5). Wohl geht es zuerst um den lebenswichtigen Zusammenhang von Weinstock und Reben. Da darf es keinen "Knick in der Leitung" geben. Aber die Rebe ist nicht für sich da. Sie hat eine Daseinsberechtigung nur dann nur dann, wenn sie die lebenschaffende Kraft des Weinstocks weiterleitet, damit Frucht entsteht. "Das ist mein Gebot, daß ihr euch untereinander liebt, gleich wie ich euch liebe." Hier ist die erwartete Frucht dieser Liebesbewegung von Gott her genannt: In der Liebe untereinander hat sie ihr Ziel. Und Jesus umschreibt den Weg und das Ziel mit dem Wort Freude: "Damit meine Freude in euch bleibe und eure Freude vollkommen werde." Das alles ist nicht verklärte Vergangenheit, weit weg von der Wirklichkeit unseres Lebens. Sicher haben die Jünger vielen von uns eines Voraus: Sie können Tag und Stunde benennen, in der Jesus sie in diesen Lebenszusammenhang der Liebe Gottes hineingerufen hat. Aber damals wie heute gilt: "Ihr habt mich nicht erwählt, sondern ich habe euch erwählt..." In der taufe sind wir in die Gemeinde Christi hineingenommen worden. Wir konnten nichts dazu tun. Aber es liegt an uns, ob wir dabeibleiben. In der Gemeinde erfahren wir durch Wort und Sakrament von der Liebe Gottes, und wir bleiben in ihr, wenn wir sie weitergeben in den Begegnungen unseres Alltags.@{b} Herr, lieber Vater, wir danken dir, daß du uns in deine Gemeinde gerufen hast. Laß uns fest darauf vertrauen, daß deine Liebe uns gilt und uns auch hält, wenn wir untreu werden. Hilf uns, diese Liebe weiterzugeben. Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "Johannes 15c" "Johannes 15,18-25" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 15,18-25@{ui} @{b} Der Knecht ist nicht größer als sein Herr@{ub} Mancher wird über diesen Bibeltext erschrocken sein. Ist das so, daß wir als Christen den Haß der Welt auf uns ziehen? Wir möchten, wie jeder Mensch, in Frieden mit unseren Mitmenschen leben. es ist schwer, Haß zu ertragen, ohne selbst zum Haß verleitet zu werden, zu Bitterkeit oder Resignation. Doch Jesus sagt uns: Daran, daß es ein schwerer Weg ist, könnt ihr erkennen, daß ihr auf dem richtigen Weg seid. Seine Jünger können nicht stromlinienförmig allen Schwierigkeiten und Widerständen ausweichen. Das kann natürlich leicht falsch verstanden werden. Mancher kommt vielleicht in Versuchung, Schwierigkeiten, die er aus ganz anderen Gründen hat, mit seinem Glauben zu entschuldigen. Damit wir uns da nicht täuschen lassen, verweist uns Jesus auf sich: "Haben sie mich verfolgt, werden sie auch euch verfolgen." Es geht also keineswegs um eine Protesthaltung aus einer persönlichen, vielleicht achtenswerten Haltung heraus, sondern allein um Jesus. Der Herr hat ja den Haß nicht gesucht und hat seine Jünger gemahnt, Böses mit Gutem zu überwinden. Überspitzt kann man sagen, ein wesentlicher Teil seines Wirkens diente nur dazu, uns das einzuschärfen. Wir sollen uns also nicht vom Haß überwältigen lassen, sondern von unserem Herrn, seinem Wort, seinem Beispiel lernen. Jemand hat einmal ein gutes Wort dafür gefunden: Jesus ist nicht gegen irgendwen gestorben, sondern für alle, also auch für seine Gegner, und Gott hat ihn auch nicht gegen irgendwen auferweckt, sondern für uns alle. Jetzt gilt: Wer sagt, er sei im Licht, und haßt seinen Bruder, der ist noch in der Finsternis.@{b} Herr, du willst, daß wir in der Liebe bleiben. Gib, daß wir lernen, mit deiner Hilfe allen Haß zu überwinden, daß wir auch da, wo wir angefeindet werden, für alle Menschen offen bleiben. Amen.@{ub} @{i} Johannes 15,18-25@{ui} @{b} Wenn euch die Welt haßt, so wißt, daß sie mich vor euch gehaßt hat. @{ub} Joh 15,18 Dieser Satz hat sich in der Kirchengeschichte in vielfacher Weise bewahrheitet. Bis in unsere Tage hinein werden Christen gemieden und gehaßt. Sie sind Fremdkörper, lästig und ärgerlich. Ihr Botschaft von der Versöhnung mit Gott wird oft als Besserwisserei empfunden, als unerlaubte Einmischung in persönliche Dinge. Kritiker des Evangeliums befürchten ihre Entmündigung. Der Gedanke, daß Christus erfülltes Leben schenkt, ist ihnen fremd. Darum sind Widerstand und Haß um Christi willen normal. Christen müssen das wissen, sonst gibt es falsche Reaktionen. Wer sich als Christ persönlich angegriffen fühlt, schlägt oft persönlich zurück. Damit wird jedoch die Chance verpaßt, Menschen zu gewinnen. Haß kann nur mit Liebe beantwortet werden. Sonst kommt es zu unerträglichem Selbstmitleid im Leben des Christen. Davor will Jesus seine Leute bewahren. Selig nennt er sie, wenn sie der Feindschaft positiv begegnen. Er bittet sie sogar, fröhlich und getrost zu sein (Mt 5,11 f). Das können wir nur lernen, wenn wir bei Jesus in die Lehre gehen. K-We @ENDNODE @NODE "Johannes 15d" "Johannes 15,26-16,4a" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 15,26-16,4a@{ui} @{b} Ihr werdet meine Zeugen sein@{ub} Vielleicht hat mancher von uns im Gottesdienst, wenn in den Gebeten und Predigten vom Heiligen Geist die Rede ist, seine Schwierigkeiten, weil er nicht recht verstehen kann, was das heißt. Hier erfahren wir es aus dem Munde des Herrn. Es ist Gottes persönliche Gegenwart unter uns, sein Trost, sein Beistand, durch die er uns helfen und ermutigen will. Durch ihn sollen wir die Wahrheit über uns, unser Leben, unseren Glauben erfahren. Er will uns in äußeren Anfechtungen, die wir um unseres Glaubens willen erleiden, beistehen und in inneren Nöten aufrichten. Natürlich besteht zwischen uns und den Jüngern damals ein Unterschied. Sie waren aus eigener Anschauung Zeugen des Herrn, wir dagegen sind auf ihr Zeugnis angewiesen. Trotzdem können wir die Worte des Herrn auch auf uns beziehen. Dazu sendet uns Jesus den Geist der Wahrheit, daß wir, obwohl wir ihn nicht mehr leibhaft sehen können, doch seine Gegenwart erleben. Wir müssen uns nicht fürchten, wir brauchen uns über seine scheinbare Abwesenheit nicht zu bekümmern. Trotz aller Anfeindungen wird die Sache unseres Herrn weitergehen. Der Geist der Wahrheit wird als Zeuge für ihn eintreten, mit seiner Hilfe werden auch wir Zeugen des Herrn. Aus dieser Gewißheit beziehen wir die Kraft, die wir brauchen. Durch seinen Heiligen Geist macht uns Jesus Mut, unseren Glauben zu bekennen. Denn das Recht dazu bekommen wir nicht aus unserer Tüchtigkeit oder Klugheit oder gar ethischen Überlegungen. Das wäre ein ganz unrechter Hochmut. Nein, es ist allein der Geist des Herrn, er gibt die wahre Autorität.@{b} Herr, du hast uns zu deinen Zeugen berufen. Du willst durch deinen Heiligen Geist bei uns sein und uns in alle Wahrheit leiten. Darum vertrauen wir auf dich. Laß uns Tag für Tag aufs neue aus deiner Kraft leben. Amen.@{ub} @{i} Johannes 15,26-16,4a@{ui} @{b} Ihr seid meine Zeugen, denn ihr seid von Anfang an bei mir gewesen. @{ub} Joh 15,27 Jesus sagt zu seinen Jüngern: "Ihr seid meine Zeugen. Ihr seid mir nachgefolgt. Ihr habt gehört, was ich gesagt habe. Ihr habt gesehen, was ich getan habe. Ihr wißt, wer ich bin. Jetzt trete ich die Herrschaft an. Am Kreuz wird es offenbar: Ich bin der König der Wahrheit. Das werdet ihr auch noch miterleben. Dann könnt ihr es aller Welt bezeugen. Durch eurer Zeugnis wird mein Geist, der Anwalt der Wahrheit, andere Menschen in den Herrschaftsbereich meiner Liebe hineinholen. Ich sage euch das jetzt, damit ihr nicht an mir irre werdet, wenn man mich verurteilt oder euch verfolgt." Ja, die Jünger damals, die waren von Anfang an bei ihm. Aber wir? Wie können wir heute Zeugen Jesu sein? Wenn wir die Stimme seiner Zeugen lesen und hören, kommt er, der Geist der Wahrheit, auch zu uns. Er sagt uns, wer Jesus ist. Er macht uns gewiß, daß Jesus uns aus der Finsternis ins Licht führt. So werden auch auch wir zu Zeugen und dürfen weitersagen, was wir mit Jesus erlebt haben. Dazu sind wir da. So wird er, der König der Wahrheit, sein reich weiterbauen. K-B @ENDNODE @NODE "Johannes 16a" "Johannes 16,4b-11" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 16,4b-11@{ui} @{b} Jesus läßt die Seinen nicht allein@{ub} "Ich war bei euch" - mit diesen Worten schwingen Rückblick und Abschiedsstimmung mit. Immer wieder wird die Gegenwart Vergangenheit, das kann uns schon auf die Seele fallen, wenn wir es wieder einmal begreifen. Für die Jünger war das nicht anders. Ihr Erleben mit Jesus schloß seinen Abschied und seine Kreuzigung mit ein. Aber Trauer und Kummer über sein Scheiden und sein Ende sind nicht alles. Jesus Weg führt darüber hinaus. Sein Ziel für die Jünger und auch für uns liegt jenseits von Vergangenheit und Vergessen. Er geht zum Vater, aber er will nicht aller Erdenlast enthoben sein. Nein, er bleibt mit den Seinen verbunden. Aus dem Ziel. aus der Zukunft heraus, bleibt er uns allen, seiner ganzen Gemeinde, aller Welt in neuer Weise nahe als Heiliger Geist, als Tröster und Fürsprecher, als ewiger Richter und Retter. Auch die sogenannten Abschiedsreden Jesu sind Evangelium. Es ist eine frohe Botschaft, was der Evangelist Johannes damit den Glaubensgefährten seiner Zeit und uns weitergibt. Jesus, der leibhaftig in unsere Welt war und zu einer ganz bestimmten Zeit lebte, ist dennoch kein "Mann aus der Vergangenheit". Jesus handelt in der Gegenwart an uns. An die Stelle des Sehens, wie es die ersten Jünger erlebten, ist das begreifende Glauben getreten. Wir begreifen und verstehen, was Sünde ist und was nach Jesu Maßstäben richtig ist. Schenkt Gott uns seinen Geist, dann begreifen wir, daß er Herr ist. Und diese Gewißheit setzt aller Trauer und aller Vergänglichkeit eine Grenze. @{b} Jesus, wir danken dir, daß du uns nahe bleibst mit deinem guten, heiligen Geist in deinem Wort und deinem Sakrament. Hole uns heraus aus unseren Traurigkeiten und Trägheiten, nimm uns mit auf deinem Weg. Amen.@{ub} @{i} Johannes 16,4b-11@{ui} @{b} Wenn der Tröster kommt, wird er der Welt die Augen auftun über die Sünde und über die Gerechtigkeit und über das Gericht.@{ub} Joh 16,8 Die Jünger sind traurig, weil Jesus bald nicht mehr sichtbar bei ihnen sein wird. Aber Jesus tröstet sie: Er läßt sie nicht allein, sondern er wird ihnen den Heiligen Geist als Tröster, Beistand und Helfer senden. Der wird der Welt die Augen und Herzen für Jesus öffnen. Wo er wirkt, erkennen die Menschen: SÜNDE ist nicht allein dieses oder jenes moralische Fehlverhalten, sondern sie gründet darin, daß ich mir Jesus vom Leibe halten will. GERECHTIGKEIT vor Gott erwirkt sich niemand aus eigener Kraft; sondern der empfängt sie, der darauf vertraut, daß Jesus für meine Schuld am Kreuz bezahlt hat. Das GERICHT ist nicht mehr eine drohende Zukunftsvision, sondern es ist in Tod und Auferstehung Jesu schon ergangen. Alles, was zwischen mir und Gott steht und mich jetzt noch ängstet und bedroht - das Böse, die Schuld und der Tod -, alles das ist in Christus schon entmachtet. So ist der Tröster bei uns und sagt uns und durch uns aller Welt: Leg alles in Jesu Hand; ersteht für dich ein und will dich retten in aller Not. R-H @ENDNODE @NODE "Johannes 16b" "Johannes 16,12-15" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 16,12-15@{ui} @{b} Die ganze Wahrheit kennen wir noch nicht@{ub} Das ist ein Satz, der auf sehr viele Vorgänge unseres Lebens zutrifft. Da hatten wir von diesem oder jenem Ereignis gehört; und wenn Jahre später geheime Archive geöffnet werden, stellt sich das ganze Geschehen anders da. Manchmal ahnen wir, wie sich etwas abgespielt hat, aber wir erfahren nichts Genaues darüber und fühlen uns hilflos. Das macht uns im Blick auf alltägliche oder politische Vorgänge zu schaffen. Um wieviel hilfloser sind wir, wenn wir bei einer Krankheit die Wahrheit nicht kennen und nur wissen, daß es um Leben und Tod geht. In gewisser Weise sind auch Glaubensfragen solche letzten Fragen: Warum kann mein Kind nicht glauben? Warum nahm das Gottesvolk der Juden seinen Heiland nicht an? Warum sterben die Gemeinden? Wir suchen nach Antworten. Aber es bleiben so viele Fragen offen - das ist so, obwohl wir auf Pfingsten zurücksehen, obwohl wir das Kommen des Heiligen Geistes bekennen. Dieser Geist der Wahrheit bringt uns durchaus schon voran auf dem Wege der Gotteserkenntnis und des Ahnens, wie Gott handelt. Aber sehr, sehr vieles verstehen wir eben nicht. Das ist eine tröstliche Nachricht, daß wir einmal zum Begreifen der vollen Wahrheit kommen sollen. Das ist ein Versprechen des Herrn, das wir ernst nehmen dürfen. Die Verwirklichung dieses Versprechens beginnt sogar schon jetzt. Nämlich dort, wo wir Gott als Liebe erkennen und preisen. Wie gesagt: Noch steht viel aus, aber die Zukunft Gottes hat schon begonnen, in der Gott alles in allem sein wird und nur noch seine Wahrheit gilt!@{b} Herr, du weißt, wie oft wir an dir zweifeln, dich nicht verstehen. Laß uns dein Wirken und deinen Willen tiefer begreifen. Öffne uns für die Wahrheit deiner Liebe. Amen.@{ub} @{i} Johannes 16,12-15@{ui} @{b} Wenn aber jener, der Geist der Wahrheit, kommen wird, wird er euch in alle Wahrheit leiten.@{ub} Joh 16,13 Der Heilige Geist, den Jesus seinen Jüngern verheißt, wird sie "in alle Wahrheiten leiten". Er wird ihnen aufschließen und erklären, wer Jesus ist, nämlich der Sohn Gottes, der ins Leiden, in die Niedrigkeit und in den Dreck dieser Welt gekommen ist. Und er ist der, vor dem einmal alle niederknien werden, wenn er seine gnädige Herrschaft für alle sichtbar machen wird. Vom Heiligen Geist sind keine Sonderoffenbarungen über die Weltgeheimnisse, keine philosophischen Weisheiten und keine Zukunftsvoraussagen zu erwarten. Der Heilige Geist legt vielmehr aus, was es jetzt und für alle Zukunft bedeutet, daß Jesus gekreuzigt wurde und auferstanden ist. Der Heilige Geist hat kein eigenes Thema. er redet, was Gott ihm über Jesus "vorgesagt" hat (V.13). Er redet nicht von einer abstrakten Wahrheit - denn die Wahrheit ist eine Person und heißt Jesus. Wem aber diese Wahrheit aufgeht und einleuchtet, dem wird auch die Wahrheit über sich selbst aufgehen: Wir sind Gott und den Menschen schuldig geblieben, was sie zu Recht von uns erwarten konnten - aber wir dürfen leben. V-W @ENDNODE @NODE "Johannes 16c" "Johannes 16,16-24" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 16,16-24@{ui} @{b} Bleibende Freude@{ub} Kennen wir nicht auch Christen, die immer alles genau verstehen und erklären können? Manchem sind solche Menschen unheimlich; ihre Darlegungen stoßen oft eher ab, als daß sie Hilfe wären. Ganz anders sind die biblischen Berichte angelegt, in denen vom Unverständnis der Jünger und von ihrem Unglauben berichtet wird. Ja, so ist das auch mit uns: Wir verstehen manches nicht, was Jesus sagte und tat. Aber wir können uns an das halten, was Jesus versprochen hat. So verlassen wir uns auf diese Versprechen, welches Johannes überliefert hat, daß wir in die große, bleibende Freude mit hineingenommen werden sollen. Ein Vorschein dieser Freude liegt seit Weihnachten und seit Ostern schon über unsere Welt. Der große Schweizer Theologe Karl Barth hat das einmal so ausgedrückt: "Alles vergeht - aber es vergeht im Widerschein der Auferstehung." Und auch das andere Versprechen des Herrn dürfen wir ernst nehmen: Die Erhörung unserer Gebete. Die Voraussetzung für unser Beten ist die Gewißheit, daß Gott lebt und hört und uns kennt. Er wird uns als der Vater allen Lebens verkündigt. Wir stellen die Erfüllung in seine väterliche Güte und Weitsicht; wir vertrauen darauf, gehört zu werden und zu empfangen, wie und wann er es für richtig hält. Wenn von Gebetsnot die Rede ist, dann denken wir nicht nur an jene, die gar nicht beten können, und auch nicht daran, mit Gott zu hadern, weil es keine Erfüllungsgarantien gibt. Eine Not unserer Gebete ist es, daß wir vieles erbitten, aber zu selten um Erfülltwerden mit bleibender Freude flehen.@{b} Lieber Vater, habe Dank für die Zusagen, die durch Jesus auch uns gelten: Daß wir Freude erfahren sollen, daß du uns erhören wirst. Laß uns diese Versprechen ernst nehmen, erfülle uns mit Freude und Gewißheit. Amen.@{ub} @{i} Johannes 16,16-24@{ui} @{b} An dem Tag werdet ihr mich nichts fragen@{ub} Joh 16,23 Der Tag an dem Jesus hier zu seinen Jüngern spricht, ist der Tag nach einer Durststrecke dunkler Traurigkeit. "Noch eine kleine Weile, dann werdet ihr mich nicht mehr sehen (weil ich gestorben und begraben sein werde); und abermals eine kleine Weile, dann werdet ihr mich sehen" (V.16). Die Jünger HABEN ihn gesehen, den Auferstandenen, den Sieger über Schmach und Tod, den Anfang der neuen Schöpfung. Dieses Sehen führte zu dem großen Osterjubel: Der Tod ist besiegt! Nichts kann den Sinn unseres Lebens mehr in Frage stellen. Eine Freude, "die niemand von euch nehmen wird". Ein Tag, "an dem ihr nichts mehr fragen werdet". So steht es da. Darf es also die Warum- und Wie-lange-Fragen der Psalmen für uns Christen nicht mehr geben? Oh doch! Wir leben ja erst im OsterGLAUBEN, noch nicht in der vollen Osterwirklichkeit. Wir leben noch in der Anfechtung. Und doch haben wir im Glauben, schon teil an der Osterwirklichkeit, so daß wir unsere bedrängenden Fragen und Bitten schon gelöst wissen in dem, der das A und das O, der Anfang und das Ende ist. L-E @ENDNODE @NODE "Johannes 16d" "Johannes 16,25-33" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 16,25-33@{ui} @{b} Die Zeiten durchdringen sich@{ub} Von Gott gekommen und wieder zu Gott gegangen: In diese Aussage des Johannes und seiner Gemeinde über Jesus Christus ist eine andere eingeschlossen. Jesus, der so in der Welt war, wie wir in der Welt sind, hat die Welt überwunden. Er tat es in seinem Sieg am Kreuz und in der Auferstehung. Auf Grund dieser Tatsachen können wir getrost sein. Alle Menschen haben einmal Angst. Auch Kirchen sind nicht frei von Angst in bestimmten Zeiten: Angst in allen Schattierungen: von kraetürlicher Angst um das nackte Leben bis zu der Angst um die Existenz der Kirche. Anlässe zu solchen Ängsten gibt es viele. Aber das ist eben die Folge davon, daß Christus hier auf Erden war: Allem Bösen und Schrecklichen sind Grenzen gesetzt worden, denn unser Herr hat diese Welt überwunden, er hat die Türen der Gotteswelt aufgetan, hat Gottes Liebe und die Maßstäbe des Gottesreiches gebracht. Das ist nicht ferne Zukunft. Der Tag, die Stunde, jene Zeit sind da! Die Offenbarung der Wirklichkeit Gottes ist in Gang gekommen, seit Jesus hier lebte, seit er litt, starb, auferstand. Er ist der Geist des Glaubens und der Stärke, der Menschen zum Leben aus dem Glauben bringt. Johannes will uns davon abbringen, die entscheidenden Ereignisse erst von einer Zukunft zu erwarten, die noch aussteht. Gewiß, das Heute ist noch nicht das Morgen, die Vollendung steht noch bei Gott. Aber je deutlicher wir dem Herrn in unserem Glauben und Handeln nachfolgen, desto deutlicher wird das, was Gott schon jetzt an uns tut. @{b} Heiliger Gott, wir leben schon in deiner Ewigkeit. Danke, daß alles Böse durch unseren Heiland überwunden worden ist. Laß uns dessen auch am heutigen Tage gewiß sein und dir mit Wort und Tat die Ehre geben. Amen. @{ub} @{i} Johannes 16,25-33@{ui} @{b} Ich bin nicht allein, denn der Vater ist bei mir.@{ub} Joh 16,32 Das war Jesus wichtig, das prägte er seinen Jüngern ein, daß er vom Vater im Himmel auf die Erde gekommen sei und wieder zum Vater zurückkehre, ja, daß der Vater immer mit ihm verbunden bleibe. Warum ist das so wichtig? Die Jünger haben kurz vor Jesu Abschied den Eindruck, sie seien zum Glauben gekommen. Darüber sind sie dankbar und froh. Doch Jesus sagt zu ihnen: Ihr werdet zerstreut werden; ein jeder wird das Seine aufsuchen; ihr werdet mich allein lassen. Aber ich bin dennoch nicht allein, denn der Vater ist bei mir. Die Verbundenheit Jesu mit dem Vater hängt also nicht von unserem Glauben ab. Bei uns wird es immer ein Auf und Ab geben. Wir können nicht auf uns bauen. Auch nicht auf unseren Glauben. Aber Jesus und der Vater im Himmel bleiben verbunden. Daß Gottes Liebe in Jesus zu uns gekommen ist, kann nie mehr rückgängig gemacht werden. Wir leben in einer Zeit des Rückgangs der Christenheit; harte Auseinandersetzungen sind gekommen. Das läßt uns nicht gleichgültig; aber viel wichtiger ist, daß es dennoch gilt: "Ich bin nicht allein, denn der Vater ist bei mir." Ka-B @ENDNODE @NODE "Johannes 17a" "Johannes 17,1-5" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 17,1-5@{ui} @{b} Das Werk ist vollendet@{ub} Zu den Schlüsselworten des Evangelisten Johannes gehört der Ausdruck "Stunde". "Meine Stunde ist noch nicht gekommen", heißt es beim ersten öffentlichen Auftreten Jesu bei der Hochzeit zu Kana. Mit den Worten: "Es kommt die Stunde und ist schon jetzt", weist Jesus auf seine nahe Passion hin. Als er in zwei kritischen Situationen seinen Verfolgern entgeht, vermerkt Johannes: "Denn seine Stunde war noch nicht gekommen." Nach dem Einzug in Jerusalem lesen wir: "Was soll ich sagen? Vater, hilf mir aus dieser Stunde? Nein, darum bin ich in diese Stunde gekommen." Nun ist sie da, auf die alles abzielt: die Stunde des Kreuzes. In ihr vollendet sich Jesu Weg und Auftrag. Jesus ist seinen Weg gegangen im Gehorsam gegen seinen himmlischen Vater. Er hat das Werk vollendet, das er tun sollte. Dabei war er Versuchungen und Anfechtungen nicht entnommen. Selbst in der Tiefe eigener Erschütterungen, im Dunkel des vor ihm liegenden Sterbens hat er nur eine Bitte, daß der Vater ihn bestätige und verherrliche, indem er ihm Kraft gebe, seinen Weg bis ans Ende zu gehen und damit seinen Auftrag zu erfüllen. In diesem völligen Gehorsam des Sohnes bis zum Tode am Kreuz wird Gott die Ehre geben, wird der Vater vor den Jüngern verherrlicht. Daran können sie Jesus erkennen. Er hat sie aber in die Gemeinschaft mit dem Vater hineingenommen, hat ihnen auch den Sinn seines Leidens und Sterbens gedeutet. Dies gläubig anzunehmen und in der nachfolge zu bewähren, schenkt ewiges Leben.@{b} Herr Jesus Christus! An dein Gebet klammern wir uns, wenn unsere Stunde da ist und alles um uns dunkel wird. Beweise deine Macht, die ewiges Leben schenkt, an uns, denn deine Liebe hört nie auf. Stärke unser Vertrauen. Amen.@{ub} @{i} Johannes 17,1-5@{ui} @{b} Vater, verherrliche du mich bei dir mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte.@{ub} Joh 17,5 Wer ein schönes Zuhause hat, sehnt sich immer wieder dahin zurück. Ich denke mir, daß Jesus ähnlich empfunden hat. Er war aus dem himmlischen Vaterhaus gekommen und hatte die enge Gemeinschaft mit Gott als sein ewiges Zuhause erlebt. Herrlich war es da! Das hatte Jesus aufgegeben, um mit uns in einer Welt zu leben, die gar nicht herrlich ist. Lieblosigkeit, Heuchelei, Machtkämpfe sind bei uns zu Hause. Deshalb blieb Jesus ein Fremder mit seiner Botschaft von der Liebe und von der Wahrheit. Offenbar konnten wir ihn auch nicht ertragen und haben ihn ausgestoßen. Vor den Toren der Stadt auf der Hinrichtungsstätte war noch Platz für ihn. Bevor Jesus diesen Weg geht, zieht er sich zum Gebet zurück. Er kann das alles durchstehen, wenn er sein himmlisches Zuhause nicht aus den Augen verliert. Gottes Herrlichkeit wartet auf ihn. Das gab ihm Kraft zum Tragen. Ob uns eine solche Gewißheit auch weiterhelfen kann? Ein ewiges Zuhause haben macht manches in der Fremde leichter erträglich. Weil Jesus beim Vater ist, steht auch uns der Himmel offen. S-D @{b} Abschied@{ub} Gedicht Abschied. Immer wieder Abschied. Das Leben ist eine ununterbrochene Kette von Abschieden. Von jedem "Heute darf ich dein Gast sein" gibt es einen Abschied. Von jedem Menschen gibt es einen Abschied. Keine Verbindung hat Bestand, keine Verbindung hält für immer. Ja selbst von dieser Welt müssen wir eines Tages Abschied nehmen. Wir sind hier zu Gast, für eine bestimmte Zeit. Ich will meinen Gastgeber kennenlernen. Ich will zu ihm gehören und bei ihm sein. Er ist der einzige, der die endlose Kette von Abschieden eines Tages schließen kann. Und ich möchte ihn dann erkennen, wenn er mir entgegenläuft, um mich in die Arme zu nehmen und zu mir zu sagen: "Jetzt bist du für immer bei mir!" @{i} Rainer Haak@{ub} @ENDNODE @NODE "Johannes 17b" "Johannes 17,1-8" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 17,1-8@{ui} @{b} Christus betet zu Gott@{ub} Dieses Kapitel des Johannesevangeliums wird "Das hohepriesterliche Gebet" genannt. Nur einmal im ganzen Neuen Testament ist ein volles Kapitel dem Gebet Jesu vorbehalten; das ist ein Hinweis auf die Besonderheit dieses Gebetes. Jesus hat von den Seinen Abschied genommen, ihnen gesagt, was sie erwartet, und mit ihnen geredet, um sie zu stärken. Nach der intensiven Zuwendung zu den Jüngern lesen wir nun von der Zuwendung zu den Jüngern lesen wir nun von der vollen Hinwendung zu Gott. Jesus betet zu Gott: "Vater, die Stunde ist da. Verherrliche deinen Sohn, damit der Sohn dich verherrliche." Jesus weiß, daß sein Auftrag sich dem Ende, dem Höhepunkt nähert. Er weiß, daß er ans Kreuz gehen muß, wenn er Gottes Auftrag treu bleiben will. Das Zeichen der Schande und der Ohnmacht aber soll der Ort der Verherrlichung werden. Gott der Vater soll sich zu ihm stellen, damit deutlich wird, daß Jesus bei Gott ist und bleibt. Wo Gott ist, kann nur Herrlichkeit aufleuchten und muß das Dunkel weichen. So kann nur einer beten, der ganz zu Gott gehört, dem alles an Gottes Herrlichkeit und nichts an seinem eigenen Leben liegt. Nicht erst jetzt in besonders bedrängender Lage sucht Jesus die rettende Hilfe Gottes, sondern er hat immer und in allen Lagen seines Lebens mit Gott gelebt und ist darum sicher, daß Gott da ist - auch im letzten Dunkel. Hoffnung auf Leben in Ewigkeit bricht an für uns. "Das ist aber das ewige Leben, daß sie... dich, der du allein wahrer Gott bist, und den du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen." Dazu hat Jesus gelebt, dazu nimmt er Leiden auf sich: Menschen sollen und dürfen dadurch Gottes Herrlichkeit erkennen. Jesus betet auch vor Gott um diese Verdeutlichung, um Offenbarung. Ist das auch ein Gebet für uns? Ganz gewiß, denn: "Gott will uns damit locken, daß wir glauben sollen, er sei unser rechter Vater und wir seine rechten Kinder, auf daß wir getrost und mit aller Zuversicht ihn bitten sollen wie die lieben Kinder ihren lieben Vater." Das ist Martin Luthers Erklärung zum Vaterunser. Das hohepriesterliche Gebet ist nicht unser Gebet, aber es ringt um den uns zugewandten Vater. Das Nachdenken über diesen Abschnitt der Bibel will uns hinführen zum eigenen Gebet, zum immer neuen Versuch, uns mit unserem ganzen leben Gott anzuvertrauen und dabei von ihm alles zu erwarten.@{b} Lieber himmlischer Vater! Hilf uns, mit dir zu sprechen. Besiege den Zweifel in unserem Herzen und laß uns getrost darauf vertrauen, daß du uns hörst und uns hilfst. Laß uns so, wie wir an uns denken, auch an andere denken. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Johannes 17c" "Johannes 17,6-13" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 17,6-13@{ui} @{b} Die große Fürsprache@{ub} Wir kennen alle den Wert der Fürsprache. Nicht nur Kinder, die sich nicht selbst durchsetzen Können oder Bange haben, brauchen jemand, der für sie eintritt. Auch wir Großen sind dankbar, wenn sich jemand für uns einsetzt, unsere Anliegen vertritt, uns vor Ungerechtigkeit bewahrt, unsere Fehler entschuldigt oder uns ganz einfach in Schutz nimmt. Ist uns bewußt, daß die Fürsprache mit Jesus in die Welt gekommen ist? Jesus stellt die Seinen in eine große Fürsprache vor seinem himmlischen Vater. In unserem Abschnitt wird dies besonders deutlich. Jesus weiß, daß die Jünger, die er gefunden hat, "nicht aus eigener Vernunft noch Kraft" zu ihm gekommen und bei ihm geblieben sind. Fleisch und Blut haben es ihnen nicht offenbart, daß in Jesus der Christus Gottes vor ihnen stand und mit ihnen redete, sondern sein Vater im Himmel. So weiß er sich für seine Jünger verantwortlich und bittet für sie beim Abschied, daß Gott sie stärken und erhalten wolle in der gefundenen Gemeinschaft. Denn sie bleiben zurück, bleiben in der Welt, deren Ablehnung und Haß er so schmerzlich erfahren hat. Er kennt den Ehrgeiz und den Streit seiner Jünger, wer unter ihnen der größte sei. So bittet er für sie, daß sie "eins seien": nicht nur einig im Sinne von Brüderlichkeit, sondern eins im Glauben, im Gehorsam und der Liebe. Er versteht ihre Traurigkeit und Angst, die sein Sterben ihnen bereiten wird. Darum bittet er für sie, daß sie seine Freude in sich tragen können, die ihn auch jetzt erfüllt, wo die ganze Schwere des Kreuzweges vor ihm liegt.@{b} Du lieber Herr! Wir danken dir, daß deine Fürbitte deiner Gemeinde gilt. Wir haben sie nötig. Denn wir bekennen dir unseren Ehrgeiz, und in uns wohnt oft die Angst. Wenn uns Freude und Vollmacht zu Zeugnis und Dienst fehlen, erbarme dich unser. Amen.@{ub} @{i} Johannes 17,6-13@{ui} @{b} Nun aber komme ich zu dir und rede dies in der Welt, damit meine Freude in ihnen vollkommen sei.@{ub} Joh 17,13 Jesus will, daß seine Jünger und Nachfolger mit seiner Freude erfüllt werden. Diese Freude entsteht dort, wo uns durch Jesu Wort aufgeht, daß ihm Gott selbst in unsere Welt gekommen ist und uns errettet hat. Da sehen wir: Gott hat die Welt und uns nicht aufgegeben. Jesu Name steht für seine Liebe zu den Verlorenen. Durch sein Wort tritt er mit uns Sündern in Verbindung, ohne daß wir vergehen müssen. Durch seinen Tod rettet er uns vor dem ewigen Verderben, und durch seinen Ostersieg gibt er uns Anteil an seinem Leben. Das ist der Grund zur Freude, einer Freude, die nicht aus uns selber kommt oder in uns selber liegt. Es ist die Freude derer, die vom Todesurteil der Sünde befreit sind, im Sterben Hoffnung haben und durch Jesus Gott als ihren Vater erkennen. Diese Freude bleibt in der Gemeinde auch jetzt, da Jesus zum Vater zurückgekehrt ist. Denn das hohepriesterliche Gebet Jesu dauert fort, weil er als erster, der Menschenantlitz trug, vor Gott steht und auch für uns betet. B-O @ENDNODE @NODE "Johannes 17d" "Johannes 17,14-19" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 17,14-19@{ui} @{b} Die Jünger und die Welt@{ub} Im Verständnis des Evangelisten Johannes ist "die Welt" etwas wie eine starke Strömung, die von Gott wegzieht. Darum ist Jesus Gebet für die Seinen so dringlich, weil er sie in dieser Welt zurückläßt, in der das Böse sie angreift. Die Jünger sind natürlich Menschen wie alle anderen auch, versuchlich und anfällig. Aber an ihnen ist etwas geschehen, was sie verwandelt hat. Sie haben Jesu Predigt gehört, seine Taten gesehen und kommen nicht mehr von diesem Herrn los. So wendet sich der Haß "der Welt", der Jesus trifft auch gegen sie. Doch diese Not kann ihnen Jesus nicht ersparen, er will sie ja gerade in die Welt senden. Darum bittet er für sie, daß sie der Versuchung zum Abfall widerstehen können, daß sie von der Zeitströmung nicht mitgerissen werden, daß sie mitten in der Welt vor dem Argen bewahrt bleiben. Nur der Vater kann dies in ihnen bewirken, ihre Kraft reicht dazu nicht aus. Sie sollen "in der Wahrheit geheiligt" sein, d.h., sie sollen nicht nur gläubige und in der Liebe tätige Menschen sein, sondern sie sollen etwas von der Klarheit Gottes in sich tragen, seinen Ernst wie seine Güte bezeugen können. Echt und tief soll ihr Leben durchdrungen sein von der Wahrheit, die ihnen in Jesus und seinem Wort begegnet ist. Je tiefer sie in seinem Wort wurzeln, desto fähiger werden sie als Boten für ihren Dienst in der Welt. Denn der Welt hilft kein Bote, der nur Worte hat, ohne auch in seinem Wesen Zeuge seiner Botschaft zu sein. Als solche Boten sendet Jesus die Seinen in die Welt, damit sie seine Sendung fortsetzen. Daß sie dies treu und gehorsam tun können, darum bittet er den Vater.@{b} Lieber Vater im Himmel! Du hast deinen Sohn in die Welt gesandt, und er sendet uns. Laß uns treu und gehorsam ausrichten, was dem Bau deiner Gemeinde dient und der Welt hilft. Erfülle uns dazu mit deiner Liebe. Amen. Sei du mit mir@{ub} Gedicht Herr, den ich tief im Herzen trage, sei du mit mir! Du Gnadenhort in Glück und Plage, sei du mit mir! Im Brand des Sommers, der dem Manne die Wangen bräunt, wie in der Jugend Rosenhage, sei du mit mir! Behüte mich am Born der Freude vor Übermut, und wenn ich an mir selbst verzage, sei du mit mir! Gib deinem Geist zu meinem Lied, daß rein es sei, und daß kein Wort mich einst verklage, sei du mit mir! Dein Segen ist wie Tau den Reben; nichts kann ich selbst, doch daß ich kühn das Höchste wage, sei du mit mir! O du mein Trost, du meine Stärke, mein Sonnenlicht, bis an das Ende meiner Tage, sei du mit mir! @{i} Emanuel Geibel Johannes 17,14-19@{ui} @{b} Wie du mich gesandt hast in die Welt, so sende ich sie auch in die Welt.@{ub} Joh 17,18 Gegen Ende seines Lebens zieht Jesus Bilanz. er gibt seinem Vater Rechenschaft. Dabei denkt er auch an seine Jünger. Ihr Leben und sein eigenes sind eng miteinander verknüpft. "Wie du mich gesandt hast, so sende ich sie." Es ist derselbe souveräne Wille, der sendet. Einer Welt, die sich am göttlichen Wort stößt, ist Gottes Wort zu sagen. Es ist eine Botschaft, die fremd ist, die aufdeckt, überführt - genauso aber auch Leben schafft und heilt. Gottes Sendung bringt Widerstand mit sich, Auseinandersetzungen. Da sind konkurrierende Weltanschauungen, die ein sinnvolles Leben ohne Gott versprechen. Gesandt wie Christus - nicht nur mit dem Wort, sondern mit der ganzen Existenz. Für den Vater verfügbar, wach für die, zu denen die Botschaft getragen werden soll. Bereit, den Mißerfolg auszuhalten, bei Gottes Wahrheit zu bleiben, auch wenn dies Nachteile, ja Schmerzen und Leiden bringt, der Mund sich schließen muß. Gesandt wie Christus - bereit loszulassen, Vorrechte aufzugeben, im Irdischen ohne "Ort" zu sein, aber ganz verwurzelt in Gott und seinem guten Willen. V-P @ENDNODE @NODE "Johannes 17e" "Johannes 17,20-26" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 17,20-26@{ui} @{b} Das Ziel aller Wege@{ub} Jesu Gebet bleibt nicht bei der kleinen Schar seiner Jünger stehen. Sie werden ja als seine Apostel durch ihre Predigt auch andere mit Jesu Worten und Taten bekannt machen. So bleibt seine Fürbitte allen, die durch das Wort der Boten zum Glauben kommen. Je größer aber eine Gemeinschaft ist, desto gefährdeter ist ihr Zusammenhalt. Darum sorgt sich Jesus um ihre Einheit und bringt sie in immer wiederholten, dringlichen Bitten vor seinen Vater. Diese Einheit ist nicht nur für die Gemeinschaft unter den Jüngern wichtig, sondern sie hat entscheidende Bedeutung für ihr Zeugnis und ihren Dienst. Welche Verantwortung liegt dadurch auf der Gemeinde Jesu. Wenn die Welt an den Jüngern sieht, daß bei ihnen selbstlose Liebe geübt wird, daß hier in Einmütigkeit gelebt und gehandelt wird, daß ihre Gemeinschaft nicht nur in gleichen Zielen oder übereinstimmenden Gefühlen besteht, sondern in der nachfolge ihres Herrn, dann kann in der Welt der Glaube aufbrechen, daß der Anfänger dieser Bruderschaft wirklich von Gott gesandt ist. Wenn Christen Liebe üben, hat das seine Quelle allein darin, daß sie selbst aus dem Ja Gottes, aus seiner Liebe leben. Jesu Gebet gipfelt darin, daß er sagt: "Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die bei mir seien, die du mir gegeben hast." Wir können nur Beten: Dein Wille geschehe. Jesus darf seinen Vater sagen, was er mit dem ganzen Ernst seiner Liebe "will". Mit ganzer Liebe will er die unauflösliche und völlige Gemeinschaft mit uns, die bis in die Ewigkeit reicht. Welch tröstliches Gebet für uns.@{b} Herr, deine Liebe kennt keine Grenzen, sie gilt für Zeit und Ewigkeit. Du willst, daß deine Gemeinde eins sei, aber wir sind davon noch weit entfernt. Erinnere uns an dein letztes Gebet und erneuere in uns den Dank für deine Fürsprache. Amen.@{ub} @{i} Johannes 17,20-26@{ui} @{b} Ich bitte aber nicht allein für sie, sondern auch für die, die durch ihr Wort an mich glauben werden, damit sie alle eins seien.@{ub} Joh 17,20.21 Sieht die Wirklichkeit der Christenheit nach bald zweitausend Jahren nicht ganz anders aus? Der Auferstandene sieht, wie die Seinen - in vielen Kirchen, Konfessionen und Gruppen zerspalten - unablässig um die Wahrheit ringen. Aber zugleich leidet er darunter, daß viel Streitsucht, Rechthaberei und Lieblosigkeit dieses Einssein immer wieder gefährden. Jesu Fürbitte ist eindeutig und klar. Weil er die Herzen der Menschen kennt und weiß, wieviel Finsternis das helle Licht noch so edler Gedanken und Ziele verdunkelt, GEBIET er nicht: Ihr müßt einmütig sein! Denn Liebe kann man nicht befehlen, und Glaubenserkenntnis ist immer ein Gottesgeschenk. Er BITTET vielmehr den Vater, daß uns unser Getrenntsein schmerzt? Tun wir alles, was der Einmütigkeit der Christen dient? Nur wenn wir füreinander beten, dürfen wir um die Wahrheit streiten. Dann wird uns Gott einmal zusammenbringen. Denn auch dafür hat Christus gelitten. Scho-L @{b} Laß doch die Kirchen zusammenwachsen@{ub} Gedicht Herr, nur deine väterliche Güte kann zusehen, wie Eitelkeit und Besserwisserei deine Kirchen auseinanderzerren. Herr, sie können sich nicht mehr vergeben, aber zu deinem Mahl gehen sie trotzdem. Herr, sie reden miteinander, sie nicken, sie sagen jaja und dann ABER. Und dieses ABER setzen sie auch hinter das Gebet deines Sohnes: Laß sie alle eins sein. Herr, wir danken dir, daß dein versöhnender Geist nun die Kirchen in Ghana versammelt. Dein Geist ist viel stärker als unsere menschliche Tradition. @{i} Gebet aus Ghana Johannes 17,20-26@{ui} @{b} ...damit die Liebe in uns sei@{ub} Wenn wir die Botschaft der Bibel auf wenigen Seiten zusammenzufassen versuchten, dann dürfte das Gebet Jesu um die Einheit seiner Jünger nicht fehlen. Jesus ist eins mit dem Vater. Im Johannesevangelium wird das in jedem Kapitel bezeugt. Von Anfang an ist der Sohn Gottes mit dem Vater eins im Wesen und tut seinen Willen. Jesus handelt nicht eigenmächtig, er wartet auf die "Stunde", die der Vater ihm vorschreibt: zum Heilen und Helfen, zum Reden und Streiten, zum Leiden und Sterben. Weil er so in allem ganz nah bei Gott ist, können die Jünger seine Herrlichkeit schon in seinem Erdenleben erkennen. Seine Auferstehung und Himmelfahrt sind nur das Siegel darauf. Sie wissen: Nun ist er erst recht und für immer beim Vater. Für alle aber, die zu Jesus gehören, hat das Konsequenzen. Die Drei-Einheit des Vaters mit dem Sohn im Heiligen Geist beten wir an. Aber nicht nur das, sie ist auch die Grundlage für die Einheit aller Christen. Aller Christen? Der evangelischen und katholischen, der Großtäufer und der Kindertäufer, der liberalen und strenggläubigen? Ist bei der Vielfalt christlicher Gruppen und Richtungen die Einheit der Christen mehr als eine schöne Wunschvorstellung? Ja, sie ist eine Wirklichkeit, tiefer als alle Trennungen. Wir arbeiten mit unserm Eigensinn zwar immer weiter an den Spaltungen - und bis zur Wiederkunft des Herrn wird es wohl schmerzliche Risse geben -, aber gleichzeitig können wir schon erleben, daß Jesus Gebet um die Einheit seiner Jünger nicht vergeblich ist. Denn es muß nicht erst eine in allem übereinstimmende Lehre geben, damit Christen eins sein können. Die Liebe ist die größte Gabe des dreieinigen Gottes, ja, Gott ist die Liebe. Wo Christen der unterschiedlichsten Richtungen sich zusammenfinden und miteinander beten, da erfahren sie es: Wir sind trotz allem eine Familie von Brüdern und Schwestern. Wo wir uns zusammenschließen um andern Liebe zu erweisen, da verlieren die Argumente an Kraft, die uns einreden, es gäbe nur heillose Verwirrung im Leib Christi. Denn Christus lebt, und er selbst hält uns zusammen und wird dafür sorgen, daß seine Liebe weiterwirkt in die Welt hinein.@{ui} Herr, Jesus Christus, du bist unsere Hoffnung. Auf dich wollen wir blicken. Du bist in der Herrlichkeit mit dem Vater, und doch bist du zugleich uns nah und bringst uns zusammen. mach uns eins in dir, damit auch die glauben, die es jetzt noch nicht können. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Johannes 18a" "Johannes 18,1-11" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 18,1-11@{ui} @{b} Ich bin es, sucht ihr mich?@{ub} Viele Personen kommen in dieser dramatischen Szene vor: die zwölf Jünger Jesu, eine Kohorte römischer Soldaten, die Diener der Tempelwache, von denen Malchus namentlich genannt wird. Nach Zahl und Macht sind es sehr unterschiedliche Gruppen: Die bewaffneten Soldaten mit dem Gewicht der Römerherrschaft; die einheimischen Tempeldiener, aber nur mit Duldung der Besatzungsmacht. Die Jünger sind schon nicht mehr eine einheitliche Gruppe, denn Judas geht bereits den eigenen Weg. Als Verräter führt er die bewaffnete Schar an, um seinen Herrn auszuliefern. Genannt wird noch Petrus als einziger aktiver Gegenpol zu dem Verräter. Doch wenn man genauer liest, verblaßt alles, was die vielen handelnden Personen tun, vor, vor dem einen, der auch in dieser Situation das Geschehen in der Hand hat: Jesus. Er weiß, was ihm begegnen wird. Er geht Judas entgegen. Er spricht das erste und das letzte Wort. Er stellt sich vor seine Jünger und nimmt alle Verantwortung auf sich. Er weist den übereifrigen Petrus zurecht. Vor seiner Haltung und seinem Wort wird das abgekartete Spiel der nächtlichen Verhaftung geradezu lächerlich. Aber auch der Versuch einer Gegenwehr ist nicht angemessen, nicht so sehr, weil sie doch aussichtslos wäre. Nein, der "Kelch" des Leidens ist vom Vater, von Gott selbst gegeben. Darum ist uns hier nicht nur eine der vielen schlimmen Geschichten von menschlichem Leid und Unrecht erzählt. Vielmehr ist es die eine große Geschichte von der unbegreiflichen Liebe Gottes zu uns. In dieser Karwoche ergeht an uns, wenn auch in anderer Weise, die Frage: Wen sucht ihr? Wir wollen darauf mit ganzem Herzen antworten: Jesus von Nazareth.@{b} Herr Jesus Christus, begegne du selbst uns in dieser Woche. Laß uns nicht achtlos vorübergehen an dir, wenn du uns ansiehst und anrufst. Nimm uns mit auf deinem Weg, damit wir unsern Weg nicht verfehlen. Amen.@{ub} @{i} Johannes 18,1-11@{ui} @{b} Da fragte er abermals: Wen sucht ihr? Sie aber sprachen: Jesus von Nazareth. Jesus antworte Ich habe euch gesagt, daß ich es bin. Sucht ihr mich, so laßt diese gehen!@{ub} Joh 18,7.8 "Wen sucht ihr?" Zweimal muß Jesus sie fragen, die Leute von der Tempelwache, den Hohepriestern und dem römischen Statthalter. Und was geschieht? Der stolze Zug mit seinen Fackeln und Waffen geht zu Boden. Es ist etwas anderes, ob man von Jesus hört oder ob man vor ihm steht. Wer Jesus begegnet, bleibt nicht, wie er ist. Das erfahren Menschen bis heute. "Ich bin's, der mit dir redet", und das Leben der samaritischen Frau verändert sich. "Ich bin Jesus, den du verfolgst", und der Christenverfolger Saulus wird zum Missionar. Jesus stellt sich vor seine Jünger. Er weiß, sie sind der Härte des Passionsgeschehens nicht gewachsen. Ihr Glaube ist nicht stark genug, die Angst vor Menschen bringt Petrus dazu, seinen Herrn zu verleugnen. Aber Jesus ist und bleibt der Gute Hirte bis zuletzt. "Sucht ihr mich, so laßt diese gehen!" Weil er ans Kreuz geht, dürfen wir frei ausgehen. Jesus stellt sich vor uns. In seinem Schutz sind wir geborgen. Das ist die Hilfe für heute! E-K @ENDNODE @NODE "Johannes 18b" "Johannes 18,12-27" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 18,12-27@{ui} @{b} Petrus aber folgte Jesus nach@{ub} Als sie Jesus in der Nacht greifen wollten, trat er ihnen entgegen und sprach: Ich bin's. Als sie Petrus in der Nacht fragten, ob er ein Anhänger dieses Jesus sei, sagte er: Ich bin's nicht. Was ist geschehen in der kurzen Stunde, seit derselbe Petrus seinen Herrn im Garten Gethsemane mit dem Schwert verteidigen wollte? Wie kann Mut und Feigheit, Treue und Verleugnung so nahe beieinander sein in einem und demselben Menschen? Wir brauchen wohl nicht weit zu suchen, um Erklärungen für dieses Verhalten zu finden. So war nicht nur Petrus, so sind wir Menschen: widersprüchlich und unbeständig,, guten Willens und im entscheidenden Augenblick kopflos und schwach. So sind wir Christen: Wir wollen Jesus nachfolgen, und wenn die Gelegenheit da ist, ihn vor anderen zu bekennen, schlagen wir entweder unbesonnen drein (mit Schlagworten zumeist) oder ziehen uns stumm zurück. Wer von uns, die Jesus als ihren Herrn kennen, kennte nicht die Trauer über sich selbst, wenn wieder eine Gelegenheit vorübergegangen ist, verpaßt, verloren durch unseren feigen Kleinglauben? Daß es auch Petrus nicht besser gemacht hat und daß die Schreiber des Evangeliums dies bei dem späteren Zeugen und Apostel nicht retuschiert haben, ist ein Trost für uns. Jesus hat sich nicht von Simon Petrus getrennt. In der Nacht des Verrates und der Verleugnung stand Jesus ganz allein da. Beim Verhör war er verlassen von dem Jünger, der ihm Treue bis in den Tod versprochen hatte. Aber es gab einen neuen Anfang für Petrus, weil Jesus ihm die Treue hielt bis in den Tod und darüber hinaus.@{b} Herr, du weißt, was wir dir schon alles versprochen haben. Wir schämen uns, wenn wir daran denken, wie wir oft nur unsere Ruhe und Sicherheit suchen. Verzeih uns bitte und entlaß uns nicht aus deinem Dienst! Amen.@{ub} @{i} Johannes 18,12-27@{ui} @{b} Da leugnete Petrus abermals, und alsbald krähte der Hahn.@{ub} Joh 18,27 Petrus meint, er kann für sich garantieren. Aber als ihn die Reinmachefrau des Hannas angeht, fällt er bereits um. "Ich soll zu Jesus gehören? Das muß eine Verwechslung sein!" Während Jesus drinnen geohrfeigt wird, wärmt sich Paulus draußen am Feuer die Hände. Als man ihn dort erkennt, leugnet er wieder. Er wird das dritte Mal gefragt. "Da leugnete Petrus abermals, und alsbald krähte der Hahn." Wenn wir doch heute mehr solche Hähne hätten! Petrus fällt ein: Als er noch Jesus pausbäckig versicherte: "Ich will mein Leben für dich lassen", hatte er ihm geantwortet: "Der Hahn wird nicht krähen, bis du mich dreimal verleugnet hast." Petrus hatte gedacht, er könne für sich die Hand ins Feuer legen, und hat mit dem Feuer gespielt. Daß er sich dabei die Finger verbrannte, ist kein Wunder. Das Wunder ist: Jesus kannte Petrus und seine Schuld schon vorher. Und er hat ihn trotzdem geliebt und ihm vergeben. Er kennt dich und deine Schuld schon vorher. Er weiß, welche Fehler du heute machen wirst. Und hat dich trotzdem lieb! Vergiß das nie: Er liebt dich trotzdem! L-K @ENDNODE @NODE "Johannes 18c" "Johannes 18,28-40" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 18,28-40@{ui} @{b} Dennoch ein König@{ub} Ohne Frage war es ein politischer Prozeß, der da in Jerusalem zur Verhandlung stand. In Judäa hatte es schon häufig Unruhen gegeben. Aber manches war für Pilatus schwer einsichtig. Warum hatte die einheimische Oberschicht, die alles andere als römerfreundlich war, dem Statthalter einen Mann zur Aburteilung überlassen, der doch zu ihnen gehörte? Warum wollten sie Jesus los sein? Wem war er gefährlich? Pilatus hatte Mühe, diesen Gefangenen politisch einzuordnen: Ein König, der keinen Anspruch auf ein Land erhebt, dem es nicht um Gewalt, sondern um Wahrheit geht? Pilatus hätte sich nach allen Evangelien diesen Prozeß gern vom Halse gehalten. Doch er konnte es nicht - und bis heute bewegt Jesus die Welt. Das Römerreich ist vergangen. Andere Reiche sind gekommen und gegangen. Doch immer - und in unserer Zeit mit großer Dringlichkeit - fragen Menschen nicht nur nach Macht und Gewalt, sondern nach der Wahrheit. Und viele bekennen, daß Jesus, den Pilatus für einen seltsamen jüdischen Heiligen hielt und schließlich doch hinrichten ließ, ihr König ist, ja der Herr über alle Könige. Zwar ist sein?reich nicht von dieser Welt, nicht nach den hier üblichen Maßstäben und Grundsätzen aufgebaut. Und doch ist es in dieser Welt überall wirksam, wo Wahrheit die Lüge bekämpft und Gottes Gerechtigkeit proklamiert wird. Daß Jesus auch heute darauf verzichtet, seiner Wahrheit mit Gewalt zum Durchbruch zu verhelfen, ist nur gut, auch wenn wir das manchmal wünschten. Aber Jesus mit Bomben - das wäre nicht mehr die Wahrheit.@{b} Jesus Christus, unser Herr und Heiland, nimm uns unsere falsche Unruhe um deine Sache, als kämest du nicht ans Ziel mit deinem reich. Hilf uns, aus der Wahrheit zu leben, auf dich zu sehen, deine Stimme eindeutig zu hören. Amen. Verpflichtung@{ub} Gedicht Jeden Tag über die Lehren und das Leben Jesu nachzudenken; nie zu vergessen, daß die gewaltlose Bewegung Gerechtigkeit und Versöhnung sucht, nicht den Sieg; im Geiste der Liebe zu gehen und zu sprechen, denn Gott ist die Liebe; täglich zu Gott zu beten, daß er mich dazu benutzen möge, allen Menschen zur Freiheit zu verhelfen; persönliche Wünsche zu opfern, um allen Menschen zur Freiheit zu verhelfen; im Umgang mit Freund und Feind die Regeln der Höflichkeit zu beachten; danach zu trachten, ständig anderen und der Welt zu dienen; mich Gewalttätigkeit der Faust, der Zunge und des Herzens zu enthalten. @{i} Johannes 18,28-40@{ui} @{b} Ich bin dazu geboren und in die Welt gekommen, daß ich die Wahrheit bezeugen soll. Wer aus der Wahrheit ist, der hört meine Stimme.@{ub} Joh 18,37 Der Hohe Rat, die jüdische Behörde, hat Jesus dem Statthalter Pilatus zur Vollstreckung des Urteils übergeben. Zuständigkeitshalber. Die Anklage lautet: Verbrecher, Revolutionär, Gotteslästerer. "Bist du der König der Juden?" fragt Pilatus ironisch. Da beginnt die Seelsorge Jesu (V.34). Ahnt der religiös uninteressierte Richter etwas vom Geheimnis der Person Jesu? Der Angeklagte ist ihm unheimlich, so daß er nochmals fragt: "So bist du dennoch ein König?" Jesu Antwort ist ein Werben um Pilatus: König? Ja! Aber ein König anderer Art als Tiberius oder Herodes. Jesus ist kein Gewaltherrscher. Sein Königtum ist nicht "VON dieser Welt", aber es ist IN dieser Welt. Es wächst von Tag zu Tag - allem Widerstand zum Trotz -, wo ein Mensch auf Jesu Stimme hört und, von der wahrheit seines Wortes getroffen, vor Christus kapituliert. Pilatus blieb im Dämmerlicht der Lüge und nahm wenig später ein Ende mit Schrecken. Er verpaßte seine Chance. Gott gebe es, daß wir in der Stimme Jesu die rettende Wahrheit Gottes erkennen. M-Bu @ENDNODE @NODE "Johannes 19a" "Johannes 19,1-16a" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 19,1-16a@{ui} @{b} Von oben her@{ub} Macht haben, Entscheidungen treffen und durchsetzen können ist die heimliche oder auch offenkundige Sehnsucht vieler Menschen. Der Machtgebrauch verleiht oft ein eigentümliches Gefühl von Bedeutung und Größe der eigenen Person. Diesen Sachverhalt spiegelt die letzte Begegnung des Pilatus mit Jesus in unserem Abschnitt wider. Jesus ist ganz ohnmächtig. Für die Soldaten und die Menge ist er schon so gut wie verurteilt. Pilatus wiederum tritt ganz als Entscheidungsträger, als Machthaber auf. "weißt du nicht, daß ich Macht habe, dich loszugeben, und Macht habe dich zu kreuzigen?" Er wird als "letzte Instanz" gekennzeichnet. Ja, du hast die Macht, stellt Jesus fest, aber - "von oben her", von Gott. Gemeint ist die Macht, jetzt, in diesem Augenblick. Pilatus weiß, das gegen alle Gerechtigkeit und Wahrheit geht, das Todesurteil über Jesus, den wahrhaftigen Sohn Gottes zu sprechen... Es ist widerspruchsvolle Spannung, daß Pilatus frei handelt und eine eigene Entscheidung trifft und doch mit seinem Willen einem höheren Willen dienen muß, den er nicht einmal kennt. Aber das gilt nicht nur für Pilatus. In der Sicht des Evangelisten können alle, die da auf böse Weise meinen, ihren selbstbewußten Willen durchsetzen zu können, dies nur, weil sie dazu die Möglichkeit "von oben her" haben. Gerade so dienen sie gegen ihre eigene Absicht dem Liebeswillen Gottes, dem Heil der Welt. Jesus aber geht ganz frei seinen Weg. Er ist ganz "von oben her", und darum ist er der eigentlich Handelnde. fast deuten seine Worte Pilatus gegenüber Mitleid an. Jesus fordert Pilatus auf, zu Ende zu bringen, was nach dem Willen des Vaters beschlossen ist. Aber gerade Jesus freizugeben, hat Pilatus keine Macht. Hier hat die Hoffnung und Gewißheit von Christen gegenüber allen Dunkelheiten und Abgründen der Geschichte und des Daseins ihre Wurzel. Für uns bleiben viele Fragen offen, denn die Wirklichkeit des Bösen, die von Ungerechtigkeit und Haß, Leid und Schmerz bedrücken uns immer wieder. Aber der Weg Jesu vermittelt uns die Zuversicht, daß Gott seinen guten Willen für uns und seine Schöpfung zum Ziel bringt und daß diesem Vorhaben alle Macht, auch gegen deren Willen, dienen muß. Darum gehen wir den Weg, den Jesus uns zeigt, und wissen, daß wir gerade so mitwirken am Kommen seines Reiches.@{b} O Gott! Du läßt uns am Weg deines Sohnes erkennen, daß dein Wille die Macht der Mächtigen und die Ohnmacht der Ohnmächtigen benutzt, um deine Liebe zum Ziel zu bringen. Laß uns darauf unsere Hoffnung gründen. Amen.@{ub} @{i} Johannes 19,1-16a@{ui} @{b} Jesus kam heraus und trug die Dornenkrone und das Purpurgewand. Und Pilatus spricht zu ihnen: Seht, welch ein Mensch!@{ub} Joh 19,5 In der haut des Pilatus möchte ich nicht stecken. Der genießt zwar Reichtum, Macht und Ansehen, aber seinen Gefangenen, an dem er keine Schuld findet, muß er fanatischen Eiferern und einer aufgebrachten, tobenden Volksmenge überlassen. Sein Appell: "Seht, welch ein Mensch", egal, ob spöttisch, anerkennend oder achselzuckend gemeint, bewirkt nichts, im Gegenteil: die Menge schreit noch lauter: "Kreuzige ihn!" Und Pilatus zieht sich zurück - ängstlich, feige, gleichgültig. Warum soll er was riskieren? Er wäscht seine Hände in Unschuld. - Ob er den Gefangenen gerettet, sich ohne Wenn und Aber für ihn eingesetzt hätte, hätte er gewußt, daß es Christus war, der vor ihm stand? Vielleicht erahnte er, der an viele Götter glaubte, den Gottessohn. Aber dieses Glaubensfünkchen war zu schwach, um etwas zu bewirken und in Ganz zu setzen. Wenn ich über Pilatus nachdenke, stelle ich fest, daß ich oft in seiner Haut stecke. S-Dü @ENDNODE @NODE "Johannes 19b" "Johannes 19,16b-30" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 19,16b-30@{ui} @{b} Die neue Möglichkeit@{ub} Auch in der Stunde der Kreuzigung läßt Johannes uns Jesus als der Sohn Gottes erkennen, als den König, dessen Reich zwar nicht von dieser Welt ist, aber mitten in dieser Welt. Unter dem Kreuz bricht es an durch sein Wort. Das erfährt auch die kleine Schar von Anhängern, die sich in der Nähe des Kreuzes zusammengefunden hat: einige Frauen, darunter die Mutter des Herrn und der Lieblingsjünger. Sie sind erfüllt von Schmerz und Trauer über das Sterben Jesu. Sie meinen unwiderruflich zu verlieren, was ihnen das Liebste war. Eben in diesem Moment ergeht an sie das Wort des am Kreuz Erhöhten und zeigt ihnen ein neues Tätigkeitsfeld für ihre Liebe. Zur Mutter sagt er: "Frau, siehe, das ist dein Sohn!", und zum Lieblingsjünger: "Siehe, das ist deine Mutter!" Damit ist eine neue Familie ins Dasein gerufen, die Familie Gottes. Jesus distanziert sich nicht von seiner Mutter, wenn er sie mit "Frau" anredet. Er macht nur deutlich, daß die bisherige Verbundenheit umgewandelt werden muß. Aber es gibt die Möglichkeit neuer Beziehungen. Mutter für andere zu sein, Sohn für andere - das charakterisiert die neue Familie Gottes. Sie ist das neue Feld, auf dem alle Mütterlichkeit, Väterlichkeit, Kindesliebe ihre Entfaltung und Betätigung im Namen Jesu finden kann. Unter dem Kreuz werden sie zusammengeführt. Unter dem Wort Jesu wird das Band einer Zusammengehörigkeit geknüpft, das fester, inniger, umfassender zu sein vermag als natürliche Bindungen. Menschen unter dem Kreuz können und sollen einander zur Heimat, zur Familie werden durch die Kraft der Liebe, die sich am Kreuz für alle gab. Es ist das Kennzeichen lebendiger christlicher Gemeinde, daß sie Zeugnis. und Dienstgemeinschaft ist, und auch eine Gemeinschaft von Mitmenschen. Es ist Jesu Wille, daß wir in dieser Welt als Gemeinde eine Lebensgemeinschaft verwirklichen, in der wir nach unseren Möglichkeiten mütterlich, väterlich, geschwisterlich miteinander umgehen und leben. Dann sind wir bestimmt von der Liebe, die Christus uns schenkt und die wir ihm schenken möchten. So wird er unter uns gegenwärtig. "Von der Stunde an" - unter dem Kreuz - "nahm sie der Jünger zu sich", heißt es im Text. Es ist die erste Veränderung, die erste Verwandlung von Menschen durch das Kreuz Jesu, die uns überliefert wird. Das ist die Kraft des Kreuzes, daß es die Liebe erweckt.@{b} O Gott! Wir danken dir, daß die Liebe deines Sohnes die Quelle ist, aus der unsere Liebe sich erneuert. Laß uns verwandelt werden und laß uns diese Welt verändern durch seine Liebe. Amen.@{ub} @{i} Johannes 19,16b-30@{ub} @{b} Als nur seine Mutter sah und bei ihr den Jünger, den er lieb hatte, spricht er zu seiner Mutter: Frau, siehe, das ist dein Sohn! Danach spricht er zu dem Jünger: Siehe, das ist deine Mutter!@{ub} Joh 19,26.27 Er geht seinen Weg hinaus aus der Stadt. Er trägt sein Kreuz zur Schädelstätte. Dort wird er gekreuzigt. Aber niemand hat einen Blick für ihn. Niemand spricht mit ihm. Die einen sind mit seinen Kleidern beschäftigt. Er ist ihnen so viel wert, wie er am Leibe hatte. Die anderen reden über ihn. Sie beschweren sich bei Pilatus über die Aufschrift auf seinem Kreuz. Und die, denen sein Sterben zu Herzen geht, sind sprachlos und stumm mit ihrem Kummer beschäftigt, jeder für sich allein. Da spricht der Gekreuzigte sie an und knüpft eine neue Beziehung zwischen ihnen, die sie nicht logisch begreifen, aber doch in schlichtem Gehorsam wahrnehmen können. "Von der Stunde(!) an, nahm sie der Jünger zu sich." In seiner Sterbestunde bekräftigt Jesus die neue Wirklichkeit für das Leben, die er schon früher aufgezeigt hat (vgl. Mt 12,46-50). Seine Mutter und der Jünger, den Jesus liebhat, erfahren als erste ganz konkret: Wer zu Jesus gehört, gewinnt eine neue Familie. Te-K @ENDNODE @NODE "Johannes 19c" "Johannes 19,31-42" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 19,31-42@{ui} @{b} Letzte Ehre - erste Ehre@{ub} Es ist eine ehrenvolle Bestattung gewesen, die die Anhänger Jesu seinem Leichnam nach der Kreuzigung zuteil werden ließen. Nur vornehme Leute konnten sich ein Felsengrab in einem Garten leisten. Mit einem Übermaß an aromatischen Stoffen und Ölen wurde der Leichnam zubereitet und dann in wertvolle Leinentücher gehüllt. Es liegt ein demonstrativer Nachdruck in dem Bericht von der würdevollen Bestattung Jesu. nach einem schmachvollem Kreuzestod, einer abgrundtiefen Erniedrigung wird er nun mit "allen Ehren" beigesetzt und als der zu Gott erhöhte Sohn verehrt. Noch hat sich -im Gang der Berichterstattung- das unbegreifliche und nur mühsam zu fassende Ereignis der Auferstehung nicht vollzogen, es scheint überhaupt nicht im Blickfeld zu sein. Aber es ist schon alles bereit für dieses neue Geschehen. Johannes spricht mehrmals von dem "Rüsttag", der dem besonderen festlichen Sabbat vorausging und um dessentwillen noch schnell die Beisetzung Jesu erfolgen sollte. Alles soll "gerüstet" sein für das Fest. Der Rüsttag bekommt damit eine heimliche Doppelbedeutung. er ist die Bereitung auf den großen Tag Gottes. Was die Jünger mit dem Erweis letzter liebevoller Ehre bekundeten, wird machtvoll sichtbar werden in der Auferstehung. Von diesem Ereignis her ist die Bereitung des Leibes des Gekreuzigten schon erste Ehre gegenüber dem, der als der Lebendige seinen Jüngern begegnen wird. Die verborgene Bedeutung dieser ehrenvollen Bestattung ist schon ein Zeugnis von der Gewißheit, daß auch unser Tod "Hindurchgang" zur Vollendung beim Vater ist. Jede Grablegung ist "Rüsttag". das gehört wesentlich mit zum christlichen Umgang mit dem Tod und dem Sterben.@{b} O Gott! Dein Sohn ist mit uns eins geworden im Sterben und im Tod. Hilf uns durch den Heiligen Geist darauf zu vertrauen, daß er uns auch eins werden läßt mit seinem Leben, heute und in alle Ewigkeit. Amen.@{ub} @{i} Johannes 19,31-42@{ui} @{b} Danach bat Josef von Arimathäa, der ein Jünger Jesu war, den Pilatus, daß er den Leichnam Jesu abnehmen dürfe. Und Pilatus erlaubte es.@{ub} Joh 19,38 Am Karsamstag werden wir in die Stille geführt. Es ist die Zwischenzeit von Tod und Auferstehung. Die Kriegsknechte haben an dem Gekreuzigten das letzte Werk getan. was soll mit dem Leichnam Jesu geschehen? In dieser Zwischenzeit faßt sich ein Jünger ein Herz. Was er vorhat, ist ein Wagnis, ja ein Bekenntnis. Mutig begibt er sich zu Pilatus, der keine Ahnung davon hat, daß sein Name noch nach Jahrtausenden von der Kirche Jesu Christi sonntäglich genannt wird. Zu diesem Mann macht sich Josef von Arimathäa mit seiner Bitte auf den Weg. Offenbar fragt sonst niemand danach, was mit dem Leib des Gekreuzigten geschieht. Sie sind alle noch tief betroffen von der furchtbaren Wirklichkeit der Kreuzigung. Nun aber gebührt diesem Josef von Arimathäa der menschliche Ruhm, die letzte Liebestat für seinen Herrn zu tun. Da ist sein Grab, das einsame Grab, für den Besitzer des Gartens selbst bestimmt. Josef von Arimathäa tritt diesen Raum an seinen Herrn ab. Doch dies geschieht nur für Stunden. In Ewigkeit wird der Herr ihn in seinem Raum aufnehmen. B-B @{b} Joseph von Arimathäa@{ub} Gedicht Sei mir willkommen, Leib des Herrn, hier hast du alles, was ich hab. Ich gäbe Herz und Haus dir gern, doch du brauchst nur ein Felsengrab. Die Leute sagen, ich sei reich. Ein Armer bin ich, Herr, vor dir und dem geringsten Sünder gleich, doch du kommst selbst im Tod zu mir. So nimm mein Grab und meinen Tod in deinen Opfertod hinein, denn du wirst über meine Not der Herr der Ewigkeiten sein. @{i} Albert Bartsch@{ui} @ENDNODE @NODE "Johannes 20a" "Johannes 20,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 20,1-10@{ui} @{b} Auch der Osterglaube braucht das Wort@{ub} Das einzige in dieser Ostergeschichte gesprochene Wort ist ein irrtümlicher Erklärungsversuch für etwas, was vernünftig nicht zu erklären ist: Der Stein ist abgewälzt, Jesu Grab ist leer. Da muß doch jemand den toten Jesus weggetragen haben. Aber wohin? Und nun folgt auf Grund der Anzeige der Maria von Magdala der Lauf der beiden Jünger zum Grab, das Beschauen des Tatbestandes durch diese Untersuchungskommission außerhalb und innerhalb des Grabes, die gradezu kriminalistische Feststellung, welche Tücher hier lagen und welche dort. Jedoch, was hilft es? Nur von dem anderen Jünger konnte gesagt werden, "er sah und glaubte". Wer gemeint hat, der Osterglaube würde ihm leichterfallen, wenn Archäologen das Felsengrab Jesu tatsächlich entdecken und nachweisen könnten, daß Jesus tatsächlich über den Ostermorgen hinaus nicht hätte darin gelegen haben können, der täuscht sich. Der wahre Osterglaube brauchte auch bei den ersten zeugen mehr als bloßes Sehen. Er braucht das Wort. Und das ist auch uns gesagt, nämlich im Wort des Alten Testamentes. Dabei muß man nicht allein an bestimmte Voraussagen bestimmter Propheten denken; es ist das Wort, mit dem Gott all die Jahrhunderte hindurch sein Volk angeredet, es geleitet und gelockert, in seinem Versagen getragen und ihm in Gnade immer neue Zukunftsträume eröffnet hat. Die Schrift verstehen, heißt verstehen, daß Jesus Christus so ganz und gar in diese Geschichte hineingehört und sein Leben und Sterben die Antwort des Gehorsams auf alles ist, was Gott je gesagt hat: Jesus ist das Wort Gottes. Darum mußte auch Christus von den Toten auferstehen. Wie wäre sonst Gott in seinem Wort wahr und lebendig und in seiner Liebe treu geblieben? Dieses "Muß" ist nicht von der Art, wie naturwissenschaftliche Beweise zwingend sind, so daß es nichts mehr zum Verwundern gäbe. Verwunderlich aber ist nun in erster Linie nicht, was da am und im leeren Grab zu sehen war. Verwunderlich ist die Treue und Wahrhaftigkeit Gottes. Der können wir glauben, so wahr Jesus Christus von den Toten auferstanden ist. Das ist die beglückende Wahrheit in der Ostergeschichte vom leeren Grab Jesu.@{b} Herr, wir danken dir, daß nicht mehr der Tod das letzte Wort hat, sondern du, unser lebendiger Gott. Laß an diesem Osterfest dein Wort zum Wort unseres Lebens werden, das uns mit Christus aus Todestraurigkeit und Grab errettet.@{ub} @{i} Johannes 20,1-10@{ui} @{b} Sie haben den Herrn weggenommen aus dem Grab, und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben.@{ub} Joh 20,2 Der Ostermorgen ist angebrochen. Das Unfaßliche ist geschehen: Jesus ist auferstanden, vom Vater auferweckt als der Erstgeborene vieler Schwestern und Brüder. Aber das weiß noch niemand an diesem Morgen. Mit blutendem Herzen geht Maria von Magdala zum Grab Jesu. Was sollte denn jetzt aus der großen Wende ihres Lebens werden? War sie noch die Frau, "von der Jesus sieben böse Geister ausgetrieben hatte" (Mk 16,9)? Oder würden die finsteren Mächte wieder zurückkehren, nur furchtbarer und endgültiger als zuvor? Alles steht für sie auf dem Spiel. Doch Maria wird zur ersten Zeugin von Ostern. es ist Jesus selbst, der sie in der Macht seines österlichen Lebens anspricht und aufrichtet. Da wird sogar das leere Grab, das sie zunächst nur als Verhöhnung ihrer Trauer empfindet, zum Zeichen des Ostersieges. Das Osterlicht durchbricht ihre, aber auch unsere Todesnacht. Gott sei Dank, daß es nun in aller Ewigkeit gilt: "Jesus Christus hat dem Tod die Macht genommen und das Leben und ein unvergängliches Wesen ans Licht gebracht." W-N @ENDNODE @NODE "Johannes 20b" "Johannes 20,11-18" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 20,11-18@{ui} @{b} Ostererfahrung ganz persönlich@{ub} Das grundstürzende und machtvollste Ereignis der Weltgeschichte, die Auferstehung Jesu Christi, ist hier eingefangen in eine zarte und stille Begebenheit im Garten des Josef von Arimatäa. Der Sieg Gottes über den Tod und damit auch über unser Leben geht nicht über unsere Köpfe hinweg. Er begegnet einem jeden angemessen: Paulus vor Damaskus wie in einem Blitz, so daß er stürzt; Maria in der Stille eines Frühlingsmorgens. Jesus hatte sie von schwerer Krankheit befreit. Sie war ihm mit den Jüngern nachgefolgt und hatte auch unter dem Kreuz ausgehalten. Alles hatte sie mit ihm verloren. Nun war das Grab leer. Die Traurigkeit erfüllte sie so, daß sie nicht einmal die Engel wahrnahm und auch den auferstandenen Jesus nicht erkannte. Die Dunkelheit des Herzens trübt den Blick für Gottes Wahrheit. da ist von uns her auch kein Zugang zu schaffen. der Osterglaube ist nicht unsere Möglichkeit. Aber der Auferstandene ruft Maria mit Namen. Sie ist von ihm gemeint, Maria ganz persönlich. Mit diesem Anruf ist alles in Erinnerung gebracht, und die Gemeinschaft zu neuer Lebendigkeit ist erweckt. Der Auferstandene bricht in seinem Wort durch alle Zweifel, Traurigkeiten und Bedenklichkeiten hindurch und macht uns seiner Nähe gewiß. Aber die ist nun anderer Art, als Maria meinte. Jesus ist nicht "wieder" auferstanden, ist nicht in das bisherige Leben zurückgekehrt, sondern uns in Gottes Leben vorangegangen, in unsere Zukunft. das ist für uns noch nicht zum Fassen und Begreifen: "Rühre mich nicht an!" Ist das enttäuschend? Nicht, wenn wir uns deutlich machen, daß eine Rückkehr in das bisherige Leben nichts als nur eine befristete Zeitzugabe hätte sein können, vielleicht dreißig oder auch vierzig weitere Jahre, aber dann wäre endgültig Schluß gewesen. Was Jesus mit sich bringt, ist aber neues Leben, Gottes Leben, ewiges Leben vom Vater und bei dem Vater. In dieses Leben will Christus uns hineinnehmen, für immer. Das bedeutet allerdings auch Distanz. Die in der Auferstehung eröffnete Christusgemeinschaft ist noch etwas anderes, als was die Jünger in der Nachfolge Jesu auf den Straßen Palästinas erlebt haben und nur in der Erinnerung lebendig sein könnte; sie ist im Glauben gegenwärtige Gottesgemeinschaft.@{b} Unser Vater im Himmel. Du hast Jesus Christus auferweckt in einer Weise, die viele Fragen für uns offenläßt. Sprich so zu uns, daß wir seines Ostersieges gewiß sind und Botschafter deiner Wahrheit für andere sein können. Amen.@{ub} @{i} Johannes 20,11-18@{ui} @{b} Maria von Magdala geht und verkündigt den Jüngern: Ich habe den Herrn gesehen.@{ub} Joh 20,18 Die ganze Kraft und Hoffnung des Glaubens geht von den fünf Worten aus, die Maria den Jüngern sagt: Ich habe den Herrn gesehen! Wer mit Maria glauben will, wird von ihrem Osterweg lernen müssen. Es war ein Weg zum Grab, ein Weg der Tränen. Nicht einmal die beiden Engel konnten Hoffnung wecken, sondern hören nur die Klage: "Sie haben meinen Herrn weggenommen." Vom Schmerz getrübte Augen sehen nur, was der Alltag erwarten läßt. Maria hält den Auferstandenen für den Gärtner. Den Fürsten des Lebens erkennt sie nicht. Erst als er ihren Namen nennt, öffnen sich ihre Augen. Alles ist jetzt lebendig, was sie mit Jesus erfahren hat. Die Vergebung der Schuld, die befreiende Wahrheit seiner Botschaft, ihr neues Leben auf seinem Weg. Nur ihren Namen nennt der Auferstandene. Doch dabei erfüllt sich die alte Verheißung: "Ich habe dich bei deinem Namen gerufen, du bist mein." Jetzt sieht Maria in die Welt Gottes hinein. Sie erkennt ihren Herrn und darf es nicht mehr für sich behalten: Christus ist auferstanden. Das macht uns Mut, den eigenen Osterweg zum Glauben zu suchen und zu finden. Sp-D @ENDNODE @NODE "Johannes 20c" "Johannes 20,19-23" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 20,19-23@{ui} @{b} Empfang und Geben@{ub} In seiner Auferstehung tritt Jesus Christus nicht nur aus der Enge seines Grabes in die Weite des Gotteslebens hinaus, er kommt auch umgekehrt aus der gewonnenen Weite herein in die Enge unserer Kreise und Ängstlichkeiten. Die Furcht der Jünger, die sie hinter verschlossene Türen gedrängt hat, ist verständlich. Was den Meister betroffen hat, das haben auch seine Jünger zu befürchten. Zwar haben sie sich von ihm distanziert - oder ist gerade dies der tiefste Grund ihrer Furcht, das böse Gewissen, Treue mit Untreue vergolten zu haben? Der auferstandene Herr aber tritt nicht zu ihnen, um sie deshalb zu verurteilen, obwohl das eigentlich zu erwarten gewesen wäre. es zeigt ihnen die verwundeten Hände nicht als Beweismittel der Anklage, sondern als Ausweis der Liebe, als Unterpfand der Vergebung: Durch Jesu Wunden ist nun Friede mit Gott. Und diesen am Kreuz gewonnenen Frieden behält Christus nicht für sich, er bringt in mit und die ganze Weite seines Herzens und seines Sendungsauftrages: "Friede sei mit euch!" Da wurden die Jünger froh in einer ansteckenden, um sich greifenden Freude, der auch wir unsere Herzen nicht verschließen wollen. So wie Jesus an dem, was er empfangen hat, den Jüngern vollen Anteil gibt, so werden nun auch sie in Auftrag genommen: Die empfangene Vergebung ist zum Weitergeben; in den Frieden, den der Auferstandene uns zuspricht, sollen immer mehr Menschen einbezogen werden. Unter dem Anhauch des Geistes Jesu Christi wird die kleine Gruppe der Ängstlichen zum Quellort eines Lebensstromes von Vergebung, Freude und Frieden.@{b} Herr, tritt auch zu uns. Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern. Laß den Strom deines Lebens nicht an uns vorbeiziehen. Gib uns Anteil an deinem Frieden. Laß uns in der Osterfreude bleiben. Amen.@{ub} @{i} Johannes 20,19-23@{ui} @{b} Als er das gesagt hatte, zeigte er ihnen die Hände und seine Seite. Da wurden die Jünger froh, daß sie den Herrn sahen.@{ub} Joh 20,20 Der Riegel ist vorgeschoben, die Tür ist verschlossen. Fensterläden verdunkeln den Raum. Der Lärm von der Straße, die Abendsonne und das Leben überhaupt, alles bleibt draußen. Drinnen in der Dunkelheit und Todesstille hocken die paar Männer, die nichts mehr sehen und hören, die auch nicht mehr miteinander sprechen, weil alles gesagt ist. Ist das das Ende? - Trostlose und verängstigte Menschen, die keine Kraft und keine Hoffnung mehr haben, brauchen mehr als tröstende Worte. Denn was verändern Worte allein? Gehört hatten die Jünger ja bereits von Maria Magdalena, daß Jesus nicht tot, sondern auferstanden ist. Der Mann, dem sie geglaubt hatten, der seine Worte immer mit Taten verbunden hatte, mit Zeichen, die man fühlen, sehen, spüren und manchmal sogar schmecken konnte, kennt seine Jünger. Er kommt zu ihnen, damit sie nicht allein auf Worte angewiesen sind: Den Frieden, den er ihnen bringt, den können sie spüren. "Da wurden die Jünger froh." Wenn zum Glauben die Freude kommt, kann man Fenster und Türen aufmachen und hinausgehen. W-F @ENDNODE @NODE "Johannes 20d" "Johannes 20,24-31" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 20,24-31@{ui} @{b} Nicht sehen und doch glauben@{ub} Alle Jünger bezeugen, daß Jesus Christus von den Toten auferstanden ist. Einer, Thomas, kann es nicht glauben, obgleich er damit ganz allein steht. Es geht, wo es um Glaube oder Unglaube geht, um die Wahrheitsfrage; und die kann nie durch Mehrheitsabstimmung ermittelt werden. Der Glaube muß auf eigenen Füßen stehen, wenn er mein rechter Glaube sein soll. Darin hat Thomas einfach recht, ihm selbst müßte etwas geschehen, eine eigene Erfahrung müßte er machen können. Er irrt aber, wenn er meint, daß diese Erfahrung im körperlichen Begreifen des Auferstandenen bestehen müßte. Die Geschichte von der erneuten Begegnung Jesu mit der Jüngergruppe, an der diesmal auch Thomas beteiligt ist, ist doch so erzählt, daß niemand auf den Gedanken kommt, Thomas hätte sich erst einmal die von ihm gestellten Bedingungen erfüllt und tatsächlich die Finger in Jesu Nägelmale und die Hand in die Seitenwunde gelegt, ehe er seinen Glauben bekannt hat. das hat alles überhaupt keine Bedeutung mehr. Bedeutung aber hat das Wort, das Jesus zu ihm ganz persönlich sagt. Wer "es" mit Thomas nicht glauben kann trotz aller Osterlieder und Osterpredigten, der soll seinen Glauben nicht vom Begreifen der Auferstehung abhängig machen. Er soll aber um das Wort bitten, das ihm gilt, und sich dafür offenhalten. er soll sich dort einfinden, wo die Gemeinde Christi gemeinsam auf dieses Wort wartet, es gesagt bekommt und hört, und wo der Auferstandene versprochen hat, mitten unter uns zu sein. Dann werden wir auch nicht "es" glauben, sondern ihm glauben und uns ihm voll anvertrauen: "Mein Herr und mein Gott."@{b} Herr Jesus Christus, solange, bis wir dich einmal sehen werden am Ende unserer tage, sind wir darauf angewiesen, daß du dich selbst uns beweist. Wir danken dir, daß du es tust. Wir glauben, hilf unserem Unglauben. Amen. @{ub} @{i} Johannes 20,24-31@{ui} @{b} Thomas antwortete und sprach zu ihm: Mein Herr und mein Gott!@{ub} Joh.20,28 Zehn Jünger sind beisammen, als der auferstandene Jesus sie besucht. Thomas ist nicht dabei. Als er den Bericht der zehn hört, ist er skeptisch. "Ich muß das selber erleben, sonst kann ich es nicht glauben." Acht tage später erfüllt Jesus diesen Wunsch. Er begegnet dem Thomas, und der kann ihn sehen anfassen, mit ihm sprechen. Bis heute bezeugen Menschen: "Mir ist der Auferstandene begegnet." Es ist dann nicht davon die rede, daß man Jesus mit den Augen sieht und ihn berühren kann. Aber obwohl unsichtbar, ist seine Gegenwart doch so überwältigend, daß Menschen mit dem Auferstandenen sprechen, als stünde er vor ihnen. Sie beten: "Mein Herr und mein Gott." Für sie besteht kein Zweifel, daß es diesen Gott gibt. Schon im Alltag ist es ein großer Unterschied, ob ich sage: ein Auto, oder: mein Auto. Viel stärker gilt das für das geistliche Leben. "Ein Gott", das glauben auch die Mohammedaner. "Irgendein Gott" unter vielen, das glauben auch die Hindus. Aber: "Mein Gott, Vater meines Herrn Jesus Christus" - diese frohmachende Anrede ist nur dem Christen möglich. M-H @ENDNODE @NODE "Johannes 21a" "Johannes 21,1-14" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 21,1-14@{ui} @{b} Ihr werdet finden@{ub} Wenn Kinder einen Film nacherzählen, merkt man meistens, wie schwer es ihnen fällt, unter allen Ereignissen den roten Faden zu entdecken. Was aber ist der rote faden in dieser Ostergeschichte? Auch hier gibt es viele Ereignisse nebeneinander: Die Jünger machen einen überraschenden Fang; Petrus allein zieht das Netz ganz unversehrt heraus; nur der Lieblingsjünger erkennt Jesus sofort; die Jünger wissen, daß ihnen Jesus begegnet, aber sie wissen auch wieder nicht, ob er es ist; Jesus speist die, die doch übergenug fingen. Viele Überlieferungen sind in einer Geschichte zusammengefaßt. Das Erstaunen der ersten Gemeindeglieder über den Auferstandenen begegnet uns deutlich. Ehrfüchtige Scheu ist dabei, aber auch die Umstellung darauf ist spürbar, daß Jesus nun nicht mehr so da ist, wie sie ihn kannten. Aber da ist er dennoch. Er stärkt auch die Seinen mit dem geheimnisvollen Mahl, das wie ein Abbild des Abendmahls ist. Uns allen ist Jesus ebenso nah wie der ersten Generation. besonders auch im Abendmahl. Genauso wie sie gehören wir zu einer Kirche. Das Netz mit den vielen Fischen ist sicher ein Gleichnis für die unzerreißbare Gemeinschaft der Gemeinde. Jesus hat sie hervorgerufen. Nach seinem Willen ist sie da. Das Auswerfen des Netzes auf sein Wort hin zeigt das an. Petrus hat eine große Aufgabe, der Lieblingsjünger aber auch, die anderen Jünger sind ebenso beteiligt. Es gibt nicht einen besonderen Gemeindegründer. Jesus alleine ist es. Keiner von uns darf sich rühmen, einen anderen wirklich "angeschleppt" oder "mitgebracht" zu haben. Wenn Jesus will, kommen ungeahnt viele Menschen zur Gemeinde hinzu.@{b} Wir danken dir, Herr, daß wir zu den Deinen gehören und du dabei hältst. Wir bitten dich für Menschen, die wir gerne auch bei dir wüßten. Hol sie heran zu dir. Amen.@{ub} @{i} Johannes 21,1-14@{ui} @{b} Als es aber schon Morgen war, stand Jesus am Ufer, aber die Jünger wußten nicht, daß es Jesus war.@{ub} Joh 21,4 Wer im Bannkreis des Todes und der Trauer lebt, dessen Augen sind gehalten. Der kann den Auferstandenen nicht erkennen, wie hell auch die Sonne scheinen mag. Dem bleibt das Herz traurig und der Tag dunkel, und alle Zeichen des Lebens sind ihm nur Erinnerung an den erlittenen Verlust und mehren seine Bitterkeit. Nichts will mehr gelingen. Aus dieser Traurigkeit kann sich keiner allein befreien. Da muß der Auferstandene schon selbst erscheinen und uns die Augen öffnen. da muß uns sein Wort erreichen und uns ans Werk setzen, damit wir das Wunder des Lebens aufs neue erfahren. Ohne sein lebenschaffendes Wort blieben wir bei uns selber, in unserer Traurigkeit und in unserer Verzweiflung. Allein sein Wort kann uns daraus befreien. Es ist tröstlich, daß dieses Wort uns im Alltag erreicht, bei Tätigkeiten, die wir auch dann noch ausführen können, wenn unsere Augen blind von Tränen sind und unsere Herzen schwer von Trauer. Der schlichte Gehorsam gegenüber dem Wort des Auferstandenen erschließt uns neues Leben. Goe-K @ENDNODE @NODE "Johannes 21b" "Johannes 21,15-19" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 21,15-19@{ui} @{b} Weide meine Schafe!@{ub} Das ist einer der drei Bibelsprüche in der Kuppel der Peterskirche in Rom. Hoch über dem Altar und dem Thronsessel des römischen Bischofs angebracht, wird er auf den jeweiligen Papst bezogen. Tief unter dem Altar ist eine Reihe frühchristlicher und heidnischer Begräbnisstätten ausgegraben worden. Im langen Streit darüber, ob die zentrale Grabanlage das echte Petrusgrab enthalte, hat die katholische Kirche dies immer behauptet. Petrus, dem Jesu Wort vom Märtyrertod galt und der dem Herrn nachfolgte, und die Petrus- Nachfolger auf dem römischen Bischofssitz - das ist ein eindrücklicher Zusammenhang. Heutzutage bringt ihn das Fernsehen nahe bei der Übertragung des Papstsegens "urbi et orbi", nämlich "der Stadt" Rom und "dem Erdkreis". Wer aber den Blick auf alte Denkmäler dieser Stadt richtet, wenn er diese Bibelworte bedenkt, wem werden Bilder von Jesus, dem guten Hirten, eindrücklich. Zu den ältesten Bildern christlicher Kunst gehört die Darstellung eines Hirten, der ein Lamm auf der Schulter trägt. In den frühchristlichen Grabanlagen, den Katakomben, ist es an vielen Stellen zu sehen. Es zeigt uns, was das Bibelwort sagt: Wir sind die Herde Jesu. Er ist der Hirte. "Meine Lämmer" sagt er zu Petrus, als er ihm den Auftrag gab, darauf zu achten, daß ihnen nichts fehlt. Dabei sagte er sehr deutlich, daß auch Petrus sterben wird. Im Leiden wird er den Anbefohlenen nahe sein. Von der Herrschaft steht da nichts, auch nicht von alleiniger Leitung, das zeigt der Zusammenhang. Uns allen gibt dies Wort die Gewißheit, daß Jesus auch Schuldiggewordene wie Petrus wieder beauftragt und sich selber um seine Gemeinde kümmert, daß sie alles zum Leben Nötige hat.@{b} Herr, vergib uns und nimm auch uns in deinen Dienst. Überwinde du selber, was Christen voneinander trennt. Amen.@{ub} @{i} Johannes 21,15.19@{ui} @{b} Petrus wurde traurig, weil er zum dritten Mal zu ihm sagte: Hast du mich lieb?@{ub} Joh 21,17 "Doppelt genäht hält besser", sagt man. Aber dreimal? Sooft stellt Jesus seinem Jünger Petrus nach der Auferstehung dieselbe Frage: Hast du mich lieb? Kein Wunder, daß Petrus traurig wird. er hat Jesus lieb, und er weiß auch, daß er nicht für sich selbst garantieren kann. Hat er doch dreimal bei der Verleugnung gesagt: Ich kenne diesen Jesus nicht. Aber Jesus sucht sich nach der Auferstehung keine neuen Leute, sondern ruft die, die ihn in der Stunde der Verhaftung und Verurteilung verlassen haben. Was für eine Basis für die Mitarbeiterschaft! Erprobte Versager! Mitarbeit in der Gemeinde, Berufung zum Dienst werden nicht entschieden durch Qualifikation und Fortbildung, sondern durch die persönliche Frage Jesu an uns: Hast du mich lieb? Kann man eigentlich heute noch so reden? Ist das nicht zu persönlich? Nein. Ich lerne: Glauben betrifft nicht irgendwelche religiösen Sphären; es geht vielmehr um die Frage: Wen liebst du? Vielleicht kann man das erst richtig begreifen, wenn man seine Verleugnung Jesu schon hinter sich hat. Fi-W @{i} Johannes 21,15-19@{ui} @{b} Jesus zur Hand gehen@{ub} Vergeben ist nicht vergessen. Die Verleugnung des Petrus ist vergeben. Wie könnte ihn sonst der Auferstandene in jene wunderbare Mahlgemeinschaft der Jünger am See Tiberias mit einbezogen haben? Aber vergessen hat es der Herr nicht, wie schnell der begeisterungsfähige und mit Worten starke Simon, Jonas Sohn, voller Angst leugnet, ihn, Jesus, auch nur zu kennen (Joh 18,27). Auch Petrus hat diese dunkelste Stunde seines Lebens nicht vergessen. Aber nach den Tränen seiner Reue ist ihm aus der vergebenden Liebe seines Herrn ein neuer Anfang geschenkt. Warum, so grämt er sich in seinem Herzen, traut ihm Jesus nicht zu, daß er von nun an ihm unbedingt zur Seite stehen wird? Was soll dieses dreimalige Fragen? Wir verstehen, daß ihn das traurig macht. Aber es ist nicht eine nachträgliche Bestrafung oder verletzende Demütigung, wenn Jesus so intensiv nach seiner Liebe fragt. Vielmehr möchte Jesus ihm helfen. Nicht die Größe der Aufgabe, die ihm übertragen werden soll, fordert gründliche Selbstprüfung. Begeisterung allein genügt nicht, wenn Bewährung ansteht. Aber die Antwort des Petrus zeigt auch, daß er gereift ist. Hier redet nicht mehr der Jünger, der sich seiner selbst meint unbedingt sicher sein zu können: "Warum kann ich dir diesmal nicht folgen? Ich will mein Leben für dich lassen" (Joh.13,38). Das waren die großen Worte auf dem Weg nach Jerusalem, mit denen er die warnenden Ankündigung seines Herrn, sein vorausschauendes Wissen entkräften wollte. nun aber hat er unter Schmerzen gelernt: "Herr, du weißt alle Dinge, du weißt, daß ich dich lieb habe." Jetzt, da Petrus nicht von seiner eigenen Selbsteinschätzung ausgeht, sondern dem traut, der allein Menschenherzen ergründen, aber auch fest machen kann, ergeht an ihn der große Auftrag. Er soll in Jesu Namen das Hirtenamt in der Gemeinde ausüben. Nun wird er ihm nachfolgen können, aber nicht aus eigener Kraft oder eigenem Wollen, sondern weil Jesus ihn führt. Uns Heutige trennt viel von der Einzigartigkeit dieses Apostelschicksals. Aber Hirtenamt ist nicht nur Apostel- oder "Pastoren"-Sache (Pastor heißt Hirte). Zu "weiden", d.h. zum Glauben zu rufen und zum Glaubensleben zu helfen, also dem großen guten Hirten zur Hand gehen zu dürfen, ist jedem aufgetragen, der Jesus lieb hat.@{b} Herr, du kennst uns besser, als wir uns selber kennen können. Schenke du uns den Geist der Liebe und der Treue zu dir, damit wir dir aufrichtig dienen und in Treue nachfolgen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Johannes 21c" "Johannes 21,20-25" @TOC "MAIN" @{i} Johannes 21,20-25@{ui} @{b} Was wird aber mit diesem?@{ub} Noch leben Menschen unter uns, die um die Jahrhundertwende geboren wurden. Sie sind für uns wie eine Brücke zu Zeiten hinüber, die uns sonst sehr fern liegen. Manchem gibt so ein Hochbetagter die stille Beruhigung: Da lebt noch einer aus einer Generation lange vor uns. Manchmal erscheint es uns dadurch fast so, als ob uns selber der Tod noch lange nicht erreichen könnte. Im heutigen Bibeltext lesen wir von einer ganz anders gemeinten Äußerung der Jünger: "Dieser Jünger stirbt nicht", sagen sie von dem sehr alten "Lieblingsjünger". Aber sie mißverstehen damit ein Jesuswort. Auch "der Jünger, den Jesus lieb hatte" ist in hohem Alter gestorben. Jesus verfügt über jeden anders. Petrus stirbt den Märtyrertod, der andere Jünger wird uralt. Märtyrer zu werden galt als höchste Form der Nachfolge. War der andere Jünger Jesu doch weniger lieb als Petrus? Nein, beide sind ausdrücklich Jesu beauftragte Jünger. Auch unsere Aufträge sind unterschiedlich. Einer bekommt die Kraft, einen Menschen wirklich im Glauben zu erziehen. Ein anderer bekommt die Zeit, jahrzehntelang einem oder mehreren zur Seite zu stehen. Wieder ein anderer bekommt die Fähigkeit, seiner Familie über lange und schwierige Zeiten hinweg ständig Gott nahe zu bringen. Einer wirkt wie ein Wirbelwind in einer Gemeinde, kurz und überraschend, aber seine Tätigkeit bleibt vielen lange ein Anstoß, sich zu Gott zu halten. Im Familien- wie im Freundeskreis, an einzelnen und in der Gemeinde und Kirche hat Gott seine sehr unterschiedlichen Aufgaben für uns. Keiner muß neidisch fragen: "Was wird aber mit diesem?"@{b} Herr, laß uns, ohne neidisch zu werden, sehen, welche Aufgaben andere für dich leisten. laß uns erkennen, was du von uns erwartest. Gib uns die Kraft, es zu tun. Amen.@{ub} @{i} Johannes 21,20-25@{ui} @{b} Es sind noch viele andere Dinge, die Jesus getan hat. Wenn aber eins nach dem anderen aufgeschrieben werden sollte, so würde, meine ich, die Welt die Bücher nicht fassen, die zu schreiben wären.@{ub} Joh 21,25 Aus den drei anderen Evangelien wissen wir, "noch viele andere Dinge, die Jesus getan hat". Dafür sind wir dankbar. Johannes aber will sich ganz bewußt beschränken. Er will nicht alles berichten, sondern "nur" das Wesentliche. Sein ganzes Evangelium ist ein einziger Ruf zum Glauben an Jesus, der von Anfang an bei Gott war und jetzt wieder bei Gott ist - an Jesus, der wirklicher, wahrhaftiger Mensch wurde und am Kreuz starb, um uns den Weg zu bahnen zu seinem Vater. Ja, er bahnte nicht nur den Weg. ER selber war und ist der Weg, der einzige Weg zu Gott. Braucht es mehr als dieses Wissen? Nein. Denn das genügt zum Leben und zum Sterben: diesen Weg kennen und auf ihm zu bleiben. Und alle, die diesen Weg kennen und auf ihm bleiben. Und alle, die diesen Weg gegangen sind, haben mit ihrem Lebenszeugnis die Frohe Botschaft von Jesus Christus, sein Evangelium, weitergeschrieben. Was sie mit Jesus erlebt haben, sprengt in der Tat das Fassungsvermögen aller Bücher der Welt. M-L @ENDNODE @NODE "Apostel 1a" "Apostel 11-14" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 1,1-14@{ui} @{b} "...und werdet sein"@{ub} Das Ende einer Geschichte ist manchmal zugleich der Anfang einer neuen. Das erste Kapitel der Apostelgeschichte versteht sich als Nahtstelle zwischen der Geschichte Jesu von Nazareth, die sich, begrenzt im Bereich von Palästina, ereignete und mit seinem Tod und seiner Auferstehung endete, und der grenzenlosen Geschichte des auferstandenen Herrn, die mit seiner Himmelfahrt und der Sendung der Jünger in die Weite der Welt beginnt. Weil Jesus auf neue Weise auch zukünftig bei den Jüngern sein will, wo immer die Seinen auf der Welt versammelt sein werden, geht er zum Vater, hört die bisherige Gemeinschaft auf. Vom Vater her wird er ihnen nahe sein, über ihnen sein an allen Orten, wie der Himmel, in den sie ihn entschwinden sehen. Ein Abenteuer bereitet sich in unserem Text vor, der erste Anfang einer unendlichen Geschichte. Eine Verheißung wird der kleinen Erstlingsschar gegeben für ihren Weg: Die neue, nicht sichtbare, aber wirksame und reale Gemeinschaft mit ihrem Herrn im Heiligen Geist. In der Gemeinde wird in dieser Gemeinschaft weiter erfahren werden, was die Jünger in den Erdentagen Jesu mit ihm erlebt haben. Die Wahrheit und Kraft seines Wortes wird spürbar werden, die Taten seines Erbarmens und seiner Liebe werden geschehen. So wird er "gegenwärtig" sein, der "über" ihnen ist. Die Gemeinde Christi mag ohne Einfluß sein, aber sie kann nicht ohne Wirkung sein. Sie wird ohne Macht sein, aber nicht ohne Kraft des Geistes, ohne Vollmacht. Das ist nicht ihre Leistung, sondern seine Gabe. Davon lebt die Gemeinde und das ist ihre Zukunft, die Gewißheit des Fortgangs der unendlichen Geschichte, bis er selbst, der lebendige Herr, sie vollendet. @{b} Herr, du hast uns zu einem Glied in der Kette deiner Gemeinde durch die Zeiten gemacht. Laß uns durch deinen Geist Zeugen deines Sohnes sein an dem Ort, an den du uns gestellt hast. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 1b" "Apostel 1,15-26" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 1,15-26@{ui} @{b} Vor Ort@{ub} Ein Apostel wird nachgewählt. Der Platz des Judas - "einer von uns" - ist nach dessen schrecklichem Ende leer. Lukas berichtet dies nicht als Erinnerung an dunkle Vergangenheit, sondern im Blick auf die künftige Aufgabe. Zeugnis zu geben von Jesus Christus, seinem Tod, seiner Auferstehung, seinem Wort und seiner Zukunft. Darum soll der neue Apostel Augen- und Ohrenzeuge sein, um so mit seiner ganzen Person die erste Kunde vom Evangelium weitergeben zu können. Wir wissen von diesem Matthias nicht viel. Manche Ausleger der Bibel haben gemeint, diese ganze Wahl sei eine Belanglosigkeit gewesen, da Gott doch offensichtlich Paulus als den "Zwölften" erwählt habe. Nun ist Paulus gewiß ein von Gott Berufener gewesen, erwählt zu einer Zeugenschaft und weltweiten Wirksamkeit, die von keinem der Apostel, der Menschen der ersten Christengeneration übertroffen wurde. Eben darum ist Matthias nun aber auch tröstlich und ermutigend. Er ist offensichtlich ein sehr "durchschnittlicher" Mann, nur einfach Zeuge des Todes und der Auferstehung Jesu und wird als solcher gewählt, erwählt, "um an den Ort zu gehen, wohin er gehört". So steht es jedenfalls da. Gott will einfach aber von Jesus Christus erfüllte Menschen, die an ihrem Ort -vor Ort- Zeugen sind. Zu ihnen bekennt sich Gott, zu ihrem bescheidenen Dienst. Es werden alle gebraucht, Menschen, gelegentlich wie Paulus, meistens aber Leute wie Matthias, wie wir alle. Nun gibt es einen Unterschied zwischen Matthias und uns, dessen Augen- und Ohrenzeugenschaft. Wir nennen uns auch nicht Apostel. Aber jeder Christ kann Zeugnis geben - und nur dies ist Zeugnis - von dem, was ihm Jesus Christus ist und was er mit ihm erfahren hat. Der Platz solchen Zeugnisses ist dort, wo auch sonst unser leben geschieht, eben "vor Ort". @{b} Herr, du willst unseren unauffälligen Dienst für deine Sache. Gib uns deinen Geist, damit wir nicht Hindernis, sondern Werkzeug deiner Liebe sind. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 2a" "Apostel 2,1-13" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 2,1-13@{ui} @{b} Begeisterte Christen@{ub} Diese Geschichte gehört zu den bekanntesten biblischen Geschichten. Sie ist oft gemalt worden; die Darstellung des Lukas drängt ja geradezu danach, in Farbe umgesetzt zu werden. In einzelnen christlichen Gruppen gibt es auch heutigentags Zungenreden. Aber nicht solche besonderen Erscheinungen machen Gemeinden in allen Kirchen zu Gemeinden des in der Gegenwart wirkenden Gottesgeist. Sondern es geht, wie am ersten Pfingsfest, darum, die großen Taten Gottes auszusprechen. Nicht nur die Ereignisse biblischer Zeit werden in der Wiedergabe zum Lob des Herrn, auch die Widerfahrnisse unserer Gegenwart und des eigenen Lebens sind Anlaß, Gottes macht und Wirklichkeit anderen gegenüber zu rühmen. Das kann in der je eigenen Sprache geschehen. Redet nicht nur der Mund, sondern das Herz, dann wird solche Sprache über alle Sprachbarrieren hinweg auch heute verstanden. Freilich steht wie damals neben dem Verstehen die Anlehnung. Daß ein Mensch von seinen Glaubenserlebnissen zutiefst aufgewühlt ist und davon Zeugnis gibt, zwingt seine Zuhörer nicht, Zustimmung laut werden zu lassen. Wann und auf welche Weise Gott Ablehnung überwindet, dürfen wir ihm getrost überlassen. Aber wir sollten uns erbitten, daß wir Christen sind, die begeistert sind. Denn wenn Gottes Geist Leben und Antriebskraft ist, dann entspricht dem Glauben doch wohl die Begeisterung in des Wortes tiefster Bedeutung. Trockene langweilige Menschen gibt es genug. Lahme Christen, lahme Kirchen sind Gott nicht lieb.@{b} Gott, Heiliger Geist, bewege uns zum Lob deines Wirkens in unserem Leben und unserer Zeit. Bringe uns immer wieder in Gang, reiß uns heraus aus dem allzu Gewohnten, damit wir auf ganz neuer Weise dich erfahren und dich bezeugen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 2b" "Apostel 2,14-28" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 2,14-28@{ui} @{b} Rettung ist angesagt@{ub} Das pfingstliche Sprachen- und Hörwunder bedarf ebenso wie die in den Evangelien von Jesu berichteten Wundertaten der Deutung. Hier ist es Petrus, der als Sprecher der Zwölf, d,h, der Kirche, die Deutung gibt. Seine Predigt entspricht wohl dem Typ urchristlicher Missionspredigt. Angeknüpft wird an Situation oder Denkweise der Hörer; so verteidigt hier Petrus die Gemeinde gegen den Vorwurf der Trunkenheit. Aber wichtig ist nicht das Für und Wider solcher Vorwürfe; wichtig ist es, zur Sache zu kommen. Und die Sache ist die Deutung allen Geschehens unter dem Blickwinkel des Glaubens. Das, was vor Zeiten als Zeugnis des Glaubens niedergelegt wurde, kann dabei Hilfe sein. Was einst gepredigt wurde oder geschah, findet in späterer Zeit Parallelen oder Erfüllung. Aus dem, was in Erinnerung an die Jahrhundertelange zurückliegende Joel-Predigt als Erklärung des Pfingstgeschehens genannt wird, ist über alle Zeiten hinweg auch für uns die Verheißung gültig: Wer den Namen des Herrn anrufen wird, soll gerettet werden. Dieser Name ist nicht irgendein Name alter Zeit, sondern für immer der Christus-Name des Jesus von Nazareth. Daß mit Jesus unsere Rettung angesagt und angeboten ist, ist nicht ein Predigtthema zurückliegender Geschichtsepochen. Nein, das ist die Mitte unseres Glaubens auch in der Gegenwart. Und wo immer von Jesus Christus gesprochen wird, da ist von ihm als von dem zu reden, der uns alle zurechtbringt. Wir werden uns an das Zeugnis der Bibel halten und versuchen, verstehbar unseren Herrn zu bezeugen.@{b} Jesus, wir rufen dich an. Du bist unser Retter. In dir ist uns Gott in seiner Liebe nahe gekommen. Dich brauchen wir. Erfülle auch an uns und unserer Kirche deine Verheißung. Laß uns aus deinem Geist heraus leben. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 2c" "Apostel 2,22.23.32.33.36-39" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 2,22.23.32.33.36-39@{ui} @{b} Vom Wirken des Heiligen Geistes@{ub} Jenes erste Pfingstfest in Jerusalem war etwas Besonderes. Aber das, was dann bei der Predigt des Apostels Petrus geschah, ereignete sich auch heute noch ähnlich. Petrus predigt von Jesu irdischer Wirksamkeit, von Kreuzestod und Auferweckung und von der Ausgießung des Heiligen Geistes. Und indem Petrus predigt, geht es den Hörern durchs Herz. Sie werden unruhig und fragen, was sie tun sollen. Zwar wird ihnen von Petrus erst die Gabe des Heiligen Geistes verheißen, aber Gottes Geist wirkt schon darin, daß er die Herzen der Hörer anrührt. Wie geschah das? Offenbar so, daß den Hörern über der predigt deutlich wird: Jesus von Nazareth ist wirklich von Gott durch taten, Wunder und Zeichen ausgewiesen. In seinem Kreuzestod hat sich nicht nur der Wille von Menschen erfüllt, sondern in, mit und unter dem, was dort Menschen getan haben, hat auch Gott seinen Ratschluß und seine Vorsehung verwirklicht. Gerade so ist Jesu Kreuzigung nicht nur ein Erweis menschlicher Grausamkeit, sondern auch das Zeichen der allen Haß und alle Feindschaft überwindenden Liebe Gottes. Durch seine Auferweckung ist Jesus ausgewiesen als der von Gott bevollmächtigter Herr und verheißener König (Christus). Und die Ausgießung des Heiligen Geistes ist kein Zufall, sondern die direkte Folge davon, daß Jesus auferweckt und an die Seite Gottes erhöht worden ist. Wo immer die Predigt die Zusammenhänge von Gottes Handeln aufdeckt und zugleich deutlich macht, wo und wie wir davon betroffen sind, da kann und will Gottes Geist auch an uns wirksam werden. Über die Predigt hinaus gibt es freilich eine noch grundsätzlichere Vergewisserung. Petrus weist seine Hörer auf die Taufe hin. Sie wirkt Vergebung der Sünden und vermittelt die Anwartschaft auf die Gabe des heiligen Geistes. Sie ist eine einmalige Tat Gottes an dem einzelnen, die freilich nur dann an uns wirksamer wird, wenn wir sie im Glauben ergreifen. Sie bleibt aber auch dann ein Angebot der Gnade Gottes, wenn sie noch nicht im Glauben empfangen ist. Darum ist auch die taufe von Kindern sinnvoll, wenn sie durch christliche Unterweisung dazu geführt werden, dieses Angebot für sich anzunehmen und daraus zu leben. Dazu darf es aber wiederum des immer neuen Hörens auf die Botschaft von Christus.@{b} Herr Jesus Christus, durch die taufe dürfen wir zu dir gehören, und du hast uns durch das Zeugnis von deinem leiden, Sterben und Auferstehen erreicht. Dafür danken wir dir. Leite uns nun auch durch deinen Geist.Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 2d" "Apostel 2,29-36" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 2,29-36@{ui} @{b} Wofür sind wir Zeugen?@{ub} Die Pfingstpredigt des Petrus besteht zu einem guten Teil aus Beweisführungen auf Grund alttestamentlicher Schriftaussagen. Jüdische Hörer konnten so durchaus angesprochen werden, denn ihre Denkvoraussetzungen wurden ja getroffen. Für den christlichen Glauben war zugleich wichtig, daß Jesus von Nazareth als der Christus in direkter Beziehung zu Gesetz und Propheten, zu Gottesverheißung und Heilsgeschichte zu sehen ist. Das geht auch uns an, deren Denkvoraussetzungen heutzutage andere sind. Zugleich aber ist es nötig, daß das Herrsein Christi und seine lebendige Wirklichkeit persönlich bezeugt werden. "Des sind wir alle Zeugen": Ja, Petrus konnte auf seine und seiner Mitjünger Erfahrungen mit dem Auferstandenen verweisen. Diese Begegnungen mit dem lebendigen Herrn waren es ja gewesen, die zu Nachfolge und Mission veranlaßten. Wegen dieser erfahrenen Wirklichkeit mußten sie Jesus als Herrn und Christus ihrem Volk und aller Welt bezeugen. Jeder Christ ist ein Zeuge seines Herrn. Das ist ein guter und richtiger Satz. Aber was für Zeugen sind wir? Wir sagen gern, daß unser ganzes Sein, unser Tun und Lassen predigt. Das stimmt. Aber unsere Handlungen und unser Verhalten werden doch so lange stumm bleiben, wie nicht deutlich wird, worauf sie beruhen. Wenn wir nach dem Warum gefragt werden, dann kommt es darauf an, von unserem Glauben zu sprechen, von unseren Erfahrungen. Oft spricht nicht die Wiederholung biblischer Sätze Menschen an, sondern die persönliche Bezeugung unserer Glaubenserlebnisse mit dem Herrn, der als Realität in unserem Leben wirkt.@{b} Lieber Herr, deinem Wirken begegnen wir in allem, was wir sehen, erleben und lernen. Du bist auch in unserem eigenem Leben da. Laß uns wissen, daß du uns behütest und leitest. Laß uns anderen davon in rechter Weise Zeugnis geben. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 2e" "Apostel 2,37-41" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 2,37-41@{ui} @{b} Durch die Predigt wird die Gemeinde gebaut@{ub} "Sie haben heute schön gepredigt": Petrus hört solch eine gelegentlich nach dem Gottesdienst fallende Bemerkung nicht. Seine Predigt hat ein anderes Echo. Ja, solch eine Reaktion wünscht sich wohl jeder Prediger: Betroffenheit und Nachfrage nach Konsequenzen. daß eine Predigt diese Wirkung hat, kann allerdings kein Prediger garantieren oder machen. Es ist Gottes Tun, ist Wirkung des Heiligen Geistes, wenn eine Predigt durchs Herz geht. Gedankensprühende, rhetorisch brillante Auslegungen bieten keine Sicherheit, daß so etwas geschieht. Und -Gott sei Dank!- sehr einfache, mit Mühen und unter Ängsten zustande kommende Auslegungen sind kein Hindernis dafür, daß Menschen ins Fragen und zum Glauben kommen. So wurde Gemeinde gebildet, so wird Gemeinde gebaut: Durch Predigt und durch Annahme des Wortes Gottes. "Gemeindeaufbau" ist ein bekanntes Wort unter Christen. Meist sind besondere kirchlichen Aktivitäten damit gemeint. Recht bedacht, ist aber alles kirchliche Handeln Hilfe zum Bau der Gemeinde Jesu Christi; oder es überlebt sich über kurz oder lang. nichts aber kann die Weitergabe der Frohen Botschaft ersetzen, geschehe sie nun in Form der predigt oder als Gespräch. Einst legten Petrus und die anderen Apostel ihr Zeugnis von Jesus Christus in Auslegung der Heiligen Schrift des Alten Testaments dar. Gemeinde erbauend bleibt Predigt heute auch nur dann, wenn die persönlichen Aussagen sich nicht verselbstständigen, sondern gebunden bleiben an die Auslegung und Weitergabe der ganzen Heiligen Schrift.@{b} Heiliger Gott, wir hören so oft von dir und können doch unberührt bleiben von deiner Botschaft. Schließe du selbst uns auf für dein Wort. Und gib jedem, der dich bezeugt, die zu Herzen gehende Sprache. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 2f" "Apostel 2,42-47" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 2,42-47@{ui} @{b} Lebendige Gemeinde@{ub} Ja, das sollte eine jede Gemeinde sein, in der wir mitleben: Lebendige Gemeinde! Solche Gemeinde ist geprägt von den Maßstäben Jesu Christi, durchdrungen von seinem Geist und seiner Liebe, Gemeinde von Schwestern und Brüdern, nicht nur der Anrede nach, sondern in der Wirklichkeit alltäglichen Zusammenlebens. Sie ist Gemeinde, deren Lebenszentrum die geistliche Gemeinschaft ist. Entwirft die Apostelgeschichte etwa nur ein Idealbild christlicher Gemeinde? Wird vielleicht im Rückblick manches verklärt? Wie sehr es in der Jerusalemer Gemeinde und den anderen Gemeinden urchristlicher Zeit "menschelte", erfahren wir ja aus dem Neuen Testament auch. Aber selbst wenn man die Darstellung der Urgemeinde eher skeptisch beurteilt, bleibt doch der Anspruch, bleibt die Sehnsucht: Gemeinde möchte dem Auftrag Christi entsprechen! Daß die Lebendigkeit einer Gemeinde sich ebenso wie das Umgehen der Christen miteinander auf andere Menschen auswirkt, wissen wir aus unserer Umwelt. Wo jeder nur an sich denkt, wo nichts von echter Gemeinschaft unter dem Wort und dem Kreuz des einen Herrn zu spüren ist, da wird niemand angezogen. Wo aber Herzlichkeit und das Lob Gottes zu hause ist, da kommen auch heute Menschen hinzu, denn nach solcher Gemeinschaft sehnen sich viele. Stellen wir uns doch in unserer Gemeinde dem Vergleich mit dem aus den Anfängen der Christenheit Berichteten und versuchen wir, nach unseren Gaben dazu beizutragen, daß unsere Gemeinde lebendige Gemeinde ist!@{ub} Vater, du läßt uns nicht für uns allein Christ sein. Danke für die große Gemeinschaft, in die du uns hineinberufen hast. laß uns bereit sein, das Unsere zu tun, damit die Kirche in der Welt und an unserem Ort deinen Willen tut. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 3a" "Apostel 3,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 3,1-10@{ui} @{b} Heilende Zuwendung@{ub} Ein körperbehinderter Mensch sitzt an einer Kirchentür und hält bettelnd seine Hand auf, wenn die Gottesdienstbesucher vorbeigehen. So werden wir die Geschichte aus dem Neuen Testament heutzutage nicht erleben. Behinderte Menschen sind bei uns materiell meist versorgt. Das ist nicht das Problem. Aber wir sollten hinter diesem Bild des bettelnden Gelähmten die hilfsbedürftigen Menschen unserer Tage sehen: psychisch und körperlich kranke, alte, einsame Menschen, die irgendwo sitzen und auf die Hilfsbereitschaft anderer warten. Oft übersteigt die Erwartung unsere Kraft und unsere Möglichkeiten. Sehen wir auf die Apostel. Realistisch schätzen sie ihre Fähigkeiten ein und sagen offen, wozu sie in der Lage sind und wozu nicht. Es geht nicht um eine Münze und ein vielleicht schon mechanisches "Danke", sondern um eine Begegnung zwischen Menschen, um Zuwendung und Liebe. So haben die Apostel es im Zusammenleben mit Jesus erfahren. Die christlichen Kirchen von heute können mit allen ihren finanziellen Mitteln das Elend auf dieser Erde nicht heilen, kaum merklich lindern. Aber der einzelne Christ kann hier und da ein Hoffnungszeichen setzen, wenn er sich einem Menschen persönlich zuwendet mit der Hilfe, die in seinem Kräften steht. Jesus hat nur einige wenige Menschen geheilt, hat ihnen Leben oder Gesundheit noch einmal geschenkt. Er hat damit Zeichen gesetzt: Gott ist größer und mächtiger. Sein Wille geschieht in der Welt. Und sein Wille ist es, daß diese Welt einmal ganz gesund und heil wird. An dem Gelähmten geschieht das zeichenhaft schon hier. Im Glauben an den Namen Jesu und in seiner Kraft und Vollmacht, wie sie ihnen zu Pfingsten versprochen wurde, können die Apostel heilen. Im großen Vertrauen auf diesen Namen Jesus Christus wird dieser Mensch gesund. Das ist wunderbar. Das läßt ihn springen und Gott in der Gemeinde loben. Über 40 Jahre hat er die Hoffnung auf Besserung und gesundes Leben nicht aufgegeben. So sollte unser Glaube auch an Gott festhalten, auf seine Liebe setzen, ihm alles zutrauen, ob unsere Not nun körperliche Behinderung oder tödlicher Krankheit, Ehescheidung oder Familienzwist oder irgend etwas anderes ist. Wir dürfen alles, auch das Unerträglichste, in Gottes Hand legen und auf seine Hilfe hoffen.@{b} Herr, du bist stärker als alles, was uns belastet und betrübt. Hab Dank, daß wir das immer wieder erfahren dürfen. Wir bitten dich, stärke unser Vertrauen zu dir. Gib uns Kraft zur Hoffnung. Amen.@{ub} @{i} Apostelgeschichte 3,1-10@{ui} @{b} Heilung durch den Erlöser@{ub} Ein Bettler sitzt vor der Tempeltür. Er ist auf Almosen angewiesen. Eine staatlich geregelte Sozialfürsorge gab es damals noch nicht. das ist heute in vielen Ländern anders geworden. Nur nicht alles, was Menschen Not bereitet, ist behoben. Wenn auch nicht alle, so können doch mehr Leiden als früher durch ärztliche Hilfe geheilt werden. Es ist aber nicht bei jeder Krankheit so. Die Apostel bringen dem Gelähmten als Hilfe des Herrn Jesus Christus Gesundheit und das Ende der Abhängigkeit. Ein Zeichen für die heilende Macht des Erlösers wird gesetzt. Was hier geschieht, versetzt die Tempelbesucher in Staunen. Der Zweifel einer Verwechslung ist ausgeschlossen: "Sie erkannten ihn auch, daß er es war, der vor der Schönen Tür des Tempels gesessen und um Almosen gebettelt hatte... Die Apostel sind beauftragt, Jesus als den Erlöser bekanntzumachen. Ihre spätere Predigt wird durch ein vorausgehendes Zeichen bekräftigt. Die Heilung des Lahmen ist gleichzeitig eine Veranschaulichung dessen, was der Erlöser bewirkt: Unser Leben soll in Ordnung gebracht werden. Das ist das große Ziel, zu dem Jesus hinführen will. Das Vertrauen zu ihm entsteht und verbreitet sich dadurch, daß er bekanntgemacht wird. Wenn wir Vertrauen zu diesem Herrn finden, lassen wir uns auch von ihm führen, wenn uns das Leben sehr schwer erscheint. Der Glaube an ihn erleichtert uns das leben, auch wenn wir noch durch manches Schwere hindurch müssen. Wir leben in dem zuversichtlichen Wunsch: "Heile du mich, Herr, so werde ich heil; hilf du mir, so ist mir geholfen..."@{b} Lieber Herr! Wir danken dir, daß du auch heute durch dein Wort und durch dein helfendes Tun bei uns bist. Wir bitten dich: Schenke, daß wir deine Gegenwart alle Tage unseres Lebens wahrnehmen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 3b" "Apostel 3,11-16" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 3,11-16@{ui} @{b} Das Heil in Christus@{ub} Gestern haben wir von der Heilung eines gelähmten Bettlers gehört. Es muß nun genau entdeckt werden, wer hier geheilt hat. Der Gesundgewordene hält sich an die Apostel. Das nimmt das Volk wahr. Sie wundern sich sehr über das, was geschehen ist. Die Apostel lenken die Verwunderung von sich weg auf Jesus Christus hin: Wir haben es nicht bewirkt, daß dieser gehen kann. Zwischen den Zeilen steht: Wir sind nur Werkzeuge. Der eigentlich Handelnde ist der Gekreuzigte und Auferstandene. Dann wird sehr genau gekennzeichnet, um wen es hier geht. Es ist der, den ihr vor dem römischen Statthalter verleugnet habt. Das sollte sehr hart für die Zuhörer klingen. Die Kreuzigung lag damals noch nicht lange zurück. Sicher sind nicht nur genau diejenigen unter den Zuhörern gemeint, die kurz zuvor "Kreuzige, kreuzige ihn!" geschrien hatten. Es geht unausgesprochen schon hier darum, daß alle Menschen am Kreuzestode des Erlösers schuldig sind. Außerdem betrifft die Tatsache, daß Christus verleugnet wurde, auch Petrus. Gott hat den Gekreuzigten von den Toten auferweckt. Sein unschuldiges Sterben bedeutet Gnade für uns, Freispruch für Schuldige, Befreiung sogar für einen Mörder. Es wird die Freilassung des Barabbas anstelle von Christus erwähnt. Der Name des aufgeweckten Herrn Jesu steht nun über der ganzen Welt. Durch seine Macht wurde der gelähmte Bettler geheilt. Das ist ein Zeichen für das Heilshandeln des Herrn im allumfassenden Sinne. Was Christus zeichenhaft im Kleinen tut, das tut er auch im Großen. In ihm liegt das Heil der Welt.@{b} Lieber himmlischer Vater! Wir danken dir, daß du in deinem Sohn zu uns gekommen bist und daß uns der Erlöser bekanntgemacht worden ist. Wir bitten dich, daß wir ihn immer mehr kennenlernen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 3c" "Apostel 3,17-26" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 3,17-26@{ui} @{b} Alles Verheißene wird erfüllt@{ub} Die Jesus zum Tode verurteilt haben, die da geschrien haben: "Kreuzige, kreuzige ihn!" haben es in Unwissenheit getan. Sie wußten nicht, wer Jesus wirklich ist. Wer nicht an Christus glaubt, der fühlt sich an seinem Tode nicht schuldig. Erst mit der Verkündigung dessen, was das Kreuz auf Golgatha bedeutet, entsteht ein Bewußtsein von Schuld. Diese Rede aus der Apostelgeschichte lädt aber gleichzeitig damit zur Annahme der Vergebung ein. Damit ruft sie zur vertrauensvollen Hinwendung zu dem Erlöser. Es ist eine Umkehr vom bisherigen Lebensstil zu einem neuen. Das ist Buße, Sinnesäußerung, Umkehr. Es wird außerdem gesagt, worauf alles hinausläuft. Der Tod Jesu gehört zum Plan Gottes. das Ziel ist die "Zeit der Erquickung". Wo die Schuld vergeben ist, da ist der Friede mit Gott. Die Begnadigten atmen auf. Alles wird wiederhergestellt sein. Es geht um die im Sinne Gottes wiederhergestellte Schöpfung. Was die Propheten vorausgesagt haben, wird erfüllt. Ihre Worte lassen eine unbeschreibliche Heilszeit ahnen. In den angeführten Stellen aus dem Alten Testament wird besonders auf den hingewiesen, der uns die Teilhabe am Neuen ermöglicht. Alles zu lassen, was der Vergangenheit angehört, ist ebenso Teil der Bekehrung wie, daß wir uns jetzt ausschließlich an Jesus halten. Ob einer diese Entscheidung trifft oder nicht, entscheidet über Leben und Tod. Zahlenmäßiges Zugehören zum Gottesvolk ist noch nichts. Die Entscheidung für Jesus aber ist die Folge des göttlichen Segens, für den wir nur danken können.@{b} Herr, wir danken dir, daß du uns den Glauben geschenkt hast. Wir vertrauen dir. Schenke uns täglich die Einsicht, daß wir deine Hilfe in unserem Leben brauchen. Laß uns das Ziel des Glaubens erreichen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 4a" "Apostel 4,1-12" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 4,1-12@{ui} @{b} Das freimütige Bekenntnis@{ub} Aufsehenerregendes ist im Tempel geschehen. Die Angelegenheit muß überprüft werden. Es geht um die Heilung des Lahmen und um die Predigt von Jesus Christus. Dabei besteht für die Prüfenden der Verdacht, daß die Zuhörer aufrührerisch beeinflußt worden sind. Deshalb werden die Apostel verhaftet und am anderen Morgen verhört. Daß sie einen Kranken Gutes erwiesen haben, kann nicht zur Anklage gehören. Deshalb informieren sich die Verhörenden zunächst: "Aus welchem Namen habt ihr das getan?" Petrus bekommt wieder die Gelegenheit, seinen Glauben zu bekennen, und er tut es mit eindrücklichen Worten. Er weist auf den Gekreuzigten und Auferstandenen hin. Dieser Herr ist der Stein, den die Bauleute verworfen haben: Jesus wurde von seinem Volk ausgestoßen. Er ist zum Eckstein geworden. Seine Gemeinde wird unter anderem mit einem Bau verglichen, bei dem Jesus Christus der Hauptstein ist. Nur durch ihn kann die Menschheit heil werden und heil bleiben. Wir haben als Christen auch heute die Aufgabe, das zu verkündigen. Petrus gibt damit Auskunft über seinen Glauben. Es ist für Christen selbstverständlich, daß sie gegenüber jedem dazu bereit sind. Petrus redet "voll Heiligen Geistes". Er hat erlebt, daß sich die Zusage seines Herrn an ihm und seinen Mitchristen erfüllt. Sie stehen sogar vor Gericht um ihres Glauben willen. Christus hat gesagt: "...sorget nicht..., was ihr sagen sollt; denn der Heilige Geist wird euch zu derselben Stunde lehren, was ihr sagen sollt" (Lukas 12,11-12). Es gibt ganz sicher Christen, die die Erfüllung dieser Zusage auch heute erfahren.@{b} Lieber Herr! Wir bitten dich: Gib uns allezeit Mut, das zu bezeugen, was wir glauben. Lege uns die rechten Worte in den Mund und schenke, daß unsere Mitmenschen die Wahrheit deines Wortes zu Herzen nehmen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 4b" "Apostel 4,13-22" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 4,13-22@{ui} @{b} Unmögliches Schweigen@{ub} Die Boten des Herrn Jesus werden verhört. Die Gerichtsbehörde ist sehr beeindruckt von ihren Aussagen. Keine gelehrten Leute stehen vor ihnen, sondern Menschen, die sich schlicht zu Jesus Christus bekennen. Der Glaube an ihrem Herrn macht sie stark und mutig. Die Behörde beschließt eine Beratung unter Ausschluß der Angeklagten. Der Hohe Rat ist in eine schwierige Lage hineingeraten. Der breiten Öffentlichkeit ist die Tat an dem gelähmten Menschen bekannt geworden. Nur der Name "Jesus" darf nicht weiter verbreitet werden. Dadurch würde nach Meinung des Rates das Volk verführt werden. Sicher kann die Behörde nicht anders entscheiden, denn sie glaubt trotz der Heilung des Gelähmten nicht an den Erlöser. So bleibt ihr nichts anderes übrig, als die Apostel unter Drohungen zu warnen. Es wird ihnen verboten, im Namen des Herrn Jesus zu reden. Unerschrocken verteidigen die Apostel ihr Recht mit einem Satz, den Hohepriester einsehen müßten: "Man muß Gott mehr gehorchen als den Menschen." Diese Boten des Herrn können durch Androhung von Gewalt nicht mundtot gemacht werden. Andererseits können sie auch nicht mit Gewalt den Glauben an Christus erzwingen. Dieser Glaube schenkt Geborgenheit, Hoffnung und Freude. Die Apostel möchten das, was sie erfahren haben, auch anderen mitteilen. Sie können es nicht für sich behalten. Das geht auch Christen so, die heute leben. Sie können die Beweggründe nachempfinden, aus denen heraus die Apostel bezeugt haben: "Wir können ja nicht lassen, von dem zu reden, was wir gesehen und gehört haben." Es kann unmöglich verschwiegen werden.@{b} Lieber himmlischer Vater! Wir möchten auch anderen das mitteilen, was unserem Leben von dir her einen lohnenden Sinn gegeben hat. Schenke uns bitte, daß wir die Gelegenheiten dazu wahrnehmen und nutzen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 4c" "Apostel 4,23-31" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 4,23-31@{ui} @{b} Stärkung durch das Gebet@{ub} Als die Apostel aus der Gerichtsverhandlung entlassen werden, ist die Lage für sie bedrohlich. Das erzählen sie den versammelten Brüdern und Schwestern im Glauben. Die Gemeinde kann nichts besseres tun, als daß sie ihre Sorgen im Gebet vor Gott ausbreitet. So wie wir -besonders im Gottesdienst- kennen auch die ersten Christen bereits fest formulierte Gebet. Sehr oft beten sie mit Texten aus den Psalmen. Die Anrede in ihrem Gebet entspricht etwa dem, wie wir den himmlischen Vater mit "Allmächtiger Gott" anreden. Dann erinnern sie sich an die Worte aus einem Psalmgebet, die durch den Geist Gottes dem David eingegeben wurden: "...Die Könige der Erde treten zusammen, und wie Fürsten versammeln sich wider den Herrn und seinen Christus." Das ist genau die Lage, die die Urgemeinde gerade erlebt. Sie Bittet nun nicht um Befreiung aus dieser Lage, sondern es wird die Erinnerung an das Leiden und Sterben Jesu geweckt. Christen haben es nicht nur einmal erfahren, daß Reden und Lehren im Namen des Herrn Jesus den Widerspruch der Welt erregt. Das muß zuvor geschehen. Es gehört zum Plan Gottes. Die betende Gemeinde macht sich das bewußt. Nachdem sie durch das Wort Gottes ihre aktuelle Lage beleuchtet hat, fügt sie sich in diese Situation und betet: "Herr, sieh an ihr Drohen und gib deinen Knechten, mit allem Freimut zu reden dein Wort." Der letzte Vers unseres heutigen Abschnittes bringt ihre Gewißheit der Gebetserhörung zum Ausdruck. Trotz der bedrohlichen Lage haben sie Kraft, weiter im Namen von Jesus zu reden. Durch das Gebet sind sie gestärkt worden.@{b} Allmächtiger Gott, Schöpfer des Himmels und der Erde! Wir danken dir, daß wir in unserem Leben erfahren haben, daß du Gebete erhörst. Wir bitten dich, daß auch zukünftig dein Wille bei uns geschieht. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 4d" "Apostel 4,32-37" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 4,32-37@{ui} @{b} Ein Herz und eine Seele@{ub} Eine Gemeinschaft, in der keiner Mangel leidet. Das ist die christliche Urgemeinde in Jerusalem. Nicht eine kleine Gruppe besonders selbstlos veranlagter Menschen, sondern eine große Gemeinde, die ständig neuen Zulauf erhält. Alle verstehen sich als eine Gemeinschaft, in der einer mit dem anderen teilt. Begüterte -es dürfen nicht viele sein- verkaufen ihren Besitz und stellen den Erlös den Aposteln zur Verfügung, besonderen Notständen abzuhelfen. Sie tun es freiwillig, ohne jeden gesetzlichen Zwang. In der Welt des Altertums ist das ebensowenig üblich, wie wir heute damit rechnen können. Das legt die Frage nahe nach der bewegten Kraft, die aus der Menge der Gläubigen ein Herz und eine Seele werden läßt. Die Antwort liegt in dem Hinweis auf das vollmächtige Zeugnis der Apostel von der Auferstehung Jesu Christi. Gottes Geist, der Jesus auferweckt hat, schafft neues Leben, das sich in einer Wandlung des Denkens und Tuns erweist. Die Utopie von der Befreiung des Menschen von seinem Egoismus wird Wirklichkeit; sie kann und will es auch heute werden. Wir leben nicht im überschaubaren Bereich einer Urgemeinde; die Verhältnisse sind andere geworden, die Aufgaben vielfältiger. Es geht nicht mehr nur um Nöte des unmittelbar Nächsten, sondern darum, daß die Zahl der Hungernden und hoffnungslosem Elend Preisgegebenen in der Welt ständig zunimmt. Wir müssen erkennen, daß karitative Hilfsmaßnahmen -so wichtig sie auch sein mögen- nicht mehr ausreichen, die Dinge wirklich zu ändern, sondern daß es weltweit neuer Ordnungen bedarf. Erfolg können diese aber nur dann haben, wenn sie von einem neuen Denken im Geist des lebendigen Christen bestimmt sind.@{b} Herr, wir danken dir, daß du uns deine Schwestern und Brüder nennst. Hilf, daß wir auch so miteinander umgehen. Laß uns in Solidarität mit den Benachteiligten unsere Verantwortung dafür erkennen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 5a" "Apostel 5,1-11" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 5,1-11@{ui} @{b} Ananias und Saphira@{ub} Auch in der Urgemeinde gibt es Versagen und Schuld. Ananias und Saphira beteiligen sich wohl an der urchristlichen "Gütergemeinschaft". Sie verkaufen einen Acker, aber bringen nur einen Teil des Erlöses zu den Aposteln. Ihre Schuld liegt in dem falschen Schein, den sie erwecken, in ihrem Opfer unter unredlichem Vorbehalt. Damit hintergehen sie nicht nur die Gemeinschaft, sondern versuchen, Gott zu betrügen. Darum trifft sie sein tödliches Gericht. Je länger wir über diese Geschichte nachdenken, desto deutlicher wird ihr tiefer Ernst, dem wir nicht ausweichen sollten. es ist gefährlich, in die Nähe Gottes zu kommen, wenn wir ihm mit Falsch im Herzen begegnen. Die Liebesgemeinschaft der Urgemeinde ist keine erbauliche Idylle, von der wir, vielleicht mit einigem Bedauern, aber zugleich auch mit tausend schlechten Gründen, sagen, daß sie heute leider nicht zu verwirklichen ist. Diesem Geist sich öffnen, heißt Leben für den einzelnen Menschen und für die Menschheit. Ihm sich verschließen oder gar bewußt sich gegen ihn stellen, bedeutet Tod in einem viel schlimmeren Sinn, als leibliches Sterben sein kann. Vielleicht erfahren wir deshalb so wenig von den heilenden Segenskräften Gottes, weil wir sein Gericht nicht wirklich fürchten. Es kündigt sich an in den vielfältigen Gefahren für die Chance zur Einsicht und Umkehr darf nicht vertan werden!@{b} Herr, wir danken dir, daß du die von dir geliebte Welt bisher erhalten hast. Hilf uns, in den heute drohenden Gefahren dein Gericht über unser Versagen zu erkennen. Gib uns Kraft, gehorsam und selbstlos zu tun, wozu du uns befreit hast. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 5b" "Apostel 5,12-33" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 5,12-33@{ui} @{b} Gott mehr gehorchen als den Menschen@{ub} Die Geschichte von der wunderbaren Befreiung der Apostel aus dem Gefängnis verschließt sich vordergründigen Erklärungsversuchen. Doch wie immer sich diese Befreiung zugetragen hat, deutlich wird, daß Gott Wege öffnen kann, wo Menschen keinen Ausweg sehen. Wichtiger noch ist die Sache, um derentwillen die Apostel im Gefängnis sind. Es geht um ihre Predigt von der Auferstehung des gekreuzigten Jesus von Nazareth. Gegen das ausdrückliche Verbot des Hohen Rates hatten sie den lebendigen Christus verkündigt, und die Zahl derer, die ihrem Zeugnis Glauben schenken, hatte zugenommen. Das hatte den Zorn der jüdischen Obrigkeit erregt und zur Verhaftung der Apostel geführt. Ehe es zum Verhör kommen kann, sind sie wieder frei und lehren das Volk im Tempel "alle Worte des Lebens". Sie haben ein gutes Gewissen und sehen keinen Grund, sich zu verstecken, lassen sich auch willig von Neuem festnehmen und vor den Hohen Rat führen. Es geht um den Inhalt ihrer Verkündigung: "Ihr wollt dieses Menschen Blut über uns bringen." Die Apostel haben zwar nichts Derartiges gesagt. Aber die Predigt von der Auferstehung Jesu bedeutet in der Tat eine Anklage gegen alle, die ihn zum Tode verurteilt haben. Das wissen auch die Apostel, aber es ist nicht ihre Sache, anzuklagen. Vielmehr erweisen sie sich auch in dieser Stunde als echte Zeugen ihres Herrn, indem sie die Gottestat der Auferweckung Jesu bezeugen als Ruf zur Buße und Angebot der Vergebung auch für die an seinem Tode Schuldigen.@{b} Herr, wir danken dir für die Gnade, daß du deiner Christenheit immer wieder mutige Zeugen deiner Wahrheit schenkst. Gib auch uns Kraft, alle kleinmütigen Ängste zu überwinden, wo wir zu solchem Zeugnis gefordert sind. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 5c" "Apostel 5,34-42" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 5,34-42@{ui} @{b} Der Rat des Gamaliel@{ub} Die Männer des Hohen Rates sind betroffen und ratlos. Nicht bereit, ihre Schuld zu erkennen und sich unter das Wort von der Vergebung zu stellen, vermögen sie in den mutigen Zeugnis der Apostel nur die Herausforderung zu sehen. Sie beraten, wie sie sich der unbequemen Mahner entledigen können. Da steht Gamaliel auf, einer der berühmtesten Schriftgelehrten seiner Zeit. Auch der Apostel Paulus hat als Lernender zu seinen Füßen gesessen, als er noch den Namen Saulus trug. Gamaliel rät zur Besonnenheit und verweist auf Erfahrungen die man mit anderen Volksbewegungen und ihren Führern gemacht hat. Sie sind gekommen und wieder vergangen. So wird es auch den Aposteln und ihren Anhängern ergehen, wenn sich ihr Reden und Tun als Menschenwerk erweist. Sollte es sich jedoch als Gotteswerk herausstellen, wäre es töricht und gefährlich, gegen Gott streiten zu wollen. Darum empfiehlt er, die Apostel laufen zu lassen und abzuwarten, wie es weitergehen wird. Sein Vorschlag findet Zustimmung. Das heißt aber auch, daß man einer Entscheidung in der Sache ausweicht; die Gelegenheit, zur Einsicht und Umkehr zu kommen, ist vertan. Ungestraft will man die Apostel diesmal aber nicht davonkommen lassen. Sie werden ausgepeitscht. Das soll dem erneuten Verbot, von Jesus zu reden, Nachdruck verleihen. Von den Aposteln lesen wir, daß sie dennoch fröhlich davongehen. Was sie erlitten haben, ist ihnen um Christi willen widerfahren. Dem Auftrag ihres Herrn gehorchend, hören sie nicht auf, Tag für Tag im Tempel und in den Häusern der Gemeindemitglieder zu lehren und die frohe Botschaft von Jesus Christus weiterzusagen.@{b} Herr, erhalte uns das Vertrauen in deine Verheißung, damit nicht Kleinglaube und Resignation unser Bekenntnis zu dir unglaubwürdig machen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 6a" "Apostel 6,1-7" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 6,1-7@{ui} @{b} Probleme einer wachsenden Gemeinde@{ub} Vielleicht denken wir, solche Sorgen wollen wir auch haben. Wir erlebten, daß unsere Gemeinde kleiner wurde und haben damit unsere Probleme. Lukas berichtet uns von den Schwierigkeiten, die eine stark anwachsende Gemeinde hat. Sie wird schnell unübersichtlich. Auf die Probleme einzelner kann nicht mehr so eingegangen werden. Leicht kann einer in seiner Not übersehen werden. Es kommt zu Spannungen. Wir hören von Witwen, die nicht genügend betreut werden. Sie waren in besonderer Weise auf Hilfe angewiesen, war doch ihre Versorgung mit dem Tod ihres Mannes ungeklärt. Sie stehen hier für alle Schutz- und Hilfsbedürftigen. Wir wissen, daß auch in unseren kleinen Gemeinden oft genug die nötige Hilfe ausbleibt. Nicht selten kommt die Klage: "Ich war krank und keiner hat mich besucht." Der Pfarrer kann überfordert sein, alle Besuche allein zu schaffen. So erging es auch den Zwölfen in Jerusalem. "Es ist nicht recht, daß wir für die Mahlzeiten sorgen und darüber das Wort Gottes vernachlässigen." Sie versuchten das Problem durch Erweiterung des Mitarbeiterstabes und durch Arbeitsteilung zu lösen. Eine Gruppe von Sieben wurden gewählt, die sich vor allem um die Versorgung der Hilfsbedürftigen kümmern sollte. Doch läßt sich das Geistliche vom Praktischen so einfach trennen? Schon bei der Auswahl der Sieben wurde gefordert, daß sie einen guten Ruf haben und voll Heiligen Geistes und Weisheit sein sollten. So werden alle sieben unter dem Gebet und dem Handauflegen der Zwölf in ihr neues Amt eingeführt. Gottes Segen und die Fürbitte der Gemeinde bilden eine wichtige Voraussetzung für den Dienst, soll er gelingen. So ist es auch in unseren kleinen Gemeinden. Ihre Chance ist, daß sie übersichtlicher sind und wir mehr voneinander wissen können. Das ist nicht automatisch so, aber es ist möglich. Wenn wir uns auf die kleinen Zahlen einlassen, kann eine gute Gemeinschaft entstehen, in der wir uns gegenseitig helfen können. Da ist dann jeder gefragt, wie bei einer gut funktionierenden Familie. Jeder hat seine Begabung, die er einbringen kann. Auch wer krank und schwach ist, kann die Gemeinde noch mit seinem Gebet unterstützen. Gott benötigt für seine Sache einen jeden von uns.@{b} Herr, wir danken dir, daß du uns alle mit Gaben ausgestattet hast. Laß sie uns einbringen in unsere Gemeinde und segne sie, daß wir zu einer Gemeinschaft zusammenwachsen, in der keiner übersehen wird. Amen.@{ub} @{i} Apostelgeschichte 6,1-7@{ui} @{b} Gemeindediakonie@{ub} In der Gemeinde in Jerusalem ist es zu Spannungen zwischen den hebräischen und den griechischen Juden gekommen. Die einen, hebräisch sprechend. schon immer in Jerusalem ansässig, aufs engste verbunden mit dem Tempel und fest verwurzelt in der Vätertradition des Alten Testaments, verstehen sich mit den zwölf Aposteln als eigentlicher Kern der Gemeinde. Die anderen sind Zugewanderte aus den jüdischen Kolonien des Römischen Reiches. Sie sprechen griechisch und leben nicht in der ungebrochenen Tradition des Tempeldienstes. Sie fühlen sich von den hebräischen Juden zurückgesetzt und benachteiligt bei der Zuteilung der Liebesgaben. Unzufriedenes Murren geht in der Gemeinde um. Dazu können die Apostel nicht schweigen. Wie sie dabei verfahren, zeugt von Weisheit und besonderem Geschick zur Menschenführung. Ohne auf die Spannungen einzugehen, machen sie in der Gemeindeversammlung den Vorschlag, sieben Männer mit gutem Leumund und entsprechenden Gaben auszuwählen, die sich um die wirtschaftlichen Dinge kümmern sollen. Dabei lassen sie auch erkennen, daß solche Arbeitsteilung auch ihrem eigenen Dienst der Lehre und der Verkündigung zugute kommt. Die griechischen Namen der Erwählten lassen darauf schließen, daß sie vornehmlich aus dem Kreise derer kommen, die sich beschwert fühlen. Damit ist dem Unwillen in der Gemeinde der Grund entzogen, eine Spaltung verhindert und der Überforderung der Apostel ein Ende gemacht. Unter Gebet und Handauflegung werden die Sieben zu ihrem Dienst ordiniert.@{b} Herr, wir klagen darüber, daß es auch unter Christen so viel Unzufriedenheit und Neid gibt, und daß so viel Notwendiges nicht getan wird. Laß uns nicht darauf warten, daß andere es tun. Überwinde alles Trennende und hilf uns einander besser zu verstehen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 6b" "Apostel 6,8-15" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 6,8-15@{ui} @{b} Stephanus@{ub} Sieben Männer waren zu praktisch-diakonischem Dienst in der Gemeinde berufen und ordiniert worden. Wie sie diesem Auftrag nachgekommen sind, darüber berichtet uns die Apostelgeschichte nichts. Nur zwei von ihnen begegnen uns im weiteren Verlauf der Ereignisse: Philippus und Stephanus. Philippus zieht missionierend durch das Land. Stephanus bleibt in Jerusalem. Hier haben die aus allen teilen des Römischen Reiches stammenden griechischen Juden ihre eigenen Synagogen, in denen sie ihre aus der Diaspora mitgebrachten Traditionen pflegen. Hier ist Stephanus zu finden, als ein Mann "voll Gnade und Kraft" das Evangelium von Jesus Christus verkündigend. Natürlich kommt es dabei auch zu Auseinandersetzungen und Streitgesprächen. Man sieht sich der Weisheit und Überzeugungskraft des Stephanus nicht gewachsen, will sich aber auch seinen Argumenten nicht beugen. Wo geistige Waffen versagen, greift man gern zu List und Gewalt. Es gelingt seinen Widersachern, vor dem Hohen Rat Anklage wegen Gotteslästerung zu erheben. Falsche Zeugen treten auf, so lesen wir. Damit ist nicht gemeint, daß sie unrichtige Aussagen machen. Sie geben durchaus zutreffend wieder, was Stephanus gesagt hat. Mit seinem Zeugnis von Jesus, dem Gekreuzigten und Auferstandenen, hat er sich natürlich gegen den Tempel mit seinem Opferdienst und gegen das Gesetz ausgesprochen. Nur, daß er damit in Wahrheit eben nicht Gott gelästert, sondern im Gegenteil den wirklichen Heilswillen Gottes verkündigt hat.@{b} Herr, wir danken dir für die Gaben, die du einem jeden von uns gegeben hast. Bewahre uns vor falschem Stolz im Erfolg und laß uns nicht aufgeben und verzagen, wenn wir auf Ablehnung und Unverständnis stoßen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 7a" "Apostel 7,1-17" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 7,1-17@{ui} @{b} Vor dem Hohen Rat@{ub} Die Szene erinnert an Jesu Begegnung mit dem Hohen Rat. Da waren auch falsche Zeugen, die aufgetreten sind, um eine endgültige Handhabe zur Verurteilung Jesu zu liefern. Eigentlich wiederholt sich sogar diese Begegnung aus dem Passionsgeschehen in der Begegnung des Stephanus mit dem Hohen Rat. Denn Stephanus, einer der gewählten ersten Diakone, tritt als Zeuge Jesu auf. Er verkündet Gottes Wort, die Erfüllung aller Verheißungen in Jesus Christus. Aus ihm spricht Jesus. Das macht Stephanus so anders. Hier ist kein Angeklagter, der Schuld eingestehen müßte, der Gotteslästerung getrieben hätte. Nein, im Gegenteil. Stephanus steht vor dem Hohen Rat als ein vom Geist Gottes Getriebener: furchtlos, frei, offen. Darum kann er auch nicht einfach mit einem Ja oder einem Nein die Frage des Hohenpriesters beantworten. Beides würde das nicht treffen, worum es wirklich geht. Denn "Nachdem Gott vorzeiten vielfach und auf vielerlei Weise zu den Vätern geredet hat durch die Propheten, hat er in diesen letzten Tagen zu uns geredet." So faßt der Anfang des Hebräerbriefes die Gedanken dieser Rede auf seine Weise zusammen. Es ist eine Geschichte der Ablehnung Gottes. Der Hohe Rat bekommt noch einmal die Möglichkeit: Jesu Bote, Stephanus verkündet ihm Gottes Willen und ruft zum Ziel aller Verheißungen - zu Christus. Er erinnert die Versammelten an die Geschichte der Väter des Glaubens, von Abraham bis Joseph, an die zielvolle Führung Gottes. Wir wissen, daß der Hohe Rat das nicht hören wollte. Wir aber dürfen aufs neue dankbar erkennen, wie der Gott der Herrlichkeit von damals an bis heute hilfreich wirkt.@{b} Herr, unser Gott, wir danken dir, daß wir zu dir gehören dürfen und daß wir deine stärkende Hilfe täglich neu erfahren. Hilf uns, es denen weiterzusagen, die dich noch nicht erkannt haben. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 7b" "Apostel 7,17-29" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 7,17-29@{ui} @{b} Blick zurück von Christus her@{ub} Was Stephanus hier predigt, ist den Mitgliedern des Hohen Rates nicht unbekannt. Auch sie kennen sich in der Geschichte ihres Volkes genau aus. Bei den Passahfeiern zum Beispiel sehen sie dankbar darauf zurück. Aber da ist ein Unterschied: Stephanus sieht von Christus her auf Gottes Wirken. Für ihn ist die Geschichte Gottes mit seinem Volk zielvoll auf Christus hin gerichtet. Das sollte schon an den Erzvätern verdeutlicht und soll nun an der Gestalt des Mose einsichtig gemacht werden. Stephanus benutzt die Gestalten der Vergangenheit wie erklärende Bilder eines Buches. So zeigt er nun am Bild des jungen Mose noch einmal, daß das Volk Israel für Gottes Wege blind ist. Mose meinte, sein leidendes Volk in Ägypten müßte eigentlich verstehen, daß Gott ihm durch seine Hand Rettung bringen will. Aber sie verstehen es nicht. Sie stoßen ihn zurück. Doch wenn Gott etwas vorhat, können es Menschen nicht hindern. Selbst das Verhalten des Mose kann Gottes guten Willen für seinem Volk nicht ändern. Auch die Ablehnung des Mose durch die anderen hält Gottes Weg nicht auf. Gottes Entschluß ist unumstößlich. Mose ist die eine Etappe auf dem Weg, der schließlich in Christus vollendet wird. Stephanus erlebt beim Hohen Rat, was Christus in seinem "Bilderbuch", in seiner Predigt vom reichen Mann und armen Lazarus abschließend Vater Abraham sagen läßt: Hören sie Mose und die Propheten nicht, so werden sie sich auch nicht überzeugen lassen, wenn jemand von den Toten auferstünde. @{b} Himmlischer Vater, du hast uns viele Zeugen des Glaubens gegeben, auch Stephanus, Petrus und Paulus. Verleihe uns, daß wir ihnen in der Treue zu dir und im Eifer zum Bekenntnis folgen durch Jesus Christus. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 7c" "Apostel 7,30-45" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 7,30-45@{ui} @{b} Israels Zwiespältigkeit@{ub} Noch einmal wird es deutlich: es geht nicht darum, lediglich Geschichte zu kennen und zu erzählen. Es geht um die Einsicht in die Geschichte. So unterscheidet sich die Geschichtsbetrachtung des Stephanus ganz stark von der "Haggada", von der aufzählenden Geschichte der Rettung Israels beim Passahmahl. Erst zurückhaltend, dann aber immer stärker gibt Stephanus seinem Rückblick in Israels Vergangenheit ganz bestimmte Akzente. es geht ihm jetzt besonders darum, das zwiespältige Verhalten des Volkes aufzudecken. da gibt es Gehorsam auch im Leiden und in der Not, aber da ist auch zugleich Unglaube und Untreue. Kaum läßt Mose das Volk eine Weile allein, bilden sie sich einen eigenen Gott und beten fremde Götter an. Es konnte ja gar nicht anders kommen, als es später dann auch mahnend und strafend geschah. Diese Rede ist ein Stück christlicher Schriftauslegung. Es gehört schon Mut dazu, dieses alles dem Hohen Rat vorzutragen. Immerhin steht Stephanus vor dem Gremium, das über ihn, über seinen Tod oder sein Leben entscheidet. Aber das hält ihn nicht ab. Lukas schildert uns damit, wie Stephanus seine Richter anklagt. Er sieht tiefer als sie: Es geht um Tod und Leben vor Gott. Seine Rede ist nicht ein letzter Verzweiflungsakt einer Rechtfertigung, sondern ein mahnend ernster Ruf zur Annahme des erlösenden und frohmachenden Heils. Gott hat es uns allen in Jesus Christus bereitet. Nicht nur bei den Männern des Hohen Rates, nicht nur in Israel, auch in unserem Leben geht es oft zwiespältig zu. Glaube im Gottesdienst und Glaube im Alltag, gehen sie nicht vielfach auseinander? Wir haben Grund, Stephanus zu hören.@{b} Himmlischer Vater! Wir vergessen oft deine hilfreiche Güte und Führung. Vergib unseren Kleinglauben, der uns auf falsche Wege bringt. Hilf uns durch dein Wort zurück zu dir und Jesus Christus, deinen Sohn. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 7d" "Apostel 7,44-53" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 7,44-53@{ui} @{b} Erkennen wir ihn?@{ub} Die Rede von Stephanus hat ihren Höhepunkt erreicht. Von der weiten Vergangenheit bis in die Gegenwart hinein hat er schonungslos die Irrwege Israels aufgezeigt. Er will den Weg zur Umkehr vorbereiten. Israel hat gemeint, den allmächtigen Gott, den Schöpfer aller Dinge, im Tempel, einem menschlichen Bauwerk, verfügbar zu haben. Es hat immer wieder dem Heiligen Geist widerstrebt. Es hat Propheten verfolgt. Jetzt sieht Stephanus den Hohen Rat, die Repräsentanten Israels, als Verräter und Mörder des Gerechten vor sich und greift ihn hart an. Zwar fällt der Name Jesu nicht, und doch geht eine Linie durch die ganze Geschichte Israels hin zu dem einen, der alleine der ist, nach dem sich Israel schon immer sehnt: der gerechte. Er hat das Gesetz erfüllt. Israel hatte es bekommen, aber nicht gehalten. Wer kann es schon halten? Jesus hat es getan. In Ihm ist das Gesetz erfüllt. Es ist alles neu geworden. Da liegt die große Chance für alle. Jesus vergab selbst denen, die ihn handgreiflich ans Kreuz schlugen; Jesus legte seinen Jüngern das Gebot der ständigen Vergebungsbereitschaft ans Herz; Jesus hat in vielen Bildern und Beispielen gezeigt, was Vergebung ist: Jesus ist nun auch bereit, denen zu vergeben, die hier dem Stephanus zuhören. Welch eine Chance ist das auch für uns, denn auch wir brauchen seine erlösende Hilfe. Anders kommen wir nicht aus den Irrtümern und Irrwegen unseres Lebens heraus. Gott kommt in Jesus den Zöllnern und Sündern entgegen. Er ist durch Stephanus dem Hohen Rate nahe. Sie haben es nicht erkannt. Durch Jesus ist uns Gott ganz nah.@{b} Allmächtiger Gott! Du bist uns in deinem Sohn entgegengekommen, aber wir haben ihn auch oft nicht erkannt. Öffne unsre Augen und Herzen für ihn. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 7e" "Apostel 7,54-8,3" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 7,54-8,3@{ui} @{b} Tod des Stephanus@{ub} Es war im Gottesdienst einer Gemeinde schwarzer Christen. Die Stimme des Predigers wird auf einmal lauter, sein Sprechen immer schneller. Schließlich geht sein Sprechen in ein Singen über. Mit erhobenen Händen schaut er verzückt nach oben und bewegt seinen Körper, als wolle er zum Himmel entschweben. Damit läßt es sich vergleichen, wenn wir lesen, daß Stephanus den Himmel offen sah. Laut verkündigt er es den Männern des Hohen Rates. "Ich sehe den Menschensohn zur Rechten Gottes stehen!" Ähnliches kommt auch in den übersprudelnden lebhaften Predigten schwarzamerikanischer Prediger vor. Da stimmen im Gottesdienst die Männer und Frauen, die Jungen und Alten, immer stärker laut und jubelnd in den Gesang ihres Predigers ein. Der ganze Raum ist vom Lobe Gottes erfüllt. Auch beim Hohen Rat geht es laut zu, aber aus ganz anderen Gründen. Die gesetzten Männer schreien und halten sich die Ohren zu. Für sie ist das, was Stephanus ausspricht, eine Gotteslästerung. nach dem Gesetz darf man sie nicht anhören und muß sie verhindern. Außerdem muß sie mit der Todesstrafe belegt werden. Und die wird dann auch gleich vollzogen. So blind sind sie. Wieder einmal wurde in der Geschichte dieses Volkes ein Bote Gottes nicht erkannt. Aber mitten unter denen, die Stephanus töten und die Gemeinde verfolgen, ist einer, der eines Tages selbst erleben wird, daß der Himmel offensteht und Jesus Christus zu ihm spricht. Noch meint Saulus durch Töten Jesus zu vernichten. Bald wird er als Paulus das Heil in Christus verkünden.@{b} Herr Jesus Christus! Du hast uns in deine Gemeinde gerufen und uns ein neues Leben geschenkt. Hilf uns, daß wir auch andere davon etwas spüren lassen, damit sie mit uns gemeinsam dich loben und preisen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 8a" "Apostel 8,8,4-25" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 8,4-25@{ui} @{b} Geistesgegenwart@{ub} Für in Not geratene Menschen ist es eine willkommene Erleichterung, wenn einer geistesgegenwärtig das Richtige tut. Dann gehen sie nicht unter. Sie finden einen Ausweg. Ihr Geist wird frei vom Druck der Angst und beginnt, wieder sinnvoll zu arbeiten. Die christliche Gemeinde erlebt diese Erleichterung in der Gegenwart des Heiligen Geistes. In Jerusalem hatte sie eine große Verfolgung betroffen. Männer und Frauen waren verhaftet worden. Andere waren geflüchtet. Sie hatten sich in verschiedene Richtungen zerstreut. Diese notvolle Situation wurde auf eine erstaunliche Weise gemeistert. Sie "predigten das Wort". Sie nahmen nicht nur ihr Schicksal aus Gottes Hand, sondern sie wußten sich jeder an einen neuen Platz zur Verkündigung gerufen. Geistesgegenwärtig nutzten sie diese Gelegenheit. Und der Geist wirkte weiter. Freude ergriff die Herzen. Sogar Simon, ein Zauberer, wurde gewonnen. Er ließ sich taufen. Den Aposteln in Jerusalem war der Neuaufbruch berichtet worden. Als ihre Abgesandten erschienen Petrus und Johannes. Sie bestätigten den Glauben durch Handauflegung, ein Zeichen der Übermittlung Heiligen Geistes. Auch Simon wollte dies können. Er erhoffte sich Erweiterung seiner Wirkungsmöglichkeiten. Alte Gewohnheiten folgend bot er den Aposteln dafür Geld an. Sie lehnten es ab. Gottes Geist ist nicht für Geld zu haben. Er ist Gottes freies Geschenk. Freilich braucht die Gemeinde dringend die heilsame Gegenwart des Geistes Gottes. Daher darf sie um ihn bitten und tut es unablässig: Komm, Heiliger Geist!@{b} Herr, unser Gott! Wir danken dir, daß du deiner Gemeinde den Beistand deines guten Geistes versprochen hast. Wir bitten dich: Hilf uns durch deinen Geist, Glaube und Liebe und Hoffnung zu bewahren, dir zur Ehre und dem Nächsten zum Segen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 8b" "Apostel 8,26-38" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 8,26-38@{ui} @{b} Niemand soll draußen bleiben@{ub} Diese ist nicht nur eine buntfarbene und anschaulich dargebotene Erzählung, sie ist zugleich ein sehr "theologischer Text", Einerseits fördert sie aus uns Bilder hervor, die orientalisch gefärbt sind: Wüste, Königin, Schatzkammer - fast eine Märchenbilderwelt. Die Nennung bestimmter Orts- und Landschaftsnamen erinnert uns andererseits an mancherlei Nachrichten aus der Tagespresse: Jerusalem, Gazastreifen, Äthiopien. Schon so wird ein aktueller Bezug zur Gegenwart geschaffen. Das alles macht uns neugierig, und wir lesen die Erzählung nochmals. Dabei entdecken wir, daß sie uns sagt. Von Anfang an ist allen Völkern die Botschaft des Evangeliums zugedacht, und kein Mensch, auch kein eigenartiger oder ungewohnter, soll ausgeschlossen sein. Damit enthält diese Geschichte eine wesentliche Antwort auf die Frage, was wir als Christen in einer Zeit tun können, in der die Botschaft der Schrift von vielen kaum oder gar nicht gehört oder gelesen wird. Wir selbst leben davon, daß das Wort Gottes für unser Leben ganz wesentliche Antworten gibt. Wenn aber religiöse Überzeugungen und "Ansichten" nicht weitergesagt werden müssen sie verlorengehen. Selbst in bewußt christlichen Familien überläßt man es weiterhin den Katecheten und Pastoren, für die Vermittlung biblischer Geschichten an die eigenen Kindern zu sorgen. Wo man so denkt, schiebt man die kirchlichen Mitarbeiter in die Rolle dessen, der als einziger in der Woche von Gott erzählt. Er "muß es ja tun"; es ist sein Beruf. Er repräsentiert die Kirche. Was können wir selbst tun, um niemand draußen zu lassen? Hier nun hören wir aus dieser Geschichte, daß das Gespräch über den Glauben seine große Bedeutung hat und behalten wird, gerade, wo es fast beiläufig geführt wird, irgendwo auf dem Weg zwischen unseren Häusern, mit wem auch immer. Im heutigen Bibeltext spricht einer aus, daß er die Bibel noch nicht versteht. Er beginnt zu lesen, hier ist es Jesaja 53. da gibt ein anderer eine von ihm begriffene Botschaft wieder und wagt auch zu fragen: hast du verstanden? Haben wir den Mut zu einem Stück Wegbegleitung im Augenblick, in dem wir gefordert sind? Wir wissen, daß wir irgendwo den einzelnen sehen werden, mit dem wir zu sprechen haben, um gemeinsam Gott zu erkennen.@{b} Herr unser Gott, wenn wir in mancherlei Versuchung geraten, dich zu vergessen, dich nicht ernst zu nehmen in deinem Wort, dann sammle unsere Gedanken auf dein Wort und führe uns im Gespräch zusammen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 8c" "Apostel 8,26-40" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 8,26-40@{ui} @{b} Glückliche Reise@{ub} Lukas erzählt von einer Ministerreise. Mit gutem Recht kann man den Mann aus Äthiopien den Finanzminister jenes Landes nennen. Er ist freilich nicht als Minister unterwegs, sondern als Privatmann. Er hat den Tempel in Jerusalem als Heide besucht, um anzubeten. Dabei erfahren wir nicht, durch wen oder auf welche Weise er von dem Gott Israels gehört hat. Nun ist er auf der Heimreise. Wie wir gern von Reisen etwas mitbringen, hat auch er in Jerusalem etwas mitgenommen, eine Buchrolle mit der Botschaft des Propheten Jesaja. Dafür hat er sicher sehr viel Geld ausgeben müssen; aber die Sache war es ihm wert. Diese Rolle liest er unterwegs. Nach dem Brauch der damaligen Zeit liest er laut. Philippus kann die gelesenen Worte hören und fragt: "Verstehst du auch, was du liest?" Dem reisenden kommt diese Begegnung offenbar ganz recht. Er gibt offen zu: "Wie kann ich, wenn mich nicht jemand anleitet?" Er bittet Philippus, aufzusteigen, sich zu ihm zu setzen und ihm das Gelesene zu erklären. Philippus nutzt die Chance und erzählt von Jesus als dem gottgesandten Erfüller der prophetischen Voraussage. So gewinnt er das Herz des Äthiopiers für Jesus. Der läßt sich schließlich von Philippus taufen und damit eingliedern in die Gemeinde Jesu. Daß Philippus verschwindet, stört ihn nicht. Er weiß sich mit Jesus verbunden, und das macht seine reise für ihn zu einer glücklichen Reise. Wer sich mit Jesus verbunden weiß, der zieht seine Straße fröhlich. Er hat einen treuen Reisegefährten auf glatten und holprigen Straßen, an hellen und dunklen Tagen, im Leben und im Sterben. Wer sich ihm auf seinem Lebensweg anvertraut, darf gewiß sein, daß er zum guten Ziel kommt.@{b} Lieber Herr Jesus Christus! Du hast uns in der Taufe mit dir verbunden. Dafür danken wir dir. Wir bitten dich: Laß uns das niemals vergessen, sondern aus dieser Bindung stets neue Kraft für unseren Weg gewinnen. Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 9a" "Apostel 9,1-9" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 9,1-9@{ui} @{b} Bis hierher@{ub} Jeder setzt sich im Leben seine Ziele und versucht, sie mit mehr oder weniger Beharrlichkeit zu erreichen. Oft haben wir dabei mit Schwierigkeiten zu kämpfen, aber die wenigsten lassen sich sogleich entmutigen. Wir rufen uns selber zu: "Schwierigkeiten sind dazu da, überwunden zu werden." Zuweilen aber kommen wir an eine Grenze, die wir nicht mehr überschreiten können. Nichts läuft mehr. Es ist, als riefe uns eine höhere Gewalt zu: "Bis hierher und nicht weiter!" So ist es dem Pharisäer Saulus, dem späteren Apostel Paulus, ergangen. Voll Eifer trat er für den Glauben der Väter ein. Den Pharisäern, den strengsten und damit überzeugendsten Wächtern für die Reinheit des Glaubens, hatte er sich angeschlossen. Jesus von Nazareth war für diese Leute ein Irrlehrer. Sie taten alles in ihrer Macht Stehende, um das Feuer dieser Irrlehre auszulöschen. Das erste Blutopfer hatte dieser Eifer schon gefordert. Stephanus war gesteinigt worden. Im Zusammenhang damit taucht zum erstenmal in der Apostelgeschichte der Name Saulus auf. Die Hinrichtungszeugen hatten ihre Kleider zu seinen Füßen niedergelegt, und ausdrücklich wird vermerkt: "Saulus hatte Wohlgefallen an seinem Tode." Dieser Eifer läßt ihn nach Damaskus ziehen. Auch hier will er aufräumen. Aber Christus tritt ihm selber entgegen. Christus bewahrt seine Gemeinde nicht vor Widerspruch und Widerstand, aber wenn er seine Stunde gekommen sieht, dann läßt er auch seine Gegner erfahren: Bis hierher kommen wir und nicht weiter.@{b} Lieber Herr Jesus Christus! Du hast damals Paulus beim Verfolgen deiner Gemeinde Einhalt geboten. Laß deine Gemeinde immer erfahren, daß du der Herr aller Herren, der König aller Könige bist. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 9b" "Apostel 9,10-19a" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 9,10-19a@{ui} @{b} Beschämende Überraschung@{ub} Unser Urteil über einen Menschen führt leicht zum Verurteilen, wenn wir nicht damit rechnen, daß er sich ändern kann. Wir sind manchmal fertig mit einem, und doch kann es Überraschungen geben. Hananias in Damaskus hat eine solche Überraschung erlebt. Er hatte sein Urteil über Saulus von Tarsus: Das ist ein Verfolger der christlichen Gemeinde. Die Apostelgeschichte hat es leicht, Paulus so darzustellen. er hat sich ja in seinen eigenen Briefen an viele Gemeinden selbst dieser Vergehen bezichtigt. Nie hat er geleugnet, Gemeinden verfolgt zu haben. Hananias fürchtet sich vor dem Auftrag, den Jesus ihm wegen Paulus gibt. Wie konnte Christus ihn, den wehrlosen Christen, zu diesem Christushasser, also gleichsam in die Höhle des Löwen zu schicken? Aber der Herr blieb bei seinem Auftrag, uns Hananias ging. Es gehört zur Eigenart des Buches Apostelgeschichte, daß es das unaufhörliche Vordringen des Evangeliums schildert oder wenigstens andeutet. darum wird auch hier wie in einem Programm vorgeführt, wie brauchbar Jesus den ehemaligen Verfolger findet. Hananias muß es aussprechen: "Lieber Bruder Saul, der Herr hat mich gesandt, Jesus, der dir auf dem Wege hierher erschienen ist, daß du wieder sehend und mit dem Heiligen Geist erfüllt werdest." Saulus fiel es wie Schuppen von den Augen, äußerlich und innerlich, und er ließ sich taufen. Solche Überraschungen gibt es durch Jesus Christus auch heute noch. Er vermag seine kleingläubige Gemeinde zu beschämen und ihr überzeugende Mitarbeiter zu gewinnen, von denen wir das sicher nicht geglaubt hätten. @{b} Lieber Herr Jesus Christus! Du hast den Kleinglauben deiner Jünger oft beschämt. Laß auch uns erfahren, daß du größere Möglichkeiten hast, als wir kleingläubigen Menschenkinder für möglich halten. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 9c" "Apostel 9,19b-31" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 9,19b-31@{ui} @{b} Im Kreuzfeuer@{ub} Soldaten können im Kriege zwischen die Fronten geraten. Das ist eine tödliche Situation, denn man bekommt Feuer von beiden Seiten. Wie soll man sich schützen? Im Leben kann einem ähnliches passieren. Man gerät in Widerspruch zu bisherigen Freunden. Die alten Gegner geben ihre Gegnerschaft aber nicht automatisch auf. Wo liegt der Ausweg aus solcher Bedrängnis? Saulus erlebte das gleiche nach seiner Bekehrung. Er hält mit dem gewonnenen Christusglauben nicht hinter dem Berge. Er bezeugt ihn in den jüdischen Gotteshäusern, den Synagogen. Die Juden sind überrascht, denn sie haben von Saulus als von einem Christusfeind gehört. Nun zeigt er sich als Christuszeuge. Das weckt ihren Widerspruch, ihren Widerstand, und sie beschließen seinen Tod. Saulus muß fliehen. Im Korb wird er von der Stadtmauer heruntergelassen. Er kommt nach Jerusalem, und hier bekommt er Feuer von der anderen Seite. Die Christen glauben ihm zunächst nicht, daß aus einem Christenverfolger ein Christusprediger geworden ist. Sie begegnen ihm mit Mißtrauen. Saulus aber bekommt einen Anwalt. Barnabas tritt für ihn ein. Ihm vertraut die Gemeinde, und von nun an kann Saulus ungehindert bei den Christen aus- und eingehen. Erleichtert setzt er sich nun auch in Jerusalem für Christus ein. Das weckt den Zorn der Jerusalemer Christusfeinde. Auch sie beschließen seinen Tod. Nun ist aber aus dem Mißtrauen der Christen Solidarität geworden. Sie ziehen ihn aus der Gefahr und bringen ihn nach Cäsarea. Das klare Bekenntnis zu Christus schließt Christen zusammen und hilft ihnen, Gefahren zu bewältigen.@{b} Herr Jesus Christus! Du hast uns verheißen: Wer mich vor den Menschen bekennt, den will ich vor meinem himmlischen Vater bekennen. So bitten wir dich: Hilf uns zu einem klaren Bekenntnis zu dir in unserer Zeit! Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 9d" "Apostel 9,32-43" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 9,32-43@{ui} @{b} Signale der Liebe@{ub} Wenn ein Kranker wieder gesund wird, ist Anlaß zur Freude. Sind Ärzte und Schwestern an der Heilung beteiligt, dann ist man ihnen dankbar. Mit den Instrumenten und Medikamenten der modernen Medizin sind erstaunliche Heilungen möglich. Bei manchen Kranken versagt freilich die Kunst des Arztes. Gemeint sind hier nicht die unheilbar Kranken, sondern die, die keinen Mut und keinen Willen zum Leben mehr haben. An ihnen wird deutlich: Heilung ist nicht nur ein körperlicher Vorgang. Auch die Seele ist beteiligt. Ja, bei manchen Kranken ist die seelische Gesundung die Hauptsache. Alles weitere stellt sich von selbst ein. Petrus findet in Lydda solch einen Mann mit Namen Äneas. Er sagt ihm auf den Kopf zu: "Äneas, Jesus Christus macht dich gesund; steh auf und mach dir selber das Bett." Äneas nimmt diesen Befehl ernst und kann ihn erfüllen. Der Name Jesus Christus überwindet die Kraft der Lähmung. Für die Augenzeugen dieser Heilung ist sie ein Siegel der Liebe Gottes in Jesus Christus. Sie wenden sich ihm zu. Ähnliches ereignet sich in Joppe. Eine beliebte Frau mit Namen Tabita ist nicht nur krank, nicht nur sterbenskrank, nein, schon gestorben. So ist es dem Berichterstatter geschildert worden. Man hatte die Frau jedenfalls aufgegeben und die damals üblichen Klageweiber bestellt. Petrus aber gibt die Frau noch nicht auf. Er kniet nieder zum Gebet, und in der Kraft des Gebets wagt er den Befehl: "Tabita, steh auf!" Und der Befehl wird Wirklichkeit. Tabita wird den Ihren lebendig wiedergegeben. Dem Gebet des Jüngers folgt ein Signal der Liebe Gottes. Antwort finden Gebete allemal. @{b} Herr Jesus Christus! Du hast uns geboten: Bittet, so wird euch gegeben; suchet, so werdet ihr finden; klopfet an, so wird euch aufgetan. So hilf uns, daß wir nicht müde werden in der Fürbitte für alle, die uns befohlen sind. Amen. Jesus lebt, mit ihm auch ich@{ub} Gedicht Jesus lebt, mit ihm auch ich! Tod, wo sind nun deine Schrecken? Er, er lebt und wird auch mich von den Toten auferwecken. Er verklärt mich in sein Licht; dies ist meine Zuversicht. Jesus lebt! Wer nun verzagt, lästert ihn und Gottes Ehre. Gnade hat er zugesagt, daß der Sünder sich bekehre. Gott verstößt in Christo nicht; dies ist meine Zuversicht. @{i} Christian Fürchtegott Gellert@{ui} @ENDNODE @NODE "Apostel 10a" "Apostel 10,1-20" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 10,1-20@{ui} @{b} Gottes Wille@{ub} Was hier im zehnten Kapitel der Apostelgeschichte geschildert wird, ist für die christliche Gemeinde von großer Bedeutung. Kornelius, ein Römer, wird in den Kreis der christlichen Gemeinde aufgenommen. So etwas war bisher noch nicht dagewesen. Kornelius ist Hauptmann in Cäsarea. Von ihm wird berichtet: Er ist ein Mann, der viel Gutes tut, gottesfürchtig ist und betet. Auf der Suche nach Gott hat er eines Tages eine Vision. Durch alle Verhüllungen hindurch redet Gott selbst und zeigt Kornelius den Weg, den er beschreiten soll. Dieser Weg führt ihn zu Petrus, dem Apostel des Herrn. Er soll dem Kornelius durch die Botschaft von Christus helfen. Für Petrus ist das keine leichte Aufgabe. Denn die strenggläubigen Juden glaubten, Gott habe für die Heiden nichts übrig. So steht zwischen Kornelius und Petrus das jüdische Gesetz. Einer darf des anderen Haus nicht betreten. Durch eine Vision erfährt Petrus Gottes Willen. Zunächst ist Petrus entsetzt, doch kann er die Weisung weder mißverstehen noch ihr ausweichen. Gott handelt und bereitet ihn so auf die Besucher vor, die zu ihm kommen. Petrus muß lernen, alte überholte Gewohnheiten zu überwinden. Denn Gott will, daß allen Menschen geholfen wird. So wird Petrus sein Werkzeug an dem Heiden Kornelius. Gottes Willen zu begreifen, stößt bei uns auch heute immer wieder auf Unverständnis und Ablehnung. Wir müssen wie Petrus lernen, überholte Gewohnheiten zu überwinden. Wenn wir in unserer Kirche offen und beweglich werden für unsere Mitmenschen. kommt Gottes Wille zum Ziele.@{b} Herr, unser Gott, du willst allen Menschen begegnen. So bitten wir dich, laß uns deine Boten sein. Hilf uns, deinen Willen zu erkennen und weiterzusagen, und mache uns bereit, Boten deiner Liebe zu sein. Amen. Ach Gott, verlaß mich nicht@{ub} Gedicht Ach Gott, verlaß mich nicht! Gib mir die Gnadenhände; ach führe mich, dein Kind, daß ich den Lauf vollende zu meiner Seligkeit. Sei du mein Lebenslicht, mein Stab, mein Hort, mein Schutz; ach Gott, verlaß mich nicht! Ach Gott, verlaß mich nicht! Regiere du mein Wallen; ach laß mich nimmermehr in Sünd und Schande fallen. Gib mir den guten Geist, gib Glaubenszuversicht, sei meine Stärk und Kraft; ach Gott, verlaß mich nicht! Ach Gott, verlaß mich nicht! Ich ruf aus Herzengrunde: Ach Höchster, stärke mich in jeder bösen Stunde. Wenn mich Versuchung plagt und meine Seel anficht, so weiche nicht von mir; ach Gott, verlaß mich nicht! @{i} Salomo Franck@{ui} @ENDNODE @NODE "Apostel 10b" "Apostel 10,21-33" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 10,21-33@{ui} @{b} Etwas Neues geschieht@{ub} Was in unserem Textabschnitt geschieht, war für die strenggläubigen Juden unbegreiflich. Wir erinnern uns noch einmal an die jüdische Einstellung gegenüber den Heiden. Jede Berührung mit den Heiden oder sogar mit Juden, die sich nicht an das Gesetz halten, war für einen strenggläubigen Juden damals untersagt. Nun geschieht etwas Neues. Ein neuer Tag bricht an für die junge christliche Gemeinde. Petrus fordert die Boten des Kornelius zum Eintreten auf und gewährt ihnen Gastfreundschaft. Petrus geht dann selbst in das Haus des Heiden Kornelius in Cäsarea. Kornelius empfängt Petrus wie einen Gott, fällt zu seinen Füßen nieder und betet ihn an. Petrus aber richtet ihn auf und sagt: "Ich bin auch nur ein Mensch." Petrus ist sich dessen bewußt, was er tut, als er in das Haus des Heiden Kornelius geht. Er gehorcht dem Willen Gottes. Gott selbst ist am Werk. Für ihn gibt es keinen Unterschied zwischen Heiden und Juden. Von seiner Barmherzigkeit und Liebe ist keiner ausgeschlossen. Er ist nicht nur der Gott der Juden, sondern Gott aller Völker. Vorurteile sind durchbrochen. Etwas Neues ist geschehen. Der erste Schritt ist getan. Nicht ein bißchen Menschlichkeit zwischen Juden und Heiden wird praktiziert, sondern etwas ganz Neues: Die Liebe Gottes verbindet Menschen zu einer fruchtbaren Gemeinschaft. Christen sind zu allen Zeiten aufgerufen, Hindernisse wegzuräumen und Vorurteile abzubauen, die uns von anderen trennen. Jeder kann in seinem Lebensbereich Nachfolger Christi sein.@{b} Herr Gott, himmlischer Vater, von deiner Liebe und Barmherzigkeit ist keiner ausgeschlossen. Dafür danken wir dir und bitten dich, laß diese Liebe unter uns wirksam werden in Jesus Christus, deinem Sohn. Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 10c" "Apostel 10,21-35" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 10,21-35@{ui} @{b} Gott ist für alle da@{ub} Daß es unter Menschen nur gerecht zugeht, wenn das Recht nicht bestimmten Menschen zuliebe unterschiedlich angewendet wird, ist ein allgemein verbreiteter Grundsatz. Es besteht Gleichheit vor dem Gesetz ohne Ansehen der Person. Behandeln Ärzte ihre Patienten ohne Ansehen der Person, sind sie geschätzt. Auch von Lehrern wird das im Umgang von mit ihren Schülern erwartet. Daß diese Ansicht mit einem biblischen Grundsatz zusammenhängt, ist weniger bekannt. Gott sieht die Person nicht an, wenn Menschen zu ihm kommen sollen. Der Hauptmann Cornelius wurde von den Menschen im Lande Juda mit Vorurteilen und Mißtrauen angesehen. Denn er war kein Jude und gehörte zur gehaßten Besatzungsmacht, die im Land viel Einfluß besaß. Nur waren die ersten Christen aus dem Volk Israel der Auffassung, daß ihr Glaube eigentlich nur für Juden in Frage käme. Zu ihrer Überraschung müssen sie nun erfahren, daß Gott jeden Menschen berufen kann; ganz gleich, aus welchem Volk er stammt und welchen Beruf er hat. Für Gott gibt es keine grundsätzlichen Unterschiede. Er wählt sich Menschen aus allen Völkern und Rassen, Klassen und Religionen. Unser Gott fragt nicht danach, ob wir Männer oder Frauen, Kinder, Erwachsene oder alte Menschen sind. Jeder, ob er viel oder wenig gelernt hat, ist dazu berufen, das Evangelium kennenzulernen. es ist wichtig, daß wir diese Erkenntnisse durchhalten. Oft verschließen wir uns vor anderen. Wir meinen, Gott habe mit ihnen nichts im Sinn. Aber woher wissen wir das so genau? Gottes Liebe gilt jedem Menschen und ohne Ansehen der Person. Darum hoffen wir für jeden, daß Gott ihm nahe kommen kann. Das Besondere an dem Hauptmann war, daß er Sehnsucht nach Gott hatte. Und er tat für die Menschen in seiner Umgebung viel Gutes. So suchen viele Gott, ohne daß sie Genaueres von ihm wissen. An eben diesen Menschen bewahrheitet sich der Satz: Suchet, so werdet ihr finden. Dem, der mit Ernst nach Gott fragt und Gutes tut, zeigt Gott seine Liebe und läßt ihn Jesus finden. Er ist ihm recht und angenehm. Das zu lernen und im Umgang mit jedem Menschen zu entdecken, ist die Aufgabe für uns Christen, die wir uns nicht zufrieden geben möchten mit der Kirche, wie sie ist. Sie ist in Wahrheit viel größer, als wir sehen und ahnen.@{b} Herr, du nimmst dich eines jeden an, wie er ist. Mache uns frei von aller Enge, die dir nichts zutrauen möchte. Laß alle Suchenden finden, was du ihnen allein geben kannst. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 11a" "Apostel 11,1-18" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 11,1-18@{ui} @{b} Das Gesetz der Liebe@{ub} Die Geschehnisse um Petrus und Kornelius sind so bedeutsam, daß sie zweimal wiedergegeben werden. Das Zusammentreffen des Petrus mit dem Hauptmann Kornelius und seine Taufe haben etwas ganz Neues entstehen lassen. Es ist der Anfang der Heidenmission, entstanden durch den unmittelbaren göttlichen Befehl. In dieser Begegnung im Hause des Kornelius ist ein Zeichen dafür gesetzt, daß das Christentum für alle Menschen da ist. Noch aber sind einige Schwierigkeiten zu überwinden. So kommt es, als Petrus wieder nach Jerusalem zurückkehrt, zu einer entscheidenden Auseinandersetzung innerhalb der Kirche. Petrus muß sich vor den frommen Juden, seinen Brüdern und Aposteln wegen seines Handelns im Hause des Kornelius verantworten. Ihm wird vorgeworfen, gegen das Gesetz gehandelt zu haben. Petrus aber kann nur berichten, was geschehen ist. Und dabei wird offenbar, daß er nicht menschlichen Gesichtspunkten gefolgt ist, sondern der Führung Gottes. Petrus stellt die klare Anweisung Gottes dem Gesetz gegenüber. Wenn Gott durch seine Boten den Heiden "die gleiche Gabe gegeben hat wie auch uns, die da gläubig geworden sind an den Herrn Jesus Christus", wie konnte er Gottes Willen widersprechen? Gott ist für alle Menschen da. So können Christen Dienst und Hilfe anderen Menschen nicht verweigern. Die Argumente des Petrus wurden von seinen Gegnern anerkannt. er habe nach dem Willen Gottes gehandelt, nach einem neuen Gesetz der Liebe. Mit seinem Wort und seinem Geist wirkt Gott auch heute in der Welt. Durch uns Christen kann die Welt Gottes Liebe erfahren. Wir sollten nicht nur über unseren Glauben sprechen, sondern ihn durch unser Verhalten beweisen.@{b} Allmächtiger und barmherziger Gott, du rufst uns zu dir, daß wir in deinem Namen unseren Weg gehen sollen. Stärke uns und rüste uns aus mit deiner Kraft, daß wir unseren Mitmenschen die Hilfe nicht verweigern. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 11b" "Apostel 11,19-30" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 11,19-30@{ui} @{b} Brüderliche Hilfe@{ub} Was durch die Begegnung zwischen Petrus und dem Hauptmann entstanden ist, breitet sich aus. Es ist ein bedeutsames Ereignis in der Kirchengeschichte. Ganz bewußt wird nun das Evangelium den Heiden gepredigt. Hier in Antiochien beginnt die weltweite Mission des Christentums. Aus Zypern und Kyrene kommen Männer und verkündigen die frohe Botschaft von Jesus Christus. Ihre Namen bleiben unbekannt. Tatsache aber ist, daß viele Menschen in der Stadt sich zu Jesus Christus bekannten. So entsteht in Antiochien zum ersten Mal neben der judenchristlichen auch eine heidenchristliche Gemeinde, die sehr rasch wächst. Diese Nachricht verbreitet sich bis nach Jerusalem. So wird Barnabas nach Antiochien gesandt. Er aber geht nicht allein, sondern begibt sich zunächst nach Tarsus, um mit Saulus nach Antiochien zu gehen. Was sich während ihrer einjährigen Tätigkeit in Antiochien ereignet hat, erfahren wir nur aus einigen kurzen Andeutungen. Vielen Leuten verkündigen sie das Evangelium. Das Ergebnis ihrer Arbeit ist, daß zum ersten Mal die Jünger in Antiochien "Christen" genannt werden. Wir Christen sehen in Jesus den Sohn Gottes und Heiland aller Menschen, wir gehören zusammen und sind füreinander verantwortlich. Das zeigt sich deutlich in der Haltung der Christen in Antiochien. Als in Palästina eine Armut und Hungersnot ausbricht, beschließen sie ein Hilfsprogramm für die notleidenden Brüder in Judäa. Ein Spendenaufruf wird erlassen. Das ist die erste Kollekte. So werden die Christen in Antiochien Vorbild für die ganze Christenheit.@{b} Herr Jesus Christus, laß uns allen Menschen so begegnen, wie du es von uns haben willst. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 12a" "Apostel 12,1-11" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 12,1-11@{ui} @{b} Wunderbare Rettung eines Boten Gottes@{ub} Eine wundersame Geschichte ist das. Können wir sie so nehmen, wie sie geschrieben steht? Es wird uns damit nicht gedient sein. Wir können auch als Menschen des Glaubens nicht damit rechnen, daß in der hoffnungslosen Situation heutiger faschistoider Staaten einem Gefangenen in Ketten ein Engel Gottes persönlich erscheint und eine unblutige Befreiung herbeiführt. Auch dürfen wir nicht sagen, wir hätten zu wenig Glauben, wenn wir als Christen unter Unrechtsregimen eine solche Gottestat nicht erleben. Es gibt Beispiele genug, wo treue Glaubenszeugen auf grausame Weise in Kerkern und Konzentrationslagern umgekommen sind. Wer wollte sagen, ihnen hätte es an Glauben gemangelt? Die Tiefe dieser Wundergeschichte wird uns eröffnet, wenn wir sehen, daß diese Geschichte eine Botschaft hat, die auch für uns heute da ist. Sie nimmt ohne Scheu Elemente auf, die unsere Vorstellung nicht zugänglich sind. Diese Geschichte macht auf großartige Weise deutlich, daß Gott Mittel und Wege hat, die Seinen auf unerwartete und unvorstellbare Weise in höchster Not vor dem Untergang zu bewahren. Darüber hinaus dient die Erzählung besonders dazu, die Rettung des Petrus als Gottes Tat darzustellen, die Rettung eines Mannes, den er zu seinem Werk der Mission senden wollte. Die Botschaft für heute ist, daß Gott durch den Menschen seine Sache in der Welt voranbringen kann, wo der natürliche Menschenverstand keine Möglichkeiten mehr erkennt. Sollte diese Erkenntnis nicht für uns heute wichtig sein? Wie oft können wir die bange Frage hören, ob denn die Kirche, ob denn das Evangelium heute noch vorankommen können? Wie bitter sind auch die Erfahrungen treuer Christen, die erleben müssen, daß alle Aktivitäten die Gemeinde nicht bewahren können vor Rückgang! Petrus ist in einer Lage, in der er nichts mehr tun kann. Er muß sogar von dem Engel ermuntert werden, sich anzuziehen. Auf den Befehl, ihm zu folgen, macht er sich auf, weiß aber nicht, was das alles bedeuten soll. So sehr liegt alles daran, daß Gott selbst etwas tut, wenn es um die Ausbreitung des Evangeliums von Jesus Christus geht. es kommt darauf an, daß wir bereit sind zu folgen, wenn er uns ruft, wenn er die Stunde des Handelns anzeigt. @{b} Herr, wir bekennen dir unsern Unglauben und unsere Unfähigkeit, deinen Ruf zu vernehmen und ihm ohne Wanken zu folgen. Sende uns deinen Geist, daß wir merken, wenn du uns zu besonderem Dienst senden willst. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 12b" "Apostel 12,1-19a" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 12,1-19a@{ui} @{b} Der Herr hat mich errettet!@{ub} Unser Glaube lebt vom Vertrauen auf Gott. Dabei werden uns herrliche Erfahrungen zuteil. So erlebte es Petrus in aussichtsloser Lage als Gefangener des Herodes. Wir nennen es oft ein Wunder, wenn Gott unmittelbar in unser Leben einfreift. Hier finden wir ein besonderes Beispiel dafür, wie ein Bote des Herrn zum Helfer wird. Gott läßt seinen Apostel nicht in den Händen des Feindes! Er hört die Gebete seiner Gläubigen, die unaufhörlich zu ihm rufen, und schenkt uns Rettung und Heil. Am Ende solchen Geschehens steht hier das heilsame Entsetzen und die neue Erkenntnis: Nun weiß ich wahrhaftig, daß der Herr mich errettet hat! Zu allen Zeiten haben Menschen auf diese oder ähnliche Weise Gottes Macht erfahren. Aber da ist noch etwas anderes. Wir haben im Leben unsere eigenen Maßstäbe und zählen Gottes Wunder nach jenen Gebetserhörungen, die uns sichtbar Gutes bringen. Wie aber, wenn Gott ganz anders handelt? Wie, wenn Gebete scheinbar unerhört bleiben? Wenn das nicht geschieht, was wir erbitten und erwarten? Bestehen wir dann die Glaubensproben? Ja, dann gilt es, unseren menschlichen Willen dem höheren und besseren Willen Gottes unterzuordnen und im Namen Jesu zu beten: "Nicht mein, sondern dein Wille geschehe." Lassen wir unsere gefühlsmäßigen Maßstäbe fallen. Gott weiß, warum er so oder so handelt. Er weiß um das Ziel, die Vollendung, und daß der Tod niemals das Letzte, nur das Vorletzte ist. Petrus wurde noch eine Spanne Zeit zum Wirken gegeben, bevor auch er heimgeholt wurde. Auch wir haben noch eine Spanne Zeit. Möge sie fruchtbar sein für Gottes ewiges Reich!@{b} Lieber Herr! Wir danken dir, daß du wunderbar an den Deinen handelst und wir oft deine Hilfe erfahren. Laß uns aber auch dann, wenn du anders entscheidest, als wir denken, nicht irre werden und die Glaubensproben bestehen. Amen. Gebet@{ub} Gedicht Wohin sollte ich mich wenden, wärst du nicht mein Herr und Gott, alle meine Wege fänden, wär ich nicht in deinen Händen, keinen Trost in meiner Not. Doch weil du das Licht der Erde und der Herr des Himmels bist, weiß ich, was auch aus mir werde, daß in jeglicher Beschwerde deine Liebe bei mir ist. @{i} Albert Bartsch@{ui} @ENDNODE @NODE "Apostel 12c" "Apostel 12,19b-25" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 12,19b-25@{ui} @{b} Gottes Wort wächst@{ub} Ein grimmiger Herrscher, eine Volksmenge, die ihm schmeichlerisch zum Munde redet, und sein jähes Ende, davon wird in unserem Schriftabschnitt berichtet. Dem gehen die Begebenheiten voraus, die die Gemeinde schwer trafen, nämlich die Tötung des Jakobus und die Inhaftierung des Petrus. Der Herrscher Herodes Agrippa, ein Enkel des alten Herodes, hatte seine Macht mißbraucht. Hier lesen wir, wie man ihn zum Schein vergöttert. nach einer vorübergehenden Sperrung von Lebensmittellieferungen ins Nachbargebiet erklärt er sich zum Einlenken bereit. Die nun wieder Versorgten tun so, als ob sie ihm aufrichtig danken. Sie schmeicheln ihm, als sei er einer ihrer Götter. Er läßt es sich gefallen. Da greift Gott dann ein. Der König stirbt plötzlich. Was bleibt ist für Lukas das Wesentliche: "Das Wort Gottes wuchs und breitete sich aus." Gott will, daß die Gemeinde lebt. Wir gedenken heute (18.Juli 89) an Paul Schneider, der vor fünfzig Jahren ermordet wurde. Er schreibt vor seiner endgültigen Verhaftung: "Mögen die Strafen auch angewandt werden, so weiß ich doch, daß Gottes Gericht und Gerechtigkeit schaffen wird denen, die Unrecht leiden." Um so dankbarer dürfen wir sein, daß Gottes Wort uns frei und öffentlich erreicht. Der Herr hat uns sein unverlierbares Wort gegeben. Es wuchs und mehrte sich in vielen Zeiten. Dieses Wort ist Maßstab aller Dinge in unserem Leben. es ist das Wort der Wahrheit, gegeben, um uns zur Vollendung zu bringen. es will unser Dasein bestimmen, will uns in den Entscheidungen unseres Lebens zur Klarheit verhelfen. Schließlich will es uns vom Glauben zum Schauen der Herrlichkeit Gottes führen.@{b} Herr wir danken dir, daß dein lebendiges Wort uns erreicht und uns zum ewigen Leben berufen hat. Laß es uns der Maßstab aller Dinge und täglicher Segen sein. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 13a" "Apostel 13,1-12" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 13,1-12@{ui} @{b} Warnung vor Zauberei@{ub} Boten Jesu sind für die frohe Botschaft viel unterwegs. Eine Gruppe von 3 Männern reist von Antiochien 25 km zu Fuß zur Hafenstadt Seleucia und von dort mit dem Schiff nach der Insel Zypern. Dieses Unternehmen ist nicht ihrer eigenen Planung entsprungen, sondern geschieht im Auftrag und in der Begleitung des Heiligen Geistes. Vorher hatten diese Männer gebetet und gefastet. Damit wird uns gesagt, daß sie sich ganz und gar Gott zuwandten. Die Handauflegung der Brüder ist Zeichen für die Hand Gottes, die sie schützt und unter die sie sich beugen. Vollmacht und Führung des Heiligen Geistes merken sie sehr bald. Nach einem Marsch von 160 km quer durch die Insel treffen sie in der Hauptstadt Paphos auf den römischen Statthalter Sergius Paulus. Zu seinem Hofstaat gehört der Zauberer Bar-Jesus. Er ist jüdischer Abkunft. Aber im Altes Testament steht auf die Sünde der Zauberei die Todesstrafe. Auch als vernünftiger Mann kann der Statthalter anscheinend auf die finsteren Machenschaften des Zauberers nicht verzichten. "Man kann nie wissen..." ist eine auch bei uns gebrauchte Redensart. Paulus aber, so heißt er von jetzt ab, nennt den Zauberer "Sohn des Teufels". Zauberei trennt zu allen Zeiten von Gott. Deshalb greift er hart durch. Der Zauberer erblindet für eine Weile. Der Statthalter erkennt die Macht des wahren Gottes über alle Lügenmächte der Zauberei. Jesus macht auch heute von ihnen frei, auch durch diese Geschichte.@{b} Herr, hab Dank, daß du mächtiger bist als alles andere. Laß uns dir allein ganz vertrauen. Befreie uns von allem Aberglauben. Mach mit deiner frohen Botschaft auch allen Menschen und auch uns diesen Tag zu einem Geschenk. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 13b" "Apostel 13,13-25" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 13,13-25@{ui} @{b} Der Name Jesus@{ub} Hört man eine Station der reisenden Apostel nach der anderen: Paphos, Perge, Antiochien (in der heutigen Türkei), so übersieht man leicht, daß sie dazu Hunderte von Kilometern zu Fuß zurücklegen mußten. Wie war das da mit der Verpflegung? Warum macht Johannes Markus plötzlich nicht mehr mit? Er kehrt um. War ihm die Anstrengung zu groß? Gefiel ihm das rasche Weiterziehen von Ort zu Ort nicht? Paulus und Barnabas setzen jedenfalls ihren Missionsauftrag in der Hauptstadt Paphos fort. Am Sabbat sieht man sie in der jüdischen Synagoge zur Versammlung. Dort werden sie als Gäste aufgefordert, etwas zur Gemeinde zu sagen. Paulus ergreift das Wort und schildert die Geschichte des Volkes Israel: Erwählung der Väter, Befreiung aus Ägypten, Einnahme des gelobten Landes, Regierung Israels durch Richter, Samuel und schließlich durch die Könige Saul und David. es ist die Geschichte der Treue und Geduld Gottes mit seinem Volk. "David" ist für Paulus das Stichwort, um auf den "Sohn Davids", Jesus, den Retter seines Volkes und der Menschheit, zu kommen. So groß die Vergangenheit Israels war, die Zukunft mit Jesus ist größer. Auf den Glauben an ihn, die Verbindung mit ihm, kommt alles an. Noch ist nur der Name genannt. Wie werden die Hörer darauf reagieren? Auch heute ist das Bekenntnis unseres Glaubens vor der Welt mit der Nennung des Namens Jesu verbunden. Getrauen wir uns das? Im Anrufen dieses namens liegt die Rettung für uns, die Unseren und alle Menschen.@{b} Herr Jesus Christus, wir freuen uns, daß dein Name hoch erhaben ist über alle anderen Namen. Wir beten dich an als den Herrn über die ganze Welt, auch über uns. Wir bitten dich, den Sohn Gottes, heute um deinen Beistand. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 13c" "Apostel 13,26-41" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 13,26-41@{ui} @{b} Der erste Schritt zur Freiheit@{ub} Es ist heute anders als damals: Über Gott läßt sich oft nicht reden, weil viele damit aus Unkenntnis nur einen ihnen nichtssagenden Begriff verbinden; aber mit Jesus ist das anders. Schließlich war er einmal ein Mensch wie wir und damit eine Person. In Antiochien dagegen kündigt sich gerade erst bei der Erwähnung des Namens Jesu ein großer Streit an. Paulus klagt die Juden in der Synagoge an, daß ihre Oberen Jesus völlig ungerechtfertigt ans Kreuz geschlagen haben. Weiter verkündigt er die von allen Aposteln bezeugte Auferstehung Jesu. Damit zeigt er, daß Jesus mehr und größer ist als David. Jesus allein kann auch Sünden vergeben. Gottes Gesetz, durch Mose gegeben, stellte Schuld fest, aber befreite nicht davon. Gerettet werden kann nur, wer glaubt. Dieser Glaube bringt die Erkenntnis und das Bekenntnis eigener Schuld in uns hervor. Dabei erkennen wir, wie groß die Vergebung Jesu ist. Jede Gerichtsverhandlung beginnt mit einer Anklage. Aus ihr ergibt sich die Verurteilung, Freispruch oder Begnadigung. Es gibt keine allgemeine Begnadigung durch Gott ohne Erkenntnis der Schuld. Wenn Gott am Ende der Zeit über uns richtet, dann wird er auf alle Fälle unsere Schuld offen darlegen. Erst vor dieser erschreckenden, entsetzenden und unausweichlichen Erkenntnis verstehen wir, was Begnadigung durch Gott bedeutet. In Antiochien sind die Zuhörer darüber nachdenklich geworden und wollten mehr davon hören. Wir dagegen möchten unsere Schuld vor Gott oft lieber verschweigen und umgehen oder uns selbst entschuldigen. Ob wir darüber auch einmal nachdenken? Es könnte der erste Schritt zu unserer Befreiung sein. @{b} Herr Jesus Christus, weil du heute, gestern und in Ewigkeit derselbe bist, hilf uns, eine ehrliche Bestandsaufnahme unserer Vergangenheit zu machen. Vergib uns heute. Laß uns nicht auf unsere Sünde sehen, sondern auf dich. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 13d" "Apostel 13,42-52" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 13,42-52@{ui} @{b} Freude statt Ärger@{ub} In Antiochien sind es treue Glieder der jüdischen Gemeinde, die den Aposteln erst widersprechen und dann mit Intrigen und Verleumdungen Paulus und Barnabas aus der Stadt vertreiben. Sie tun das nicht nur aus Neid. Ihr Widerstand liegt tiefer. Diese Gemeindeglieder wissen nämlich ganz genau, daß sie selbst sich als erste ändern müßten, wenn sie der verkündigten Botschaft glaubten und sie annähmen. Gerade das wollen sie aber nicht. Es ist immer einfacher, die zu verleumden und anzugreifen, die als ersten Schritt Sündenerkenntnis predigen. Selbst seine Sünden zu bekennen, ist viel schwerer. Für die Apostel damals folgt aus der Ablehnung durch die Juden eine Hinwendung zu denen, die noch nicht zur Gemeinde gehören. Damit aber haben die Juden in Antiochien sich selbst ihr Urteil gesprochen. Wir lesen das schroffe Wort: Ihr haltet euch selbst nicht für würdig das ewige Lebens. Dennoch endet die Geschichte positiv. Vor und neben dieser Ablehnung gibt es Einzelgespräche der jünger mit vielen Juden, die Christen werden wollen. Auch unter den Heiden gibt es aber von nun an sehr viele, die bewußt die Vergebung ihrer Sünden erfahren und die zu anderen davon sprechen. Das größte Geschenk aber besteht darin, daß diejenigen, die Jesus bewußt nachfolgen, die Gabe des Heiligen Geistes empfangen und empfinden. Damit ist eine große Freude verbunden, die der Heilige Geist zu allen Zeiten schenkt. Sie ist Gottes gnädige Antwort auf die Bitte um Vergebung unserer erkannten Schuld.@{b} Lieber Herr, laß uns doch die Stunde erkennen, da du uns zur Umkehr bringen willst. Gib uns den Mut, dir alles zu sagen, was auf uns liegt. Erlöse uns davon. Laß uns diese Befreiung anderen nicht vorenthalten. Amen. Segne deines Wortes Lauf@{ub} Gedicht Ach laß dein Wort recht schnelle laufen; es sei kein Ort ohn dessen Glanz und Schein. Ach führe bald dadurch mit Haufen der Heiden Füll zu allen Toren ein. Ja wecke doch auch Israel bald auf und also segne deines Wortes Lauf! Du wirst dein herrlich Werk vollenden, der du der Welten Heil und Richter bist. Du wirst der Menschheit Jammer wenden, so dunkel jetzt dein Weg, o Heilger, ist. Drum hört der Glaub nie auf, zu dir zu flehn; du tust doch über Bitten und Verstehn. @{i} Karl Heinrich von Bogatzky@{ui} @ENDNODE @NODE "Apostel 14a" "Apostel 14,1-7" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 14,1-7@{ui} @{b} Sie blieben lange Zeit dort@{ub} Jede Stadt in Kleinasien hat ihr eigenes Gesicht. Jede dieser Städte hat auch eine eigene Geschichte der apostolischen Tätigkeit. Am Beispiel von Ikonion wird die Strategie des Apostels Paulus besonders deutlich. Es ist die Hauptstadt der Provinz Lykaonien. Kreuzpunkt mehrerer Handelswege. Unter anderen führt die Via Sebaste, die wichtigste Ost-West-Verbindung Kleinasiens, durch Ikonion. Paulus geht zuerst in solche Städte, von denen er hofft, daß sie auch Mittelpunkte für die Ausstrahlung des Evangeliums in ihre Umgebung werden könnten. Dort bleibt er möglichst lange, um einen intensiven Gemeindeaufbau zu erreichen. er sucht zumeist auch solche weltoffenen Städte mit jüdischen Gemeindehäusern aus, weil er dort einen Anknüpfungspunkt und ein Weitertragen seiner Arbeit erwartet. Interessant ist auch, daß die hier ansässigen Juden offenbar einen gewissen Einfluß auf die lykaonischen Bevölkerung ausüben können. Es spielt dabei eine untergeordnete Rolle, daß ihr Einfluß sich dann auch einmal gegen den Apostel wendet. Obwohl die Boten des Evangeliums Ikonion nach einiger Zeit wieder verlassen müssen, die Gemeindegründung ist ihnen gelungen. Timotheus, der Mitarbeiter des Apostel Paulus, kann später seine Arbeit fortsetzen (16,2). Die Flucht des Paulus aus Ikonion ist nicht das Ende der neugegründeten Gemeinde. Weitere und größere Aufgaben warten auf den Apostel. In Ikonion ist ein Anfang gesetzt, darum ging es. Auf dieser Arbeit liegt der Segen Gottes. Auch die feindselige Haltung einiger Leute in Ikonion ändert nichts daran.@{b} Lieber Herr Jesus Christus! Öffne unsere Herzen für dein Wort. Hilf uns, daß wir darin die wichtigste Hilfe für unser Leben entdecken und dir danach mit allen Kräften dienen. Gib uns einen dauerhaften Glauben. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 14b" "Apostel 14,8,20" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 14,8-20@{ui} @{b} Sie nannten Barnabas Zeus@{ub} Welch eine Verwirrung! Lystra liegt nur knapp 40 km südlich von Ikonion. Nach der Flucht ergeht es den Aposteln hier zunächst gänzlich anders. Übertriebene Begeisterung, ja Vergötterung begegnet ihnen, aber wie schnell kann sie umschlagen! Hätte Paulus vielleicht froh sein sollen über diese Reaktion? Nein, denn er durchschaut die üble Situation, in die ihn diese Begeisterung bringen kann. Er nutzt sie nicht aus, weil sie der Redlichkeit des Evangeliums schadet. In der Geschichte der Kirche hat es oftmals falsche Zustimmung und übertriebene Begeisterung gegeben. Wir müssen uns jedoch immer vor billigen Erfolgen hüten. Zwischen Zeus und dem lebendigen Gott besteht der Unterschied wie zwischen Götze und wahrem Gott. So ist auch ein Unterschied zwischen dem Weg Gottes und dem Erfolg des Paulus. Darum muß der Apostel die Lobhudelei zurückweisen. Die überlieferte Predigt besteht aus zwei wesentlichen Gedanken. Zuerst richtet sie sich leidenschaftlich gegen den griechischen Götterkult und erteilt damit eine ungewöhnlich harte Antwort auf die Begeisterung. Dann aber geht Paulus sehr vorsichtig mit seinen Hörern um. Er redet noch nicht von Christus und seinem Kreuzestod. Er spricht vielmehr nur von der Güte Gottes in der Schöpfung. Ihm ist deutlich, daß gerade hier angesichts der übertriebenen Begeisterung das Evangelium einen langen Anmarschweg braucht. Wie sehr er mit dieser Einschätzung recht gehabt hat, zeigt die üble Behandlung am Ende. Bis die Gemeinde in Lystra gefestigt war, braucht es noch mehrere Besuche und intensive Arbeit.@{b} Lieber Herr und Gott! Wir danken dir, daß du uns die Augen öffnest, daß wir sehen, was echt und was falsch ist. Laß uns deinen Willen immer deutlicher erkennen. Hilf uns auch, daß wir uns danach richten. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 14c" "Apostel 14,21-28" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 14,21-28@{ui} @{b} Sie machten viele zu Jüngern@{ub} Erstaunlich kurz ist der Bericht über die Arbeit in Derbe, obwohl gerade hier offenbar die Gemeindegründung verhältnismäßig schnell und dauerhaft gelungen war. Man muß auf die Worte achten. Kirche und Gemeinde haben keinen Eigenwert, es geht auch nicht um Anhängerschaft des Paulus. Das Wort "Jünger" soll vielmehr darauf hinweisen, daß hier eine entscheidende Bindung an Jesus Christus erfolgt ist. Darauf kommt es an. Die Predigt des Evangeliums hat die Entscheidung für Jesus Christus zur Folge. Die Apostel wenden sich dann wieder den "Sorgenkindern" zu. Noch einmal stehen die drei Städte auf dem Programm, aus denen sie vertrieben worden waren, Ihr kurzes Auftauchen in diesen Orten ist nötig, um die zarten Pflänzchen der neuen Gemeinde zu stärken. Bei diesen Kurzbesuchen steht dreierlei an. Zuerst machen die Apostel auf bevorstehende Trübsal und Leiden aufmerksam. Man soll sich da keinen Illusionen hingeben. Dann ordnen sie Zuständigkeit in den Gemeinden: Paulus weiß als ein erfahrener Organisator, wie wichtig gerade in schwierigen Zeiten eine klare Leitung ist. Und an dritter Stelle wird von der geistlichen Zurüstung im Gebet berichtet; die Gemeindeglieder werden in nächster Zukunft wissen müssen, daß sie auf Gott allein und seinen Beistand angewiesen sind. Erst dann kehren die Apostel an den Ausgangspunkt ihrer Missionsreise, in den "Heimathafen" zurück. Eine wichtige Etappe ist abgeschlossen. Für neue Unternehmungen braucht man neue Überlegungen und ausreichende Vorbereitungen.@{b} Lieber Vater im Himmel! Auf unserem Wege als Christen geht nicht alles glatt. Wir kommen zu dir und nennen dir alle unsere Probleme. Wir bitten dich um deinen Beistand. Führe uns so, daß wir unser Leben lang bei dir bleiben. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 15a" "Apostel 1-12" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 15,1-12@{ui} @{b} Befreiung zur Weltmission@{ub} Es wäre falsch gewesen, Heiden erst über den Umweg von Beschneidung und Einhaltung des mosaischen Gesetzes zu Christen zu bekehren. Warum durfte das nicht sein? Viele Menschen im Altertum fühlten sich gegenüber den erdrückend Starken der Zeit zu schwach zur Mitgestaltung in der Öffentlichkeit. "Da kannst du doch nichts machen!" dachten sie. Ihnen konnten auch die aufrüttelnden Forderungen zu einem vollkommenen Leben, wie sie das jüdische Gesetz stellte, nicht helfen. Er verstärkte im Gegenteil noch das Ohnmachtsgefühl. Man kann das durch Mose gegebene Gottesgesetz aus eigener Kraft nicht erfüllen. Auch richtet es Schranken gegenüber den anderen "unreinen" Menschen auf. Wer aber hätte die Verantwortung übernehmen können, den Heidenchristen die Einhaltung des alttestamentlichen Gesetzes als Weg zum Heil zu erlassen? Kein Mensch konnte das. Aber Gott selbst hat es getan. Das waren die sensationellen Erfahrungen von Petrus und Paulus: Auch den Glauben an Jesus Christus werden ihre Herzen gereinigt. Der Herr macht keinen Unterschied mehr zwischen Juden und Heiden. Die Einheit der Gemeinde Gottes wird uns damit vor Augen gemalt. Das Leben hat durch Jesus Christus einen Sinn, denn die Seligkeit ist allen Gläubigen sicher. Warum haben wir Christen oft so wenig inneren Trieb zur Mission? Vielleicht ist das so, weil wir zu sehr von Gesetz und Leistung her leben und denken anstatt aus dem Geist der Gnade und Freude Jesu Christi.@{b} Herr, wir danken dir, daß du uns durch den Glauben frei machst von aller Enge und Gesetzlichkeit. Wir bitten dich, gib uns deinen Geist der Vergebung, Liebe und Freude. Erwecke uns zu Zeugen deiner Herrlichkeit. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 15b" "Apostel 15,13-35" @{i} Apostelgeschichte 15,13-35@{ui} @{b} Rücksichtnahme im Zusammenleben@{ub} Die Befreiung durch Christus vom Gesetz gestattet keine Rücksichtslosigkeit gegenüber anderen Mitmenschen. Ohne Zweifel war es für die Judenchristen schwer zu vertragen, daß die Heidenchristen ohne das alttestamentliche Gesetz selig werden konnten. Aber dieses Opfer haben sie um Jesu willen bringen müssen. Dagegen war ihnen ein Zusammenleben und besonders auch gemeinsame Mahlzeiten mit Heidenchristen innerlich unmöglich. Die Spaltung der Gemeinde drohte. Da haben die Apostel eine kluge Gemeindeordnung beschlossen, die das Zusammenleben aller ermöglichte. Die Heidenchristen sollen sich mit Rücksicht auf die Judenchristen so verhalten, wie es nach dem 3.Buch Mose für die Nichtisraeliten im jüdischen Herrschaftsgebiet vorgeschrieben ist: Keine Teilnahme in heidnischen Götzenopfer, kein Genuß solchen Opferfleisches und kein Verzehr von Blut. Schließlich wurde auch die "Unzucht", d.h. insbesondere Ehen zwischen zu nahen Verwandten, verboten. Wenn wir auch heute nicht genau wissen, wie lange und wo überall dieses "Aposteldekret" eingehalten wurde, so ist es doch in seiner Weisheit für uns ein Modell, um Frieden in Gemeinden zu bringen, die wegen Glaubensfragen zerstritten sind. Alle, die damit zu tun haben und bekommen, sollen in der Schrift forschen und im Hören auf Gottes Führung beraten. Wenn wir lesen, daß den Zerstrittenen durch den Heiligen Geist geantwortet wird, heißt das: Die Versammelten haben Gott um einen Rat gebeten und ihn erhalte. Alle beteiligten Gemeindeglieder werden Rücksicht auf das Gewissen der anderen nehmen müssen.@{b} Herr, du Gott der Liebe und des Friedens, schenke deinen Frieden in unsere Herzen und Gemeinden. Lehre uns erkennen, was zum Frieden dient. Mach uns bereit zur Rücksichtnahme auf die Gewissen anderer. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 15c" "Apostel 15,36-16,5" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 15,36-16,5@{ui} @{b} Missionsarbeit trotz Meinungsstreit@{ub} Wo Missionsarbeit getrieben wird, da gibt es Meinungsverschiedenheiten. Das liegt nicht nur daran, daß Missionare oft eigengeprägte, starke Persönlichkeiten sind, sondern das kommt vor allem auch daher, daß die Entwicklung an einem Ort schon weitergegangen ist als an einem anderen. Gewiß ist es günstig, wenn, wie in Lystra, ein gemeinsamer kirchenleitender Beschluß der Mitarbeiter bekanntgegeben werden kann. Umgekehrt muß man aber damit rechnen, daß auch Leitende wie Paulus und Barnabas hart aneinandergeraten und nicht mehr miteinander arbeiten können. Woher kommt das? Die Ursache bei den im Text genannten Aposteln liegt darin, daß sie wegen ihrer Verantwortung vor Gott ganz besonders gewissenhaft ihre Meinungen bildeten. So gab es zwischen Paulus und Barnabas schon schwerwiegende Differenzen wegen der Tischgemeinschaft zwischen Juden- und Heidenchristen. Zweifellos hat Paulus in dieser Frage den Willen Gottes für die weitere Entwicklung erkannt. Ob umgekehrt Barnabas in der Beurteilung des Johannes Markus damals vor Gott recht hatte, wissen wir nicht. Jedenfalls kam es deshalb zu heftiger Auseinandersetzung und Trennung von Paulus und Barnabas. Es ist für uns heute ein Trost; daß es in der Urchristenheit trotz unterschiedlicher Meinungen doch gemeinsame Missionsarbeit gegeben hat. Das ist eine Mahnung, das Zeugnis von Mitchristen gelten zu lassen, so unterschiedlich sie in ihren Auffassungen und in ihrer persönlichen Art auch sein mögen. Wichtig ist, daß viele die Gnade Gottes verkündigen, der uns trotz unserer Fehler in seinen Dienst stellt.@{b} Herr, wir danken dir, daß du uns trotz unserer Fehler in deinen Dienst stellst. Vergib uns unsere Eigenwilligkeit, und mach uns durch deinen Geist zu fröhlichen Zeugen deiner Gnade. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 16a" "Apostel 16,6-15" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 16,6-15@{ui} @{b} Jesus führt zu neuen Ufern@{ub} Die Zeugen Jesu zogen durch Kleinasien, ohne einen Missionserfolg erzielen zu können. Auf ihre Reise von Syrien bekamen sie weder rechts noch links des Weges Gelegenheit zur Verkündigung. Es muß Paulus und den anderen schwergefallen sein, diese Erfolglosigkeit als Werk des heiligen Geistes zu verstehen. Doch gerade durch diese Einschränkungen wurden sie vorwärtsgetrieben bis ans Ufer ihres Erdteiles. Dort empfingen sie den Ruf nach Europa. Im Traum wurde Paulus angefleht: "Komm herüber nach Mazedonien und hilf uns!" Endlich war ihnen wieder klar, zu welchem missionarischen Dienst sie Gott in dieser Situation berufen hatte: Sie sollten das Evangelium an neuen Ufern predigen! Es war ein mutiges Unternehmen. Mit schwachen Küstenbooten, die nur tagsüber bei Sichtverbindung zum Festland oder zu Inseln fahren konnten, gelangten sie an die Küste Griechenlands. Aber ausgerechnet in einer Römersiedlung wurden sie zum ersten Zeugendienst herausgefordert. Damit drang die Botschaft von Christus nicht nur in das nächste Land, sondern weiter in das große Römische Reich. Zur Ermutigung für Nachfolgende schildert Lukas den Verlauf der ersten Missionsschritte in unserem Erdteil: Eine Randsiedlerin, die aus Kleinasien zugezogene Purpurhändlerin Lydia, hörte auf die Verkündigung, Gott tat ihr das Herz auf, eine Suchende wurde zur engagierten Christin. Sie trat in den Sendungsdienst des Herrn, nachdem sie und alle, die mit ihr zusammenwohnten, getauft worden waren.@{b} Herr Jesus! Gib uns durch deinen Geist Kraft und Mut für die missionarischen Aufgaben deiner Gemeinden in unserer Zeit. Laß uns nicht verzagen, wo Wege versperrt erscheinen. Öffne die Herzen der Menschen für dein Evangelium. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 16b" "Apostel 16,9-15" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 16,9-15@{ui} @{b} Komm herüber und hilf uns@{ub} Da ist ein Mensch in Not. Dem anderen geht es ganz gut. Aber dazwischen ist so etwas wie eine tiefe Kluft, wie ein breiter Graben. Hilferufe bleiben ungehört. Welch eine Freude ist es dagegen, wenn der Ruf "Komm doch!" gehört wird. Es werden Welten überbrückt, wenn Menschen aufeinander zugehen und wenn abgegeben wird von dem, was der besser Ausgerüstete kann und hat. Was im mitmenschlichen Erleben zum Glück täglich geschieht, das hat auch einmal auf besondere Weise für unseren Glauben mit der Bitte "Komm doch!" angefangen. Mit einem Traum, mitten in der Nacht, unterwegs auf einer Reise begann die Ausbreitung des Glaubens auf unserem Erdteil Europa. Wieder einmal ist Paulus dabei, die gute Nachricht von Jesus Christus unter die Menschen zu bringen. Viele Enttäuschungen hatte er schon erlebt. Müde ruht er an der Küste Asiens, in der heutigen Türkei, aus und schläft. "Komm herüber nach Mazedonien und hilf uns!" - das hört er im Traum. Er sieht und hört, wie er gerufen wird. Er fühlt sich berufen, er steht auf und geht. Die Botschaft von Jesus Christus kommt nach Europa. Es beginnt die Geschichte der Kirche in all den Ländern, die zu Europa gehören. Gutes und Böses bringt diese Geschichte mit sich. Aber von hier ging die Entdeckung der ganzen Welt aus. Mission wurde von da an bis an die Enden der Erde getrieben. Es sollte alles gut werden. Aber wir wissen heute, was Menschen im fürchterlichen Mißbrauch aus Gottes Evangelium und aus seiner guten Schöpfung der breiten Erde gemacht haben. In diesem Jahr soll nun endlich eine Weltversammlung der Christen für Gerechtigkeit, Frieden und die Bewahrung der Schöpfung zusammenkommen. Christen wollen etwas gutmachen. Die gute Nachricht soll wahr werden und wahr bleiben für alle Menschen dieser Erde und für die ganze Kreatur. Menschen sollen es wieder spüren und froh darüber werden, daß Gott die ganze Welt lieb hat. Es ist kein Zufall, daß es eine Frau war, Lydia in Philippi, die zuerst das Wort von der Liebe Gottes gehört hat. Sie war jedenfalls, die sogleich ihr Herz und ihr Haus geöffnet hat. Damit fängt es wohl immer an. Wo keine Kirche ist, da genügt eine Wohnung allemal, um zusammenzukommen, Gottes Wort zu hören, mit ihm zu reden und in Freude und Leid beieinander zu sein. @{b} Gott, unser aller Vater, wir bitten dich: Laß uns als deine Kinder wie Geschwister miteinander leben. Da, wo Streit ist, laß Versöhnung wachsen. Da, wo Not ist, laß uns in Liebe einander verbunden sein. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 16c" "Apostel 16,16-24" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 16,16-24@{ui} @{b} Verkündigung hat Wirkung@{ub} Auf dem neuen Missionsfeld erfuhren die Apostel bald, daß ihr Einsatz nicht ohne Wirkung auf die Öffentlichkeit blieb. Eine Sklavin, die wie ein Kind jedem die Wahrheit ins Gesicht sagte, brachte den Stein ins Rollen. Sie war arm dran, diese Frau, denn aus ihrem zwanghaften Reden zogen ihre Herren reichen Gewinn, indem sie daraus ein einträgliches Wahrsagegeschäft machten. In ihrer Einfalt schrie sie tagelang hinter den Aposteln her: Diese Menschen sind Knechte des allerhöchsten Gottes, die euch den Weg des Heils verkündigen! Aber mit der Zeit wurde dem Paulus diese Art von Unterstützung zu viel. Er wollte aus jenem besessenen Eifer keinen Nutzen ziehen. Sichtlich war die Frau von dem Geist eines religiösen Fanatismus ergriffen, der mit dem befreienden Geist Jesu nichts zu tun hatte. Nun mußte der Bote Jesu das erlösende Wort sprechen: "Ich gebiete dir im Namen Jesu Christi, daß du von ihr ausfährst!" Und das Wort hatte Wirkung. Wie bei den machtvollen Worten Jesu gegen die bösen Geister seiner Zeit hatte das Wort seines Apostels den gleichen Erfolg: Die arme Frau wurde von ihrer Besessenheit geheilt. - Aber bald mußten die Apostel am eigenen Leibe spüren, wie die guten Wirkungen des Wortes mit Nebenwirkungen verbunden waren, die sie freilich gleichfalls in eine Linie mit Jesus stellten. Wie bei ihrem Herren zog die Heilungstat Verfolgung nach sich. Die enttäuschten Ausbeuter der Geheilten rächten sich. Unter der Anklage der Störung der gewohnten Ordnung wurden die Heilsbringer in das Gefängnis gebracht und im Folterblock gefesselt. War nun alles blockiert?@{b} Lieber Heiland! Du hast Menschen geheilt, die unter bösen Zwängen litten. Befreie auch uns von solchen Bindungen. Hilf uns, in deinem Namen lösende Worte zu sagen, wo wir in Verkrampfungen verstrickt sind. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 16d" "Apostel 16,23-34" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 16,23-34@{ui} @{b} Gottes Sache kommt zum Ziel@{ub} Der Start in Philippi war gut. Nachdem Paulus mit seinem Begleiter Silas dem Ruf nach Makedonien gefolgt war, verlief alles erfolgversprechend. Die Verkündigung der Heilsbotschaft von Jesus fand offene Ohren. Schnell bildete sich eine kleine christliche Gemeinde. Und nun dieser Rückschlag! Paulus hatte gewagt, im Namen Jesu eine heidnische Sklavin von ihrem Wahrsagegeist zu befreien. Damit war ihr Besitzer um seine Einnahmequelle gekommen. Die beiden Apostel werden gefoltert und landen schließlich im Gefängnis. Eine ausweglose Lage. Warum läßt Gott zu, daß diese Erweckung zum Glauben an Jesus Christus, kaum begonnen, schon wieder ein gewaltsames Ende findet? Die Apostelgeschichte will uns in ihren Erzählungen aus der ersten Zeit der Christen deutlich machen, daß dergleichen Erfahrung keineswegs etwas Ungewöhnliches für die Kirche ist. Gottes Sache ist dadurch nicht entscheidend zu bremsen. Gott hat sein Ziel nicht aus den Augen verloren, alle Menschen durch seine Boten mit der Botschaft von Jesus Christus bekannt zu machen. So finden wir nun Paulus und Silas nicht verzweifelt und gebrochen im tiefsten Kerker. Sie versuchen, auch in dieser schwierigen Lage Menschen des Glaubens zu sein. Und als es Mitternacht wird, stimmen sie den Lobgesang an, wie sie es nach ihrer Gebetsordnung gewohnt waren. Ein gemeinsames Lied kann solidarisieren, kann in Schwung bringen, kann Mut machen. Hier ist es mehr. Die Treue im Beten und Loben hilft ihnen über die Krisen und Anfechtungen hinweg. Da machen sie die Erfahrung, daß die Türen wieder aufgehen. So, wie der auferstandene Jesus keine verschlossenen Türen kennt, so kann auch die Botschaft von Jesu letztlich nicht unter Verschluß gehalten werden. Dann geschieht das Wunder: Der Gefängnisaufseher und seine Hausgemeinschaft werden Christen. Nun stimmen in das Gotteslob, das in der Tiefe des Kerkers gesungen wurde, viele andere mit ein. Wir denken an den standhaften Paul Schneider, der seinen Mithäftlingen Mut zuspricht, und an die tröstlichen Worte Dietrich Bonhoeffers aus dem Gefängnis, die noch heute Menschen zum Glauben führen. Gottes Sache kommt zum Ziel, auch wenn seine Boten daran leiden oder sogar sterben müssen. Die Kirche hat in einer langen Geschichte immer wieder erfahren: Das treue Beten und Lobsingen steht unter Gottes Verheißung.@{b} Herr Jesus Christus, wir danken dir, daß du die nicht verläßt, die treu zu dir stehen. Laß uns auch in unserem Leben erfahren, daß du Menschen zu dir führst. Und hilf uns, dich darüber zu loben. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 16e" "Apostel 16,25-40" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 16,25-40@{ui} @{b} Gotteslob gehört zur Mission@{ub} Im Gefängnis von Philippi wurden zwar die Apostel Paulus und Silas mit ihren Füßen in den Folterblock eingeschlossen, aber in ihren Herzen waren sie nicht blockiert. Nicht eigene Schuld hatte sie in die schmerzliche Lage gebracht. Vielmehr war diese Gefängnisnacht eine wichtige Etappe auf dem Missionsweg nach Europa. Auf dem Weg, zu dem sie durch Jesu Geist gerufen waren, sollten noch viele weitere Etappen folgen, gute und schwere. So stimmten sie in dunkler mitternächtlicher Ruhe ein Loblied an. Sie beteten sicherlich um Befreiung, aber bestimmt auch um das Wachstum der Mission Jesu Christi. Ihr Gotteslob rief ein Staunen hervor. Die Apostel wurden durch höhere Macht befreit. Die neu geschenkte Möglichkeit, wieder ihre Füße bewegen zu können, nutzten sie jedoch nicht zur Flucht vor ihrer Aufgabe. Vielmehr wandten sie sich gerade auch in dieser Situation dem verzweifelten Gefängnisaufseher zu und bewahrten ihn vor dem Selbstmord. Daß die von ihm zuvor Eingekerkerten jetzt seine Retter wurden, warf den Mann um. In seiner Erschütterung verlangte er nun nach ganzer Rettung. Von den Glaubenszeugen so zum Glauben an den Herrn Jesus gerufen, lauschten er und sein Haus der Gottesbotschaft, begehrten sie die Taufe. Als der Morgen graute, erfüllte jubelndes Gotteslob die Stätte. Daß auch die ersten Christen sich in der Welt nicht rechtlos fühlen mußten, wird von Lukas abschließend betont: Unter Berufung auf das römische Recht kamen die Apostel wieder in Freiheit.@{b} Lieber Herr Jesus Christus! Du hast uns als deine Boten in diese Welt gesandt. Du bist der Kraftquell bei all unseren missionarischen Aufgaben. Laß unseren Dienst an den Menschen stets vom Dankgebet und Gotteslob getragen sein. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 17a" "Apostel 17,1-15" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 17,1-15@{ui} @{b} Gottes Wort im Menschenwort@{ub} Der Apostel Paulus hat in Philippi beides erfahren: die menschenverändernde Kraft der Botschaft von Jesus Christus und das Leiden, in das der Wahrhaftige Zeuge Jesu kommen kann. Auf das Zureden der Brüder hin zieht er nun weiter in andere Städte: nach Thessalonike (das heutige Saloniki) und nach Beröa. In beiden Städten predigt er zuerst in der Synagoge. Die Glieder des Volkes Israel bleiben die zuerst in Gottes Bund und Dienst Gerufenen. In unlöslicher Weise sind die Jünger Christi mit dem Volk Israel verbunden, und doch geht das Evangelium von Jesus Christus über das jüdische Volk hinaus "in alle Welt". Und in aller Welt geschieht, was von der Missionstätigkeit des Paulus berichtet wird: Viele glauben, aber andere rotten sich zusammen, um dieser "den ganzen Erdkreis erregenden" Botschaft Widerstand entgegenzusetzen. Das war die christliche Botschaft damals also doch: erregend! Wir haben, wie der bedeutende asiatische Evangelist D.T.Niles sagt, ihr das Schlimmste angetan und sie zu einer langweiligen Sache gemacht. Das war zu den Zeiten des Apostels Paulus offenbar anders. Und anders als heute war auch das Verhalten der Gemeindeglieder, die allem Anschein nach zugleich aufgeschlossen und kritisch waren. Wir finden heute zumeist nur das eine oder das andere. Wir werden es wieder lernen müssen, beides miteinander zu verbinden: Die vertrauensvolle Öffnung dem Gotteswort im Menschenwort gegenüber und das suchende Fragen und Prüfen, "ob es sich so verhielte". @{b} Du läßt uns, Herr, dein ewiges Wort im schwachen und mißdeutbaren Menschenwort verkündigen. Schenke uns dadurch Befreiung aus unguten Bindungen zu hilfreichem, dankbaren Dienst. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 17b" "Apostel 17,22-28a(-34)" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 17,22-28a(-34)@{ui} @{b} Der bekannte Gott@{ub} Wir lesen diesen biblischen Text an dem Sonntag, der den Namen Jubilate trägt: Jubelt! Freut euch! Dankt dem Gott, der allein alle Macht im Himmel und auf Erden hat! Freut euch! Gott ist kein Unbekannter oder Fremder. er ist nicht in irgendwelchen Fernen. Freut euch, er ist euch ganz nah in Jesus, dem Gekreuzigten und Auferstandenen! Weil das so ist, sind alle Bedrängenden und fordernden Mächte in ihre Grenzen gewiesen. Sie haben kein recht mehr an uns. Allein Jesus der Gekreuzigte und Auferstandene ist Gottes kräftiger Anspruch auf unser ganzes Leben. In ihm sind wir frei. Die Griechen waren fromme Leute. Beim Gang durch Athen sah der Apostel viele sehenswerte und prächtig gestaltete Tempel und Altäre. er sah viele Menschen, die viele Götter verehrten. Wenn der Apostel heute durch unsere Städte ginge, was würde er sehen? Er würde sehen, daß wir uns mancherlei Götter machen, letzte Instanzen, die unser Leben beherrschen, für die viel Mühe und Kraft eingesetzt wird. Er würde unsere Sehnsüchte kennenlernen, mit denen wir auf Leben, Gesundheit, Glück und Erfüllung aus sind. Er würde vielen Menschen begegnen, die ihre ganze Arbeitskraft hingeben, um sich ein erfülltes Leben zu schaffen. Und der Apostel würde entdecken, daß hinter all dem Mühen doch eine geheime Sorge steckt: Und wenn ich doch nicht an alles gedacht habe? Und wenn meine Sicherungen nicht halten? Und wenn Krankheit in mein Leben einbricht? Und wenn doch alles im Grabe endet - was dann? Auch die Athener kannten das. Deshalb hatten sie sich eine zusätzliche Sicherung eingebaut: einen Altar für den unbekannten, vergessenen Gott. Und nun bezeugt der Apostel: Ihr habt den lebendigen Gott vergessen. Den verkündige ich euch. Dieser eine Gott ist Grund und Halt für euer Leben. Er schenkt euch die Lebensfülle, nach der ihr vergebens mit all euren Anstrengungen trachtet. Der eine Gott ist da, nicht in dem gekreuzigten und auferstandenen Christus. Wer dem glaubt und vertraut, in dessen Leben strömt die Fülle des Lebens und der Liebe. So nah ist euch Gott. Dieser Jesus wird heute uns verkündigt. Ihm dürfen wir uns ganz anvertrauen. Welch eine Freude: Jubilate, freut euch! Amen.@{b} Von Herzen danken wir dir, Herr Jesus Christus. Du bist der Auferstandene, der uns Leben und Freiheit schenkt. Hab Dank, daß wir dich kennen und mit Namen nennen dürfen. Hab Dank, daß unser Leben in dir sein Ziel hat. Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 17c" "Apostel 17,27" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 17,27@{ui} @{b} Jahreslosung 1989: Keinem von uns ist Gott fern@{ub} Die Rede des Paulus auf dem Areshügel, dem Areopag von Athen, ist wieder einmal für uns aktuell. Paulus hat sie in missionarischer Absicht gehalten. Lukas hat sie als begeisterter Ausbreiter der guten Nachricht auf seine Weise in der Apostelgeschichte dargestellt. Paulus verantwortet sich vor Nichtchristen über seinen Glauben. Daß er dabei wirklich Verantwortung trägt, wird durch die Erwähnung des Areshügels unterstrichen; das war Athens Gerichtsstätte. Aus dieser Rede hören wir die Jahreslosung: "Keinem von uns ist Gott fern." Damit sollen Menschen für Christen gewonnen werden. Zwei Gründe werden genannt, aus denen sie Gott suchen sollen. Er hat unsere Erde bisher bestehen lassen und gibt uns Zeit zum Leben, und er hat auf unsere Erde den Platz zum Leben bisher erhalten und nicht durch Katastrophen oder durch menschliche Schuld verschwinden lassen. Zeit und Platz zum Leben hat er geschützt. Diese Gnade Gottes, seine Geduld und Bewahrung, gilt jedem Menschen, denn unsere Erde ist nicht teilbar. In diesem Sinne ist er auch denen nicht fern, die ihn noch gar nicht kennen. Hier steht das Bild dessen vor uns, der für jeden plant und sorgt. Mit ihm haben die ersten Christen andere zu gewinnen gesucht, nachdem sie selbst ihn so erkannt hatten. Im auferstandenen Jesus war er ihnen so planend und sorgend für alle erschienen. - Lukas fand dafür sogar vergleichbare Gedanken bei seinen nichtchristlichen Lesern. Das ist bei unseren Mitmenschen anders. Aber, daß Gott schon immer diese Erde schützt, daß er der Vernichtung der Erdoberfläche widersteht und sie für nächste Generationen bewohnbar erhält, das zu vermitteln sind wir denen schuldig, die mit uns leben. Wenn Christen in der Nachfolge Leben schützen und bewahren, verstehen das auch Nichtchristen. Unser Andachtskalender möchte den Lesern helfen, Gottes Wort zu hören und Erkenntnisse für ihr Leben als Christen zu finden. @ENDNODE @NODE "Apostel 17d" "Apostel 17,16-34" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 17,16-34@{ui} @{b} Angebot des Glaubens an alle@{ub} Der Bericht über den wahrscheinlich nur kurzen Aufenthalt des Apostels Paulus in Athen ist einer der gedankentiefsten und beziehungsreichsten Abschnitte der Apostelgeschichte. Die Rede des Apostels auf dem Areopag, dem Sitz des Obersten Gerichtshofes, ist mehr als nur eine Predigt. Sie ist eine Grundsatzerklärung über die christliche Mission. Auch geht sie ein auf die uns heute wiederum sehr beschäftigende Frage von "Evangelium und Kultur". Paulus praktiziert hier, was er in 1.Korinther 9,19-23 erläutert: Er geht bis an die Grenzen des ihm Möglichen ein auf seine Hörer, "damit er möglichst viele (für das Evangelium) gewinne". Der Apostel macht deutlich, daß Christen nicht pauschal alles vor- und nichtchristliche Mühen um den Sinn des Lebens verwerfen. Sie hören auf die Erkenntnisse anderer, nehmen sie, wo es möglich ist, auch zustimmend auf. Freilich läßt Paulus auch keinen Zweifel daran, daß der Bote Christi nicht eine neue Philosophie bringt, sondern das Zeugnis von Gott, "dem Herrn des Himmels und der Erde". Dieser uns nicht ferne und doch so unbekannte Gott ist offenbar geworden durch den, der durch die Auferweckung von den Toten als der Richter über den ganzen Erdkreis beglaubigt wurde. Sosehr Paulus in dieser seiner Ausdrucksweise und durch die Vermeidung des Namens Jesu auch auf seine Hörer eingeht: er verschweigt nicht, daß der Glaube an den Auferstandenen, der allen angeboten wird, Umkehr ist und ein neues Denken und verändertes Handeln meint.@{b} Herr des Himmels und der Erde, laß uns mit Achtung und Sorgfalt die Erkenntnisse bedenken, die menschliches Forschen gewonnen hat; laß uns aber vor allem die Stimme deines Geistes hören, der uns in alle Wahrheit leitet. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 18a" "Apostel 18,1-22" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 18,1-22@{ui} @{b} Fürchte dich nicht!@{ub} Oft haben wir diesen Ruf Gottes schon in der Bibel gelesen: Immer wieder werden Menschen, die erschrocken oder entmutigt sind, wieder aufgerichtet und getröstet. Auch der Apostel Paulus hat das nötig. Er predigt und legt die Schrift aus, und schon gibt es Zustimmung und Ablehnung. Welche schlimmen Folgen die Ablehnung haben kann, das haben wir schon gelesen. Wie mag dem Apostel zumute gewesen sein, wenn er so oft fluchtartig davoneilen mußte? Vielleicht mußte er denken an das prophetische Wort Simeons über Jesus, der "zum Fall und zum Aufstehen" kommen soll zu "einem Zeichen, dem widersprochen wird". Darin hat der Apostel viel Erfahrung gesammelt. Ob wir das hätten aushalten können? Gott tröstet ihn und macht ihm Mut. Er hat liebe Freunde gefunden und darf hier in Korinth endlich einmal in Ruhe Arbeiten und die frohe Botschaft verkündigen. Allerdings wird auch hier widersprochen und sogar gelästert, aber es geht zunächst friedlicher zu als in den anderen Städten. Er darf hier die Erfahrung machen, daß der Herr, der ihn sendet, ihm neue Chancen gibt. Sein Ausruf: Euer Blut komme auf euer Haupt! erinnert uns an den Propheten Hesekiel, der die Ungläubigen gewarnt hat und dann getrost sagen konnte: Ich habe euch alles verkündet, nun ist es eure Entscheidung, das Wort anzunehmen oder nicht. Gott schickt Menschen in die Gemeinde zu Korinth, selbst der Synagogenvorsteher schließt sich der christlichen Gemeinde an "Fürchte dich nicht!", das ist als Zuspruch Gottes eine Erfahrung, die Paulus machen kann.@{b} Lieber Herr Jesus! Du hast deinen Apostel durch viele Anfeindungen geführt. Schenke uns auch solche Glaubenskraft, daß wir dein Wort anderen Menschen sagen können. Laß uns auch heute Erfahrungen mit dir machen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 18b" "Apostel 18,23-19,7" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 18,23-19,7@{ui} @{b} Die Gabe des Geistes@{ub} In unermüdlicher Arbeit finden wir den Apostel Paulus unterwegs. Das legt uns die Frage nahe, ob wir denn immer bereit sind, uns für Christus und unsere Mitmenschen voll einzusetzen. Oft denken wir doch nur an uns selbst und meinen, wir müßten unsern Vorteil sichern. Die Personen, die in unserem Schriftwort vorkommen, beschämen uns bei solchen Gedanken. Eben hat Paulus eine lange Reise mit viel Arbeit hinter sich, da bricht er nach kurzem Verweilen wieder auf. Auch der hier genannte Apollos scheut keine Mühe, das Evangelium zu verkünden. Aquila und Priscilla begegnen uns wieder. Sie nehmen sich des Predigers an. Doch bei aller Aktivität fehlte etwas. Wie steht es mit der Geisttaufe, fragt Jesus. Von Apollos wird uns berichtet, daß er wohl in vielen Bescheid wußte. Dazu wurde er noch von Aquila und Priscilla unterrichtet. Aber sie kannten und praktizierten noch die Johannestaufe. Johannes der Täufer hatte zur Umkehr und zur Hinwendung zum Reich Gottes gerufen. Was Paulus und die anderen Apostel erlebt hatten, das war doch viel mehr. Denken wir doch nur an die Bekehrung des Hauptmanns Cornelius. So tauft Paulus in der Gemeinde Ephesus auf den Namen des Herrn Jesus. Und das Wunder geschieht auch hier: Der Heilige Geist kommt auf die Getauften. Die Wirkung dieser Gabe bleibt nicht aus. Auch heute geschieht dieses Wunder. Gott schenkt seinen geist, wenn wir darum bitten. So hat es uns der Herr Jesus gelehrt. "Bittet, so wird euch gegeben; suchet, so werdet ihr finden; klopfet an, so wird euch aufgetan! Denn wer da bittet, der empfängt; und wer da suchet, der findet; und wer da anklopft, dem wird aufgetan"(Matth.7).@{b} Lieber Herr Jesus! Wir danken dir, daß du deine Verkündiger mit deinem Geist ausgerüstet hast. Wir bitten dich für uns und für alle, die getauft werden, schenke uns deinen Geist, daß wir dich bezeugen und in deiner Gnade bleiben, und dir folgen auf dem Weg des Lebens. Amen. Nimm Christum in dein Lebensschiff@{ub} Gedicht Nimm Christus in dein Lebensschiff Mit gläubigem Vertrauen. Stoß ab vom Strand und laß vor Riff Und Klippe dir nicht grauen; Und flög auf wilder Wogenbahn Dein Schifflein auch hinab, hinan Und schlügen selbst die Wellen Ins Schiff hinein, Kannst ruhig sein, Er läßt es nicht zerschellen. @{i} Julius Sturm@{ui} @ENDNODE @NODE "Apostel 19a" "Apostel 19,8-22" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 19,8-22@{ui} @{b} So wächst das Wort@{ub} Mit Bewunderung lesen wir die Berichte vom Entstehen und Wachsen der ersten Gemeinden. Das wünschten wir uns auch: so viele neue Gemeinden, so viel neue Leute in den Gemeinden, so viel Opferbereitschaft. Wie kommt das Wachstum zustande? Paulus predigt frei und öffentlich, er lehrt und überzeugt vom Reich Gottes. Anders war es nie; Durch klare überzeugende Verkündigung wächst die Gemeinde. Es ist das Wort Gottes, das Wort von Jesus Christus, das Wort vom Reich Gottes, das wirkt. In ihm liegt die Kraft Gottes. Das gilt für alle Zeiten, solange die Erde steht, auch heute. Gott sei Dank dafür! Freilich auch das andere können wir aus der Apostelgeschichte erkennen: Ohne Kampf ohne Auseinandersetzungen geht es nicht. Das Bekenntnis, die Hinwendung zu Jesus Christus bedeutet immer zugleich, daß man sich von anderem abwendet. Paulus verläßt die Synagoge, das Gotteshaus der jüdischen Gemeinde, weil dort Jesus nicht als der Messias, der Christus anerkannt wurde. Es kommt aber auch zu Trennungen von jüdischen Geisterbeschwörern, die versuchen, den Namen Jesu für ihre Zwecke auszunutzen. Schließlich distanzieren sich viele Christen vom Aberglauben ihrer Vergangenheit. all das geht gewiß nicht ohne Schmerzen vor sich. Aber es sind wichtige, notwendige Schritte, wenn der Glaube lebendig bleiben und wachsen will. Die Gemeinde lebt nicht vom Kompromiß zwischen Altem und Neuem, sondern von der klaren Entscheidung für Jesus Christus. So wächst das Wort auch heute unter uns.@{b} Lieber Herr Jesus Christus! Wir danken dir, daß du uns dein Wort bis heute erhalten hast. Herr, gib uns Kraft zu klaren Entscheidungen, damit wir mit ganzem, ungeteiltem Herzen an dir hängen. Erneuere uns und unsere Gemeinden. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 19b" "Apostel 19,23-40" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 19,23-40@{ui} @{b} Was von Händen gemacht ist, das sind keine Götter@{ub} Wer wüßte das nicht, daß die Gebilde unserer Hände bestenfalls Kunstwerke, bestenfalls Kostbarkeiten sind, aber nie und nimmer Götter. Trotzdem ist mit ihnen nicht so leicht fertig zu werden. Denn wenn erst einmal ein Bild oder auch eine Idee von Menschen verehrt wird, dann gewinnt sie auch an Macht und schlägt immer mehr Leute in ihren Bann. Die Goldschmiede von Ephesus wußten das. Vom Glauben an die Göttin Diana lebten sie, wahrscheinlich nicht schlecht. Und im Namen dieser Diana gelingt es ihnen ohne große Mühe, einen Aufruhr in der Stadt zu entfachen, der um ein Haar in einem Blutbad endet. Und so ist das bis auf diesen Tag. Wir Menschen sind immer wieder dabei, uns Götter zurecht zu machen, sie zu verehren und ihnen so Macht zu verleihen. Worauf vertrauen wir nicht alles: auf Geld und Gut, auf Macht und gute Beziehungen. Und wovor fürchten wir uns nicht alles: vor Unglück und Gewalttat, vielleicht sogar vor der schwarzen Katze und vor Freitag, dem 13. Und was wird nicht alles liebend verehrt: Menschen und Dinge, Autos und Gärten. An all diesen Stellen lauert die Gefahr des Götzendienstes. Denn, so erklärt Martin Luther das erste Gebot: "Wir sollen Gott über alle Dinge fürchten, lieben und vertrauen." Wer etwas anderes außer Gott mehr fürchtet und liebt als ihn, wer ihm mehr vertraut als Gott, der ist ein Götzendiener, nicht besser als die Schmiede von Ephesus, nicht besser als die grölende Menge im Zirkus. Nein, wir haben keinen Grund, die Verirrung der Epheser von damals zu belächeln. Auch für uns ist das erste Gebot das wichtigste und das schwerste: "Du sollst keine anderen Götter haben neben mir."@{b} Herr Gott, himmlischer Vater! Du allein bist der allmächtige Gott, der König aller Könige und Herr aller Herren. Vergib, daß wir uns immer wieder von dir abwenden lassen. Schenke uns deinen Geist, daß wir dich allein fürchten und lieben und dir allein vertrauen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 20a" "Apostel 20,1-16" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 20,1-16@{ui} @{b} Sie wurden nicht wenig getröstet@{ub} Worüber? Daß der "Predigt-Unfall" keine bösen Folgen hat. Der aus dem Fenster gestürzte Kirchenschläfer erhält Leben und Gesundheit zurück. Gott schenkt dem Apostel Paulus, daß seine Predigt, die doch gewiß auch von der Auferstehung Jesu Christi gehandelt hat, nicht von einem tödlichen Unfall, sondern von einem Zeichen des Lebens begleitet wird. Das ist um so tröstlicher, als sich Paulus auf dem Wege nach Jerusalem, in die Hochburg seiner schlimmsten Feinde, befindet und alles darauf hindeutet, daß er dort sterben muß. Gott gibt ihm auf jenem Weg, der von Schatten des Todes verdunkelt wird, ein Lebenszeichen, ein Zeichen dafür, daß er mitten in der Katastrophe wunderbar bewahren kann. So tröstet Gott. Er räumt nicht einfach alle Steine aus dem Weg. Er erspart den Seinen Leid und Krankheit nicht. Jesus Christus hat nicht nur seinen Jüngern, sondern uns allen gesagt, daß nur der in seiner Nähe, in seiner Nachfolge bleiben kann, der bereit ist, sein Kreuz zu tragen und mit ihm zu leiden. Aber er sorgt auch dafür, daß dieser Weg der nachfolge immer wieder von Tröstlichem, von Zeichen des Lebens, von Freude und Hilfe gekennzeichnet ist. Wunderbare Hilfen, Rettung in Gefahr, Heilung in Krankheitsnot, das darf jeder Christ immer wieder erleben. Natürlich können wir solche Wunder nicht fordern und nicht herbeizwingen. Gott schenkt sie uns, wann er will, wann er es für gut hält, aber doch so, daß wir getröstet werden, wenn wir Trost nötig haben. @{b} Lieber Herr Jesus Christus! Du kennst alle Not und alles Leid dieser Welt. Aber du schenkst uns auch immer wieder Zeichen deiner Barmherzigkeit und deiner Hilfe. Laß uns auch heute deinen Trost erfahren, damit wir den Mut behalten. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 20b" "Apostel 20,17-38" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 20,17-38@{ui} @{b} Und nun befehle ich euch Gott@{ub} "Gott befohlen", so grüßen wir uns mitunter zum Abschied. Wir befehlen uns, wie übergeben uns in die Fürsorge Gottes. Etwas Ähnliches geschieht, wenn der Apostel Paulus sich in Milet von den Ältesten seiner Gemeinde Ephesus verabschiedet. Er übergibt die Gemeinde Gott. Paulus weiß, daß er in eine ungewisse, gefahrvolle Zukunft geht. Zum Abschied erinnert er an sein Mühen und an seine treue Arbeit. Vor allem aber weist er darauf hin, daß er den "ganzen Ratschluß Gottes verkündigt hat". Diesen ganzen Ratschluß Gottes soll die Gemeinde unter Leitung ihrer Ältesten auch in Zukunft bewahren. Das ist der Abschiedswunsch des Apostels. Wenn er die Gemeinde Gott übergibt, dann meint er nichts anderes, als daß das ganze unverkürzete Evangelium in Geltung bleiben soll, daß die Gemeinde an der frohen Botschaft von Jesus Christus unerschütterlich im Glauben festhält. Schon in der Apostelgeschichte wird angedeutet, daß dies keine einfache Aufgabe sein wird. Es gibt zu vieles, was die Christen immer wieder von der Hauptsache, dem Evangelium ablenkt. Da ist die äußere Bedrohung durch den römischen Staat, der sich die Ausrottung der Kirche zum Ziel gesetzt hatte. Da sind aber auch die geistigen Probleme, die fremde Religionen, Philosophien und Weltanschauungen mit sich bringen. Es ist für Christen zu allen Zeiten schwer gewesen, den ganzen Ratschluß Gottes, das ganze Evangelium festzuhalten. Da hilft nur, daß wir das Wort Gottes, die Heilige Schrift, ernst nehmen, sie immer wieder hören und bedenken.@{b} Herr Jesus Christus! Erhalte uns und deine ganze Kirche bei dir und deinem Wort. Bewahre uns, daß wir uns nicht ablenken lassen. Schenke uns treue Hirten und Lehrer deines Wortes. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 21a" "Apostel 21,1-14" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 21,1-14@{ui} @{b} Wir knien am Ufer und beten@{ub} Die kleine Gemeinde in Thyrus hatte Paulus und seine Begleiter sieben Tage beherbergt. Er wird erzählt haben. Wunderbares hatte er erlebt, aber auch Gefängnis und Mordanschläge. Die Brüder und Schwestern hatten Angst um ihn. Sie wollten ihm sein Reiseziel ausreden. Lukas ist überzeugt, daß Gottes Geist sie dazu bewegt hatte. Was Paulus erwidert, wird nicht erwähnt. Als wären ihre Bitten nichts, lesen wir hier: "Als wir die Tage zugebracht hatten, da machten wir uns auf und reisten weiter." Bewegend wird der Abschied am Ufer von Männern, Frauen und Kindern der Gemeinde geschildert. Nach einem Tag in Ptolomäis öffnete sich ihnen in Cäsarea das Haus des Philippus. Auch dessen Töchter standen im Dienst der Verkündigung des Evangeliums. Ein weiterer Gast erschien nach einigen Tagen, Agabus, ein Prediger mit zukunftsweisenden Worten. er kannte die Situation in Jerusalem. Mit einem eindrücklichen Zeichen verdeutlichte er die Zukunft des Paulus. Alle waren betroffen. Sie baten ihn mit Tränen, nicht nach Jerusalem zu reisen. Paulus war gerührt von ihrer Fürsorge. Aber er ließ sich nicht von seinem Vorhaben abbringen und erklärte sich bereit zum Leiden und Sterben. Wie konnte Paulus so fest an seinem Platz halten? Wollte nicht Gott ihn durch seine Freunde hindern? Durfte er ihre Worte überhören? - Was ist Gottes Wille? Diese Frage wird auch uns umtreiben. Es ist gut, daß man auf treue Freunde hört. Aber schließlich muß doch jeder selber seine Schritte wagen. Die Freunde müssen dann schweigen und Gott vertrauen, daß er auch aus unserer vielleicht falschen Entscheidung etwas Gutes entstehen lassen wird.@{b} Wir danken dir, Herr, für liebe Menschen, die sich um unseren Weg Gedanken machen. Dir vertrauen wir uns an. Zeig uns den nächsten Schritt, Dein Wille geschehe. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 21b" "Apostel 21,15-26" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 21,15-26@{ui} @{b} "So tu, was wir dir sagen!"@{ub} Paulus und seine größer gewordene Begleitergruppe wurden von den Brüdern in Jerusalem gern aufgenommen. Damit sind nicht die Brüder der Gemeindeleitung um Jakobus gemeint. Zu denen gehen Paulus und seine Freunde am nächsten Tag. er hat viel zu berichten: Gott hat ihn zu den Nicht-Juden geführt. Sie glauben an Jesus, sind eifrig in der Liebe und der Fürsorge für die Gemeinde in Jerusalem. Alle freuten sich und dankten Gott. Doch auch in Jerusalem ist die Gemeinde gewachsen. "Bruder, du siehst, wieviel tausend Juden gläubig geworden sind und alle sind Eiferer für das Gesetz." Hier liegt das Problem. Gegen Paulus geht das Gerücht um, er habe die Juden, die Christen geworden sind, gelehrt, die heiligen jüdischen Sitten zu lassen. Wenn Heiden Christen werden können, ohne die jüdischen Bräuche übernehmen zu müssen, lag ja der Gedanke nahe: Auch Juden brauchen sich nicht mehr daran zu halten; denn Jesusnachfolge ist das Kennzeichen eines Christen, nicht Mosesnachfolge. Für Paulus galt ein Entweder-Oder, für Jakobus und die Ältesten ein Sowohl-Als-auch. Hier brach ein tiefer Gegensatz auf. Paulus wird eingeschüchtert. Wir hören keine Erwiderung. Sah er in der jüdischen Umgebung alles mit anderen Augen als in der heidnischen? Er ließ sich bevormunden. Gegen seine Überzeugung willigte er in eine öffentliche Bußübung ein. Auch die Kosten für vier andere übernahm er. - Wir sind überrascht. Warum stellte Paulus die Erkenntnis des Evangeliums zurück? Wollte er es nicht zum Bruch mit den Autoritäten Jerusalems kommen lassen? Hatte er Angst?@{b} Herr, wir fragen beunruhigt: Wo erdrücken wir andere durch unsere Autorität? Wo zwingen wir sie gegen ihre Überzeugung? Wo bevormunden wir? Bewahre uns vor dem Mißbrauch unserer Macht und unseres Einflusses! Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 21c" "Apostel 21,27-40" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 21,27-40@{ui} @{b} "Er lehrt gegen unser Volk!"@{ub} Der Apostel Paulus geriet in Lebensgefahr. Es kam, wie es seine Freunde vorausgesehen hatten. Der Zorn der jüdischen Gesetzestreuen traf den Abtrünnigen. Ein Gemisch von Wahrheit und Lügen erfüllte die Stadt. Im Tempel hatte man ihn entdeckt. Man zerrte ihn in den Vorhof der Heiden. Dort wollten sie ihn erschlagen. Das Heiligtum sollte nicht mit Blut besudelt werden. Die römische Besatzungsmacht duldete keine Unruhen. Sie schritt ein und konnte gerade noch das Schlimmste verhindern. Paulus wurde in Schutzhaft genommen. - Wir schütteln den Kopf: Wie konnte er so ahnungslos sein? Wenn schon die Christen jüdischer Herkunft gegen ihn standen, wieviel mehr die Juden. In der Predigt des Paulus vom Glauben an Jesus und vom Leben aus der Liebe war kein Platz mehr für das Gesetz des Mose und den Tempel. Er hatte in vielem die Traditionen seines Volkes hinter sich gelassen und lehnte sie in der Missionspredigt als Weg zu Gott ab. Nur die Nachfolge Jesu konnte der Weg zu Gott sein. Es lag nahe zu behaupten, er verachte, was dem jüdischen heilig ist. Nun sah man ihn in auffälliger Bußhaltung im Tempel. Aber sie trauten ihm nicht. Niemand dachte, er wäre heimgekehrt zum Kult seiner Väter. Darum tobten sie gegen ihn - Paulus steht wirklich im Zwielicht. Wenn Gesetz und Tempel zu dem Alten gehören, das vergangen ist, wie konnte er zurückfallen? Paulus antwortet darauf 1.Kor.9,20: "Den Juden bin ich wie ein Jude geworden, damit ich die Juden gewinne", wie er den Heiden ein Heide geworden ist, um sie zu gewinnen. Aber durch den Auftritt im Tempel hat er keinen gewonnen, sondern viele verprellt. Das gibt zu denken.@{b} Herr, wir werden nicht ohne Kompromisse mit anderen zusammen leben können. Aber laß uns dich dabei nicht verleugnen. Führe uns zu guten Freunden! Weise uns deinen Weg! Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 22a" "Apostel 22,1-22" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 22,1-22@{ui} @{b} Paulus, der mutige Zeuge@{ub} Es ist wie ein großer Auftritt. Paulus, im Gewahrsam römischer Macht, hält eine Rede an Juden. Er blickt dabei auf den Tempel, die Mitte seines Volkes. Es geht dabei um sein Leben; ihm aber ist wichtiger, daß es um den Auftrag an sein geliebtes Volk geht. Paulus hat nichts anderes vorzubringen als sein persönliches Zeugnis. Um zwei Bezeugungen geht es ihm, zuerst um den Beweis: Ich bin Jude wie ihr. Er spricht die gleiche Sprache, ist in demselben Gesetz unterwiesen, hat darum mit Eifer die Abtrünnigen zur Ordnung zurückführen wollen oder der Bestrafung ausgeliefert. Dies Bekenntnis ist unanfechtbar und empfiehlt ihn seinen Hörern. Das zweite aber, das er bezeugt, hat ihn erschüttert. Jesus Christus, den er verfolgte, hat sich lebendig erwiesen, obgleich Menschen ihn getötet und für immer totgeglaubt hatten. Er hat Paulus, den Verfolger, mit Namen gerufen, zur Selbsterkenntnis geführt und zum Missionar ausgesucht. Er schenkt Befreiung und Neuanfang nicht nur Paulus, dem außergewöhnlichen Mann, allein, vielmehr allen Menschen. Diese Botschaft steckt in der Beauftragung, die Paulus einst am heiligen Ort des Tempels erhielt. In Gottes Haus zeigte sich ihm Jesus. Paulus verstand, daß Jesus der erwartete Messias Gottes ist. Der Apostel mußte seitdem, wenn er gehorsam sein wollte, Juden und Nichtjuden auf Christus hinweisen. Das lehnt die Menge ab. Sie widerspricht auch dem, daß Jesus Christus der gleiche Herr ist, den Israel unsichtbar schon immer kannte. Es wäre gut für uns, Gott zu bitten, daß er uns die Wunder erkennen läßt, die an uns geschehen. Paulus, sein Zeuge, macht uns Mut, viel gute Veränderung an Menschen zu erwarten.@{b} Lieber Herr! Lob und Dank sei dir, daß du auch heute Menschen zu deinen Zeugen machst! Erwecke auch solche, bei denen wir es nicht für möglich halten. Laß sie uns annehmen und mach uns fähig, eigenmächtig gezogene Grenzen aufzubrechen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 22b" "Apostel 22,23-30" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 22,23-30@{ui} @{b} Paulus beansprucht sein Recht@{ub} Diese Szene, in der Paulus den römischen Offizieren gegenübersteht, beginnt so gespannt, wie sie gelöst endet. Die Frage nach den Ursachen des Konflikts zwischen den Juden und Paulus fördert für die Soldaten etwas Unerwartetes zutage. Der Gefesselte erweist sich als den Römern ebenbürtig, fast überlegen, und kann ihnen auf der gleichen Stufe als freier Bürger gegenübertreten. Zunächst gewinnt er auf der Ebene des Rechts so die Achtung der Soldaten. Er ist ihr gleichberechtigter Gesprächspartner. Paulus beansprucht diese Freiheit. Darin spiegelt sich, wie er seinen Auftrag versteht, die Heilsbotschaft zu übersetzen. Das Evangelium muß in der jeweils verschiedenen Sprache und Denkweise der Hörer ausgerichtet werden, um von ihnen verstanden werden zu können. Das ist nicht billige Anpassung, sondern Wegbereitung. Er stellt sich auf den Standpunkt, an dem den unterschiedlichen Menschen die Befreiung durch Christus zugesagt wird. Paulus sagt selbst: "Ich bin den Juden wie ein Jude geworden..., den Gesetzlosen wie ein Gesetzloser..., allen bin ich alles geworden, damit ich auf alle Weise einige rette." Die Freiheit des Evangeliums hat ihn einmal den Verzicht auf ein Menschenrecht geboten, ihn aber ein anderes Mal die Beanspruchung eines Rechts fordern lassen. In beidem zeigt sich, wie Paulus in seinem Verhalten wie in der Erfahrung, die er an Menschen macht, das Wirken des guten Geistes spürt, in dessen Auftrag er handelt. Wenn wir selbst in dieser Spur wagen zu leben und hören, wie ein Jünger hört, werden wir das wohl auch heute entdecken.@{b} Lieber Herr! Wir danken dir für die Freiheit, die du uns im Evangelium gibst, für die Entscheidung, die du Menschen zutraust. Laß uns erkennen, wann wir um eines anderen willen auf unser Recht verzichten müssen und wann es beanspruchen dürfen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 23a" "Apostel 23,1-11" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 23,1-11@{ui} @{b} Der Herr stand Paulus bei@{ub} Trost Stärkung und Zuspruch hatte der gefangene Apostel Paulus dringend nötig, denn Verhöre, Gerichtsverhandlungen, Haftzeiten, Ketten und Ungewißheit säumten seine Weg in die Metropole des Römischen Reiches. Auf der schnell einberufenen Versammlung des Hohen Rates ging es turbulent zu. Weder ein Krimineller noch ein politischer oder religiöser Wirrkopf stand vor Gericht, sondern ein Zeuge Jesu. Mit Freimut und Geschick stand er vor Leuten, die ihm an den Kragen wollten. Kein schlechtes Gewissen plagte ihn. Entschlossen schaut Paulus seinen Anklägern in die Augen. Bei aller Härte in den Auseinandersetzungen mit den führenden Leuten im Judentum spüren wir das heiße Werben des Apostels für sein Volk heraus. Auch ein Schlag ins Gesicht und der Tumult im Saal können ihn in der Hoffnung für Israel nicht irre machen. Der Heilige Geist war es, der dem Apostel die Worte in den Mund legte, über die der alte Zwiespalt zwischen den überlieferungstreuen Pharisäern und den mehr freigeistigen Sadduzäern erneut aufbrach. Durch die Hand des römischen Offiziers holte ihn der Herr aus der tobenden Menge heraus. Kein Bruder in Christus stand ihm zur Seite. Verunsicherte Soldaten und fanatische jüdische Mitbürger waren um ihn. Da brach ein heller Lichtstrahl in die dunkle Zelle der Haft zum Apostel herein. Jesus der Herr hatte ihn nicht vergessen. Er wußte, was sein angefochtener Bote jetzt nötig hatte. Jesus weiß auch uns, die wir jetzt dieses Kalenderblatt lesen, mit Trost und Ermutigung in unseren Anfechtungen zu erreichen.@{b} Herr, manchmal fühlen wir uns von allen Menschen verlassen und allein gelassen. Danke, daß du uns verstehst und unser unruhiges Herz in deinen Frieden hineinnimmst. Stehe allen, die angefochten sind, zur Seite. Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 23b" "Apostel 23,12-35" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 21,12-35@{ui} @{b} Die Kraft Gottes@{ub} Fanatismus in jeder Form macht Menschen blind und skrupellos. Über vierzig Männer haben nur ein Ziel: Paulus muß getötet werden. Dieser Schandfleck Israels muß verschwinden. Es ist ihnen Ernst damit, Paulus umzubringen. So lange werden sie auf Nahrung verzichten, bis ihr Mordplan gelungen ist. Der Anschlag auf das Leben des Paulus ist zwar wohl durchdacht, aber er mißlingt. Die Verschwörung bleibt nicht geheim. Ein Verwandter des Paulus meldet den geplanten Mord den Offizieren der römischen Garnison. Noch in der Nacht wird Paulus mit zweihundert Soldaten in Sicherheit gebracht. Das Ganze klingt abenteuerhaft. Doch zwischen den Zeilen des Evangelisten Lukas sieht das Auge des Glaubens den lebendigen Gott, den Vater Jesu Christi, am Werk. Dieser Herr hält seine Hand über den so gefährdeten Apostel. Das Evangelium von der Rettung aus Sünde und Tod muß Paulus noch vor viele Menschen tragen, Gebildete und Ungebildete, Juden und Griechen. In Haftzeiten lernt der Apostel noch stärker und anhaltender für die Gemeinden zu flehen und Zeugnis zu geben für die Kraft Gottes, die in allen Schwachheiten ausreicht. Es mag sein, daß Paulus vieles nicht verstanden hat, was ihm widerfuhr. Auch wir begreifen viele Wege nicht, die der Herr uns führt. Aber rückblickend staunen wir über die wundersamen und verschlungenen Pfade, die wir gegangen sind. Wir beginnen Gott zu preisen auch für dunkle Stunden, schlaflose Nächte, körperlichen und seelischen Schmerz. Wenn der Herr mit uns geht, brauchen wir uns vor dem geöffneten Rachen der Hölle und des Todes nicht zu fürchten.@{b} Herr Jesus Christus, deine Wege sind uns oftmals verborgen, aber rückblickend können wir nur staunen und anbeten. So preisen wir dich und vertrauen uns dir ganz an. Dank sei dir, daß du uns nicht losläßt. Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 24a" "Apostel 24,1-21" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 24,1-21@{ui} @{b} Ein Richter wird nachdenklich@{ub} Es geht nicht anders zu als drei Jahrzehnte vorher im Prozeß gegen Jesus: Falsche Anschuldigungen werden erhoben. Tertullus weiß, daß seine Anklage in den Augen der Römer nicht ausreicht: Paulus sei ein Sektenprediger und habe versucht, den Tempel zu entweihen. Darum bringt der Anwalt noch eine Lüge vor: Paulus habe zum Aufruhr angestiftet auf dem ganzen Erdkreis! Aber alle beteiligten wissen, daß es Aufruhr gegen den römischen Staat durch Paulus nirgends gegeben hat, sondern allenfalls Unruhe in den jüdischen Gemeinden. Weil nun alle Argumente so schwach sind, setzt Tertullus ein Wort an den Anfang seiner Rede, das die Gefühle des Richters beeinflussen soll: "Dieser Mann ist eine Pestbeule", - so der griechische Wortlaut. Ganz Unrecht hat er nicht: Christentum, so wie es Paulus gepredigt und gelebt hat, wirkt ansteckend, eine ansteckende Gesundheit. Und dann nennt Paulus das Thema, das so oft Unruhe erregt hat: Die Predigt von der Auferstehung; denn wenn die Toten auferstehen, dann wird Gott noch einmal fragen, wie wir gelebt haben. Dann kann man ja nicht über Leichen gehen, wie es Statthalter und Oberpriester in Cäsare und Jerusalem immer wieder getan haben. Dann kann man nicht das Recht verdrehen wie der Anwalt. - Paulus hat sie nachdenklich gemacht, auch uns; denn jeder, der andere beurteilt oder verurteilt, vor Gericht oder im alltäglichen Gerede, wird daran erinnert, daß wir unsere Urteile mitnehmen werden in das ewige Leben. Und beschämt müssen wir dann erfahren, wieviel Gott uns zu vergeben hat.@{b} Vater im Himmel, du bringst uns zum Nachdenken. Du fragst, wie wir leben. Laß uns nicht so beschämt dastehen, wenn du uns zu dir rufst. hilf uns, daß wir gerecht über andere urteilen, gerecht und liebevoll. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 24b" "Apostel 24,22-27" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 24,22-27@{ui} @{b} "Schluß für heute!"@{ub} Felix findet es interessant, sich über religiöse Fragen zu unterhalten. Drusilla hat ihm einiges über den jüdischen Glauben erzählt, aber sie hat nicht alles gesagt. Sie hat erzählt, daß der Glaube an den lebendigen Gott eine interessante Weltanschauung ist, auch für Römer, aber sie hat nicht gesagt, daß es da auch ein paar Regeln für die persönliche Lebensführung gibt. Nun erinnert Paulus den Statthalter und seine Frau an solche Regeln. Er redet über die Gerechtigkeit und über die Enthaltsamkeit und über das Gericht. "Schluß für heute!" ruft Felix. Er mag das Thema "Gerechtigkeit und Gericht" nicht. Von Geburt ein Sklave, freigelassen von Kaiser Claudius, hatte er sich schnell gegen Konkurrenten durchgesetzt. Ein römischer Historiker schreibt: Felix habe die Macht eines Königs mit der Gesinnung eines Sklaven ausgeübt, voller Willkür und Grausamkeit. Auch das Thema "Enthaltsamkeit" liegt dem Statthalter nicht. Er weiß, daß die Juden mit diesem Wort vor allem gute, feste Regeln für die Ehe meinen. Aber er selbst ist ein Ehebrecher. Er hatte sich in Drusilla verliebt, als sie noch die Frau des Königs von Edessa war. Und er hat diese Ehe zerbrochen. "Schluß für heute!" ruft er darum. Wahrhaftig, der große Statthalter ist kein Barbar. Er liebt religiöse Gespräche, aber das Thema will er bestimmen. Auch für uns lohnt es sich, darüber nachzudenken, welche christliche Fragen wir gern und ausgiebig diskutieren und welchen wir gern ausweichen. Sicherlich sind die letzten für uns am wichtigsten.@{b} Herr, du willst nicht nur unser Interesse, du willst, daß unser ganzes Leben dir gehört. Wir danken dir für die guten Regeln, die du uns gegeben hast. Schenke uns die Kraft, nach deinen Weisungen zu leben. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 25a" "Apostel 25,1-12" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 25,1-12@{ui} @{b} Gottes Wort geht weiter@{ub} Machtwechsel in Cäsarea. Die Unsicherheit ist groß. Wie wird es weitergehen mit dem gefangenen Paulus? Kommen die zum Ziel, die ihn als Staatsfeind und Unruhestifter mit Hilfe der römischen Obrigkeit loswerden wollen? Oder geht es durch Paulus weiter mit der Sache Gottes, ist Gottes Heil weiter unterwegs zu den Menschen, unabhängig von allen Ränkespiel und Machtmißbrauch? Wir lesen: Festus widersteht dem Auslieferungswunsch der Juden und bewahrt damit Paulus vor dem geplanten Hinterhalt, der seinen Tod bedeuten würde. Und auch Paulus begibt sich, vor die Wahl gestellt, nicht unnötig in Gefahr. Gottes Sache muß weitergehen. Das allein ist wichtig. Darum beruft er sich auf seine Rechte als römischer Staatsbürger. Wenn wir auf unsere Rechte pochen, dann wollen wir meistens dem Leiden entgehen, Auseinandersetzungen vermeiden. Beides liegt Paulus fern. Aber er setzt Akzente: Weder gegen die Juden noch gegen den Tempel, noch gegen den Kaiser richten sich seine Verkündigung und sein Handeln. Was ihn trägt und hält und was er weitergeben möchte ist die Hoffnung zu Gott. Kein "gegen", sondern ein "für" bestimmt sein Leben. Darum sucht er nicht Konfrontation, sondern Verbündete. Darum unternimmt er Schritte, die ihm einsichtig und vernünftig erscheinen und in seinen Augen Aussicht auf Erfolg haben. Er resigniert nicht, und er geht nicht zum Angriff über. Wir wollen ruhig und bedacht das Mögliche tun, im Vertrauen darauf, daß Gottes Sache weitergeht. Dazu will uns dieses Wort Mut machen.@{b} Lieber himmlischer Vater! Wir wissen oft nicht, welchen Weg wir gehen sollen. Wir suchen nach Orientierungshilfen. Laß alles, was wir tun, von der Hoffnung auf dich bestimmt sein, einer Hoffnung die uns und die anderen meint. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 25b" "Apostel 25,13-27" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 25,13-27@{ui} @{b} Der Bote und seine Botschaft@{ub} Agrippa II. macht mit seiner Schwester dem neuen römischen Prokurator einen Antrittsbesuch. Ihm trägt Festus das Problem "Paulus", das ihn beschäftigt, vor, denn noch immer ist ja Paulus sein Gefangener. Er hofft auf den Rat und die Sachkenntnis des jüdischen Königs, denn mit der Person des Paulus geht es ja zugleich um die Sache, die er vertritt. Bote und Botschaft sind nicht zu trennen. Festus versucht, möglichst genau darzulegen, was diesem Paulus vorgeworfen wird. Aber es wird deutlich: Bei allem Bemühen und Gerechtigkeit und Korrektheit ist ihm das, was Paulus sagt, zutiefst unverständlich. Es ist nicht sein Glaube. Dennoch will er dem Angeklagten das Recht auf Verteidigung einräumen. Das Gespräch der beiden Staatsmänner fand bisher ohne Paulus statt. Das soll anders werden, so der ausdrückliche Wunsch des jüdischen Königs. Paulus selbst soll zu Wort kommen und damit auch die Sache, die er vertritt. "Auch ich möchte den Mann hören", so sagt Agrippa. Er sagt damit gleichzeitig. ich möchte hören, was er zu sagen hat. Die Anhörung soll in aller Öffentlichkeit stattfinden; im Audienzsaal in Anwesenheit der Tribunen und der hervorragenden Männer der Stadt. Heidnische Stabsoffiziere, heidnische einflußreiche Persönlichkeiten, das werden die Adressaten der Botschaft sein. Ihnen wird Paulus darzulegen haben, was ihn bewegt und treibt. Ein sinnloses Unternehmen? Ganz und gar nicht; Paulus wird Jesus Christus als den Lebendigen bezeugen.@{b} Herr, wir danken dir, daß du mit deiner Botschaft auch uns meinst. Wir danken dir, daß du uns liebst und uns immer wieder einen neuen Anfang schenkst. Laß uns so leben, daß andere durch uns erfahren: Für dich gibt es keine Unwürdigen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 26a" "Apostel 26,1-23" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 26,1-23@{ui} @{b} Leben als Zeugnis@{ub} Paulus erhält die Erlaubnis, für sich zu sprechen. Es geht um seine Verteidigung und gleichzeitig um viel mehr. Denn, indem Paulus von sich erzählt, kann er doch immer nur den einen bezeugen, der sein Leben so völlig geändert hat, der Grund und Ursprung der Mission ist und sich bis zur Stunde als Retter und Erhalter seines Lebens erweist. Im Nachhinein erscheint es Paulus völlig logisch, daß die pharisäische und damit auch seine Hoffnung auf die Auferstehung der Toten konkret geworden ist in der Auferstehung Jesu von den Toten. Und dennoch hatte Paulus diejenigen, mit allen zur Verfügung stehenden Mitteln verfolgt, gepeinigt, ausgeliefert. Er hatte versucht, sie und damit auch ihre Botschaft zum Schweigen zu bringen. Er hatte bestritten, daß dieser Jesus Christus, der Retter und Heiland der Welt, ist. Dann ist er ihm begegnet als einem Licht, vor dem man nicht mehr ausweichen, sondern nur noch niederfallen kann. Noch einmal erfahren wir von diesem Erlebnis bei Damaskus. So wichtig ist es, so grundlegend für Paulus und alle, die durch sein Zeugnis zum Glauben kommen: So handelt der Auferstandene. Er unterbricht den falschen Weg, nicht um zu vernichten und zu unterwerfen, sondern um aufzurichten. Jetzt hat es Paulus selbst erfahren: er rettet, er beauftragt. Das, was Paulus selber erlebt und gesehen hat, das soll er weitersagen über alle bisher bestehenden Schranken hinweg. Sein Leben und dieses Zeugnis gehören zusammen.@{b} Herr, oft verstehen wir nicht, warum unsere Pläne nicht aufgehen. Wir merken nicht, daß wir an dir vorbeidenken und leben. Laß uns erkennen, daß du selbst in unser Leben treten willst, um uns auf den rechten Weg zu bringen. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 26b" "Apostel 26,24-32" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 26,24-32@{ui} @{b} Verpaßte Chance?@{ub} Paulus hatte die Gelegenheit, sich zu verteidigen. In seiner Rede wurde deutlich, daß sein Leben und sein Auftrag zusammengehören. Er muß weitersagen, was er selbst erfahren hat: Jesus lebt, er ist der Herr, der zur Umkehr ruft, um zu retten und zu heilen. Wie reagieren nun seine Zuhörer? Unter ihnen war ja nur ein Jude, König Agrippa II. Nur bei ihm konnte Paulus die Kenntnis der Heiligen Schrift voraussetzen. Für alle übrigen war das eine fremde Welt, wenn auch all das, von dem Paulus hier spricht, sich in aller Öffentlichkeit und keineswegs im verborgenen zugetragen hat. So verwundert es nicht, daß Festus den Eindruck hat, Paulus rede irre, obwohl er doch gleichzeitig anerkennt: Du bist ein gelehrter Mann. Auch das Wissen und die Redegewandtheit eines Paulus reichen offensichtlich nicht, um Menschen zum Glauben zu bringen. Im Unterschied zu Festus zeigt Agrippa viel Verständnis, aber Christ wird er nicht. Eines jedoch ist den Zuhörern klar geworden: Was dieser Gefangene sagt, ist kein Verbrechen, nichts, was Tod oder Kerker verdient. Ist das zu wenig? Erwarten wir nicht oft von Gesprächen mit Nichtchristen viel mehr? Vielleicht sind Hörbereitschaft und Offenheit für eine ihnen fremde Welt ein erster Schritt. Paulus hat durch das, was er sagte, diese Bereitschaft jedenfalls nicht verbaut oder verhindert. Menschen zum Glauben zu bringen, das steht weder in seiner noch in unserer Macht. Das ist allein dem Willen Gottes überlassen, der auch heute Menschen ruft und beauftragt. @{b} Herr, wir wissen: Oft erwarten wir von anderen Menschen Verständnis und Offenheit und sind selbst nicht bereit, sie zu verstehen und anzunehmen. Wir bitten dich: Mache uns zu Werkzeugen deines Friedens. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 27a" "Apostel 27,1-12" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 27,1-12@{ui} @{b} Nicht geborgen in der Arche@{ub} Es ist soweit, Paulus ist auf der Seefahrt nach Rom. Es ist nicht seine erste Seereise, er erlebt auch nicht den ersten Schiffbruch. Den Korinthern hat er geschrieben: Dreimal habe ich Schiffbruch erlitten, einen Tag und eine Nacht trieb ich auf dem tiefen Meer (2.Kor.11,25). Eine direkte Fahrgelegenheit gibt es nicht. Der Hauptmann, der den Transport leitet, hat zunächst Plätze auf einem Schiff belegt, das im Nordwesten Kleinasiens beheimatet ist. Bis zum Hafen Myra an der Südwestküste Kleinasiens kann es benutzt werden. Es findet sich ein Schiff, das Weizen von Ägypten nach Italien bringt. Es sind 276 Menschen an Bord, es handelt sich also um ein Frachtschiff, das auch Passagiere mitnahm. Paulus scheint eine gewisse Bewegungsfreiheit zu haben. Der Hauptmann erlaubt ihm, in Sidon an Land zu gehen, wo ihn die Gemeindeglieder pflegen und verpflegen. Das Schiff kommt nur langsam vorwärts. Der Monat Oktober ist bereits für kleinere Segelschiffe auf dem Mittelmeer gefährlich. "Nur langsam", "mit Mühe", "der Wind hinderte uns", so wird die Fahrt beschrieben. Paulus erkennt die Gefahr. Er warnt. Wie kann das enden? Aber niemand hört auf den Warner. Da sind Leute, die etwas von der Seefahrt verstehen. Aber der Rat des Paulus wird in den Wind geschlagen. Das scheint normal. Und doch macht der Glaube wach, die Lage zu erkennen, und schenkt auch Illusionslos die Kraft zum Tun dessen, was der Augenblick erfordert. @{b} Gott, öffne unsere Herzen und unsere Ohren, daß wir aufmerksam auf deine oft so verborgenen Weisungen achten. Laß uns zu rechter Zeit erkennen, was uns in unserem Leben aufgegeben ist. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 27b" "Apostel 27,13-26" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 27,13-26@{ui} @{b} Gemeinsam in einem Boot@{ub} Gegen den Rat des Paulus ist trotz der vorgerückten Jahreszeit die fahrt von Kreta aus fortgesetzt worden. Das Schiff gerät in den Nordsturm, die Bora. Die Seeleute verlieren die Gewalt über das Schiff. Es wird erst nach Südwesten, dann nach Nordwesten getrieben. Mit knapper Not gelingt es, das Rettungsboot an Bord zu bringen. Es bleibt zu befürchten, daß das Schiff gegen die nordafrikanische Küste abgedrängt würde, um dort an den gefürchteten Sandbänken und Riffen zu zerschellen. Eine letzte Notmaßnahme wird getroffen. Sie gürten den Schiffsrumpf. Aller entbehrlicher Ballast wird über Bord geworfen: "Da viele tage weder Sonne noch Sterne schienen und ein gewaltiges Ungewitter uns bedrängte, war all unsere Hoffnung auf Rettung dahin." Jeder hat mit seinem Leben abgerechnet. Paulus hat wie alle anderen Angst. Es ist keine Schande Angst zu haben. in einer der endlosen Sturmnächte wird ihm jedoch der Zuspruch Gottes gewiß: "Fürchte dich nicht, Paulus, du mußt vor den Kaiser gestellt werden; und siehe, Gott hat dir geschenkt alle, die mit dir fahren." So wird er den Verzweifelten zum Halt. Christen und Nichtchristen sind auf demselben Schiff und unter allen Umständen miteinander solidarisch in Not und Gefahr. Paulus hält die Zusage Gottes fest. Wie können Sturm und Wellen den Plan Gottes hindern? In einer Glaubensgewißheit macht Paulus allen Mut. Was ist Licht, Leuchtturm, Kompaß in den Stürmen und Wettern des Lebens? Daß wir uns daran halten dürfen: Gottes Wort zum Leben bleibt bestehen.@{b} Gott, du bist oft so verborgen. Wir sehen dein Angesicht nicht. Wir wissen nicht, wie unser weg sein wird. Laß uns nicht versinken in unseren Ängsten und Zweifeln. Gib uns die Gewißheit, daß du es um Jesu willen gut mit uns meinst. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 27c" "Apostel 27,27-44" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 27,27-44@{ui} @{b} Rettung im Schiffbruch@{ub} Das Schiff treibt weiter, von den Stürmen gepeitscht, im offenen Meer. Mitten in der 14.Nacht tritt eine Veränderung der Lage ein. Jemand meldet Anzeichen von Land. Die Nachprüfung mit dem Senkblei bestätigt es. Wird man nun an einer Küste Schiffbruch erleiden? Was nun geschieht: Es ist so verständlich, daß die Schiffsleute an ihre eigene Rettung denken. Sie fassen den Plan, das verlorene Schiff mit dem Beiboot heimlich zu verlassen und die Passagiere ihrem Verderben zu überlassen. Paulus erkennt die gefährliche Lage und verhindert den Plan der Seeleute. Die Soldaten greifen ein und übergeben das Boot kurzerhand dem Meer. In dem anbrechenden Morgengrauen fordert Paulus die Erschöpften auf, Speise zu sich zu nehmen und sich zu stärken für den immer noch nicht endenden Kampf mit Sturm und Wellen. Mitten im Toben der Naturgewalten findet Paulus innere Ruhe. er spricht vor ihnen allen das Tischgebet. Und sie werden alle ruhig und essen. Neuer Mut kommt über sie und gibt ihnen Kraft, etwas zu unternehmen. Sie schaffen die gesamte Getreideladung über Bord, spannen ein kleines Segel auf und lassen das entlastete Schiff in eine Bucht gleiten, wo es auf einer Untiefe strandet. Das Schiff zerbricht unter den anprallenden Wellen. Neue Todesgefahr kommt über alle. Soldaten wollen die Gefangenen töten, um ihr Entrinnen zu hindern. Der Hauptmann wehrt diesem Vorhaben. "Und so geschah es, daß sie alle gerettet ans Land kamen." Solche Erfahrungen von Hilfen sind Zeichen auf dem Wege des Glaubens.@{b} Gott, in allen Ängsten sei uns nah. Mach uns stille, wenn die Wetter des Lebens an uns reißen. Schenk uns die Gewißheit, daß wir niemals tiefer fallen können als immer nur in deine Hand hinein. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 28a" "Apostel 28,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 28,1-10@{ui} @{b} Gastfreundschaft und Hilfe@{ub} Nun waren alle gerettet: die Besatzung des Schiffes, die Soldaten, die Gefangenen, unter ihnen der Apostel Paulus mit seinen Gefährten, unter ihnen der Apostel Paulus mit seinen Gefährten. Auf der Insel Malta erfuhren sie eine nicht alltägliche Gastfreundschaft und Hilfsbereitschaft. Spontan wurde einfache Humanität und Mitmenschlichkeit praktiziert. Christen sollen sich auch heute zur Praktizierung von Nächstenliebe, Freundlichkeit, Hilfsbereitschaft gerufen wissen. Wir können uns darüber von Herzen freuen, daß hilfsbereite Solidarität auch von Nichtchristen erwiesen wird und dabei nicht nach Nationalität, Hautfarbe, Weltanschauung oder Religion gefragt wird. Not lehrt nicht nur beten, sondern führt auch zueinander. Leider ist das nicht immer so. Not kann auch ins Fluchen und in den Kampf gegeneinander führen. Das Wort Jesu Christi will die guten Anlagen im Menschen stärken. es hilft uns, hartherzigen Egoismus zu überwinden. Alle Menschen auf dieser Erde sollten sich immer besser als eine solidarische Lebens- und Notgemeinschaft verstehen lernen. Wir dürfen uns jedoch nicht entmutigen lassen, wenn die anderen uns durch unterschiedliche Auffassungen in Erstaunen versetzen. Man hielt Paulus, weil eine Schlange sich an seiner Hand festgebissen hatte, für einen von der Göttin der Strafgerechtigkeit verfolgten Mörder, welcher, der Seenot entronnen, nun doch sterben müsse. Er wurde jedoch gnädig bewahrt und konnte, bevor er mit seinen Begleitern gut versorgt, in Ehren verabschiedet wurde, noch viele Kranke durch Gottes Kraft heilen. Der Hilfsbedürftige wurde selbst zum Helfer.@{b} Lieber himmlischer Vater! Wir alle haben schon so oft Hilfe erfahren. dafür danken wir dir. Laß uns erkennen, wo und wie wir anderen in Not und Krankheit beistehen können. Schenke uns zur notwendigen Tat deinen Geist. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 28b" "Apostel 28,11-16" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 28,11-16@{ui} @{b} Von Malta nach Rom@{ub} Nach drei Wochen Winteraufenthalt auf der Insel Malta segelte Paulus mit dem Gefangenentransport auf einem Schiff Weiter, das unter dem Zeichen der "Zwillinge", der Dioskuren, der Söhne des Zeus, Kastor und Pollux, fuhr. Sie wurden als Beschützer der Schiffer und Reisenden und Gäste, in Sparta auch als Schutzgötter des Landes verehrt. Die Schiffer hatten die Vorstellung, diese würden, wenn man sie bei Sturm anrief und ihnen weiße Lämmer gelobte, auf Rossen durch die Luft jagend, das Ende des Sturmes bewirken. Paulus konnte wegen dieses Aberglaubens nicht aus dem Schiff aussteigen. Er mußte andere Anschauung tolerieren und dabei doch im eigenen Bekenntnis zu Christus treu beharren. Auch heute erfahren wir uns vielleicht in einem Verkehrsmittel als Fahr- und Lebensgemeinschaft, mitunter auch als Schicksalsgemeinschaft. Es wäre gut, die ganze Menschheit würde sich mehr als eine Gemeinschaft verstehen, die im gleichen Boot sitzt, und das heißt, die, auf dem gleichen Planeten durch das Weltall fliegend, trotz unterschiedlicher Auffassung auf Gedeih oder Verderb miteinander verbunden ist. Paulus kam nach einem Zwischenaufenthalt in Syrakus und Rhegion schließlich zum damaligen Überseehafen Puteoli. Von dort, wo er Glaubensgenossen gefunden hatte, zog Paulus auf dem Landwege nach Rom. Als ihm Christen aus Rom auf einer Wegstrecke von 65 bzw.50 km entgegeneilen, um ihm ein feierliches Ehrengeleit zu geben, wurde er von neuer Zuversicht erfüllt. In Rom gewährte man Paulus leichtere Haftbedingungen.@{b} Herr, wir danken dir, daß du uns in Lebensgemeinschaften hineinstellst und wir nicht allein sind mit unseren Aufgaben, Freuden und Leiden. Laß uns verständnisvoll und tolerant sein und uns doch treu zu dir bekennen. Amen. @{ub} @ENDNODE @NODE "Apostel 28c" "Apostel 28,17-31" @TOC "MAIN" @{i} Apostelgeschichte 28,17-31@{ui} @{b} Paulus als Missionar in Rom@{ub} Lukas, der nicht als exakter Historiker, sondern als engagierter Schriftsteller geschrieben hat, wollte auf eine überzeugende Weise den Siegeszug des Evangeliums bis in die Hauptstadt Rom darstellen. So schildert er, wie selbst noch der gefangene Apostel den vom Herrn gegebenen Missionsauftrag erfüllte. Man wird an Jesus erinnert, der nach der Darstellung des Lukas noch am Kreuz die vergebende Liebe des Vaters für die Schuldigen erbat und Worte des Trostes und der Hoffnung sprach. Die Botschaft vom Kreuz ist die Botschaft vom Sieg über Sünde und Tod. Paulus wandte sich auch in Rom zunächst an die Juden als das erwählte Volk Gottes. Seine Predigt von der Hoffnung Israels, die in Jesus, dem Messias, erfüllt war, seine Verkündigung des Heils durch Christus Jesus und des durch Jesus gegenwärtigen und kommenden Gottesreichs wurde von einigen zwar mit einer gewissen Offenheit gehört, von vielen jedoch abgelehnt. Da es offensichtlich zu keiner wirklichen Bekehrung zu Christus kam, wurde die ablehnende Haltung der Juden als Erfüllung der Weissagung des Propheten Jesaja verstanden. Darum verkündigte Paulus nun auch in Rom vor allem den Heiden, d.h. den Nicht-Juden, das Heil in Jesus. Obwohl Lukas zur Zeit der Abfassung seiner Apostelgeschichte vom Märtyrertod vieler Christen gewußt hat, schloß er seinen Bericht ohne Hervorhebung des Märtyriums sehr hoffnungsvoll. Mit einer möglichst positiven Darstellung des römischen Staates wollte er wohl auch einer ungehinderten freimütigen Verkündigung des Evangeliums dienen.@{b} Herr Jesus Christus, wir danken dir, daß wir die Predigt vom Kreuz und von der Auferstehung als Botschaft vom Heil hören dürfen. Wir bitten dich um einen festen Glauben, ein treues Bekenntnis zu dir. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Römer 1a" "Römer 1,1-7" @TOC "MAIN" @{i} Römer 1,1-7@{ui} @{b} Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserm Vater, und unserm Heiland Jesus Christus!@{ub} Römer 1,7 (EÜ) Unzählige Male haben die meisten von uns diese Worte schon in der Kirche sagen hören. Aber es ist mit ihnen wie mit dem Vaterunser: Man hat es oft gesprochen, damit man sich des Sinnes überhaupt bewußt wird, und dennoch ertappt man sich immer wieder dabei, wie man soeben über diesen oder jenen Satz gedankenlos hinweggerutscht ist. Was heißt denn das "Gnade sei mit euch"? Wir wissen, daß es die Gnade Gottes ist, auf die wir angewiesen sind. Sie ist ein Geschenk, das wir nicht verdienen. Der Gruß des Apostels an die ersten Christen in Rom ist damit zugleich Fürbitte bei Gott, auch diesen Menschen seine Gnade nicht zu versagen. Sie ist mit dem Friedensgruß verknüpft, der im jüdischen Volk noch heute gebräuchlich ist (Schalom" heißt "Friede"). Aber Paulus meint nicht nur den allgemeinen, äußeren Frieden, also die "Abwesenheit von Krieg", wie gelegentlich gesagt wird. Friede von Gott bedeutet für uns Menschen das gleiche wie Friede mit Gott, und dieser Friede entsteht von selbst, wenn wir nach seinem Willen leben. In diesem Sinne könnte sogar mitten im Krieg für uns Frieden sein. Der Gruß des Apostels enthält neben der Fürbitte also auch die Aufforderung an die Menschen, die ihn lesen, ihren Frieden mit Gott zu machen, indem sie seine Gebote -zu allererst das Gebot der Nächstenliebe- achten.@{b} Herr, wir sind auf deine Gnade und den Frieden mit dir mehr angewiesen als auf alle Bedürfnisse unseres Lebens. Mach uns das immer wieder bewußt, damit anderes sich nicht vordrängen kann. Amen.@{ub} Wilhelm Nordemann @ENDNODE @NODE "Römer 1b" "Römer 1,8-15" @TOC "MAIN" @{i} Römer 1,8-15@{ui} @{b} Wir wollen uns gegenseitig durch unseren Glauben Mut machen; ihr mir, und ich euch.@{ub} Römer 1,12 (EÜ) Seit dem gestrigen Montag bis zum Sonntag Judica (17.März) und dann wieder von Osterdienstag bis zum 18.April lesen wir gemeinsam den Römerbrief. Seine besondere Bedeutung wird schon dadurch deutlich, daß er unter den Episteln an erster Stelle steht, obwohl andere Briefe älter sind. Paulus schrieb ihn während seines dritten Aufenthalts in Korinth (etwa 55-56 n. Chr.) zur Vorbereitung eines Besuches, den er der kleinen urchristlichen Gemeinde in Rom auf dem Wege nach Spanien abstatten wollte (Kap. 15,22-24). Um sich den römischen Christen bekannt zu machen, legt er darin gleichsam ein theologisches Selbstbekenntnis ab. Die Geistesgewalt -und geistliche Gewalt- des Briefes erschließt sich dem Leser am leichtesten, wenn er ihn erst einmal im ganzen auf sich wirken läßt, ehe er ihn abschnittsweise liest. Die Einheitsübersetzung mit ihren Zwischenüberschriften ist dazu eine gute Hilfe. In der theologischen Wissenschaft teilt man, abgesehen von dem Eingangsgruß und den persönlichen Grüßen und wiederholten Ermahnungen am Schluß, den Brief in einen Systematischen Teil, der die Grundlagen des Christenglauben umreißt (Kap.1-11), und einen Ethischen Teil, der seine Verwirklichung im weltlichen Alltag erörtert (Kap.12-15). Schon der erste Abschnitt nach dem Eingangsgruß enthält eine Erkenntnis, die die meisten von uns schon an sich selbst erfahren haben: Das Beispiel anderer macht Mut. Schulkameraden, die nach der Konfirmation oder Firmung zur Jugendgruppe gehen, helfen durch ihr Beispiel, eigenes Zögern zu überwinden. Der Ehepartner oder auch nachbar, für den der sonntägliche Kirchgang eine selbstverständliche Regel ist, bewirkt mehr als der eigene gute Vorsatz. Von Paulus' Zeiten bis heute ist das "einander Mut machen" der eigentliche Grund für die Entstehung von Gemeinden und deshalb kann man von einer Gemeinde schon da sprechen, wo "zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen" (Mt 18,20), aber ebenso da, wo Tausende, die sich nicht persönlich kennen, auf dem Petersplatz in Rom Ostern oder in einem Sportstadion einen Kirchentagsgottesdienst feiern.@{b} Herr, hilf uns, Schwellenamgst zu überwinden. Hilf uns, einander Mut zu machen zum Glauben. Hilf uns, Beispiel zu sein, ohne das für ein Verdienst zu halten. Amen.@{ub} Wilhelm Nordemann @ENDNODE @NODE "Römer 1c" "Römer 1,16-17" @TOC "MAIN" @{i} Römer 1,16-17@{ui} @{b} Zu dieser guten Nachricht bekenne ich mich ohne jede Furcht; denn in ihr wirkt Gottes macht. Sie bringt allen Menschen Rettung, die ihr glauben; den Juden zuerst, aber ebenso den Menschen aus anderen Völkern. Durch die Gute Nachricht zeigt Gott allen, wie er selbst dafür sorgt, daß sie vor ihm bestehen können. Der Weg dazu ist vom Anfang bis zum Ende bedingungsloses Vertrauen auf Gott. Denn es heißt ja: "Wer Gott vertraut, kann vor ihm bestehen und wird leben."@{ub} Römer 1,16-17 (EÜ) Dieser Text muß in den Ohren der gläubigen Juden des Altertums geradezu revolutionär geklungen haben. Sie alle hatten gelernt, daß die strikte Einhaltung der christlichen Gesetze der sichere Weh ins Paradies sei. In sinngemäßer Anwendung des alttestamentlichen "Auge um Auge, Zahn um Zahn" glaubten sie, daß Gott Gutes mit Gutem vergelten, also gute Werke belohnen werde, ja belohnen müsse, es darauf also einen Anspruch gebe, so wie bei gegenseitigen Verträgen, die Menschen miteinander schließen. Aber eben dies ist die Gute Nachricht, die Gott durch Jesus Christus in die Welt hat bringen lassen: Der Glaube allein, das bedingungslose Vertrauen auf Gott, bewirkt schon die Rettung vor dem ewigen Nichts. Das heißt zwar keineswegs, daß "gute Werke", genauer: die praktische Anwendung des Gebots der Nächstenliebe, ganz ohne Sinn wären. Wer recht von Herzen glaubt, dem ist es auch ein Herzensbedürfnis, die Gebote Gottes zu erfüllen, von seinem Glauben an andere weiterzugeben, tätige Nächstenliebe zu üben, Gott immer wieder für seine Güte zu danken. Glauben ohne gute Werke ist nicht denkbar. Aber sie sind nicht die Ursache, sondern die Folge des Eins-Seins mit Gott. Die beiden für den heutigen Tag ausgewählten Verse bringen damit den Kern der christlichen Lehre auf den Punkt: Wer glaubt, wird gerettet. Was den Menschen als Gott wohlgefällig erscheint, hat Gott gegenüber keinen eigenständigen Wert, sondern kann allein Frucht des Glaubens sein.@{b} Herr, erwecke in uns das unbedingte Vertrauen, das uns hundertfältige Frucht bringen läßt. Bewahre uns vor der Eitelkeit der Vorstellung, wir könnten uns mit guten Werken dein Reich verdienen. Amen.@{ub} Wilhelm Nordemann @ENDNODE @NODE "Römer 1d" "Römer 1,18-32" @TOC "MAIN" @{i} Römer 1,18-32@{ui} @{b} Weil sie es für nötig hielten, nach Gott zu fragen und ihn ernst zu nehmen, hat Gott sie ihrem untauglich gewordenen Verstand überlassen, so daß sie tun, was sich nicht gehört.@{ub} Römer 1,28 (EÜ) Die für den heutigen Tag zur Lektüre empfohlenen Verse 18-32 liest man am besten erst einmal im größeren Zusammenhang der Kapitel 1-4. Dabei wird deutlich, daß Paulus eine Beweisführung für seine Erklärung (Kap.1,16-17) unternimmt, daß der Mensch nicht aufgrund eigener Leitung, sondern allein durch das unbeirrte Vertrauen auf die Gnade Gottes gerettet wird: Er schildert zunächst drastisch, wie schlecht die große Mehrheit der Menschen ist (Kap.1,18-32). Aber auch die Besseren sind in Wahrheit nicht besser; indem sie die andern verurteilen, obwohl auch sie nicht von Sünde frei sind, richten sie sich selbst (Kap.2,10). Das gilt auch und gerade für das Volk Israel. Wer das Gesetz kennt und es dennoch übertritt, ist mindestens ebenso, wenn nicht schwerer zu bestrafen als derjenige, der es nicht kennt (Kap.2,11-29). Vor Gottes Gericht könnte deshalb letztlich niemand bestehen (Kap.3,1-20). darum hat Gott mit den Menschen Erbarmen und sorgt dafür, daß sie vor ihm bestehen können; er will die Menschen annehmen, wenn sie sich nur auf Jesus Christus verlassen (Kap.3,21-31), was Paulus sodann am Beispiel Abrahams nochmals verdeutlicht (Kap.4). Aber bleiben wir für heute bei Paulus' Sündenregister, das übrigens auch Homosexualität und lesbische Liebe einschließt, und nicht einfach Teil der sexuellen Freiheit ist, wie manche modernen Kirchenleute meinen. Man liest es mit Grausen, dieses Register, und bleibt doch irgendwie unbeteiligt. Der zivilisierte Mensch mordet nicht mehr, streitet nur noch selten und betrügt nicht; er macht allenfalls vorteilhafte Geschäfte. Sind wir also besser als die alten Römer? Kaum - wir ersetzen Vorsatz lediglich durch Gedankenlosigkeit. Wir bauen störanfällige Atomkraftwerke, fahren bei Nebel zu schnell, vergiften das Wasser durch Sondermüll-Entsorgung und die Luft mit Abgasen. Daran, daß wir allzumal Sünder sind, die ohne das Erbarmen Gottes verloren wären, hat sich nichts geändert.@{b} Herr, hilf uns erkennen, wo wir sündigen, damit wir etwas dagegen tun können. Amen.@{ub} Wilhelm Nordemann @ENDNODE @NODE "Römer 2a" "Römer 2,1-16" @TOC "MAIN" @{i} Römer 2,1-16@{ui} @{b} Wie wollt ihr Gottes Gericht entkommen, wenn ihr selbst genau das tut, was ihr den anderen vorwerft?@{ub} Römer 2,3 (EÜ) Es gehört zu den Eigenheiten des Menschen, sich von anderen abheben zu wollen. Auf vielfältiger Weise bringt er das zum Ausdruck: durch sein Auftreten, durch seine Kleidung, durch sein Auto, seinen Titel oder Dienstgrad, den er betont; manchmal sind sogar Häuser oder wenigstens Gartentore das äußere Zeichen demonstrativen Selbstwertgefühls. Am besten freilich hebt man sich von den anderen ab, wenn man mit der besten Freundin oder am Stammtisch über sie redet, was freilich zu Lasten Abwesender geht. Stets wird dabei unbekümmert zu Gericht über andere gesessen: Wie kann die nur - so etwas tut man doch nicht - das würde mir im Traum nicht einfallen - unmöglich der Kerl - mit so was will ich nichts zu tun haben. Dabei sehen wir in aller Regel nur den äußeren Vorgang, das Ergebnis; wüßten wir, warum es dazu kam, wären wir vermutlich vorsichtiger in unserem Urteil, vielleicht gar still. Wer weiß denn, was zwischen zweien vorgefallen ist, von denen einer plötzlich aus einer langen Gemeinschaft ausbricht? Hätten wir in gleicher Situation nicht möglicherweise genauso gehandelt? Sind wir wirklich so sicher, daß wir der Versuchung nicht erlegen wären, die einen anderen Menschen zu einer unbedachten, folgenschweren Handlung veranlaßt hat? In gleicher Situation, natürlich: in ausgelassener Stimmung, zwar etliches getrunken, oder der letzte Bus ist längst weg und das eigene Auto so bequem vor der Gasthaustür - oder der Ehemann seit Wochen nachlässig, ja gedankenlos, und dann dieser andere, ohnehin eigentlich mein Typ - oder das einmalige, totsichere Geschäft, das da angeboten wurde und alle Finanzsorgen auf einmal zu beheben versprach... Wir sind allzumal schwach, und unser Vorzug gegenüber anderen besteht meist nur darin, daß uns die konkrete Situation, in der sie einen Fehler gemacht haben, erspart geblieben ist.@{b} Herr, nimm die Überheblichkeit gegenüber anderen von uns. Mach uns bewußt, daß wir ebenso schwach sind wie sie, und daß wir selbst deine Gnade mindestens ebenso nötig haben wie andere. Amen.@{ub} Wilhelm Nordemann @ENDNODE @NODE "Römer 2b" "Römer 2,17-29" @TOC "MAIN" @{i} Römer 2,17-29@{ui} @{b} Ihr bildet euch etwas darauf ein, daß Gott euch sein Gesetz gegeben hat; aber ihr lebt nicht danach und macht Gott damit Schande.@{ub} Römer 2,23 (EÜ) Der heutige Lesetext ist nur äußerlich eine Philippika gegen die Scheinheiligkeit mancher Juden des Altertums, die sich auf ihre Sonderstellung als auserwähltes Volk Gottes beriefen, aber nicht besser waren als ihre heidnische Umgebung. Vielmehr sind die von Paulus apostrophierten Juden nur Beispiel für die allgemeine Erscheinung, daß besonders religiös geprägte Gruppen von Menschen leicht in die Gefahr der Selbstgerechtigkeit geraten, manchmal sogar mit der Folge, daß sie im Namen ihrer Religion Verbrechen zu begehen imstande sind. Während der mittelalterlichen Inquisition, aber auch bei manchen Puritanern in der neuen Welt des 18.Jahrhunderts, wurden unschuldige Menschen als Hexen verfolgt. Der Haß iranischer Mullahs gegen Ungläubige beruft sich ausdrücklich auf die Lehren des Propheten Mohammed. Kirchenführer in Südafrika erklärten die Apartheid ebenso für gottgewollt wie zuvor deutsche Christen im Dritten Reich den Nationalsozialismus; andererseits riefen evangelische Synoden bei uns zum Boykott südafrikanischer Obstlieferanten auf. Internationale Kirchenorganisationen glauben zu wissen, welcher Freiheitskampf gerecht und deshalb von ihnen mit Geld, auch solchem für Waffenkäufe, zu unterstützen sei. Die frommen Juden des Altertums wußten, daß das Auserwähltsein zugleich eine besondere Verpflichtung bedeutet. Wer Gottes Wort und damit Gottes Willen genauer kennt als andere, muß sich selbst noch öfter und noch genauer fragen, ob er ihm gehorcht oder nicht.@{b} Herr, wir alle, die wir in diesem Kalender lesen, gehören zu der Schar derer, die in der Gefahr stehen, selbstgerecht zu sein. Bewahre uns davor, vor lauter christlichem Eifer Christus zu vergessen. Amen.@{ub} Wilhelm Nordemann @ENDNODE @NODE "Römer 3a" "Römer 3,1-8" @TOC "MAIN" @{i} Römer 3,1-8@{ui} @{b} Was ist nun der Vorzug der Juden, der Nutzen der Beschneidung? Er ist groß in jeder Hinsicht. Vor allem; Ihnen sind die Worte Gottes anvertraut. @{ub} Römer 3,1-2 (EÜ) Sehr groß war das Land Israel in der biblischen Zeit nicht. Seine Könige waren keine Weltenherrscher, und auch in der Kunst gab es Völker, die viel schöpferischer waren. Im Vergleich mit anderen Völkern der damaligen Zeit wirkte Israel eher bescheiden. Aber eines hatte es allen voraus: Gott hatte Israel mit seinem Wort beschenkt. Der Schöpfer der Welt hatte sich in Israel bekannt gemacht. Das konnte kein anderes Volk aufweisen! Dich wie ist Israel mit dieser Gabe umgegangen? Eigentlich nicht viel anders, als wir es auch tun. Gottes Worte hatten es immer recht schwer, in den Herzen der Israeliten zuhause zu sein. Für das Volk gab es die Verheißung Gottes, daß sein Segen auf ihm ruhen würde, wenn es den Worten Gottes gehorchen würde. Aber die Eigenwilligkeit des Volkes verspielte diesen Segen nach und nach bis zum Beginn der Babylonischen Gefangenschaft. Und danach war Israel nur noch Besatzungsland der jeweiligen Herren. An Israel können wir lernen, was aus Menschen wird, die mit dem anvertrauten Wort Gottes nicht richtig umgehen. So kann Israel uns helfen zu erkennen: Genau so sind wir auch. Damit gibt es für uns keinen Grund, überlegen auf Israel herabzusehen. Für eines haben wir Israel dankbar zu sein: Es hat uns die Worte Gottes aus dem Alten Testament geschenkt, indem es sein Reden bewahrt und überliefert hat. Ein ganz großes Geschenk an die Welt! Ohne Gottes Worte an Israel gäbe es kein Evangelium von Jesus Christus. Schaut man im Rückblick auf Israel, könnte es sein, als wollten uns diese Menschen eindringlich sagen: Ihr Menschen, wann auch immer ihr lebt, paßt auf, wie ihr mit Gottes Wort umgeht, damit es euch nicht so ergeht wie uns damals.@{b} Hab Dank, Herr, daß du dich durch Israel mit uns bekannt gemacht hast. Gib uns Kraft deinen Worten zu gehorchen, damit sie uns zum Segen werden.@{ub} Ernst-Peter Weldin @ENDNODE @NODE "Römer 3b" "Römer 3,9-20" @TOC "MAIN" @{i} Römer 3,9-20@{ui} @{b} Durch das Gesetz kommt es zur Erkenntnis der Sünde.@{ub} Römer 3,20 (EÜ) In einer indischen Weisheit heißt es: "Der andere, das bist du." In der heutigen Bibellese spricht Paulus von der Untreue Israels. Und am Ende steht die Erkenntnis: Wir alle sind genauso wie Israel. "Es gibt keinen, der gerecht ist, auch nicht einen." Das hören wir nicht gern und bäumen uns dagegen auf. Gibt es denn nicht viel Einsatz für Gerechtigkeit und Frieden und Wahrheit unter uns Menschen? Gewiß, solange wir nach menschlichen Maßstäben urteilen, können wir auf manch Gutes hinweisen, durch das sich Menschen auszeichnen. Aber die Botschaft der Bibel mutet uns zu, daß wir uns so sehen lernen, wie Gott uns sieht. Und unter diesem Blick Gottes zerfällt das, worauf wir Menschen uns soviel einbilden. Woran liegt das? Nehmen wir als Beispiel die zehn Gebote. In ihnen beschreibt Gott, wie er sich ein richtiges Leben vorstellt. Vergleichen wir unser Leben einmal mit diesen Weisungen Gottes. Bei einem flüchtigen Vergleich mögen wir feststellen, daß wir uns bemühen, im großen und ganzen nach ihnen zu leben. Wir tun manches nicht, wovor sie uns warnen, aber in unserer Phantasie übertreten wir sie ständig. Und jeder Mensch hat da seine ureigenen Schwachstellen. Wenn wir ehrlich sind, müssen wir sagen: Wir können die Gebote nicht halten. Wenn wir die Gebote auf uns wirken lassen, entdecken wir plötzlich im Klartext, wer wir sind. Genau das meint Paulus, wenn er schreibt, durch das Gesetz kommt es zur Erkenntnis, auch wenn sie wehtut, aushalten. Erst dann werden wir zu schätzen wissen, wie Gott uns helfen will. In diesem Text stellt Paulus gewissermaßen die Diagnose über uns. In den folgenden Texten erfahren wir die Therapie. Und das ist gut, sonst stünde es recht trostlos mit uns. @{b} Herr, gib uns Mut, uns einzugestehen, wer wir wirklich sind, und öffne unsere Herzen für das Evangelium, das uns Hilfe bringt.@{ub} Ernst-Peter Weldin @ENDNODE @NODE "Römer 3c" "Römer 3,21-26" @TOC "MAIN" @{i} Römer 3,21-26@{ui} @{b} Jetzt aber ist unabhängig vom Gesetz die Gerechtigkeit Gottes offenbart worden, bezeugt vom Gesetz und von den Propheten.@{ub} Römer 3,21 (EÜ) Wenn wir ehrlich vor Gott sind, müssen wir ihm sagen: Wir bringen die Gerechtigkeit niemals auf, die er von uns erwartet. Zuviele Energien stecken in uns, die gegen Gottes Willen arbeiten. Vor Gott bleiben wir immer Schuldner. Das ist die Diagnose: Nun spricht Paulus von der Therapie, die Gott selbst einleitet: Er sendet Jesus in diese Welt. In seinem Leben gibt es nichts, was gegen Gott gerichtet ist. Durch Jesus gibt es jemanden auf dieser Erde, der den Erwartungen Gottes umfassend entspricht. In Jesus werden alle Wünsche Gottes erfüllt, wenn er daran denkt, wie Menschen vor ihm leben sollen. Darum ist Jesus für unseren Glauben einzigartig und unersetzbar. Wir können uns bemühen, wie wir wollen, wir können tun, was wir wollen, immer bleiben wir weit hinter dem zurück, was Gott erwartet. Nur bei Jesus ist das anders. Er ist die Gerechtigkeit in seiner Person, die vor Gott bestehen kann. Das ist für uns Menschen eine gute Nachricht: Wir werden eingeladen, uns einfach zu Jesus Christus zu stellen; dann bekommen wir all das geschenkt, was Jesus Christus an Gerechtigkeit und Vollkommenheit darstellt. Es ist so, als wende sich das Blatt auf einmal: Wir müssen nicht mehr länger mühsam und vergeblich daran arbeiten, Gott durch irgendwelche guten Werke zu gefallen, wir dürfen erkennen, daß Gott uns ein Geschenk macht: Jesus, unseren Erlöser. Er gibt uns Grund zum Hoffen. Und das Wunderbare daran ist, daß Jesus uns keine neue Programme vorgibt, wie wir uns zu Gott hinarbeiten können, sondern daß er uns einfach teilnehmen läßt an seiner Gerechtigkeit, wenn wir ihm vertrauen. Alles, was wir in dem Einen: Jesus Christus.@{b} Herr, wir danken dir für das Geschenk Jesus, der alles erfüllt hat, was du von uns erwartest.@{ub} Ernst-Peter Weldin @ENDNODE @NODE "Römer 3d" "Römer 3,27-31" @TOC "MAIN" @{i} Römer 3,27-31@{ui} @{b} Wir sind der Überzeugung, daß der Mensch gerecht wird durch Glauben, unabhängig von Werken des Gesetzes.@{ub} Römer 3,28 (EÜ) Glauben hat viele Gesichter. Wir glauben an den Sieg einer guten Sache, wir glauben an einen Menschen, den wir lieben, wir glauben an den Sinn unserer Arbeit. Soviele Gestalten der Glaube hat, eines ist immer da: ein Inhalt des Glaubens. Das gilt auch für Paulus, wenn er vom Glauben spricht. Für ihn heißt der Glaubensinhalt: Jesus Christus. In einem Gedicht von Wilhelm Willms heißt es über Jesus: " er nahm den tod in kauf/ er gab sein leben in zahlung/ er machte unser soll zum haben (In: D.Block [Hrsg.], Nichts haben und doch alles haben - Gedichte zum Thema Hoffnung, Hamburg 1977,S.205). Mit diesen Worten ist alles gesagt, was Paulus in Römer 3 über Jesus schreibt. Glauben nicht an irgendeine verschwommene fromme Idee, sondern an "ihn". Warum ist das so? Weil in Jesus alles zu finden ist, was Gott erwartet, und weil Jesus uns dies alles schenken will. Glauben heißt nichts anderes als annehmen, was Jesus uns geben möchte: Gerechtigkeit vor Gott. Christus möchte seine Gerechtigkeit brüderlich mit uns teilen. Und damit sind wir bei der anderen Seite des Glaubens: Er ist immer eine sehr persönliche Angelegenheit. Glauben, das kann mir niemand abnehmen, dafür muß ich ganz allein mich entscheiden. Gott nimmt mich, den einzelnen Menschen so ernst, daß er darauf wartet, was ich mit seinem Angebot Jesus Christus, mache. das ist nicht irgendein überzogener Individualismus, das liegt im tiefsten Wesen des Glaubens, der immer eine persönliche Beziehung herstellt zu dem, was man glaubt. Aber das ist nicht irgendein Glaubensinhalt, den wir uns nach unserem Belieben zurechtlegen können, nur der Glaube rettet uns, der auf Christus schaut, so, wie die Bibel ihn uns verkündigt.@{b} Herr Jesus Christus, wir danken dir, daß uns in dir alles begegnet, was uns Kinder und Freunden Gottes macht, allein durch den Glauben an dich.@{ub} Ernst-Peter Weldin @ENDNODE @NODE "Römer 4a" "Römer 4,1-12" @TOC "MAIN" @{i} Römer 4,1-12@{ui} @{b} Abraham glaubte an Gott, und das wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.@{ub} Römer 4,3 (EÜ) Abrahams Leben in der Bibel nachzulesen, ist eine sehr spannende Sache. Als Gott ihn beauftragte, in ein unbekanntes Land zu gehen, gehorchte er und ging. Wenn es darauf ankam, konnte er sehr mutig sein, damals zum Beispiel, als er seine Verwandten befreite, die in Gefangenschaft geraten waren. Und als er es in Ägypten mit der Angst zu tun bekam, man könnte ihm dort wegen seiner schönen Frau das Leben nehmen, half er sich durch eine geschickte List. Paulus der diesen Abschnitt von Abraham schreibt, kannte das alles genau, doch von diesen Ereignissen schreibt er nichts, ihn interessiert nur Abrahams Glaube. Gott hat ihm einen Sohn verheißen. Nach menschlichem Ermessen waren Sara und Abraham längst aus den Jahren heraus, in denen sie auf eigene Kinder hoffen konnten. In diese hoffnungslose Situation kam Gottes Verheißung. Und Abraham reagierte darauf mit dem Vertrauen: Was Gott ansagt, wird er auch tun. Wie persönlich ist der Inhalt dieser Verheißung! Gott verspricht diesen beiden alten Menschen die Erfüllung einer tiefen Sehnsucht. Und Abraham stellt sich ganz darauf ein, er lebt auf diese Erfüllung hin. Das ist die Größe Abrahams, von der wir lernen können. Er hatte nichts in der Hand als nur die Zusage seines Gottes. Dich diese Zusage wurde für ihn wie ein Kompaß, der ihn leitete durch all die Jahre, bis Isaak geboren wurde. Das ging nicht ohne Probleme. auch Versagen stellten sich ein, aber Abraham hielt unbeirrt an Gottes Versprechen fest. Das war seine Gerechtigkeit: Er überließ sich einfach dem, was Gott mit ihm vorhatte. Paulus möchte uns an dem Beispiel Abrahams vermitteln, was Glauben heißt: Ich stelle mich ganz auf das ein, was Gott für mich tun will, und ich nehme es an.@{b} Herr, hilf uns zu einem Glauben, der dir alles zutraut, und gib uns Kraft, dieses Vertrauen täglich durchzuhalten.@{ub} Ernst-Peter Weldin @ENDNODE @NODE "Römer 4b" "Römer 4,13-25" @TOC "MAIN" @{i} Römer 4,13-25@{ui} @{b} Der Glaube soll auch uns angerechnet werden, die wir an den glauben, der Jesus, unseren Herrn, von den Toten auferweckt hat.@{ub} Römer 4,24 (EÜ) Von Abraham lernen wir, wie wir glauben können, von Paulus erfahren wir, woran wir glauben sollen: an Jesus, unseren Herrn. Menschlich gesehen war Abraham in einer Lage ohne Hoffnung, aber er vertraute wider allen Schein. Genau dort möchte Paulus uns abholen, wenn er vom Glauben an Jesus spricht. Ähnlich wie Abraham befinden wir uns auch Gott gegenüber in einer hoffnungslosen Situation. Von dort aus gibt es nichts, was wir Gott bieten könnten, um gerecht vor ihm zu sein. Aber Gott macht uns in seinem Sohn Jesus ein Angebot. Sein Leben und Sterben ist für Gott so wertvoll und gültig, daß einem jedem Menschen, der glaubt, die Gerechtigkeit Jesu angerechnet wird, als wäre es seine eigene Gerechtigkeit. Wie ein Sprung durch einen Krug durchzieht die Sünde und das Böse unser Leben. Dieser Wahrheit können wir nirgends entrinnen. Das Evangelium verkündet uns die Hilfe. Jesus ist der Helfer; indem er unsere Sünden auf sich nimmt, nimmt er sie uns ab. Martin Luther hat das so gesagt: "Die Sünde hat nur zwei Orte, wo sie ist. Entweder ist sie bei dir, daß sie dir auf dem Halse liegt, oder sie liegt bei Christus, dem Lamme Gottes. Wenn sie nun dir auf dem Rücken liegt, so bist du verloren; wenn sie aber auf Christus ruht, so bist du frei. Nun greife zu, welches du willst" (aus: Kurt Aland, Luherlexikon, Göttingen 1974, Zitat Nr.1310,S.316). Für viele Menschen heute sind die Gedanken, die Paulus beschäftigen, längst kein Thema mehr. Aber vielleicht führt dieser Bibeltext dazu, daß wir nachdenklich werden und erkennen: Erst wenn unser Verhältnis zu Gott in Ordnung kommt, kommen viele Dinge in unserm Leben und in unseren Beziehungen zu anderen in Ordnung, weil wir einen Verbündeten, Christus, bekommen haben, der uns zu leben hilft. Das gilt für jeden Menschen, wenn er nur glaubt.@{b} Herr Jesus Christus, wir danken dir für all das, was du für uns getan hast. Wir kommen zu dir und bleiben bei dir, weil du unsere Hoffnung bist.@{ub} Ernst-Peter Weldin @ENDNODE @NODE "Römer 5a" "Römer 5,1-5" @TOC "MAIN" @{i} Römer 5,1-5@{ui} @{b} Da wir nun gerecht geworden sind durch den Glauben, haben wir Frieden mit Gott durch unsern Herrn Jesus Christus.@{ub} Römer 5,1 (LB) "Er hadert mit seinem Schicksal", sagen wir von einem Menschen, der mit sich selbst nicht klar kommt, der über seine Lebenssituation schimpft und murrt und klagt. Aus solchem Hader mit dem Schicksal folgt oft auch Hader mit anderen: Wer unzufrieden ist mit sich, der schimpft auch leichter über andere, wird aggressiv und mürrisch, kein angenehmer Zeitgenosse. Wer mit seinem Schicksal hadert, der lebt in einem inneren Unfrieden. Schicksal - was ist das eigentlich? Könnte man nicht auch sagen: Er hadert mit Gott; er lebt in Zwietracht mit Gott, denn er kann nicht annehmen, daß ihm Gott dieses Leben, so wie es ist, geschenkt hat?! Paulus sagt: Durch Christus sind wir versöhnt mit Gott und damit auch mit unserer eigenen Uneinigkeit und Zerrissenheit. Wir haben Frieden, wir bekommen den Mut, zu sein, wie wir sind, jung zu sein, so lange wir jung sind, alt zu sein, wenn wir alt sind. Natürlich gibt es auch schmerzliche Erfahrung im Leben. Paulus blendet sie nicht aus. Sie sind eine Realität. Ich denke dabei an schwere Krankheiten, an Verfolgung; ich denke an Sorgen um die Kinder, an den Tod naher Menschen; ich denke an berufliche Probleme und an die Arbeitslosigkeit. Das alles ist eine Realität. Aber Paulus sagt: Im Glauben kann diese dunkle Realität in einem anderen Licht erscheinen. Ja, diese dunklen Erfahrungen können in unserem Leben produktiv werden.@{b} Gott, oft fühle ich mich zerrissen, hin- und hergezogen zwischen vielen Ansprüchen und Forderungen. Schenke du mir Frieden und Gelassenheit und gib mir die Kraft, auch Schweres zu bestehen. Amen.@{ub} Karl-Heinz Lütcke @ENDNODE @NODE "Römer 5b" "Römer 5,6-11" @TOC "MAIN" @{i} Römer 5,6-11@{ui} @{b} Gott aber erweist seine Liebe zu uns darin, daß Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren.@{ub} Römer 5,8 (LB) Die übliche Weise unter Menschen, mit Schuld umzugehen, besteht darin, die Schuld möglichst schnell auf andere zu schieben. "Du bist schuld", sagen Kinder immer vom anderen, wenn sie Streit miteinander haben. Und die Erwachsenen machen es nicht anders: Immer finden sie, wenn etwas schief gegangen ist, einen anderen, der schuld ist; und die gegenwärtigen Schuldvorwürfe eskalieren oft zu großen Konflikten. Manchmal sind es sogar ganze Gruppen, die für ein Unglück verantwortlich gemacht werden. "An allem sind die Juden schuld". hieß es früher in schrecklicher Verdrehung der Wahrheit und mit schrecklichen Folgen. Man sieht, wie gerade der Versuch, Schuld auf andere zu schieben, die Schuld vergrößert. Auf diesen Hintergrund haben wir zu verstehen, was es bedeutet, wenn Jesus, der Schuldlose, Schuld auf sich nimmt: Mit seinem Leiden und Sterben trägt er mit an den Folgen menschlicher Schuld und Blindheit und schafft so Versöhnung und Frieden. Noch am Kreuz sagt er im Blick auf seine Peiniger: "Vater vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun." Jesus trägt am Kreuz das Schicksal, das eigentlich alle anderen verdient hätten. er setzt sich den bitteren Erfahrungen des Menschseins aus. Hier liegt die Vollmacht begründet, mit der er nun zu einem neuen Umgang mit Schuld und Versagen befreit: nicht mehr Böses mit Bösem vergelten, sondern vergeben und barmherzig sein.@{b} Gott, himmlischer Vater. Am Kreuz deines Sohnes Jesus Christus erkennen wir deine Liebe. Wir bitten dich: Laß deine Liebe und deinen Frieden unter uns wirksam werden. Laß uns barmherzig miteinander umgehen. Mach uns bereit, einander zu vergeben. Mache uns zu Boten der Versöhnung in der Welt. Amen. @{ub} Karl-Heinrich Lütcke @ENDNODE @NODE "Römer 5c" "Römer 5,12-21" @TOC "MAIN" @{i} Römer 5,12-21@{ui} @{b} Wie nun durch die Sünde des Einen die Verdammnis über alle Menschen gekommen ist, so ist auch durch die Gerechtigkeit des Einen für alle Menschen die Rechtfertigung gekommen, die zum Leben führt.@{ub} Römer 5,18 (LB) Von zwei großen Bewegungen ist in diesem Abschnitt die Rede: das eine ist die große Bewegung, die die Menschen seit Menschengedenken, seit Adam, bestimmt: die Sünde. Sie ist, wie wir immer wieder erfahren, eine machtvolle Bewegung, die immer neu Menschen in ihren Bann zieht, weil sie ansteckend ist: Da hat einer jemand anderen durch Bosheit verletzt, und nun will der sich rächen, setzt noch einen drauf, und langsam schaukelt sich die Geschichte zu einem massiven Konflikt hoch. Daß der Mensch sein will wie Gott, so beschreibt die Bibel das Wesen der Sünde. Sein wollen wie Gott, das heißt ja, daß wir uns selbst zum Herren und Maßstab machen, unsere Ziele und Wünsche absolut setzen, Recht behalten, das letzte Wort behalten wollen; und daraus wächst dann der zermürbende Kleinkrieg des Alltags, aber auch die großen Konflikte zwischen den Völkern. Auch die Zerstörung unserer Umwelt hat etwas mit dem welterobernden Handeln des Menschen zu tun, der sich selber zum Maßstab gemacht hat. Paulus charakterisiert diese Bewegung der Sünde, die mit Adam ihren Anfang nahm, als tödlich, todbringend. Und er stellt dieser tödlichen Bewegung die große lebensfreundliche Bewegung entgegen, die in Jesus Christus ihren Anfang genommen hat. Während die Menschen sonst sein wollen wie Gott und gerade dadurch ihr Leben zerstören, ist in ihm Gott menschlich geworden. Während im Zeichen der Sünde der Weg steht, der durch den Wunsch nach Allmacht und Herrschaft bestimmt ist, geht und weist Jesus den weg, der in er Bereitschaft zum Dienen im Zeichen der Liebe steht. In der christlichen Gemeinde wollen wir miteinander lernen, an dieser neuen Bewegung Anteil zu haben, die in Christus begonnen hat.@{ub} Karl-Heinrich Lütcke @ENDNODE @NODE "Römer 6a" "Römer 6,1-11" @TOC "MAIN" @{i} Römer 6,1-11@{ui} @{b} So auch ihr, haltet dafür, daß ihr der Sünde gestorben seid und lebt Gott in Christus Jesus.@{ub} Römer 6,11 (LB) Noch einmal neu anfangen können . es gibt Situationen im Leben, wo solch ein Wunsch ganz stark ist: Wenn einer sich mit seinen Lebensentscheidungen in eine Sackgasse manövriert hat und nicht mehr aus noch ein weiß; oder wenn einer sein Leben als verpfuscht erlebt, enttäuscht sieht, wie alle sich von ihm abwenden. Verstrickt in die Folgen von Sünde (eigener wie fremder), so könnte Paulus eine solche Situation beschreiben, ja so sieht er den Menschen überhaupt. Dankbar blickt er zurück auf den Neuanfang, den die Taufe bedeutet. Diesen Neuanfang beschreibt er mit den kräftigsten Bildern: Der alte Mensch stirbt in der Taufe, und der neue Mensch, der in Gerechtigkeit lebt und in der Verbindung mit Christus, beginnt zu leben. Ganz augenfällig wird das in Kirchen, in denen die Taufe auch heute noch so vollzogen wird, wie es in früheren Zeiten Tradition war: so, daß der Täufling ganz eingetaucht und nicht nur mit Wasser benetzt wird. In solcher Taufpraxis kommt sehr plastisch vor Augen, worum es in der christlichen Taufe geht. Es fällt uns heute schwer, dieses totale Neuwerden nachzuvollziehen. Meist sind wir als kleine Kinder getauft und haben einen solchen Bruch in unserem Leben nicht erlebt. Darum ist es nötig, sich immer wieder auf die Taufe zu besinnen. Luther schreibt im Kleinen Katechismus: "Die Wassertaufe bedeutet, daß der alte Adam in uns durch tägliche Reue und Buße soll ersäuft werden und sterben mit allen Sünden und bösen Lüsten; und wiederum täglich herauskommen und auferstehen ein neuer Mensch, der in Gerechtigkeit und Reinigkeit vor Gott ewiglich lebe." Leben mit Christus, von seinem Geist inspiriert sein - das ist also ein lebenslanger Prozeß. "Ich bin getauft!", das hat Luther sich in Krisenzeiten, in Zeiten des Zweifels immer wieder eingeprägt, sich wie an einem Strohhalm daran festgehalten. Das dürfen auch wir uns sagen lassen: Gott läßt dich nicht fallen; Gott läßt dich neu anfangen.@{b} Manchmal fühle ich mich so erschöpft und ausgebrannt. Ich leide darunter, daß mir nicht gelingt, was ich mir vorgenommen habe. Schenke mir, Gott, den Geist der Erneuerung, der mir neuen Mut und neue Kraft geben kann. Amen. @{ub} Karl-Heinrich Lütcke @ENDNODE @NODE "Römer 6b" "Römer 6,12-23" @TOC "MAIN" @{i} Römer 6,12-23@{ui} @{b} Denn der Sünde Sold ist der Tod; die Gabe Gottes aber ist das ewige Leben in Christus Jesus, unserm Herrn.@{ub} Römer 6,23 (LB) Was ungerechte Praxis, Willkür ist, das wissen wir ja alle sehr gut. Schon Kinder haben ein sehr waches Gefühl für Ungerechtigkeit, und sie nehmen es nicht hin, wenn in einer Familie das eine Kind ständig bevorzugt wird. So können wir uns sehr wohl vorstellen, was Gerechtigkeit ist, im großen, im Weltmaßstab, aber auch im kleinen, in unserem Alltag. Paulus ermahnt, mit Leib und Seele, mit allen Gliedern den Weg der Gerechtigkeit zu suchen, dazu zu helfen, daß Menschen nicht im Elend leben müssen. Dieser Weg von der Ungerechtigkeit zum Dienst der Gerechtigkeit ist ein Weg in die >Freiheit: Heraus aus der Knechtschaft der Sünde, die uns in uns selbst gefangen hält. Daß Schuld belasten und einen Menschen gefangenhalten kann, das wissen wir. Der Sünde Knecht - das meint aber noch mehr. Wer gefangen ist von der Sünde, der kommt nicht los davon, der kann nicht anders, selbst wenn er möchte, so wie ein Suchtkranker, ein Alkoholiker zum Beispiel, der nicht anders kann als seine Sucht zu folgen und zu trinken. Das der Weg der Ungerechtigkeit und der Sünde nichts Gutes bringt, sondern menschliches Leben verletzt, weil ein böses Wort das andere ergibt und Konflikte eskalieren, das erfahren wir täglich. So verstehen wir es, wenn Paulus sagt: Der Sünde Sold ist der Tod. Um so wichtiger ist es, die in der Taufe geschenkte Gabe zu ergreifen, die Freiheit von der Macht der Sünde im Dienst der Gerechtigkeit. Durch die Taufe, so meint Paulus, sind wir befreit aus den tödlichen Kreisläufen der eskalierenden bösen Worte und verletzenden Taten. Weil wir zu Gott gehören, brauchen wir nicht selber wie Gott sein zu wollen, brauchen wir nicht immer den Überlegenen zu spielen. Wer aus dem Frieden mit Gott lebt, der kann vergeben, also auch im Konflikt nachgeben und den ersten Schritt der Versöhnung tun. Der kann sich zugestehen, daß er Felder macht und muß deswegen nicht immer Schuld auf andere schieben.@{b} Gott, ich möchte in meinem Leben Liebe üben, auf dem Weg von Gerechtigkeit und Versöhnung gehen. Aber immer wieder erlebe ich, wie wenig das gelingt. Gib du mir neue Kraft, daß in mir nicht das Böse, sondern dein guter Wille wirksam wird. Amen.@{ub} Karl-Heinrich Lütcke @ENDNODE @NODE "Römer 6c" "Römer 6,19-23" @TOC "MAIN" @{i} Römer 6,19-23@{ui} @{b} Das geschenkte Leben@{ub} Wir sind wohl alle dafür dankbar, daß bei uns die Todesstrafe abgeschafft ist. Wir können uns nicht vorstellen, welche Not es gewesen ist, von dieser Strafe betroffen zu sein. Eher können wir nachfühlen, wie einem Verurteilten zumute war, wenn er begnadigt wurde. Sein altes und verwirktes Leben wurde ihm ganz neu geschenkt. Eine gewaltige Last muß von seiner Seele gewichen sein. Mit großer Erleichterung konnte er sein Leben neu beginnen. Solche außerordentliche Befreiung zu neuem Leben erfahren wir, wenn wir durch die heilige Taufe den Tod und die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus an uns vollzogen wissen. Gott schenkt uns das Leben neu. Wir können darüber gar nicht genug nachdenken. Heute möchte uns der Apostel Paulus die die Köstlichkeit dieser Lebensgabe, die Gott uns gegeben hat, erneut vor Augen stehen, Was Gott uns in seinem Wort und Sakrament verspricht und gibt, ist ewig gültig. Daran kann niemand und nichts rütteln. Er hat uns in sein Leben hineingenommen, uns sein eigenes, unzerstörbares Leben verliehen. Morgenglanz der Ewigkeit fällt in unser Leben ein. Sicher bleibt der Tod vor uns. Er verliert jedoch seine notvolle und zerstörende Qualität. er wird zu einer Station in unserm Leben, wie es Krankheit und Leiden auch sind. Der Tod kann über uns nicht herrschen. Gott beherrscht den Tod. Ewige Freude wird über unserem Haupte sein, wenn wir das richtig begreifen. Und Begreifen ist nicht nur eine Sache des Denkens, sondern, wie das Wort es plastisch ausdrückt, eine Sache der Hände und Füße. Das geschenkte Leben von Gott will ergriffen sein, weil er uns ergriffen hat. Nun können wir mit Leib und Seele, Augen, Ohren und allen Gliedern, Vernunft und allen Sinnen mit Gott leben. Wie Albrecht Dürers "Ritter zwischen Tod und Teufel" dürfen wir kraftvoll und unbeirrt den Lebensweg Gottes mitgehen und dabei wie der Kämmerer aus Äthiopien nach seiner Taufe unsere Straße fröhlich ziehen. Dafür Gott zu danken und zu loben und dafür zu dienen und gehorsam zu sein, sind wir ihm schuldig. Was hier Martin Luther im Katechismus vom geschöpflichen Leben sagt, das gilt ja erst recht für das geschenkte Leben, das Gott uns für alle Ewigkeit verliehen hat. Diese Freude soll uns heute bestimmen.@{b} Nun bitten wir dich, Jesu Christ, weil du vom Tod erstanden bist, verleihe, was uns selig ist; damit von Sünden wir befreit dem Namen dein gebenedeit frei mögen singen allezeit: Halleluja. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Römer 7a" "Römer 7,1-6" @TOC "MAIN" @{i} Römer 7,1-6@{ui} @{b} Nun aber sind wir vom Gesetz frei geworden und ihm abgestorben, das uns gefangen hielt, so daß wir dienen im neuen Wesen des Geistes und nicht im alten Wesen des Buchstabens.@{ub} Römer 7,6 (LB) Um den richtigen Umgang mit Gottes Geboten geht es dem Apostel Paulus. er hat die Gefahr vor Augen, daß Gottes Wille da gerade nicht befolgt wird, wo wir aus der guten Weisung ein System von Gesetzen machen, mit dessen Hilfe wir unser Leben in eigener Regie zu bewältigen meinen. Die Folge ist dann entweder Angst (etwas falsch zu machen) oder Hochmut (ich mache alles richtig, ich habe mein Leben im Griff), meist sogar in einem ständigen Hin und Her: himmelhoch jauchzend, zu Tode betrübt. An kleinen Alltagserfahrungen kann man deutlich machen, was auch im Großen gilt: Wenn ich irgendetwas leisten muß und ein anderer, der mir nicht wohlgesonnen ist, guckt mir ständig mit kritischen Blick über die Schulter und kommentiert jeden Fehler bissig, dann gelingt mir am Ende gar nichts mehr, dann bin ich ein Sklave des Gesetzes. Wenn ich aber frei, in einer Atmosphäre des Vertrauens arbeiten kann, dann gelingt mir auch besser, was ich soll. Im Großen meint Paulus so etwas, wenn er vom Dienst im neuen Wesen des Geistes spricht, im Unterschied zur tödlichen, lähmenden Macht des Buchstabens, Freiheit vom Gesetz - diese biblische Parole meint deswegen nicht Vernachlässigung des Willens Gottes. Diese Parole meint vielmehr: Die Liebe Gottes, die in Christus erschienen ist, macht uns frei, steckt uns an, gibt uns den Geist, der Leben fördern will. Nicht mit der Angst, alles falsch zu machen, sondern mit Freude werden wir dann versuchen, Gottes Willen zu tun, anderen mit Liebe zu begegnen und pfleglich mit Gottes Schöpfung umzugehen.@{b} Es gibt so viele Stimmen um mich herum, die von mir etwas wollen, mich auffordern, etwas zu tun. Schenke mir, Gott, Klarheit, daß ich erkenne, was jetzt für mich nötig ist zu tun, und gib mir die Freiheit, es mit freudigem Herzen zu tun. Amen.@{ub} Karl-Heinrich Lütcke @ENDNODE @NODE "Römer 7b" "Römer 7,7-13" @TOC "MAIN" @{i} Römer 7,7-13@{ui} @{b} Durch das Gebot sollte die Sünde sich in ihrem ganzen Ausmaß als Sünde erweisen.@{ub} Römer 7,13 (EÜ) Gottes Gebote, und jedes einzelne davon, entsprechen dem Willen Gottes mit uns Menschen. Zehn Gebote haben wir bekommen. Wieviele der Gebote aber werden in unserem täglichen Leben berücksichtigt und eingehalten? Gottes Gebote sind ja keine Gängelung des Menschen. Es sind vielmehr Geländer für ein gemeinsames Leben. Damit wir wissen, wo es langgeht. Wenn Gottes Gebote gehalten würden, könnte das zu einem menschenwürdigen Leben untereinander und in Übereinstimmung mit Gottes Willen führen. Die Bibel sagt uns in der Summe ihrer Aussagen, daß die Gebote ins Leben führen. Die Sünde aber verwandelt, was zum Leben gegeben ist, in den Anlaß zu Untergang und Absterben vor Gott. Denn im Widerstand gegen Gottes Gebote kommt erst der ganze innere Widerstand und Aufruhr gegen Gott und seinen Willen mit uns zum tragen. Und das führt uns zur Trennung mit Gott, führt in eine gnadenlose Welt der Selbstdurchsetzung, in der der Mensch zum Feind des Menschen wird. Ohne Gottes Gebot wird unser menschliches Zusammenleben zum gnadenlosen Konkurrenzkampf untereinander. Das Gebot als Grenzziehung und Richtlinie macht unsere Sünde erst offenbar und deutlich. Sünde ist ein altes Wort, das von "Sund" herstammt. Sund bedeutet Trennung. Der Große und der Kleine Sund trennen bis heute einst zusammenhängendes Land im Diesseits und Jenseits. Alles, was uns von Gott trennt, also auch die Nichtbeachtung seiner Gebote, ist Sund/Sünde und führt von Gott weg in Tod und Untergang.@{b} Herr, mach uns deinen Willen und deine Gebote als Weg zum Leben wieder neu deutlich, damit wir richtig leben und nicht am wirklichen Leben Vorbeiexistieren.@{ub} Helmut Ludwig @ENDNODE @NODE "Römer 7c" "Römer 7,14-25a" @TOC "MAIN" @{i} Römer 7,14-25a@{ui} @{b} Gerecht und Sünder zugleich@{ub} Diese Beschreibung des Christenlebens steht in Luthers Erklärung des Römerbriefes, die aus der Zeit vor dem Thesenanschlag 1517 stammt. Man kann daneben auch die Worte aus dieser Erklärung stellen: "Die Summe dieses Briefes ist: zu zerstören, auszurotten und zu vernichten alle Weisheit und Gerechtigkeit des Fleisches... und einzupflanzen, aufzurichten und großzumachen die Sünde." Bei unserem Abschnitt aus dem Brief mag man an das eben zitierte Lutherwort denken. Hier wird wirklich die Sünde "großgemacht". Manchem mögen diese Worte als überspannt und zu einseitig erscheinen. Stimmt wirklich immer, was hier steht: "Ich tue nicht, was ich will, sondern was ich nicht will, das tue ich"? Wohl wissen wir, daß das manchmal so ist: Wir tun nicht, was wir eigentlich tun wollen oder sollen. Die Gründe dafür mögen verschieden sein: Wir sind nicht allwissend und können trotz bester Absicht manchmal irren; wir können aus falscher Rücksicht oder aus Angst etwas tun, bei dem wir ein schlechtes Gewissen haben. Aber das ist noch nicht immer der Fall. Hat Paulus nicht zu schwarz gesehen? Wir wollen aber bedenken: Hier spricht Paulus las Christ. Die Begegnung mit dem auferstandenen Christus hat ihn sein ganzes bisheriges Leben anders sehen lassen. Einst hatte er sich eifrig bemüht, genau nach dem alttestamentlichen Gesetz zu leben. Doch seit der Begegnung mit Christus muß er das als Irrweg ansehen, er hat tatsächlich das Böse getan. Von diesen seinen Erfahrungen aus sind seine Worte verständlich. Sie sind aber auch viel mehr als nur ein persönliches Bekenntnis. Wenn der Apostel immer wieder das Wort "Ich" gebraucht, so meint er mit diesem Ich im Grunde alle Christen. Hier wird der Zwiespalt deutlich, in dem wir alle leben. Unser guter Wille und unsere taten klafften immer wieder weit auseinander. Das sieht Paulus, und so bleibt ihm nur der Klageruf: "Ich elender Mensch!" Doch das ist nicht der Schrei eines hoffnungslos Verzweifelten, denn es folgt alsbald das Bekenntnis. "Ich danke Gott durch Jesus Christus, meinen Herrn." Gott hält uns als die, die immer wieder straucheln, dennoch bei sich fest. Luther hat mit seinem am Anfang zitierten Wort "gerecht und Sünder zugleich" unser Christenleben richtig zusammenfaßt.@{b} Herr Jesus Christus! Wir wissen, daß wir vor dir immer wieder schuldig werden und nicht nach deinem Vorbild handeln. Wir danken dir, daß du uns nicht aufgibst. Laß uns dir im Leben und Sterben fest vertrauen! Amen. @{ub} @{i} Römer 7,14-25@{ui} @{b} Denn ich tue das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will.@{ub} Römer 7,19 (EÜ) Das habe ich nicht gewollt, sagt einer, der Unglück angerichtet hat. Und tatsächlich darf man unterstellen, daß manches durch Menschen angerichtete Unheil oder Unglück nicht bewußt gewollt war. An den Verkehrsregeln wird deutlich, wie das gemeint ist: Es gibt Verkehrsregeln, Gebote und auch Verbote. Jeder weiß, daß das gut so ist. Ohne solche Regeln hätten wir das große Chaos im Straßenverkehr. Und obwohl wir wissen, daß es gut ist, nach den als sinnvoll erkannten Regeln zu leben und zu handeln, passiert es immer wieder, daß die Verkehrsgesetze übertreten werden. Keine Bußgeldordnung kann das strikte Einhalten der Verkehrsregeln erzwingen. Wenn es dann hinterher passiert ist: Blechschaden, Menschenschaden, Karambolagen mit mehrfach hohem Schaden, heißt es immer wieder: Das habe ich nicht gewollt. Und dieses nachträgliche "Das habe ich nicht gewollt" bringt nichts wieder zurecht, macht das Unglück nicht kleiner. Es ist merkwürdig: Das Gute, Vernünftige, Richtiger gerät uns oft ins genaue Gegenteil: ins Ungute, Unvernünftige und Verkehrte. Warum ist das so? Weil wir das Gute, das wir eigentlich tun wollten, nicht tun. Da ist oft etwas, was sich zwischen unser Wollen und Tun klemmt. Die Bibel nennt das die Sünde, die uns vom Guten und von Gottes Willen trennt und uns immer wieder ins Unglück reißt. Das zu bejammern, macht nichts besser. Es ändert sich nur wenn wir konsequent nach Gottes Willen fragen und ihn tun.@{b} Herr, unser Gott, laß uns loskommen vom eigenen Selbstbehauptungswillen und vom Hang zum Bösen und führe uns auf deinen Weg zum Guten, der zum Ziel bringt. Hilf, daß wir das Gute nicht nur wollen, sondern auch tun.@{ub} Helmut Ludwig @ENDNODE @NODE "Römer 8a" "Römer 8,1-11" @TOC "MAIN" @{i} Römer 8,1-11@{ui} @{b} Gottes Geist will an uns wirken@{ub} Jeder der sich zu Jesus hält, wird auch mit seinem Geist erfüllt werden. Er bleibt zwar ein Mensch von Fleisch und Blut mit seinen Fehlern und Schwächen, aber Christi Gerechtigkeit wird ihm angerechnet. Christus allein hat nämlich das Gesetz so erfüllt, wie es von Gott gemeint war. Seine Botschaft und sein Leben haben deutlich gemacht, wie sich jeder Mensch zu Gott und seinem Mitmenschen verhalten sollte. Jesu Leiden und Sterben zeigen uns aber auch, zu welchem Unrecht wir Menschen auf Grund unserer selbstgemachten Grundsätze fähig sind. Was damals Jesus geschehen ist, könnte sich ähnlich immer wieder ereignen. Gott aber hat Jesus von den Toten auferweckt. Er hat damit Jesu Botschaft bestätigt, die uns zusagt, daß Gottes Liebe und Vergebung größer ist als alle unsere Schuld. Das ist die Botschaft des Apostels Paulus in seinem Brief an die Christen in Rom. Das ist auch der zentrale Inhalt der Verkündigung der Kirche. Oft geht sie über unsere Köpfe hinweg und an uns vorbei. Aber immer wieder wird sie auch uns und andere erreichen. Und wo das geschieht, ist Gott mit seinem Geist an uns wirksam. Wir werden uns dann unserer eigenen Schuld und ihrer schlimmen Möglichkeiten bewußt. Deshalb werden wir nicht mehr auf unsere eigenen Kräfte und Vorsätze vertrauen und uns nicht mehr von ihnen leiten lassen. zu oft schon sind Menschen dadurch zu Handlangern des Todes geworden, daß sie versucht haben, ihre Vorstellungen gegen andere durchzusetzen. Für das Leben und den Frieden werden wir nur dann etwas ausrichten, wenn wir den Geist der Liebe Gottes in uns Raum geben. Sie trägt und ermutigt uns. Nach einem Rückfall in unsere alte egoistische Lebensweise ermöglicht sie uns den Neuanfang. Sie macht uns auch bescheiden im Blick auf uns selbst. Wir sind ja nicht durch unsere guten Taten vor Gott gerecht, sondern nur durch das Eintreten Christi für uns. Christus ist aber auch für die anderen eingetreten, auch wenn sie es noch nicht wissen oder wahrhaben wollen. Darum können wir es Gott zutrauen, daß er gerade auch die durch seine Liebe überwinden kann und will, von denen wir es nicht erwarten. Für sie und uns sollen wir Gott darum bitten, daß er durch seinen Geist an uns wirken möge.@{b} Wir danken dir, himmlischer Vater, für die Vergebung unserer Schuld und bitten dich: Erfülle uns und alle Menschen mit dem Geist deiner Liebe damit wir tun können, was dem Leben und dem Frieden dient. Amen.@{ub} @{i} Römer 8,1-11@{ui} @{b} Denn das Gesetz des Geistes und des Lebens in Christus Jesus hat dich frei gemacht vom Gesetz der Sünde und des Todes.@{ub} Römer 8,2 (EÜ) Wer so lebt, kann sich wirklich frei fühlen. Die Rechtfertigung hat den heiligen Geist freie Bahn verschafft. Da sind die alten Abhängkeiten und das Verfallensein an an Sündentrennung und Tod erledigt und abgeschafft. Jesus, der Christus Gottes, stellt die Garantie der neuen Freiheit dar. Sein Kommen in unsere Welt und in unser Dasein ist die große Befreiung von aller bisherigen Unfreiheit. Das Gesetz der Sünde und des Todes ist für alle, die im neuen Geist der Freiheit leben, erledigt, abgeschafft und überholt. So schön und befreiend das alles in unseren Ohren klingt, so sehr verlangt es unser Mittun und unsere Aktivität im Geist der Freiheit. Das heißt: Der Geist des Lebens in Jesus Christus muß in unserer Lebenspraxis spürbar werden. Anders gesagt: Beim wirklichen Christsein mit neuem Geist und neuem Leben in der Freiheit Jesu Christi geht es nicht ums Sprücheklopfen, sondern um die tägliche Praxis. Darum können und sollen Christen keine verklemmten Menschen sein, die immer rückwärts blicken und dadurch eng und ungenießbar sind. Freie Menschen, die durch Jesus Christus ihre neue Freiheit gewonnen haben, sind Menschen, die Zukunft vor sich haben und deren Vergangenheit ausgelöscht und erledigt ist. Wer aber immer in seiner Vergangenheit lebt, den können Sünde, Untergang und Tod ganz schnell einholen. Christen sollen und dürfen dem heiligen Geist etwas zutrauen, daß er nämlich frei macht und ein Geist des Lebens ist.@{b} Herr, unser Gott, nimm du uns hinein in die Rechtfertigung und Freiheit deines Sohnes, Jesus Christus.@{ub} Helmut Ludwig @ENDNODE @NODE "Römer 8b" "Römer 8,12-17" @TOC "MAIN" @{i} Römer 8,12-17@{ui} @{b} Alle, die sich vom Geist Gottes leiten lassen, sind Söhne Gottes.@{ub} Römer 8,14 (EÜ) Richtiger müßten wir sagen: Die sich vom Geist Gottes leiten lassen, sind Kinder Gottes; denn dieses Römerbrief-Wort gilt ja nicht nur den Herren. Die Damen sind voll eingeschlossen. Im nachfolgenden Vers steht: Ihr habt den Geist empfangen, der euch zu Söhnen und Töchtern Gottes macht. Darum können wir Gott vertrauensvoll Vater nennen. Etwa im Vaterunser! Das setzt aber nun voraus, daß das Leben mit Gott stimmt und in Ordnung ist. Das meint nämlich der Satz: Alle, die sich von Gott leiten lassen. Es bedeutet, daß wir unsere Sorgen und Freuden, unseren Alltag und Feiertag mit Gott leben und mit ihm besprechen. Im Gebet mit Gott reden und sich vom ihm Leitordnung erbitten. In einer Schulklasse wurde der Religionsunterricht (geheim und schriftlich) erfragt, wer noch täglich betet. Eine verschwindende Minderheit signalisierte, daß sie noch täglich zu Gott bete. Und die anderen? Sie gaben frei zu, in den Tag hinein zu leben. Wächst da eine vaterlose Generation heran? Den leiblichen Vater sehen tagsüber die wenigsten, allenfalls abends beim Fernsehen. Es wird erzählt: Als der Fernseher defekt war, sah der Vater seinen Vierzehnjährigen an und sagte: Junge, wie bist du groß geworden! - Wie wäre es, wenn Gott zu seinen Söhnen sagen würde: Wie seid ihr mir fremd geworden? - Söhne und Töchter Gottes, die jungen und die alten, sind alle die, die sich vom Geist Gottes leiten lassen und zu Gott vertrauensvoll "Vater" sagen dürfen. Was geschieht mit einer Menschheit, die sich vom Geist Gottes wegstiehlt und nur noch nach eigenen Maßstäben lebt?@{b} Herr, unser Gott, laß nicht zu, daß wir uns deiner Geistesleitung entziehen und dir fremd werden!@{ub} Helmut Ludwig @ENDNODE @NODE "Römer 8c" "Römer 8,18-25" @TOC "MAIN" @{i} Römer 8,18-25@{ui} @{b} Die Schöpfung ist der Vergänglichkeit unterworfen, nicht aus eigenem Willen, sondern durch den, der sie unterworfen hat; aber zugleich gab er ihr Hoffnung.@{ub} Römer 8,20 (EÜ) Gott ist der Herr der ganzen Schöpfung. Auch die Schöpfung ist ihm unterworfen. Das sollten wir uns heutzutage besonders deutlich machen. Wir Menschen sind ja Teil der Schöpfung. Auch die Schöpfung ist ihm unterworfen. Das sollten wir uns heutzutage besonders deutlich machen. Wir Menschen sind ja Teil der Schöpfung Gottes. Und wir sind auch der Vergänglichkeit unterworfen. Aber wo steht in der Bibel je geschrieben, daß wir die Schöpfung ausbeuten und zerstören sollen oder auch nur dürfen? Im Gegenteil, der Mensch soll Hüter und Bewahrer der Schöpfung sein! Davon haben wir uns freilich weit entfernt. Tiere sind ausgerottet, die Regenwälder werden gerodet, Pflanzen sind weggespritzt worden, die Schätze der Erde werden ständig geplündert. Hinterlassen wir unseren Kindern und Enkeln eine zerstörte, geplünderte, ausgedörrte Erde, mit der sie nichts mehr anfangen können, weil sich auf solcher Erde nicht mehr leben läßt? Wir selbst erleben ja Klimaverschiebungen in erheblichem Ausmaß. Die Rede ist vom Ozonloch und anderen, wahrscheinlich irreparablen Schäden. So hat Gott die Vergänglichkeit seiner Schöpfung ganz gewiß nicht kalkuliert. Er gab der Schöpfung und uns Hoffnung. Die Schöpfung und wir leben aus der Hoffnung einer künftigen Befreiung von Abhängigkeit und Zerstörung. Die Befreiung der ganzen Schöpfung einschließlich der Menschheit hängt aber zusammen mit dem Freiwerden der Menschen von Sünde, Schuld und Untergang. Der alte und in seinen Abhängigkeiten befangene Mensch wird nur auf Ausbeutung der Schöpfung zu eigenem Vorteil bedacht sein. Der neue Mensch der Freiheit Gottes und der Hoffnung sieht Gottes Schöpfung in einer ganz neuen Sicht.@{b} Herr, schenke uns deine Freiheit, die uns die Schöpfung erhalten und bewahren hilft und Umkehr bewirkt.@{ub} Helmut Ludwig @ENDNODE @NODE "Römer 8d" "Römer 8,26-30" @TOC "MAIN" @{i} Römer 8,26-30@{ui} @{b} Beter haben Hilfe@{ub} Ein hagerer, abgezehrt aussehender und nervöser Erzbischof, so erzählt eine Anekdote, klagte vor Papst Johannes XXIII., er könne unter der Verantwortung seines Amtes kaum noch schlafen. Die vielen Mißstände in der Welt, die Unzulänglichkeiten in der Kirche! Die Sorgen erdrückten ihn. Der Papst sah ihn gütig an: "Das verstehe ich. Mir ging es genauso, als ich Papst wurde. Doch eines Nachts kam ein Engel und sagte mir nur den einen Satz: Johannes, nimm dich nicht so wichtig!" Ich denke, das bedeutet, daß wir Gott mehr vertrauen sollten. Wenn das Heil der Welt und unserer kleinen Umgebung nur von uns selbst abhinge, dann stände es sicher schlimm. Sosehr wir uns auch mühen, wir sind zu schwach. Diese Schwachheit beeinträchtigt nicht nur unser äußeres Leben, sondern macht sich auch in unserem inneren Leben bemerkbar. Wie tröstlich, daß wir jetzt von Paulus erfahren: Der Geist hilft unserer Schwachheit auf! Gottes Geist hilft, wo wir nichts vermögen. Er vertritt uns. Wir brauchen uns nicht unserer Gebetsunfähigkeit zu schämen. Der Geist tritt für uns ein. Wir können bei Gott nicht besser vertreten sein. Zwar gilt Jesu Verheißung "Bittet, so wird euch gegeben", es gilt aber auch Luthers Erfahrung: Es ist das allerbeste Zeichen, wenn auf unsere Bitten hin scheinbar gerade das Gegenteil eintritt. Was Gott auch tut, es geht ihm immer um die Herrlichkeit, die uns offenbart werden soll. "Gott erfüllt nicht alle unsere Wünsche, aber alle seine Verheißungen", sagt Bonhoeffer. Darauf zielt das Wirken des Geistes. Dem dürfen wir vertrauen. Was Paulus schreibt, dürfen wir für bare Münze nehmen. Wir dürfen wissen, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen. Eine Illustration dieser Worte finden wir bei Paul Gerhardt, dessen Liedverse vielen Menschen Gebet, Hilfe und Trost geworden sind, ganz besonders dieser: "Befiehl du deine Wege und was dein Herze kränkt der allertreusten Pflege des, der den Himmel lenkt. Der Wolken, Luft und Winden gibt Wege, Lauf und Bahn, der wird auch Wege finden, da dein Fuß gehen kann." In wenigen Tagen, am Pfingstfest, denken wir daran, daß die Jüngerschar in Jerusalem damals diese Erfahrung machen durfte. Es möchte auch unsere Erfahrung werden, darum bitten wir: Komm, Heiliger Geist, und hilf uns!@{b} Himmlischer Vater, der du die Herzen durch den Heiligen Geist erleuchtest. Hilf unserer Schwachheit auf, damit wir erkennen, was du für uns bereitet hast, und dich dafür mit aller Christenheit loben und preisen. Amen.@{ub} @{i} Römer 8,26-30@{ui} @{b} Wir wissen, daß Gott bei denen, die ihn lieben, alles zum Guten führt. @{ub} Römer 8,28 (EÜ) Nirgendwo in der Bibel ist versprochen worden, daß Gott den Seinen Leid und Kummer erspart. Gottes Wort ist keine Lebensversicherung zu problemlosem Durchkommen. Sein Sohn Jesus Christus hat vorgelebt, daß auch denen, die auf Gottes Seite stehen und sein Lebenswerk erfüllen, keine immerwährende Lebens-Sonnenscheingarantie beschert ist. Er, der Sohn Gottes selbst, hat das Leid bis in die tiefsten Tiefen erlebt und durchlaufen. Wir können und wollen froh und dankbar sein, wenn uns Leid im Leben erspart bleibt. Aber auch dort, wo das nicht der Fall ist, wo Leid und Kummer uns niederdrücken und sehr zu schaffen machen, sollen wir wissen und uns hoffend darauf verlassen: bei denen, die Gott lieben, wird Gott alles zum Guten und Besten führen. Das zu glauben und sich hoffnungsvoll darauf zu verlassen, nimmt Kummer und Leid seine Endgültigkeitszwänge. Gerade im Leid brauchen wir einen, an den wir uns klammern, der uns hält und nicht in unserem großen Kummer versacken und untergehen läßt. Wer sich gerade auch in Kummer und Leid an Gottes Hand festhält und klammert, wird erleben, daß sich selbst in scheinbarer Ausweglosigkeit immer wieder ein Weg öffnet, der aus der Talsohle herausführt. Wer im Leid beten kann und so mit Gott in Verbindung bleibt, den läßt Gott nicht fallen. Den läßt Gott nicht allein und im Stich. Wir sind nach Gottes Plan zur Freiheit von allen Abhängigkeit berufen. Auch von den Abhängigkeiten von Kummer und Leid.@{b} Herr, unser Gott, hilf uns aus allen Abhängigkeiten, auch aus Kummer und Leid, immer wieder zurück zur Freiheit derer, die dich als ihren Vater lieben. Herr führe auch bei uns alles zum Guten.@{ub} Helmut Ludwig @ENDNODE @NODE "Römer 8e" "Römer 8,31-39" @TOC "MAIN" @{i} Römer 8,31-39@{ui} @{b} Ist Gott für uns, wer ist dann gegen uns?@{ub} Römer 8,31 (EÜ) Die Gewißheit des Glaubens, die aus diesen Versen spricht, ist faszinierend. Es scheint, als habe der Apostel alles vergessen, was beschwerlich ist in seinem Leben. Der Gedanke an Gottes Liebe, die sich bedingungslos auf die Seite der Menschen stellt und so Partei für sie ergreift, daß er sogar seinen eigenen Sohn zugunsten der Menschen in die Waagschale wirft, läßt den Schreiber in großer Gelassenheit alle Herausforderungen annehmen. Gegen den Auserwählten Gottes gibt es keine Ankläger, und wenn einer versucht, Klage zu erheben, hat er verspielt ehe er anfängt. Und wer sind diese "Auserwählten"? Jene, die angefangen haben, Gott zu lieben, weil Gott ihnen alles geschenkt hat. Sie sind in Gottes Heilshandeln so hineingenommen, daß alle Verurteilung um der Sünde willen hinter ihnen gelassen wird. Wenn Menschen unverdienterweise ins Recht setzt, dadurch, daß der für sie Gestorbene und Auferweckte sich auf ihre Seite stellt und für sie eintritt - dann kann passieren, was will! Dann gibt es keine Macht der Welt - bekannte und unbekannte -, dann gibt es keine Beschwernis noch Drangsal - schon erlittene und noch bevorstehende -. die den Glaubenden aus der Bahn bringen können. Alle leiden dieser Welt können den Lobpreis auf Gottes Liebe, die uns im Messias Jesus gezeigt und erwiesen ist, nicht zum Verstummen bringen. Im durch nichts zu erschütternden Festhalten an dieser Liebe wird das Leben des Glaubenden zum Sieg über alles, was sich ihm in den Weg stellt.@{b} Wenn ich das lese, geht mir das Herz auf. Ich halte mich fest an der glaubenden Zuversicht und Gewißheit dieses Glaubenden, der in Worte faßt, worauf sein Leben gründet. Mein Gott, ich spreche die Worte nach, ich lese sie wieder und wieder. Wer kann gegen mich sein, wer mich verurteilen? Was kann mich scheiden von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus ist, unserem Herrn. Was ergibt sich, wenn ich das alles bedenke?@{ub} Gabriele Miller @ENDNODE @NODE "Römer 9a" "Römer 9,1-5.31-10,4" @TOC "MAIN" @{i} Römer 9,1-5.31 - 10,4@{ui} @{b} Was sich Gott leistet@{b} "Wissen Sie", sagte neulich ein Kirchenältester, "die Vorstellungsgottesdienste müssen wir abschaffen. Die Konfirmanden müssen wieder geprüft werden. Bibelverse und Gesangbuchlieder sollten Sie auswendig lernen lassen. Wir mußten das auch. Das hat keinem geschadet." Abrufbares Wissen, Leistung zum Vorzeigen, das imponiert. Damit kann sich jeder sehen lassen. Der Mann, der das sagte, war ein gewissenhafter Arbeiter, ein treusorgender Vater. Er konnte selten "Nein" sagen, wenn man ihn brauchte. Ständig darauf festgelegt, Leistung zu bringen, beurteilte er mit diesem Maßstab die Menschen um sich herum. Und was jeden Tag richtig ist, warum sollte es nicht auch vor Gott gelten? Man könnte meinen, wir seien in einer jüdischen Gemeinde zur Zeit des Paulus. Selbstdisziplin, Strenge und Fleiß machen einen ordentlichen Menschen. Nur wenige konnten da mithalten. Die aber standen vor den anderen gut da. Das waren die Frommen, die es wirklich ernst nahmen mit Gott und ihrem Glauben. Jeder konnte es sehen, wie sie lebten, in der Bibel lasen und treu die Tradition bewahrten. Das imponiert und verschafft Ansehen. Solche Macht, gegründet auf die eigene moralische Überlegenheit, konnte nicht übersehen werden. Vor anderen und vor Gott zu glänzen, das ist eine Versuchung, ja oft gegründet auf die eigene moralische Überlegenheit, konnte nicht übersehen werden. Vor anderen und vor Gott zu glänzen, das ist eine Versuchung, ja oft sogar eine Erwartung: Eine gute Familie, eine intakte Ehe, eine einsatzbereite Einstellung, das erwarten wir von einem Christen, besonders dann, wenn er Mitarbeiter in einer Kirche ist. Leistung vor Menschen und vor Gott. Seit Jesus auf dieser Welt gelebt hat, kommt es nicht mehr darauf an, wie wir uns selbst oder andere beurteilen, sondern wie Gott uns mit unseren guten und schlechten Seiten brauchen will. Es geht nicht darum, einen großartigen Menschen aufzubauen: Das hat er alles im Konfirmandenunterricht gelernt, das weiß er alles aus der Bibel, das hält er alles für wahr. Für das Leben wichtig ist nur, es Jesus gleichzutun, der am Kreuz alles aufgeben kann, außer seinen Vater im Himmel. Dieser Stein des Anstoßes bleibt durch alle Zeiten hindurch: der Liebe zu vertrauen. Eigentlich haben wir schon als Kinder gelernt, wir wurden für unsere Eltern nicht liebenswerter durch moralische Anstrengungen. Wir sind geliebt.@{b} Jesus, es fällt uns schwer, darauf zu verzichten, aus unserem Leben etwas zu machen. Stehe uns im Weg, wenn wir uns selbst oder andere allein nach der Leistung beurteilen. Schenke uns das Vertrauen zu der bedingungslosen Liebe Gottes. Amen.@{ub} @ENDNODE @NODE "Römer 9b" "Römer 9,1-5" @TOC "MAIN" @{i} Römer 9,1-5@{ui} @{b} Um meiner Brüder willen.@{ub} Römer 9,3 (EÜ) Mit dem 9.Kapitel setzt Paulus in seinem Brief an die Römer neu an. Fast hat man den Eindruck: Jetzt kommt er erst zu seinem eigentlichen Thema. Die Frage nach Israel, seinem Volk, dem von Gott erwählten Volk, geht ihm besonders nahe. Wie verhält es sich mit seinen Brüdern und ihrem Verhältnis zum von Gott gesandten Messias? Wie sehr die Frage den Apostel beschäftigt, merkt man an der Art, wie er redet. Bevor er das Problem überhaupt anspricht, drückt er seine Betrübnis, seinen Schmerz über dieses Volk aus. Er hängt an ihm, ist ihm so verbunden, daß er bereit wäre, das Höchste -nämlich seine Verbundenheit mit Christus- hinzugeben, um Israel für Christus zu gewinnen. Was Paulus hier sagt, erinnert an Mose, der fürbittend einsteht und sagt, Gott solle ihn aus seinem Buch tilgen, wenn er dem Volk nicht vergeben kann (Ex/2 Mose 32,32). Doch wenn man Paulus genau zuhört, so ist es nicht nur seine persönliche Beziehung, die ihn so reden läßt, sondern er denkt an die hohen Auszeichnungen, die diesem Volk in seiner Geschichte widerfahren sind. Er erinnert an die besondere Erwählung dieses Volkes, seine Stellung als "Sohn" und die ständige Nähe zu seinem Gott. Wenn man letztere bedenkt, ist es um so schwerer zu begreifen, daß dieses Volk nicht ans Ziel der ihm gegebenen Verheißung kommen soll. Hier geht es plötzlich um mehr als nur den Schmerz über das Schicksal Israels, hier stellt sich Paulus die Frage nach der Treue der Verheißung Gottes. Kann man sich auf diesen Gott verlassen, wenn Israel, Jahwes Erstgeborener, in dieser Weise an seinem Ziel vorbeigeht und den Christus nicht erkennt, der doch aus diesem Volk stammt. Und wie wichtig er ihm ist, merkt man an der Art, wie schnell der Christustitel ihn zum Lobpreis anstiftet.@{b} Du unser Gott und unser Väter Gott, schau auf dein Volk, das dein Sohn, unser Herr, neu zusammengesammelt hat. Schau auf dein Volk, die Söhne und Töchter Israels ebenso wie die Brüder und Schwestern Jesu. Führe sie, damit sie dich erkennen, den allein wahren Gott und verdienen, dein Volk genannt zu werden.@{ub} Gabriele Miller @ENDNODE @NODE "Römer 9c" "Römer 9,6-13" @TOC "MAIN" @{i} Römer 9,6-13@{ui} @{b} Es ist keineswegs so, daß Gottes Wort hinfällig geworden ist.@{ub} Römer 9,6 (EÜ) Es ist ganz offensichtlich: Paulus, der Jude, der Pharisäerschüler, der sein Volk und Gottes Gesetz und Verheißung liebt, hat Probleme. Israel hat den Messias, den Gottgesandten, verworfen. Diesen Messias Jesus, oder wie wir gewohnt sind zu sagen: Christus Jesus, hat Paulus erkannt als seinen Herrn. In ihm bringt Gott seinen Plan mit der Welt zum Ziel. Was ist dann mit Israel, mit Gottes erwähltem Volk? Gelten etwa "nach Christus" Gottes Verheißungen nicht mehr? Hier setzt unser Text ein. Und Paulus stellt fest: Gottes Wort ist nicht hinfällig geworden; was Gott sagt, das gilt. Gott bindet sich zwar an die Geschichte der Menschen, doch er läßt sich von den Menschen nicht einengen. Er hat zwar Israel zu seinem Volk gemacht, doch das heißt nicht, daß ganz Israel "dem Fleische nach" - wie Paulus im ersten Korintherbrief (10,18) sagt - einbezogen ist; Gottes Wirken richtet sich an das "Israels Gottes" (Gal 6,16). Das bedeutet nicht ein Auseinanderdividieren in zwei Volksteile; es heißt vielmehr, daß nach Gottes Absicht alle in seine Verheißung einbezogen sind, soweit sie sich einbeziehen lassen. Die Spannung, die zwischen dem Wirken Gottes in der Geschichte (an das Paulus glaubt) und der vorfindlichen Geschichte seines Volkes (die er erfährt) besteht, sieht Paulus in den beiden Abraham-Söhnen schon vorgezeichnet. Die drängende Frage nach Gottes Gerechtigkeit stellt Paulus in unserem Text noch nicht. Er will vielmehr den Blick darauf lenken, daß es auf Gottes Verheißung ankommt; an ihr allein soll die Geschichte des Volkes Gottes gemessen werden.@{b} Mein Gott, was quält sich dieser Paulus mit dem Schicksal seines Volkes, das von Gott erwählten Volkes, das an Gottes Verheißung vorbeigeht! Was kümmern mich solche Fragen? Den Verheißungen Gottes entsprechend zu leben - zu erkennen, was Gottes Plan ist - was er von uns will - mit uns vorhat? Laß uns erkennen, was du mit uns vorhast.@{ub} Gabriele Miller @ENDNODE @NODE "Römer 9d" "Römer 9,14-24" @TOC "MAIN" @{i} Römer 9,14-24@{ui} @{b} Gottes freie Gnadenwahl@{ub} "Ist denn Gott ungerecht?" Diese Frage legt sich uns nahe angesichts verschiedenster Menschenschicksale, angesichts mancher Ereignisse in der Welt. Paulus hat diese Frage aufgegriffen im Blick auf die Wege, die sein Volk Israel geführt worden ist. Da scheinen erst recht Gottes Liebe und Gottes Zorn unerklärlich vermischt zu sein. "Jakob habe nicht geliebt, aber Esau habe ich gehaßt" (V.13). Ist das nicht ungerecht? Paulus verneint diese Frage entschieden und erläutert Gottes Wirken an zwei bekannten Gestalten: Mose wurde erwählt zum begnadeten Führer Israels, Pharao wurde verstockt als Feind Israels. Das tat Gott aber nicht, weil er in seiner Souveränität eben so oder so mit den Menschen umgehen kann. So hat man es allerdings auch gesehen und hat dann mit Gott als einem kalten, unbarmherzigen Machthaber gedroht. Demgegenüber sagt uns der Apostel, daß Gott als freier, souveräner Herr nur einen einzigen Willen hat: den zur Rettung seines Volkes und der ganzen Menschheit. Und diesem Retterwillen Gottes müssen beide, Mose und Pharao, dienen. Beide werden, jeder an seiner Stelle, von Gott für seinen Heilsplan gebraucht. Ohne an das "Wollen und Laufen" von Menschen gebunden zu sein, regiert Gott zum Besten seines Volkes und der ganzen Welt. Aber da meldet sich nun noch einmal eine Frage. Wenn es nicht an jemandes "Wollen oder Laufen" liegt, sondern allein an Gottes Wirken, wie steht es dann mit der menschlichen Verantwortung? Ist man dann nicht ein willenloses Werkzeug in Gottes Hand? Hat dann Gott noch das Recht, einen zur Rechenschaft zu ziehen? Hier muß Paulus jetzt Gegenfragen: "Ja, lieber Mensch, wer bist du denn, daß du mit Gott rechten willst?" "Spricht auch ein Werk zu seinem Meister: Warum machst du mich so?" So kann Gott seinen Zorn zeigen an "Gefäßen des Zorns", die er doch mit großer Geduld trägt. So kann er "den Reichtum seiner Herrlichkeit an den Gefäßen der Barmherzigkeit" deutlich machen. Seine Wege sind immer Wege in Gericht und Gnade, aber immer um der Gnade willen. Sein letztes und eigentliches Wort ist das Wort seiner Liebe. Das wird ein für allemal deutlich an dem Kreuz Jesu Christi, wo Gott allen Zorn über das Böse der Menschen auf seinen Sohn legt, damit alle durch ihn Barmherzigkeit erlangen.@{b} Herr, unser Gott, wir danken dir, daß wir zu dir und deiner Gemeinde gehören dürfen, obwohl wir es nicht verdient haben. Laß uns erkennen, daß auch alle unsere Mitmenschen von deinem ewigen Erbarmen umfangen sind. Amen.@{ub} @{i} Römer 9,14-24@{ui} @{b} Er erbarmte sich also, wessen er will.@{ub} Römer 9,18 (EÜ) In immer neuen Ansätzen wendet sich Paulus dem Israelproblem zu. Dabei läßt er sich nicht ablenken. Angesichts dessen, was Paulus erfährt, stellt er sich der Frage, ob Gott vielleicht ungerecht sein könnte. Doch das scheint ihm ein Widerspruch in sich selbst. Gottes Gerechtigkeit erweist sich für Paulus gerade darin, daß er so handelt, wie er handelt. In seinem erbarmenden Wirken zeigt er, daß er Gott ist. Das kann dem Menschen als Willkür und blindes Schicksal erscheinen, und dennoch: Indem Gott zu seinem Ziel kommt, geschieht dem Menschen Heil. Paulus, der Kenner von "Gesetz und Propheten", argumentiert mit Beispielen aus der Geschichte Israels. Darin wird allerdings auch klar: Wer sich mit Gott auf einem Machtkampf einläßt, der zieht den Kürzeren. Man merkt, daß Paulus alle Einwände, die einem beim aufmerksamen Lesen kommen, selber kennt. Wenn Gott doch alles vorherbestimmt und sogar die Dickköpfigkeit der Menschen noch unterstützt, wie kann man da überhaupt noch jemandem einen Vorwurf machen? Wer kann denn Gottes Willen widerstehen? Paulus weiß darauf auch keine Patentantwort. Offensichtlich sollen all diese Fragen, die menschlich so verständlich sind, nur das "Gott-Sein" Gottes vom Menschen aus beleuchten. Deshalb wird der Schöpfer ins rechte Licht gerückt. Dadurch soll nicht nur die "Ohnmacht" des Geschöpfs aufgezeigt werden, sondern es soll auch klar gesagt sein, daß im "undurchschaubaren" Wirken Gottes letztlich sein Heilsdenken zum Ausdruck kommt. Es geht nicht um düstere Vorherbestimmung; diese wird von Gottes erbarmender Liebe durchkreuzt. Und damit redet Paulus die römische Christengemeinde an, um ihr klar zu machen, daß nicht Gottes Erbarmen sie trifft.@{b} Herr, deine Güte reicht, soweit der Himmel ist. Deshalb glauben wir an und vertrauen wir auf dein Erbarmen mit allen, die du berufen willst aus deinem alten und neuen Gottesvolk.@{ub} Gabriele Miller @ENDNODE @NODE "Römer 9e" "Römer 9,25-29" @TOC "MAIN" @{i} Römer 9,25-29@{ui} @{b} Sie werden Söhne des lebendiges Gottes genannt werden.@{ub} Römer 9,26 (EÜ) Man merkt, daß der Briefschreiber Paulus ein gründlicher Kenner der Schrift ist. Was er im vorhergehenden Vers (9,24) thesenhaft ausgesagt hat (Gott schafft sich "sein Israel" aus Juden und Heiden), das belegt er nun mit einer Reihe von Prophetenzitaten. Aus den Zeugnissen der Schrift beweist der Apostel, daß Gottes Heilshandeln schon im Alten Bund auf die Neuschöpfung Israels hinauslief. In den für jüdische Ohren ungeheuerlich klingenden Zitaten aus dem Propheten Hosea (Vers 25=Hos 2,25; Vers 26=Hos 2,1) wird deutlich, was Erwählung durch Gott ist. Es ist Leben weckender Ruf. Gott ist der, der Nicht-Sehendes ins Sein ruft, wie Paulus schon im 4. Kapitel (Vers 17) schreibt. Ob Paulus seine Stammesgenossen mit solchen Aussagen schockieren wollte, um sie zur Einsicht zu bringen? Sicher war ihm wichtiger, der Gemeinde in Rom zu sagen, wie umwerfend das ist, was an ihnen geschehen ist. In der christlichen Gegenwart erweist das Wort der Verheißung seine eigentliche Tragweite, ja als echtes Verheißungswort kann es erst vom Christusgeschehen her in der Gegenwart der Gemeinde entdeckt werden. Schließlich bringt Paulus noch zwei Jesaja-Zitate (Vers 28=Jes 10,22f; Vers 29=Jes 1,9). Diese Aussagen ziehen auf das Israel ab, wie Paulus es erlebt. Der "Rest" aus dem alten Israel ist im neuen Gottesvolk aufgehoben. Gott erfüllt sein Wort; aber es ist nicht eine schematische Erfüllung. Er bringt sein Werk zum Ziel, doch nicht ohne "Kürzungen".@{b} O mein Gott, ich lese es gern, zu deinen Söhnen und Töchter gezählt zu werden. Ich höre die Worte vom Berufen-Werden und Gerettet-Werden und beziehe sie gerne auf mich. Laß mich nicht vorschnell zufrieden sein und dahinleben als seien deine Worte in den Wind gesprochen, wenn ich Konsequenzen ziehen soll.@{ub} Gabriele Miller @ENDNODE @NODE "Römer 9f" "Römer 9,30-10,4" @TOC "MAIN" @{i} Römer 9,30-10,4@{ui} @{b} Christus ist das Ende des Gesetzes, und jeder, der an ihn glaubt, wird gerecht.@{ub} Römer 10,4 (EÜ) Gottes erwählendes Handeln hat also dazu geführt, daß im neuen Gottesvolk Juden und Heiden zusammengeschlossen werden. Dieses neue Gottesvolk soll vor der Welt Zeichen für Gottes Heilshandeln sein. Für Israel ist dies bedeutsam; es muß nämlich erkennen, daß das, was sein Ureigenes gegenüber den Heiden ist, nämlich das Gesetz, das Streben, ganz gesetzestreu zu sein, nicht zum Ziel geführt hat. Die Heiden hingegen, die das Gesetz nicht haben, "die nicht nach Gerechtigkeit strebten Gerechtigkeit erlangt haben". Bei Gott kommt es nicht auf das "Jagen" und "Laufen" an, sondern eben auf Gott! Auf seine Berufung kommt es an. Und die wird nicht in einem ererbten Gesetz erfaßt, sondern im Glauben. Hier aber ist Israel "gestolpert". Gott hat den "Stein des Anstoßes" -nämlich Christus- gesetzt; das hat Israel nicht akzeptiert. Israel als "Volk" hat den Glauben an das in Christus erschienene Heil verweigert. Dennoch wünscht und erbittet Paulus die Rettung für ganz Israel; denn er kann bezeugen, wie groß der "Eifer für Gott" bei seinen Brüdern ist. An ihrem Eifer fehlt es nicht, wohl aber an ihrer Erkenntnis. Sie verließen sich auf ihre aus der Gesetzestreue abgeleitete eigene "Gerechtigkeit". So haben sie die "Gerechtigkeit Gottes", die in Jesus Christus erschienen ist und im Glauben angenommen werden soll, verpaßt. Indem die Treue Israels nur in der Treue zur Tradition und sein Gehorsam nur im Gehorsam zum Gesetz bestand, ist Israel an der Offenbarung Gottes in Jesus Christus vorbeigegangen und hat nicht begriffen, daß Christus das Ende und das Ziel des Gesetzes ist.@{b} Lasset uns beten für alle, die Gott berufen hat, die er zu seinem Volk sammeln will, denen er seine Nähe verheißen hat. Lasset uns beten für Gottes Volk aus Juden und Heiden. Lasset uns beten für uns Christen, daß wir ein Zeichen sind für Gottes Heilswillen. Verschone uns, Herr, vor Hochmut.@{ub} Gabriele Miller @ENDNODE @NODE "Römer 10a" "Römer 10,5-13" @TOC "MAIN" @{i} Römer 10,5-13@{ui} @{b} Wer mit dem Herzen glaubt und mit dem Munde bekennt, wird Gerechtigkeit und Heil erlangen.@{ub} Römer 10,10 (EÜ) Gestern haben wir gefragt, was Gott uns mit allem Geschehen ringsum "kundtun" will. Heute will Paulus uns den rechten Maßstab für unser Denken und Tun in die Hand geben. Wer vergißt, daß "Heil" und "Heilung" mehr als nur sprachlich aus derselben Wurzel kommen, der wird auch nicht begreifen, daß kein noch so erfolgreicher - medizinischer, politischer, ideologischer - Mechanismus den Glauben, das Gottvertrauen ersetzen kann. Wie oft -auch heute noch- wird "Glaube" als Fürwahrhalten kirchlicher Dogmen angesehen. Aber es ist doch Vertrauen und Treue zu Gott. Ohne dies Vertrauen verlieren wir alle Hoffnung, liefern uns der grauen Sorge aus. Dann kann sogar Vor-sorge (für das eigene Ich) zum teuflischen Fetisch werden und die Für-sorge (für den anderen) ins Abseits geraten. Gott aber will, daß allen geholfen werde. Nicht Selbstgerechtigkeit -auch nicht im noch so "frommen" Gewande- macht uns vor Gott "gerecht" und "heil". Paulus hat es erlebt, in welchen Teufelskreis ihn seine perfekte Gesetzesfrömmigkeit hineingetrieben hat. Erst die Botschaft Gottes in Christus hat ihn zum Glauben frei gemacht, zum unbegrenzten Gottesvertrauen; damit aber auch zum Bekenntnis vor allen Menschen. Wir kennen seinen Weg. Daß wir dies - in aller Bescheidenheit - auch für uns gelten lassen, ist allerdings unsere eigene Entscheidung! Um die kommen wir nicht herum! Und daran werden wir selbst gemessen.@{b} Heiliger, barmherziger Gott, du willst unser Heil in Zeit und Ewigkeit. Du willst uns heilen von allen Seelenschaden und gerecht machen vor deinen unbestechlichen Augen. Herr, schenke du uns aus Gnade durch unseren Heiland Jesus Christus ein glaubendes Herz und ein Leben, das in Wort und Tat zum Bekenntnis, zum Zeugnis wird. Amen.@{ub} Hans Wallmann @ENDNODE @NODE "Römer 10b" "Römer 10,14-21" @TOC "MAIN" @{i} Römer 10,14-21@{ui} @{b} So gründet der Glaube in der Botschaft, die Botschaft aber im Wort Christi.@{ub} Römer 10,17 (EÜ) Mutter Teresa in Kalkutta bekennt: "Das Wesentliche ist nicht, was wir sagen, sondern was Gott uns und durch uns sagt. Alle unsere Worte werden nutzlos sein, wenn sie nicht von innen kommen. Worte, die nicht das Licht Christi geben, vermehren die Dunkelheit." Das selbstlose Helfen dieser Frau gründet allein in ihrem Glauben. Darin lebt sie für die Elendsten in den Armenvierteln, bewegt durch die seligmachende frohe Botschaft im Wort Christi. In seinem Geist geschieht ihr Helfen ohne Ansehen der Person; denn sein Wort öffnet die Augen für Gottes Liebeswillen und für seinen Frieden, der allen gilt. So wird das Helfen selbst zur Verkündigung. Es öffnet aber auch den Mund zur Weitergabe der Botschaft, mit der Christus aus der totalen Abhängigkeit von Menschen und Mächten freimacht. Sein Wort öffnet die Herzen zum Umdenken, zum anderen Menschen, dem "Nächsten". Jesu Botschaft ist das befreiende Wort für die ganze Menschheit mit allen ihren Problemen. Das gilt heute wie zur Zeit des Paulus. Aber jetzt, am Ende des zweiten Jahrtausends "nach Christi Geburt", ist die Welt weit mehr gefährdet als damals. Und heute auf allen Kontinenten und darüber hinaus! Um so mehr gilt es für jeden einzelnen von uns, das Wort Christi nicht nur selbst als die zum Glauben führende Botschaft aufzunehmen, sondern sie in Wort und Tat zu bezeugen. So können wir Hoffnung säen, wo ganze Völker in Hoffnungslosigkeit zu versinken drohen. "Glaube, Hoffnung, Liebe" (1 Kor 13) dürfen nicht egoistisch in Kirchenmauern oder Völkergrenzen eingezwängt sein. Gott will, daß allen Menschen geholfen werde - und sie zur Erkenntnis der Wahrheit kommen.@{b} Herr, bleibe bei uns auch am Abend dieses Jahrtausends. Amen.@{ub} Hans Wallmann @ENDNODE @NODE "Römer 11a" "Römer 11,1-10" @TOC "MAIN" @{i} Römer 11,1-10@{ui} @{b} Gott hat sein Volk nicht verstoßen, das er einst erwählt hat.@{ub} Römer 11,2 (EÜ) Die griechische Welt war das eigentliche Missionsgebiet des Apostels Paulus. Von dort schreibt er an die noch junge römische Christengemeinde, um sie in ihrem Glauben zu stärken. In unserem Kapitel geht Paulus mit dem eigenen Volk scharf ins Gericht. Viele Aussagen des Alten Testaments müssen für seine Erklärungen und Ausführungen über das rechtfertigende Handeln Gottes herhalten. Es fällt oft schwer, diesen Apostel zu verstehen. Man muß wohl das Spannungsverhältnis gegenüber dem eigenen jüdischen Volk einerseits und die Liebe zu Israel andererseits in die Äußerungen des Paulus zusammen sehen. Es ist wahrhaftig einer inneren Zerreißprobe ausgesetzt, die sich in seinen Briefen deutlich widerspiegelt. Das Bewußtsein, von Gott als Volk auserwählt worden zu sein, war überlagert von einem starken religiösen Schuldkomplex: Israel muß wieder lernen, die Worte des Gesetzes zu beachten. Israel muß nur den Willen Gottes tun wollen, dann wird es ihm bald besser gehen; dann werden sie das Joch der Römer nicht mehr zu tragen haben. Paulus spricht Worte der Versöhnung und des Bekenntnisses zum jüdischen Volk: "Gott hat sein Volk nicht verstoßen, das er einst erwählt hat." Paulus will mit diesem Trostwort sagen: Gott hat alles in seiner Hand; er ist größer als alle Unruhe auf Erden. Nach Trost sehnt sich das Volk Israel, und in Geduld warteten die Menschen des kommenden Heils, bis endlich der kam, den der greise Simeon als den Trost Israels grüßte und der als das geduldige Gotteslamm ins Leiden und ins Sterben ging. Wie hat Gott im Laufe der Zeiten dieses Volk durch die Jahrhunderte und Jahrtausende hindurch geführt und getragen. Wie oft schienen Hoffnungslosigkeit und Trostlosigkeit dieses Volk überzeugt zu haben, daß Gott es verlassen und verstoßen hat. Doch das soll die Gemeinde in Rom wissen: "Gott hat sein Volk nicht verstoßen, das er einst gewählt hat." @{b} Ach laß dein Wort recht schnelle laufen, es sei kein Ort ohn dessen Glanz und Schein. Ach führe bald dadurch mit Haufen der Heiden Füll zu allen Toren ein! Ja, wecke doch auch Israel bald auf und also segne deines Wortes Lauf! Amen.@{ub} Karl Koehler @ENDNODE @NODE "Römer 11b" "Römer 11,11-24" @TOC "MAIN" @{i} Römer 11,11-24@{ui} @{b} Du sollst wissen: Nicht du trägst die Wurzel, sondern die Wurzel trägt dich.@{ub} Römer 11,18 (EÜ) Die Römer herrschen im Lande. Sie glauben nicht an den Gott Israels. Sie waren Heiden. Sie nahmen Steuern vom Volke. Die Juden haßten sie. Und doch ist da einer, Paulus, selbst ein Jude, der das Evangelium, die frohe Botschaft von Jesus Christus zu diesen "Besatzern" bringen will und auch schon eine beträchtliche Anzahl dieser Heiden für Christus gewinnen konnte. Das eigene Volk aber war noch verhaftet im Gestrüpp der zahllosen Gesetze und Vorschriften, die ihm auferlegt wurden. So wurden diese immer weniger befolgt. Schließlich fragten sie sich: Warum geht es uns so schlecht? Viele meinten, es läge wohl daran, daß sie die Gebote Gottes nicht mehr einhielten. Es genüge, die Gesetze und Vorschriften äußerlich zu halten, zum Beispiel am Sabbat auf keinen Fall arbeiten und beim Gottesdienst alles genau nach Vorschrift zu machen. Andere sagten, mit den schlimmen Zeiten würden sie schon fertig werden; man müsse nur klug sein. Ja, listig und klug waren sie. Nach außen hin gaben sie sich den Anschein, mit Gott Ernst zu machen. Aber in Wirklichkeit ist es anders. Sie tun nicht, was Gott will, und sie denken: "Uns kann nichts passieren, denn wir stammen ja von Abraham ab. Darauf nimmt Gott bestimmt Rücksicht" Aber Gott wird es nicht tun. Gott braucht dieses Volk nicht, um sich der Menschheit mitzuteilen. "Nicht du trägst die Wurzel, sondern die Wurzel trägt dich", sagt Paulus unmißverständlich seinem eigenen Volk. Er ermahnt es eindringlich, etwas zu tun, woran man merkt, daß es diesem Volke wirklich darum geht, so zu leben, wie Gott es will. Gott hat auch uns getragen, und in seinem Sohn Jesus Christus dürfen wir uns als einen Zweig aus dieser Wurzel wiederfinden. Die Kirche ruht auf Israels Geschichte mit Gott. Davon leben wir.@{b} Laß mich dein sein und bleiben, @{ub}Gedicht @{b} du treuer Gott und Herr. Von dir laß mich nichts treiben, halt fest an deiner Lehr. Herr, laß mich nur nicht wanken, gib mir Beständigkeit. Dafür will ich dir danken in alle Ewigkeit. Amen.@{ub} Karl Koehler @ENDNODE @NODE "Römer 11c" "Römer 11,25-32" @TOC "MAIN" @{i} Römer 11,25-32@{ui} @{b} Das ist der Bund, den ich ihnen gewähre, wenn ich ihre Sünden wegnehme. @{ui} Römer 11,27 (EÜ) Die Probleme, die Paulus zu seiner Zeit mit den Juden hatte, das Verhältnis zwischen Heiden- und Judenchristen mit seiner gemeinsamen jüdischen Vergangenheit, das alles betrifft uns heute nicht. Was uns betrifft, ist das Spannungsfeld zwischen heute und gestern, zwischen dem, was gewesen ist und dem, wie wir heute Antwort geben können als Christen. Uns liegt unsere eigene belastete Vergangenheit mit dem Volk der Juden und ihre Bewältigungen sehr viel näher als die des Apostels. Wir haben unsere eigenen, generationsbedingten großen Probleme und müssen sie deutlich machen und uns ihnen stellen. Wir sehen aber um uns den Unglauben und den Unverstand, der immer mächtiger zu werden scheint. Wir sehen Abfall und Untreue. So wie das Volk Israel blind geworden ist für die Gaben und Aufgaben, die Gott ihm zuwies, müssen auch wir bekennen, daß bei uns Abkehr von seinem heiligen Wort die Menschen erfaßt hat. Keine Generation ist näher bei Gott. Die Alten waren nicht, und die Jungen sind es nicht. Jede Generation muß sich vor ihm neu verantworten. Keiner darf sich zum Richter über den andern aufschwingen, keine Generation über die andere, die Christen nicht über die Juden. Die Hoffnung, an der Paulus für sein Volk, das nein sagte, festhält, ist auch für uns die Hoffnung; für uns, die wir auch immer wieder nein sagen, die wir Christus verleugnen, wie Israel ihn verleugnet hat. Diese Hoffnung ist in der Verheißung Gottes begründet: "Denn Gott hat die Welt so sehr geliebt, daß er seinen einzigen Sohn hingab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern das ewige Leben hat" (Joh 3,16)@{b} Du wirst dein herrlich Werk vollenden, der du der Menschen Heil und Richter bist; du wirst der Menschheit Jammer wenden, so dunkel jetzt dein Weg, o Heiliger, ist. Drum hört der Glaub nie auf, zu dir zu flehn; du tust doch über Bitten und Verstehn. Amen.@{ub} Karl Koehler @ENDNODE @NODE "Römer 11d" "Römer 11,33-36" @TOC "MAIN" @{i} Römer 11,33-36@{ui} @{b} O Tiefe des Reichtums, der Weisheit und der Erkenntnis Gottes!@{ui} Römer 11,33 (EÜ) Nach zwei aus alttestamentlichen Gedanken (Jes 45,15 und 40,13) zusammengefügten Worten wird hier und in den letzten Versen dieses Kapitels in feierlicher Form zusammengefaßt, was über den Weg des göttlichen Heilsplans gesagt werden kann. Das ewige Ziel, auf das hin sich alles bewegen muß, ist in Jesus Christus sichtbar geworden. Wir sollten dieses Wort als Lobgesang hören, uns im Gebet vertiefen in die Wege und Gerichte Gottes, die wir nicht begreifen und von denen wir doch leben. An den Sonntagen singen wir zu Beginn der Gottesdienste und Messen (mit Ausnahme der kommenden Sonntage bis zum Karfreitag) das Gloria patri, das "Ehre sei dem Vater..." Wir werden dabei erinnert, daß sich die Gemeinde schon damit an den Ort stellt, an dem allein sie Gottes Wort vernehmen und ihm antworten kann. Gottes Wege sind unerforschlich, seine Entscheidungen unbegreiflich. Die Weisheit und die Wirklichkeit Gottes im Lauf der Dinge haben eine Tiefe, die wir nicht auszuloten vermögen. Wer erkennt denn den Weg des Herrn, und wer wäre je sein Ratgeber gewesen? Es ist im Grunde noch immer nur ein winzig kleines Stück, das wir von Gottes Wegen erkennen oder erfahren dürfen - durch seine Zulassung und durch seinen Geist. Das Entscheidende aber bleibt die Erkenntnis, daß alles Geschehen durch seine Hände geht. In dieser Gewißheit muß mir alles zum Besten dienen, was mich trifft und was die Welt trifft. Diesem Gott möchte ich mich anvertrauen, denn nur wenn ich an ihm bleibe, erkenne ich die Tiefe des Reichtums. Ich muß nicht ohne die Nähe Gottes leben: nicht im Leid, im Streß, im Einerlei des Alltags, am Fließband, bei freudigen Anlässen, in Gesprächen, die mich fordern. Ihm sei Ehre in Ewigkeit!@{b} Herr, den der Himmel nicht umfaßt noch dieser Kreis der Erden, Gott Heiliger Geist, laß mich in dir ein Geist mit Christus werden. Amen.@{ub} Karl Koehler @ENDNODE @NODE "Römer 12a" "Römer 12,1-2" @TOC "MAIN" @{i} Römer 12,1-2@{ui} @{b} Das sei eurer vernünftiger Gottesdienst.@{ub} Römer 12,1 (LB) Wenn wir die heutige Bibellese recht verstehen wollen, geht es um ein neues Denken, um eine neue Einstellung, die wir als Christen an den Tag legen sollen. Paulus erinnert an unsere Grundbeziehung und -bestimmung. Deshalb soll unser ganzes Leben ein Gottesdienst sein. Gottesdienst findet nach guter Sitte in unseren Gemeinden als "Hauptgottesdienst" an einem Sonntag statt. Auch wenn es Wochentagsgottesdienste gibt, dauern sie in der Regel nicht länger als eine Stunde. Eine Stunde am Tag oder gar nur an einem Sonntag Gottesdienst, das ist zwar eine lebenswichtige Sache, und doch nach Paulus zu wenig. Unser ganzes Leben gehört Gott und nicht nur stundenweise. Der Gottesdienst in unseren Kirchen ist ein besonderer Höhepunkt für uns, doch auch danach, dazwischen sind wir gefordert, uns ganz Gott zu öffnen und hinzugeben. Dies nicht nur mit unserer Seele, sondern auch mit unserem ganzen Körper, unserem ganzen Sein. Ein vernünftiger Gottesdienst sei totale Hingabe, wie ein Opfer, das lebendig, heilig und Gott wohlgefällig ist. Das ist die heutige Mahnung an uns. Zum Gottesdienst an sich gibt es eine leicht verständliche Erklärung: "Gott dient uns und wir dienen Gott." So gilt es, wie gesagt, auch für jede Stunde des Lebens. Es ist keine Einbahnstraße, in der wir uns bewegen. Gott gibt uns das Leben und unser Leben soll eine Antwort darauf sein. Dabei geht es immer um den Willen Gottes, um das Gute, Wohlgefällige und Vollkommene, wie es Paulus ausgedrückt hat. Dies gilt es, in allen Lebensbereichen zu prüfen. Nicht alles, was in dieser Welt und durch uns geschieht, dient Gott. Dennoch ist alles zu Gott hin geschaffen; auch wir. Noch einmal: Nicht nur eine Stunde gehört Gott, sondern unser ganzes Leben. Dazu bedarf es bei uns wirklicher Änderung unserer Einstellung und Haltung. Für Paulus geschieht dies durch eine Erneuerung unseres Sinnes, unserer Vernunft, wo wir alles Gott unterstellen und so das Leben mit ganz neuen Augen sehen, unter einem neuen Vorzeichen. Wo wir dies Halten, ist unser Leben ein vernünftiger Gottesdienst.@{b} Herr, wir wollen keine halben Sachen im Leben machen. Unser ganzes Leben soll dir gehören, laß es zu einem wirklichen Gottesdienst werden.@{ub} Reiner Oprotkowitz @ENDNODE @NODE "Römer 12b" "Römer 12,3-8" @TOC "MAIN" @{i} Römer 12,3-8@{ui} @{b} Denn ich sage jedem unter euch, daß niemand mehr von sich halte, als sich's gebührt zu halten, sondern daß er maßvoll von sich halte.@{ub} Römer 12,3 (LB) Demut ist nicht jedermanns Sache. In der Begegnung mit anderen Menschen stellen wir oft das Gegenteil fest: Wie überheblich können auch wir sein, wenn es um unser Ansehen, um unsere Selbstdarstellung geht. Meinen wir nicht doch, die Besten, die Klügsten zu sein? Es lohnt sich, darüber nachzudenken, wie wir uns vor anderen darstellen, aber auch vor Gott. Das Wort Demut hat in der Gemeinschaft von Christen seinen besonderen Platz, wobei es nicht etwa um eine unterwürfige und bescheidene Haltung des "Niederen" gegenüber dem "Höheren" geht. In der Bibel geht es dabei um die Begegnung mit Gott und ihre Bewährung im Verhältnis zum Nächsten. Für Thomas von Aquin ist Demut die Tugend, die den Menschen vor untergeordneter Selbstüberhebung bewahrt. Nach Luther ist wahre Demut die Erhebung zur göttlichen Würde, Freiheit und Liebe. Vor Gott sind wir "wer". Wir sind seine Kinder, und das Maß aller Dinge gibt er. Deshalb mahnt Paulus die Christen, maßvoll von sich zu halten, ein jeder, wie Gott das "Maß des Glaubens ausgeteilt hat". Es ist klar, daß nicht jeder alles kann, aber jeder hat seine Möglichkeiten und Fähigkeiten. Eben davon soll die Gemeinschaft, die Gemeinde Christi profitieren. Wie es an einem Körper viele Glieder gibt, die nicht alle dieselben Aufgaben haben, so verhält es sich auch mit dem "Leib Christi" (dem Bild für die christliche Gemeinde). Das Wichtigste ist, jeder hat seine Fähigkeiten. Und die soll er zur Ehre Gottes und zum Wohl der anderen mit einbringen. Die verschiedenen Gaben ergänzen einander und ergeben ein gutes Ganzes. Sehen wir unsere Fähigkeiten als ein Geschenk Gottes an, können wir sie auch dankbar zur Ehre Gottes ein setzen und den Mitmenschen damit dienen, ohne daß wir uns dabei etwas vergeben. Wir dürfen zufrieden sein mit dem, was wir haben und können. Und wenn uns etwas fehlt, gleicht Gott es für uns durch andere wieder aus. Keiner hat Grund, neidisch oder überheblich zu sein. Die Gemeinde ist der Ort, wo es vorgelebt wird, oder sollten wir besser sagen, vorgelebt werden soll!?@{b} Herr, du hast mir so viele Möglichkeiten geschenkt. Laß mich dafür dankbar sein und sie in deiner Gemeinde einsetzen, dir zur Ehre.@{ub} Reiner Oprotkowitz @ENDNODE @NODE "Römer 12c" "Römer 12,9-16" @TOC "MAIN" @{i} Römer 12,9-16@{ui} @{b} Seid nicht träge in dem, was ihr tun sollt.@{ub} Römer 12,11 (LB) Wer hat es nicht schon erlebt? Da haben wir uns etwas fest vorgenommen oder gute Vorsätze gefaßt, zum Beispiel einen Brief zu schreiben oder einen Besuch zu machen, der schon solange erwartet wird. Immer wieder haben wir es "auf die lange Bank geschoben"; es wurde nichts daraus. Manch gute Gründe wissen wir aufzuführen, und doch behagt uns die Tatsache nicht, daß wir noch nichts unternommen haben. Man muß nicht als antriebsarm gelten, um sich dies einzugestehen. In allen Lebensbereichen leiden wir unter dem, was der Apostel Paulus hier anmahnt: "Seid nicht träge in dem, was ihr tun sollt." Auch die Ausrede, daß es ja nicht nur den anderen, sondern auch uns dabei trifft, gilt nicht. Zuerst bin immer ich von Gott gefragt, was ich tue, und nicht, was der andere an mir versäumt. "Einer komme dem anderen mit Ehrerbietung zuvor", davon ist hier die Rede. Ob es um die Nächstenliebe, um Hoffnungsvolles, um Unterstützung geht, wir sind angefragt. Stets ist unser Vorbild gefragt; mit den Fröhlichen sich zu freuen und mit den Weinenden zu weinen. Fröhlich zu sein in Hoffnung, geduldig zu sein in Trübsal, am Gebet festzuhalten. Christsein ist immer etwas Aktives, als solches aber Dienst für den Herrn, der allen in der Gemeinde zugute kommt und damit letztlich auch wieder mir, weil die anderen es ebenso halten. Viele Aufforderungen sind in diesen wenigen Sätzen unserer heutigen Bibellese enthalten, die uns gelten. Sie sind nicht leicht zu erfüllen. Doch selbst wenn wir den Eindruck haben, es wird so unendlich viel von uns abverlangt, es ist besser mit Wenigem zu beginnen als untätig, träge zu bleiben. Wie heißt es so schön: "Der Appetit kommt beim Essen!" Warum sollte es mit unserem christlichen Handeln anders sein?@{b} Herr, wir wollen so vieles erledigen und anpacken. Gute Vorsätze haben wir alle. Doch gib, daß sie auch zur Tat werden, zum Guten für uns und den Nächsten.@{ub} Reiner Oprotkowitz @ENDNODE @NODE "Römer 12d" "Römer 12,17-21" @TOC "MAIN" @{i} Römer 12,17-21@{ui} @{b} Was die Liebe vermag@{ub} Zu unserem Leben in dieser Welt gehört die Erfahrung von Bösem und von Unfrieden. Es gibt große und sogar weltweite Auswirkungen des Bösen wie Krieg und andere Gefährdung menschlichen und anderen Lebens in der Schöpfung, aber auch begrenzte Konflikte zwischen einzelnen Menschen in ihrem Wohn- und Lebensgemeinschaften. In der Bibel lesen wir: "Das Dichten und Trachten des menschlichen Herzens ist böse von Jugend auf" (1.Mose 8,21). Jesus wiederholt diese Feststellung mit den Worten: "Denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Lästerung" (Matthäus 15,19). Das Böse kann auch weniger dramatische Formen annehmen und doch menschliches Zusammenleben sehr erschweren und gefährden. Vergeltung und Rache sind untauglich, entstandene Feindschaften zu überwinden. Dem nach alten Maßstäben für normal gehaltenen Feindeshaß gebietet Jesus sein Halt mit der Aufforderung: "Liebt eure Feinde und bittet für die, die euch verfolgen, damit ihr Kinder seid eures Vaters im Himmel. Denn er läßt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute" (Matthäus 5). Paulus erinnert darum auch die Christen von damals und heute, daß Gott Zorn und Rache sich selbst vorbehalten hat. Dem in Not geratenen Feind helfen, ihm die Chance geben, aufrichtiger Gesprächspartner im Ringen um den Frieden zu werden, das will Gott. Das kann dem, der an mir schuldig geworden ist, helfen, mit mir zusammen das Böse zwischen uns zu überwinden. So Könnte auch bei uns deutlich werden, was die Liebe Christi noch immer vermag. Jesu Einladung: "Kommet her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid..." will auch uns Christen untereinander helfen, ein besseres Miteinander wirklich zu wollen und zu praktizieren. Im Wissen um die gemeinsame Glaubensverantwortung konnte der Apostel "alle Geliebten Gottes und berufenen Heiligen in Rom" (Römer 1,7) auffordern, das Böse mit Gutem zu überwinden. Hatten sie doch für sich selbst einmal die Macht der vergebenden Liebe Gottes erfahren. Auch uns wird der Glaube an die macht der Liebe Gottes im Sinn zu haben und nach unserer Möglichkeit zum Frieden mit allen Menschen beizutragen. "Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses" (Römer 13,10).@{b} Barmherziger Gott und Vater, du hast durch deinen Sohn Jesus Christus die Macht des Bösen für uns überwunden. Hilf uns zu glauben, daß deine Liebe uns zu hilfreichen Füreinander befreien kann. Amen.@{ub} @{i} Römer 12,17-21@{ui} @{b} Ist's möglich, soviel an euch liegt, so habt mit allen Menschen Frieden. Laß dich nicht vom Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse mit Gutem.@{ub} Römer 12,18.21 (LB) Schon vieles wurde in den letzten tagen von uns gefordert, angemahnt, wenn es um das Zusammenleben einer Gemeinde geht. Nichts war anonym oder für den lieben Nachbarn bestimmt, es galt jedem von uns. Fragten wir vielleicht, wie wir dem allen gerecht werden können? Kamen wir zu dem Schluß: "Das schaffe ich nie!"? Wie werden wir erst heute reagieren? Mit allen Menschen Frieden halten, das Böse mit Gutem zu überwinden, ist so etwas überhaupt möglich? Verlangt Paulus da nicht etwas Unmögliches von den Gemeindegliedern damals? Und auch von uns als Ur-Urenkel der damaligen Gemeinde? Wir spüren sofort, daß wir dabei nicht ausgeschlossen wären oder daß es nach fast 2000 Jahren weniger aktuell sein könnte. Mehr denn je gilt es in Frieden miteinander zu leben, mehr denn je gilt es, das Böse zu überwinden "Das Böse (die Sünde) lauert vor deiner Tür, und nach dir hat sie Verlangen; du aber herrsche über sie", so wird Kain schon von Gott ermahnt und erschlug doch seinen Bruder Abel (Genesis/1 Mose 4). Es ist also ein uraltes Problem, in Frieden zu leben, Frieden zu halten und das Gute zu wollen. Im Grunde genommen wissen wir es längst, daß man mit Unfrieden und Haß nicht leben kann, auf Dauer führt es in den eigenen Untergang. Daß wir uns vom Bösen nicht unterkriegen lassen, darauf sind wir schon bedacht, doch ganz frei sind wir nicht davon, zum Beispiel erfahrenes Unrecht zurückzuzahlen. Es bedarf großer Überwindung, nicht ins "Auge um Auge, Zahn um Zahn" zurückzufallen, sondern sogar noch das Böse mit Gutem zu "übertrumpfen" und "mundtot" zu machen. Zum Zanken gehören zum Beispiel immer zwei, wenn es an dir liegt, so halte du Frieden. Das wirkt oft Wunder. Der Bosheit die Angriffsfläche zu entziehen, die Güte in Person zu sein, überwindet, schafft neuen Raum zum Leben.@{b} Herr, laß uns endlich zu Friedensstiftern werden. Laß uns allem Bösen die Spitze nehmen.@{ub} Reiner Oprotkowitz @ENDNODE @NODE "Römer 13a" "Römer 13,1-7" @TOC "MAIN" @{i} Römer 13,1-7@{ui} @{b} Denn vor denen, die Gewalt haben, muß man sich nicht fürchten wegen guter, sondern wegen böser Werke.@{ub} Römer 13,3a (LB) Alles muß seine Ordnung haben, so sagen wir es oft ganz selbstverständlich. Wollte jeder machen, was er wollte gäbe es schnell ein totales Durcheinander, ein Chaos. Und das hilft keinem etwas. Das gilt ganz allgemein, im persönlichen Bereich, im privaten wie im öffentlichen Leben. Als Christen leben wir einmal unter der Ordnung unseres Gottes, unter der wir stehen. Die Gebote regeln unsere Beziehung zu Gott und den Mitmenschen. Im Grunde genommen bauen noch heute unsere Gesetze darauf auf. Zum anderen leben wir unter Gesetzen des Staates. In einer Demokratie, in der wir leben, werden wir mit der Aufforderung des Paulus' kaum Schwierigkeiten haben, "der Obrigkeit untertan" zu sein, in einer Diktator würde es uns schon schwerer fallen, alle Anordnungen zu befolgen. Auch bei uns ist manchmal vom "Sinn" oder "Unsinn" mancher Gesetze die Rede und die Frage danach, wer Macht (Obrigkeit) über uns auszuüben hat. Darüber gibt es vielfältige Betrachtungen und Meinungen. Für Paulus gibt es keine Obrigkeit, außer die von Gott. Wer ihr widerstrebt, zieht sich selbst das Urteil zu. Es kann hier keine Auseinandersetzung über das "Für und Wider" erfolgen, aber der Gedankengang der obigen Worte scheint mit wichtig zu sein: Man braucht keine Angst vor irgendwelcher "Macht" zu haben, wenn man nichts Böses tut, sondern sich dem Guten verschreibt: "Willst du dich aber nicht fürchten vor der Obrigkeit, so tue Gutes, so wirst du Lob von ihr erhalten" (Vers 3b). Halte ich mich zum Beispiel an die Verkehrsregeln, brauche ich keine Angst vor Strafe zu haben. Sie sind für ein geregeltes Miteinander im Straßenverkehr unerläßlich. Fahre ich bei Rot über die Ampel, gefährde ich die anderen und mich selbst. Das ist doch leicht zu begreifen. Ich tue mir und dem anderen nichts Gutes damit an. Es ist etwas Wahres an dem Satz: "Ein gutes Gewissen ist ein sanftes Ruhekissen."@{b} Herr, laß das Gute in meinem Leben siegen. Bewahre mich davor, mir und meinem Mitmenschen Schaden zuzufügen.@{ub} Reiner Oprotkowitz @ENDNODE @NODE "Römer 13b" "Römer 13,8-14" @TOC "MAIN" @{i} Römer 13,8-14@{ui} @{b} Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses.@{ub} Römer 13,10 (EÜ) Den Standard unpersönliches Denkens kritisiert Eugen Drewermann in seinem Buch "Kleriker. Psychogramm eines Ideals". Demnach bewegen sich die Beiträge vieler Prediger in einem "formelhaften, absolut abstrakten und feierlich fixierten Schematismus der Gedanken". Was fehlt , ist das Ausgehen "von den Erfahrungen des Lebens" (118). Kurz: Die Inhalte kreisen um sich selbst und bleiben hohl. Dieser Vorwurf erscheint mir trotz seiner polemischen Verallgemeinerung bedenkenswert. Die Kritik Drewermanns beherzigend, habe ich für diese Woche unverbrauchte, plastische und sehr persönliche Geschichten ausgesucht. Sie sollen an den jeweiligen Schriftabschnitt heranführen. "Wer liebt, kann dem anderen nichts Böses antun" (Röm 13,10, Jörg Zink). Ein modernes Gleichnis dazu ist die Konfrontation des Autisten Raymond Babbitt mit seinem gesunden jüngeren Bruder Charlie. Charlie geht es um das Geld, das sein behinderter Bruder allein vom Vater geerbt haben soll. Kurzerhand wird der "ideotische" Bruder aus dem Behindertenheim entführt. Die Ereignisse des nun unvermeidbaren Zusammenseins lassen Charlies Kälte schmelzen. Er beginnt, die Qualitäten, seines Bruders zu ahnen und dessen Behinderung zu akzeptieren.beide Brüder entwickeln im Rahmen ihrer Möglichkeiten eine Zuneigung zueinander. Am Ende ist der Gesunde geheilt und der Kranke beinahe unverändert. Die Verfilmung "Rain Man" ist auch als Video eindrucksvoll.@{b} Guter Gott, hilf unserer Armseligkeit und gib uns den Mut, von Kindern, behinderten und Unbequemen zu lernen.@{ub} Heribert Schlensok @ENDNODE @NODE "Römer 14a" "Römer 14,1-12" @TOC "MAIN" @{i} Römer 14,1.12@{ui} @{b} Nehmt den an, der im Glauben schwach ist, ohne mit ihm über verschiedene Auffassungen zu streiten.@{ub} Römer 14,1 (EÜ) "An den jungen Prediger" heißt das Gedicht Lothar Zenettis in seinem neuesten Buch, in dem sich ein junger Prediger enttäuscht darüber beschwert, daß seine "Worte... nichts bewirken". Die Zuhörer erkennen bestenfalls sein rhetorisches Talent. Zenetti schreibt: "Sprich dennoch, rate ich dir. Gib es nicht auf. Sieh noch genauer hin auf die Hörer. Sorgsamer achte deine Worte. Werde zuvor noch einer, der hört, und lerne schweigen, ehe Du sprichst." Solches Zuhören führt zum Zusehen. Da finden sich manche Erklärungen, wieso jemand "schwach" im Glauben ist. Mir erscheinen die Schwachen irgendwie ehrlicher als die Starken im Glauben, die Unerschütterlichen. Ist denn mein eigener Glaube so stark? Steht uns ein Urteil darüber zu? Das hier folgende Gebet ist die letzte Strophe des oben zitierten Gedichtes. Vielleicht macht es neugierig auf das komplette Bändchen sehr weiser und zugleich leidenschaftlicher Gedanken.@{b} Unermüdlich zeige den Weg. Aber indem Du ihn gehst. Selber im Glauben bemüht, sprich über den Glauben. Selber hoffend, rede von Hoffnung. Selber dich ändernd, predige Änderungen. Übe Geduld in allem. Rechne mit winzigen Schritten. Und vergiß dabei nicht: Du säst nur. Er läßt es wachsen. Er erntet.@{ub} (Lothar Zenetti, Wir sind noch zu retten. Neue Texte der Zuversicht, München 1989) Heribert Schlensok @ENDNODE @NODE "Römer 14b" "Römer 14,13-23" @TOC "MAIN" @{i} Römer 14,13-23@{ui} @{b} Denn das Reich Gottes ist nicht Essen und Trinken, es ist Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geist.@{ub} Römer 14,17 (EÜ) Erst kommt das Fressen, dann die Moral. Friede und Freude sind einem agilen Sozialneid gewichen. Zugegeben, eine Zeit lang sah es so aus, als seien Einheit, Friede und Freude etwa zwischen allen Deutschen eingekehrt. Fast ebenso schnell kehrten der Alltag zurück, die menschlichen Fragen, die begründeten Bedenken und die Abgrenzung. Das Reich der Menschen ist Essen und Trinken, Auto und ein bißchen Umweltschutz und nicht Teilen, Verschenken, Freude. Froh ist, wer in Hamburg eine Wohnung findet. Nun gut, zu einem gewissen Teil ist das alles verständlich. Aber wie hebt man sich davon ab? Wie läßt sich wirkliche Freude im Heiligen Geist leben, ohne ausgenutzt und belächelt zu werden? Die Gabe des Geistes besteht darin, uns klar werden zu lassen, daß wir alle Beschenkte sind. Der Reichtum fällt freilich unterschiedlich aus. Dies soll aber nicht zu Arroganz führen, sondern ergibt eine klare Verpflichtung für den Wohlhabenden, der es fassen kann: von seinem Übermaß abzugeben. Bedürftige gibt es immer genug. Das, was da ist und von uns etwas untertreibend Lebensstandard genannt wird, reicht zum teilen allemal.@{b} Gütiger Gott, lehre uns den Geist deiner Großzügigkeit und Bedingungslosigkeit, damit wir zu freien, offenen und frohen Menschen werden.@{ub} Heribert Schlensok @ENDNODE @NODE "Römer 15a" "Römer 15,1-6" @TOC "MAIN" @{i} Römer 15,1-6@{ui} @{b} Der Gott der Geduld und des Trostes ... und der Hoffnung.@{ub} Römer 15,5.13 (EÜ) Welche Namen hat mein Gott? Ich meine, welchen Eigennamen geben wir ihm? Ist es mir je in den Sinn gekommen? Gibt es einen Kosenamen, einen Zuruf, den er nur von mir Hört? Ich hätte in den eher trockenen, abgeklärten Texten des Römerbriefes alles andere vermutet als eine Anregung, über diese Frage nachzudenken, angestoßen durch die Formulierung: Der Gott der Geduld und des Trostes (Vers 5) und der Hoffnung (Vers 13). Eine Anregung, die stark genug wäre, endlich mal wieder das Griechisch- oder Lateinlexikon aufzuschlagen. Geduld, Trost, Hoffnung - da schillern Bedeutungsfelder! Eine solche Suche kann Ausgangspunkt für eine Theologische Tiefbohrung sein. Alles Forschen wird letztlich in der Feststellung münden, daß der Atem der Geduld Gottes weiter reicht als unsere menschliche Geduld. Von seinem Trost und seiner Hoffnung einmal ganz zu schweigen. Ich kenne einen jungen Priester, der sehr oft das Tagesgebet beschließt mit den Worten: "Dies bitten wir durch Christus unseren Herrn und Bruder." Die Anrede "Bruder" benutzt er so oft, daß sie mir auffiel als seine persönliche Charakterisierung Gottes. Ein naher, junger Gott! Paulus schlägt hier drei Gottesbezeichnungen vor. Kennen wir neue? Haben wir eine ganz individuelle?@{b} Wir danken dir, guter Gott, daß wir zu dir sprechen können. Schenk uns Phantasie, damit wir dir näher kommen und dich leidenschaftlicher beschreiben können.@{ub} Heribert Schlensok @ENDNODE @NODE "Römer 15b" "Römer 15,7-13" @TOC "MAIN" @{i} Römer 15,7-13@{ui} @{b} Darum nehmt einander an, wie auch Christus uns angenommen hat, zur Ehre Gottes.@{ub} Römer 15,7 (EÜ) Der Kinofilm "Die Reisen des Mr. Leary" nach dem gleichnamigen Buch von Anne Tyler schildert eine Annahme unter extremen Bedingungen: Macon Leary geht, nachdem seine Frau sich von ihm getrennt hat, vollkommen beziehungslos seiner Arbeit als freier Schriftsteller nach. Um das Zusammensein mit Menschen und die Begegnung mit Neuem so weit wie möglich zu verhindern, hat er sich raffinierte Abwehrmechanismen ausgedacht: Auf jede Reise pflegt er ein dickes Buch mitzunehmen, in dem er im Zug und im Flugzeug stundenlang auf dieselbe Seite stiert. Er setzt seinen Walkman auf und hört sich unbespielte Kassetten an. Er lebt in Paris unter Millionen von Franzosen wie ein Amerikaner, geht in England nur in amerikanische Restaurants usw. Sehr lange braucht er, um die Zuneigung einer Frau annehmen zu können. Er lernt, sie zu erwidern, lebt mit ihr und scheint glücklich. Ganz am Ende des Films lächelt er zum allerersten Mal. Buch und Film sprechen nicht an einer einzigen Stelle von Gott oder einem Gedanken daran. Folglich ist auch von der Annahme zur Ehre Gottes wenig die Rede. Das tut der Dichte dieser glaubhaften Begegnung keinen Abbruch. Es war für mich die schönste Geschichte einer Annahme 1989.@{b} Gott, weil du uns Menschen annimmst, hast du Jesus aus dem Tod gerettet. Du rufst auch uns in die Herrlichkeit des neuen Lebens. Laß diese Zuversicht in unser ganzes Leben dringen. Laß diese Freude aus unseren Taten strahlen, laß uns in dieser Freude anderen Menschen entgegengehen (nach Reinhard Lettmann).@{ub} Heribert Schlensok @ENDNODE @NODE "Römer 15c" "Römer 15,14-21" @TOC "MAIN" @{i} Römer 15,14-21@{ui} @{b} Dabei habe ich darauf geachtet, das Evangelium nicht dort zu verkündigen, wo der Name Christi schon bekannt gemacht war.@{ub} Römer 15,20 (EÜ) Ich möchte das Evangelium auch heute dort verkündigen, wo es noch nicht bekannt gemacht ist. Bekannt gemacht heißt in unserem Lebenskreis: Das Evangelium übt keine Anziehungskraft mehr aus. Es verläuft bis zur Unkenntlichkeit. Seine Verkündigung geschieht farblos und vor eingeweihtem Publikum. Abhilfe wäre möglich: Meine Lieblingsplazierung sind die erleuchteten Plakate, wie man sie an Bushaltestellen sieht, aber auch Großflächenplakate an den Straßen, Anzeigen in Zeitungen und Zeitschriften, allesamt Orte (von Fernsehspots einmal abgesehen), wo das Evangelium noch nicht bekannt gemacht ist. Auf einem dieser Plakate sieht man eine ziemlich normale junge Frau, mit einem relativ normalen Gesicht, einer modischen Frisur. Sie wirkt weder affektiert noch frömmlerisch. In roten Buchstaben steht über dem Bild: "Die Kirche, langweilig." Unter folgt die Frage: "Und wie langweilig sind Sie?" Mir fallen noch viele solcher Plakate ein. Sie alle zeigen Bilder von völlig normalen Christen, die mit ungewöhnlichen Aussagen das Thema Kirche beleuchten. Im besten Sinne provozierend, souverän behutsam und entschieden mutig. Ich gebe zu, ich arbeite in der Werbung und habe solche Einfälle. Schlimmer: Ich finde, die Kirche müßte heute solche Einfälle haben - ganz im Sinne von Paulus. Mal sehen, was sich machen läßt.@{b} Herr, gib uns die Kraft, das Evangelium dort zu verkünden, wo es noch unbekannt ist. Gib uns den Mut, es auch dort zu verkünden, wo es verachtet wird. Gib uns die Ausdauer, es schließlich dort weiterzusagen, wo es in Vergessenheit geraten soll.@{ub} Heribert Schlensok @ENDNODE @NODE "Römer 15d" "Römer 15,22-33" @TOC "MAIN" @{i} Römer 15,22-33@{ui} @{b} Der Gott aber des Friedens sei mit euch allen! Amen.@{ub} Römer 15,33 (LB) Mit "Reisepläne" ist unser Abschnitt aus dem Römerbrief in der Lutherbibel über- und mit dem Friedensgruß unterschrieben. Und dazu schreibt nun Ende Januar 1990 ein Mensch in der DDR ein paar Zeilen, die im April 1991 gelesen werden wollen. Da hat der Apostel in seinem für die christliche Gemeinde besonders prägenden Brief seine theologischen Grundpositionen aufgezeichnet und wird nun am Schluß sehr persönlich. Er beschreibt eine Aufgabe an der Jerusalemer Gemeinde, die er noch wahrnehmen wird, und dann will er endlich reisen. Rom und Spanien sind seine Ziele. Viele Male ist er verhindert worden, dorthin zu gelangen. Ob Sie ahnen können, was das über Jahre hin bedeutet? -Nun endlich soll der Besuch als direkte Begegnung das treuliche Briefeschreiben ablösen. Endlich wird Paulus die Gemeinde treffen, zu der es so viele Beziehungen gibt, in der er viele Bekannte hat, wie wir im morgigen Abschnitt lesen werden. Endlich werden Reisepläne konkret, werden Gemeinschaft und Gemeinde aus der Vorstellung in die Wirklichkeit geführt. Vers 30-33 nennt konkrete Merkmale für solches Zusammensein von von Gemeinden: konkrete Fürbitte tun, sich dem Willen Gottes anvertrauen und seinen Frieden erbitten für alle. Und darin hatte wohl in der Zeit des Paulus und in unserer Zeit aller Besuch von Christen seinen tiefsten Sinn: einander vorurteilslos zu begegnen, gemeinsam Verantwortung wahrzunehmen für diese Welt (nicht nur für die Kirche!) und sich aneinander zu erquicken, zu stärken. Romano Guardini hat gesagt: "Das ist aller Gastfreundschaft tiefster Sinn, daß einer dem anderen Rast gebe auf dem Wege nach dem ewigen Zuhause."@{b} Herr, gib uns die Möglichkeit einander in deinem Frieden zu begegnen, im Glauben zu erquicken und deiner Friedensboten zu sein in unserer Zeit. Amen.@{ub} Gottfried Schubert @ENDNODE @NODE "Römer 16a" "Römer 16,1-16" @TOC "MAIN" @{i} Römer 16,1-16@{ui} @{b} Ich befehle euch unsere Schwester Phoebe.@{ub} Römer 16,1 (LB) Erstaunlicherweise hat Paulus in der unbekannten Stadt Rom sehr viele vertraute Gemeindeglieder. Achtzehn Männer und acht Frauen werden neben zwei Hausgemeinschaften namentlich genannt und zum Teil mit ihren besonderen Beziehungen zu Paulus erwähnt. Sie alle grüßt er am Schluß seines Briefes. Unbekannt ist der römischen Gemeinde aber jene Phoebe, von der am Anfang des Abschnitts die Rede ist. Sie stammt aus der Hafenstadt Kenchräa in der Nähe von Korinth. Hier hatte sie besondere Dienste wahrzunehmen, die es nahelegen, sie als erste (und einzige im Neuen Testament erwähnte) Diakonisse der christlichen Gemeinde zu nennen. Ihre Dienste werden den Frauen, den Armen, Kranken und Fremden ebenso gegolten haben, wie sie wohl auch Hilfe bei der Taufe der weiblichen Taufkandidaten geleistet haben wird. In solcher Tätigkeit hat sie viel Gutes gewirkt, hat Anerkennung gefunden, und auch Paulus hat ihr persönlich zu danken. Wahrscheinlich ist sie die Überbringerin seines Briefes an die Gemeinde von Rom, den Paulus in Korinth geschrieben hat. Mit dem Brief trägt sie die Empfehlung für sich in die hauptstädtische Gemeinde. Unklar bleibt, ob Phoebe längere Zeit in Rom bleiben wird, ob sie dort auch Gemeindeaufgaben übernehmen wird, oder ob sie mit einer kurzzeitigen Aufgabe in Rom weilt. Fremd ist sie und unbekannt und - eine Frau. Da braucht sie Fürsprache und die Aufforderung an die Gemeinde, aufgenommen zu werden, um Gemeinschaft erfahren zu können. Und genau da wird eine immerwährende Spannung der Gemeinde deutlich: Vertrautheit und Offenheit. Oder: Wieviel Geschlossenheit braucht eine Gemeinschaft, um verbindlich zu sein? Wieviel Offenheit, um wirksam zu sein?@{b} Herr, beides hast du deiner Gemeinde gegeben, die Versammlung zur Auferbauung und die Sendung zum Gemeindebau. Laß uns erkennen, daß das eine jeweils von anderen lebt. Amen.@{ub} Gottfried Schubert @ENDNODE @NODE "Römer 16b" "Römer 16,17-24" @TOC "MAIN" @{i} Römer 16,17-24@{ui} @{b} Ich ermahne euch aber, daß ihr achtet auf die, die da Zerstreuung und Ärgernis anrichten.@{ub} Römer 16,17 (LB) Paulus unterbricht den Schlußteil seines Briefes. Der Gruß an die vielen ihm bekannten Gemeindeglieder in Rom, die Empfehlung der Diakonisse Phoebe werden ihm die Gemeindesituation noch einmal genau vor Augen geführt haben. Dieser Gemeinde hat er diesen Brief geschrieben, den Lehrbrief des Evangeliums. Ob die Adressaten ihn verstanden haben? Ob wir ihn verstehen? Ist da nicht so vieles sehr schwer zu begreifen? Gerade der Römerbrief ist ja für Martin Luther und viele theologische Denker nach ihm zum Fundament christlicher Glaubenslehre geworden. Wegen der Eindeutigkeit des Briefes: "allein die Schrift, allein aus Gnade, allein aus Glauben", ist er zur Grundlage christlichen Bekenntnisses, christlicher Existenz geworden. Paulus scheint für die Gemeinde in Rom diese Existenzgrundlage bedroht zu sehen. Andere Wesensinhalte oder durch Schönrederei verkürzte Aussagen können die Lehre zur Leere machen. Worauf beruht dann die christliche Existenz angesichts einer heidnischen Umwelt? Was wird die Haltung der bedrohten Christen bestimmen wenn sie keinen Halt mehr haben? Darum beschwört Paulus die Gemeinde fast, daß sie sich in jedem Fall zurückziehen soll von denen, die den jungen Glauben verwirren. Verwirren und Verirren liegen sehr dicht beieinander. Darum ist die Mahnung zur Eindeutigkeit damals wie heute wesentlich für die Gemeinde, wenn sie in der Spur und in dem Dienst Jesu Christi bleiben will.@{b} Lieber Herr, wir bitten dich um offene Augen und Ohren, die vielen Botschaften zu unterscheiden, die uns ein lohnendes Leben versprechen. Laß uns bei dir bleiben, du treuer Heiland. Amen.@{ub} Gottfried Schubert @ENDNODE @NODE "Römer 16c" "Römer 16,25-27" @TOC "MAIN" @{i} Römer 16,25-27@{ui} @{b} Dem Gott, der allein weise ist, sei Ehre durch Jesus Christus von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.@{ub} Römer 16,27 (LB) Wenn ich den kurzen Abschnitt der heutigen Tageslese höre, der ja schließlich nur in einem mit einem Ausrufezeichen endenden Satt besteht, dann fühle ich mich in ein Sinfoniekonzert versetzt. Aus vielen einzelnen Abschnitten, aus langen und kurzen, schweren und beschwingten Sätzen ist es zusammenkomponiert. Zu seinem Schluß hin will es alle wesentlichen Melodien noch einmal aufnehmen, ineinanderfügen, sich steigern zum Endpunkt, zum Finale, zur Schlußaussage. Paulus hat mit diesem Brief eine Predigt gehalten. Er hat Christus verkündigt auf Gottes Geheiß hin, nicht aus eigenen Stücken. Das Geheimnis des Glaubens, Jesus Christus, ist bekannt gemacht worden, an die Öffentlichkeit getreten, nicht verborgen und sind vom Hören und Horchen zum Gehorchen, zum Gehorsam des Glaubens gekommen. Nicht für das alttestamentliche Gottesvolk allein hat das Gültigkeit, sondern für Menschen aller Völker, aller Weltanschauungen, aller Ideologien. Diese Botschaft zu verkündigen, kann allein Gott die Stärke geben, durch Jesus Christus. Dies alles steht in dem einen Satz, der dann ganz von seinem Schreiber, Paulus, wegweist, allein auf den einen Herrn, auf Jesus Christus. Er ist zu ehren über alle und von allen Menschen. Er ist die Wahrheit, die über alle Erkenntnisse und über alle Zeiten gültig ist. Er ist der Wahre, in dem wir erkennen können, was es heißt, ein von Gott erschaffener Mensch zu sein. @{b} Herr, wir merken, daß wir nicht oft von dir reden, von deiner Ehre, sondern viel mehr bei uns selber sind und bei unseren Werken und Ehrungen. Wir merken oft nicht, daß wir in dieser Haltung vor dir schuldig werden. Darum wollen wir bitten: Vergib uns, Herr. Amen.@{ub} Gottfried Schubert @ENDNODE /// @NODE "Adresse" "Adresse" @TOC "MAIN" @{b} Sabine, Christine, Michael und Dieter Paprocki - @{"EFT" LINK "EFT"} Kaiser Friedrich Straße 120b, 14476 Potsdam-Eiche, Tel. 0331/964389@{ub} @ENDNODE @NODE "Notext" "No Text" @TOC "MAIN" Zu dieser Stelle ist @{FG fill}in dieser Version@{FG text} noch kein Text vorhanden! @ENDNODE @NODE "EFT" "EFT" @{fg highlight} E F T - Evangelische-Franziskaner-Tertiaren@{fg text} Gibt es das? In der Tat wird es für viele katholische und evangelische Christen in unserem Land neu sein, daß es auch auf evangelischem Boden Menschen gibt, die nach der Ordensregel des Franz von Assisi zu leben versuchen, Menschen, die sich zum sogenannten Drittorden zählen. Ja, das gibt es, und zwar schon seit 1927. Das ist Anlaß und Grund, zurückzublicken und für Gottes gnädige Führung zu danken, aber auch den Blick nach vorn zu richten und nach dem weiteren Weg und seinen Aufgaben zu fragen. Wir fragen immer wieder neu nach unserem Weg, um zur Entfaltung kommen zu lassen, was als Artikel 1 in unserer Regel steht: "Die Evangelische Franziskanerbruderschaft der Nachfolge Christi sucht gemäß dem Beispiel des Armen von Assisi und der heiligen Elisabeth, der ersten deutschen Franziskanertertiarin, mitten im modernen Leben die Nachfolge Christi zu verwirklichen. Ihr Ideal ist das des heiligen Franziskus: @{u}zu leben nach dem Vorbild des heiligen Evangeliums."@{uu} @{b} WAS BEEINDRUCKT UNS BEI FRANZ VON ASSISI?@{ub} Franz von Assisi (1182-1226) war der Sohn eines reichen Tuchhändlers. In seiner Jugend führte er ein Leben, daß allen Vergnügungen zugewandt war, aber auch den Menschen. Mit etwa 20 Jahren kam es zu einem Umbruch in seinem Denken, er fragte nach dem Willen Gottes in seinem Leben. Im Jahre 1206 betete er in einer kleinen Kirche in San Damiano: "Gib mir, Herr, das rechte Empfinden und Erkennen, damit ich deinen heiligen Auftrag erfülle." Und er hörte die Antwort im Anruf Gottes: "Geh hin und stelle mein Haus wieder her, das, wie du siehst, ganz verfallen ist!" Das war die Stunde seinr Berufung. Er verstand den Auftrag zunächst ganz im wörtlichen Sinne und ging daran, die kleine Kirche zu restaurieren. Er änderte seinen bisherigen Lebensstil radikal und verzichtete auf das väterliche Erbe. Zwei jahre später, beim Lesen des Evangeliums von der Aussendung der Jünger ohne Besitz, wurde ihm sein eigener Auftrag deutlich. Nach kurzer Zeit schlossen sich ihm die ersten Gefährten an, die mit ihm in radikaler Armut durch das Land zogen, um so die Nachfolge Christi zu leben. Dies schloß auch die liebende Zuwendung zu allen Geschöpfen ein. Sie fand ihren Ausdruck u.a. in dem "Sonnengesang" und in dem mehrfach vertonten Gebet: "O Herr, mache mich zum Werkzeug Deines Friedens." Dies alles jedoch kam aus seinem Hauptanliegen, die frohe Botschaft von Jesus Christus aller Welt bekannt zu machen. So war sein Weg ganz und gar der Weg der Nachfolge Christi. In die Gemeinschaft mit ihm immer tiefer hinzuwachsen, war die eigentliche Mitte und Ausrichtung seines Lebens und Dienstes. Im Jahre 1224 empfing er am Berg Laverna die Stigmatisierung, die Wundmale Christi. Durch die heilige Klara wurden auch Frauen in diese Bewegung hineingezogen. Der zweite, weibliche Zweig des Ordens wurde gegründet, später dann sogar auch noch der dritte Orden (Tertiaren), ein Laienorden für die Menschen, die in ihrem Beruf und ihrer Familie nach ihren Möglichkeiten der Ordensregel gemäß leben wollen. @{b} WIE DENKEN WIR UNS EINE FRANZISKANISCHE LEBENSFÜHRUNG?@{ub} Für Franziskus war die Entscheidung zu einem @{u}Leben in Armut@{uu} eine wichtige Voraussetzung dafür, frei zu sein für seinen Dienst - eine Entscheidung von nicht geringer Bindung und Tiefe als die bezüglich der Ehe. Er nannte in der Tat die Armut seine Herrin und eine Braut. Aber was bedeutet das für uns heute? Das Leben in einem der reichsten Länder der Erde ohne Hunger und Mangel und das Leben in Verantwortung für eine Familie läßt das Reden von Besitzlosigkeit leicht zu einem Lippenbekenntnis werden. Es geht heute um: - den Geist der einfachen Lebensführung, - die innere Freiheit gegenüber dem Habenmüssen, - das Offensein für die Zeichen der Zeit, - das Teilenkönnen - auch von Arbeits- und Verdienstmöglichkeiten, - das Freisein von Neid. Die @{u}Liebe zur Kirche@{uu} erwuchs für Franziskus gegenüber dem äußeren und inneren Verfall der Kiche seiner Zeit. Wohl gibt es in unerem Land viele zweckentfremdete, reparaturbedürftige oder zum Museum degradierte Gottshäuser, aber noch mehr wenig besuchte Gottesdienste. In einer säkularisierten Gesellschaft geht es den Tertiaren um - regelmäßige Teilnahme am Gottesdienst und an der Feier des heiligen Abendmahls, - verbindliches geistliches Leben im Alltag, - regelmäßige, geordnet Zeiten für Schriftlesung und Gebet, - freudigen Einatz seinr Gaben im Leben der Ortsgemeinde, - Zeithaben für die Schwestern und Brüder im Glauben. Neben diesen Seiten der franziskanischen Spiritualität ist das @{u}ökumenische @{uu} Anliegen ein wichtiger Grundgedanke unserer Gemeinschaft. Wir beten und mühen uns um die Einheit aller christlichen Kichen im Glauben und in der Liebe, auf daß sich das hohepriesterliche Gebet des Herrn erfülle: "daß sie alle eins seien." (Joh.17,21) Die @{u}Liebe zu allen Geschöpfen@{uu} bewog Franziskus zum freudigen Lobpreis Gottes, aber auch zur Sorge für Kranke, Aussätzige und alle Kreatur. Wie aktuell ist heute - die Liebe zu allem Geschöpflichen in unserer von Krieg und Umweltzerstörung bedrohten Welt, - die Solidarität mit Menschen in jeglicher Not, - die Verfügbarkeit für den Dienst am Menschen, - die Beachtung und das Für-voll-Nehmen der Armen und Leidenden, - die Schlichtung von Unfrieden in der nächsten Umgebung. Diese Hauptgedanken sind es, die uns heute in der Nachfolge Christi bewegen. @{b}WIE ENTSTANDEN DIE EVANGELISCHEN FRANZISKANERTRTIAREN?@{ub} Den Anstoß zu einer franziskanichen Bewegung innerhalb der @{u}evangelischen @{uu} Kirchen gab der französische Hugenottenpastor und spätere Kirchenhistoriker @{u}Paul Sabatier@{uu} (gestorben 1928) durch sein Franziskusbuch (1893), das eine sehr starke Verbreitung fand. Eine erste Frucht dieser Bewegung war die Gründung eines nach franziskanischem Muster geschaffenen Laien-Tertiaren-Ordens in er Hugenottenkirche Frankreichs. Ihr Gründer war der Pariser Theologieprofessor und Pastor @{u}Wilfried Monod@{uu}, der am Schluß einer Rede auf der Stockholmer Weltkirchenkonferenz 1925 folgenden Wunsch aussprach: "Möge der Geist des heiligen Franziskus immer wieder auferstehen und sich überall in er Christenheit Sendboten eines neuen Laien-Tertiaren-Ordens erwecken, Prediger eines sittlichen, sozialen und geistlichen Evangeliums, das allein fähig ist, das furchtbare Gespenst einer Weltkatastrophe zu bannen." Unter den Zuhörern befand sich auch er Marburger Theologe @{u}Friedrich Heiler@{uu}, der von diesen Ausführungen tief ergriffen war. So machte Heiler 1925 in Magdeburg den Vorschlag zur Gründung eines evangelischen Franziskanertertiarenordens. Dabei sagte er u.a.: "Was wir sogleich verwirklichen können, das ist ein Tertiarenorden im Geist des heiligen Franz. Sollten wir nicht dasselbe zuwegebringen, was ein französischer Hugenotte, Wilfrid Monod, ins Leben gerufen hat?...Wir Hochkirchlichen sollen Monods großes Ordensprogramm übernehmen und in noch engerem Anschluß an die Regel des heiligen Franz und seine kirchliche Frömmigkeit weiterführen." 1927 wurde die "Evangelische Franziskanerbruderschaft der Nachfolge Christi" (Evangelische Franziskaner-Tertiaren = EFT) gegründet. @{b}WIE SIEHT ES GEGENWÄRTIG BEI UNS AUS?@{ub} Zahlenmäßig ist unsere Gemeinschaft nicht groß. Wir wohnen weit verstreut in Deutschland, in er Schweitz und in Österreich. Doch wir alle sind verbunden in der Gemeinchaft des Glaubens und des fürbittenden Gebets. Zum besseren Kennenlernen und Verstehen werden jeweils zwei Schwestern oder zwei Brüder für eine Zeitlang zwecks Korrespondenz zu Weggefährten bestimmt. Mehrmals im Jahr erscheint ein Geschwisterbrief. Soweit möglich, kommen wir zu kleineren regionalen Treffen, zu Tagungen und Einkehrtagen zusammen, regelmäßig mit der Johannes-Bruderschaft, der auch viele Franziskaner- Tertiaren angehören, aber auch zu Begegnungen mit der Franziskanischen Gemeinschaft der katholischen Kirche. Zu unseren Treffen kommen auch immer wieder Gäste, und wir freuen uns über jeden, der unsere Gemeinschaft persönlich kennenlernen möchte. @{b}@{u}Sie alle sind herzlich eingeladen!@{uu}@{ub} Und wenn man verbindlich zu dieser Gemeinschaft gehören möchte? Das ist möglich für jeden getauften Christen. Nach einer mindestens ein-, in der Regel zweijährigen Probezeit (Noviziat) kann nach der Entscheidung durch den Konvent der Tertiaren die volle Aufnahme erfolgen. Die evangelischen Franziskaner-Tertiaren haben @{u}das alte franziskanische Zeichen@{uu} übernommen, die gekreuzten Arme mit den Wundmalen Christi (Stigmata) an den Handflächen, die sich an ein von einem Strahlenkranz umleuchtetes Kreuz lehnen. Über dem Kreuz sind die alten franziskanischen Grußworte eingeprägt:@{b}Pax et Bonum (Friede und Heil).@{ub} Am unteren Rand des Zeichens deuten die Anfangsbuchstaben E. F. T. an, daß die Träger dieses Zeichens dem evangelicshen Zweig der großen Franziskanerfamilie angehören.@{i} Wir beten Dich an, heiliger Herr Jesus Christus, hier und in allen Deinen Kirchen der ganzen Welt und preisen Dich, weil Du durch Dein heiliges Kreuz die Welt erlöst hast.@{ui} (Franz von Assisi) @{b}@{u} Kontaktadressen:@{uu}@{ub} Pastor Friedhelm Bürgener Frau Dr.Edda Winde Emmentaler Str. 92 Wittgensdorfer Str.82A 13409 Berlin 09114 Chemnitz Tel.: 030-495 96 33 Tel.: 0371-330 07 24 und natürlich ich. @endnode